Der erste Brief von Johannes

Eine Erklärung dieses Briefes, speziell für dich

Ger de Koning

1. Auflage

© Daniel-Verlag 2014

Retzower Str. 21

17279 Lychen

www.daniel-verlag.de

Übersetzung: Werner Mücher

Satz: Daniel-Verlag

Umschlaggestaltung: ideegrafik werbeagentur, Sonja Ivens

Druck und Bindung: cpibooks.de

ISBN 978-3-935955-93-5

Vorwort (in dem Band mit Erklärungen der Briefe von Johannes und Judas)

Lieber Freund oder liebe Freundin,

ich freue mich, dir hiermit den elften Band aus der Reihe der Erklärungen der neutestamentlichen Briefe vorlegen zu können.

In diesem Buch möchte ich mit dir gemeinsam vier Briefe aus der Bibel lesen. Drei dieser Briefe hat Johannes geschrieben und einen Judas. Es sind sehr wichtige Briefe für die Endzeit, in der du lebst. Viele felsenfeste Wahrheiten werden angegriffen und als unsicher hingestellt. Diese Briefe zeigen, dass das, was du in Christus empfangen hast und geworden bist, felsenfest sicher ist. Ich möchte gern diese Briefe mit dir lesen und besprechen, damit du dadurch in deinem Glauben gestärkt wirst.

Du wirst feststellen, dass der Geist Gottes diese Briefe inspiriert hat, das heißt, dass Er ihr eigentlicher Verfasser ist. Das ist die Garantie dafür, dass sie auch für dich als Gläubigen in dieser Zeit sehr aktuell sind. Deshalb stehen sie in der Bibel.

Ich wiederhole hier die praktischen Tipps, die ich auch in den vorigen Bänden gegeben habe:

Sorge dafür, dass du eine gute Bibelübersetzung gebrauchst. Ich empfehle dir die Elberfelder Übersetzung 2009 (Edition Hückeswagen). Der Schwerpunkt dieser Übersetzung liegt auf einer wortgetreuen Wiedergabe des Grundtextes. Die Zitate in diesem Buch sind dieser Übersetzung entnommen. Falls du diese Bibelübersetzung erwerben möchtest, kannst du sie gern beim Herausgeber dieses Buches bestellen.

Ich habe versucht, so zu schreiben, dass du die Bibel dabei benutzen musst. Lies also zuerst den angegebenen Text in der Bibel.

Sehr wichtig ist Selbstdisziplin. Du musst schon bereit sein, dich ein bisschen anzustrengen, etwas dafür zu tun (oder auch anderes zu lassen), um die Bibel besser kennenzulernen. Vielleicht gibt es manchmal Augenblicke, wo du nicht so viel Lust hast, in der Bibel zu lesen. Deshalb solltest du dir eine Zeit festsetzen, die du zum Bibellesen am geeignetsten findest, ob du Lust dazu hast oder nicht. Um dir dabei zu helfen, habe ich in diesem Buch die vier Briefe in 26 Abschnitte eingeteilt. Du kannst jeden Tag einen solchen Abschnitt lesen. Zusammen mit dem Lesen der Bibelverse brauchst du dazu bei sehr ruhigem Tempo ungefähr zwanzig Minuten. Wenn du diese Selbstdisziplin aufbringst, wirst du in etwas weniger als einem Monat einen Eindruck von diesen großartigen und praktischen Briefen bekommen haben.

Die ganze Bibel ist ein großartiges Buch! Es ist mein Gebet, dass auch du immer mehr davon überzeugt wirst. Solltest du Fragen haben, so lass es mich ruhig wissen.

Ich wünsche dir Gottes Segen!
Ger de Koning

1. Das Wort des Lebens

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 1,1.2.

Der erste Brief des Johannes entstand als zweite seiner Schriften, die wir von ihm in der Bibel haben. Seine erste Schrift ist das Evangelium. Auf seinen ersten Brief folgen noch ein zweiter und ein dritter Brief. Das Buch der Offenbarung stammt ebenfalls aus seiner Feder. Wir haben in der Bibel also insgesamt fünf Schriften von ihm. Kennzeichnend für seine Schriften ist die Frage, wer und was Gott ist. In seinem Evangelium stellt er den Herrn Jesus als den Sohn Gottes vor. In seinem ersten Brief zeigt er, was das ewige Leben ist, das Gott dem Gläubigen gegeben hat. Das Leben ist der Sohn selbst. Du besitzt das Leben, denn „wer den Sohn hat, hat das Leben“ (siehe 1Joh 5,12.). Im Buch der Offenbarung sehen wir Gott in seiner Regierung.

Wenn wir nun seinen ersten Brief lesen und studieren, werden wir sehen, dass es um den Gläubigen geht, in dem das neue Leben, das ist das ewige Leben, vorhanden ist. Der Brief ist nicht an eine örtliche Gemeinde geschrieben, sondern an individuelle Gläubige, also an dich persönlich. Zugleich spricht Johannes dich als jemanden an, der zu einer Gemeinschaft von Gläubigen gehört, nämlich der Familie Gottes. Die Bezeichnung „Kinder Gottes“ gibt das auch gut wieder. Wenn Kinder von denselben Eltern geboren sind, sind sie miteinander verwandt. Kinder Gottes sind ebenfalls miteinander verwandt, weil sie aus Gott geboren sind. Dadurch haben sie Leben, und zwar das ewige Leben, das ist Leben in seiner überfließenden Form (siehe Joh 10,10b). Das ewige Leben ist der Herr Jesus selbst (1Joh 5,20).

Johannes zeigt dir in diesem Brief, wie das ewige Leben in dir als Gläubigem wirkt. Damit du siehst, wie es sich äußert, musst du auf den Herrn Jesus schauen. Er ist ja das neue Leben in dir. Du siehst das Leben auch in den Evangelien, wenn du den Herrn Jesus in seinem Leben auf der Erde betrachtest. So wie das Leben in Ihm ist und von Ihm in der Welt offenbart worden ist, so befindet es sich in dir und offenbart sich – selbstverständlich – auf genau dieselbe Weise.

Nun wirst du sagen, dass in deinem Leben (und das sage ich auch von mir) der Herr Jesus nicht immer deutlich zu sehen ist. Das ist auch so, wenn es um die Praxis deines Glaubenslebens geht. Johannes spricht jedoch nicht – und es ist sehr wichtig, das gleich zu Beginn, wenn du diesen Brief liest, festzustellen und festzuhalten – in erster Linie über unsere Praxis, sondern über das Wesen des ewigen Lebens, das du besitzt. Dazu gehören absolute Aussagen.

Ich will das mit einem Beispiel veranschaulichen. Wenn du untersuchen willst, was Wasser ist und woraus es besteht, darfst du nicht Kaffee untersuchen. Kaffee besteht zwar zu fast hundert Prozent aus Wasser, doch es sind Elemente darin, die den Geschmack und die Farbe des Wassers verändern, so dass es eben nicht zu hundert Prozent Wasser ist. So musst du, wenn du wissen willst, was das ewige Leben in dir ist, nicht auf deine Praxis sehen. In deiner Praxis gibt es viele Elemente, die die Äußerung dieses Lebens trüben. Du musst daher auf den Herrn Jesus sehen.

Der Herr Jesus ist dieses neue, ewige Leben in seiner reichsten Form. Johannes spricht in diesem Brief zwar auch über die Praxis des Glaubenslebens, doch sein Ausgangspunkt ist die Vollkommenheit des ewigen Lebens, wie es an sich ist. Diese Vollkommenheit ist in dem Herrn Jesus und auch in dir, weil du Ihn als dein Leben besitzt. Johannes schreibt darüber sehr eindringlich, weil in seinen Tagen Irrlehrer in die Gemeinden gekommen waren und eine Irrlehre brachten, die die Vollkommenheit des ewigen Lebens antastete. Sie lehrten, dass das Christentum zwar ein guter Anfang sei, doch dass sie mehr Licht und höheres Wissen über Gott besäßen.

Johannes macht deutlich, dass du, wenn du das ewige Leben hast, alles hast. Das ewige Leben ist vollständig und nicht ein „schöner Anfang“ deiner Beziehungen mit göttlichen Personen. Johannes entlarvt den Geist des Antichrists. Er gibt dir die Beweise, dass du das ewige Leben wirklich besitzt und dass dies das Leben des Herrn Jesus ist und dass dieses Leben in sich selbst vollkommen und unveränderlich dasselbe ist. Lass dir daher nichts weismachen von Menschen, die dir erzählen wollen, sie könnten dich tiefer in die Geheimnisse der Gottheit einführen. Es gibt keine Weiterentwicklung der Wahrheit Gottes über Christus hin zu etwas, was noch vollkommener wäre.

Vers 1

In Vers 1 beginnt Johannes – ohne Einleitung –, über den Herrn Jesus zu sprechen. Er tut das auf eine besondere Weise. Er stellt Ihn als „das Wort des Lebens“ vor, das „von Anfang an war.“ Johannes und die Apostel hatten Ihn so bei sich. Die Menschen konnten „das Wort des Lebens“ wahrnehmen.

Der Anfang, von dem Johannes spricht, ist nicht der Anfang von 1. Mose 1,1, wo wir zur Entstehung der Welt zurückgeführt werden, zur Schöpfung. Es ist auch nicht der Anfang, von dem er im ersten Vers seines Evangeliums schreibt. Der Anfang dort reicht viel weiter zurück: zu dem, was keinen Anfang hat, denn dort wird auf das hingewiesen, was „im Anfang war“ (Joh 1,1). Was Johannes hier zu Beginn seines Briefes mit „Anfang“ bezeichnet, ist die Offenbarung des ewigen Lebens auf der Erde durch das Leben des Herrn Jesus. Dieser „Anfang“ bezieht sich also auf die Menschwerdung des Herrn Jesus.

Der Brief ist eine Antwort auf den Irrtum des sogenannten Gnostizismus. Dieser Irrtum findet sich bei Menschen, die behaupten, dass sie etwas „erkennen“ (das Wort gnosis bedeutet „erkennen“ oder „wissen“). Der Gnostizismus leugnet, dass der Herr Jesus tatsächlich Fleisch geworden ist, und verkündet den Irrtum, dass Er lediglich eine menschliche Erscheinung auf der Erde gewesen sei. Als Reaktion darauf beschreibt Johannes Ihn als wahrhaftigen Menschen, den er und seine Mitapostel wirklich gesehen haben und mit dem sie Umgang hatten.

Die Antwort auf jeden Irrtum und jede Abweichung ist Christus. Wenn wir sehen wollen, wer Er ist, müssen wir zum Anfang zurückkehren, zu seinem Kommen und seinem Leben auf der Erde. In Ihm ist das Wort des Lebens in all seiner Vollkommenheit offenbart. Damit weist Johannes zurück auf die ersten Verse seines Evangeliums: „In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“ (Joh 1,4). Dass Johannes Ihn hier „das Wort des Lebens“ nennt, bedeutet, dass du in Ihm sehen kannst, was das Leben ist. Außer Ihm gibt es kein Leben. Was von Ihm getrennt ist, besitzt kein Leben. Er allein ist das Leben, und das in Vollkommenheit.

Johannes und die Apostel (er schreibt „wir“) haben den Herrn Jesus gehört, gesehen, angeschaut und sogar betastet. In den Worten, die Johannes gebraucht, kommst du Ihm immer näher. Hören kannst du auf große Entfernung; sehen kannst du, wenn du näher dran bist; zum Anschauen musst du noch näher dran sein; um etwas mit den Händen zu betasten, musst du ganz nahe sein. Das Leben, das Johannes dir auf diese Weise beschreibt, ist also keine mystische Erfindung, sondern eine konkrete Wirklichkeit, die man mit den Sinnesorganen wahrnehmen kann. Er spricht über eine reale und nicht über eine fiktive Person (vgl. Lk 24,39).

In gewissem Sinn hast du bei deiner Entdeckung des Herrn Jesus die vier Phasen durchlaufen, die Johannes hier nennt. Du hast zuerst von Ihm gehört und dadurch bist du zum Glauben gekommen. Der Glaube kommt aus dem Hören (Röm 10,14). Dadurch sind deine Augen für Ihn geöffnet worden und du hast Ihn im Glauben gesehen. Das hat dich dazu geführt, Ihn anzuschauen, indem du im Wort Gottes genauer untersucht hast, wer Er ist. Die Folge ist, dass du Ihn, geistlich gesehen, betastet hast. Du hast wirklich erfahren, dass Er da ist und dass Er der ist, der zu sein Er gesagt hat.

Vers 2

Wenn das ewige Leben nicht offenbart worden wäre, hättest du niemals wissen können, was es ist. So wie es bei dem Vater war, kanntest du es nicht. Ist es nicht großartig, dass es offenbart worden ist? Der ewige Gott ist in seinem Sohn, dem Herrn Jesus, herausgetreten, und das an einem Ort der Erniedrigung und Verachtung. So kann Er gehört, gesehen, angeschaut und betastet werden. Er trat heraus, um sich selbst dem Menschen vorzustellen. Er kam, um dich in die überwältigende Gemeinschaft mit dem Vater zu bringen. Er offenbarte das ewige Leben.

Was das ewige Leben ist, siehst du in Ihm. Er hat es gezeigt. Er wurde als Baby geboren, Er, das ewige Leben, das bei dem Vater war. Die Menschen konnten Ihm so nahe kommen, dass sie Ihn sogar berühren konnten (vgl. Mk 5,27). Er kam, um auch dir diesen erhabenen Platz der Gemeinschaft und den entsprechenden Genuss daran zu geben. Als Mensch konntest du es nicht wahrnehmen, geschweige denn genießen, wenn es dir nicht durch den Geist Gottes offenbart worden wäre (1Kor 2,9.10). Was Johannes hier beschreibt, findest du auch in Micha 5,1. Dort liest du von dem Herrn Jesus, wie Er in Bethlehem geboren werden sollte und zugleich der Ewige sein würde.

Bevor wir mit dem nächsten Abschnitt fortfahren, noch eine allgemeine Bemerkung über das „ewige Leben“. Das ewige Leben wird von Johannes auf zweierlei Weisen beschrieben. Zunächst spricht er über das ewige Leben als ein Lebensprinzip, als das Leben, das in Gott ist und das Er dir gegeben hat, als du an den Herrn Jesus gläubig wurdest (Joh 3,16). Dadurch hast du das ewige Leben in dir. Zweitens spricht er auch über das ewige Leben als eine Sphäre des Lebens, in der du lebst, eine Lebenssphäre oder Lebensumgebung, in die du eingetreten bist und in der du das ewige Leben genießt (Joh 17,3).

Das kannst du mit deinem natürlichen Leben vergleichen. Du lebst, du bewegst dich und denkst. Das sind Äußerungen des Lebens, das in dir ist. Zur gleichen Zeit lebst du auch irgendwo. Du lebst vielleicht in einer Stadt oder auf dem Land. Das ist deine Lebensumgebung.

Diese beiden Aspekte des ewigen Lebens zeigen, wie umfangreich das ewige Leben ist. Es ist in dir und du bist in ihm. Es beinhaltet alles. Es ist doch wirklich beeindruckend, daran teilhaben zu können! Das zeigen die folgenden Verse.

Lies noch einmal 1. Johannes 1,1.2. – Was siehst du in diesen Versen von dem Herrn Jesus?

2. Gemeinschaft und völlige Freude

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 1,3–6.

Vers 3

Was Johannes und die Apostel gesehen und gehört haben, wollen und können sie nicht für sich behalten. Es ist ihnen offenbart worden, doch sie wollen es gern an dich und mich weitergeben. Sie wollen uns daran teilhaben lassen. Sie müssen es „verkündigen“, denn sie können nicht davon schweigen (vgl. Apg 4,20). Wovon ihr Herz voll ist, fließt ihr Mund über (Mt 12,34).

„Verkündigen“ bedeutet, ein Zeugnis weiterzugeben oder das mitzuteilen, was man gelernt hat. Johannes hat vom Herrn Jesus gelernt, er hat einen Bericht verfasst, um ihn uns mitzuteilen. Der Bericht steht hier so, dass jedes Mal, wenn du ihn liest, die Verkündigung zu dir kommt. So geht es auch mir, wenn ich ihn lese. Wenn du seinen Bericht liest und auf dich einwirken lässt, ist es so, als würde die Zeit verschwinden und als würdest du dich in Begleitung des Herrn Jesus während seines Lebens auf der Erde befinden.

Der Zweck seines Berichtes ist es, dass du mit ihm und den Aposteln als Zeugen „Gemeinschaft hast“. Denn das Wort „Gemeinschaft“ könntest du in heutigem Deutsch vielleicht mit „Beziehung“ wiedergeben. Dennoch gibt das Wort „Beziehung“ m. E. das Wort „Gemeinschaft“ nicht gut wieder. Bei „Beziehung“ denkt man an ein bestimmtes Verhältnis, das man zu jemandem hat, oder an eine Verbindung, die man mit jemandem hat. Das Wort „Gemeinschaft“ bedeutet jedoch viel mehr. Es bedeutet, dass man etwas mit jemandem teilt, was man gemeinsam mit ihm besitzt. Man hat dasselbe Teil.

Kinder Gottes haben Gemeinschaft miteinander, weil sie Christus als ihr Leben besitzen. Johannes will, dass du und ich mit ihm und seinen Mitaposteln Gemeinschaft haben. Damit meint er also, dass du und ich mit ihnen das teilen, was wir und sie gemeinsam besitzen, und das sind der Vater und der Sohn.

Allerdings ist die Gemeinschaft mit den Aposteln kein Selbstzweck, sie reicht noch weiter. Johannes will dich mit einbeziehen in die Gemeinschaft, die er und seine Mitapostel mit dem Vater und dem Sohn haben, also mit göttlichen Personen. Der Apostel verlangt danach, den Kreis der Gemeinschaft auszudehnen. Es ist die Absicht von Johannes, dass du zusammen mit ihnen Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn hast. Er sagt damit, dass sie teilhaben an dem Teil, das der Vater hat, und an dem Teil, das der Sohn hat. Die Gemeinschaft mit den Aposteln ist möglich, weil du dasselbe Leben hast wie sie.

Indem Johannes zuerst den Vater nennt, liegt der Nachdruck auf der Gemeinschaft mit dem Vater. Der Sohn ist natürlich nicht geringer, denn Er ist ebenso Gott wie der Vater, Er ist eins mit Ihm (Joh 10,30). Der Unterschied ist, dass Er, der Sohn, das Herz des Vaters kundgetan hat (Joh 1,18). Alle, die Ihn, den Sohn, als ihr Leben empfangen haben, können nun bewusst dieselbe Gemeinschaft mit dem Vater genießen, die Er mit dem Vater hat. Du kennst den Vater als Vater, weil der Sohn dein Leben ist. Was in Bezug auf den Sohn immer der Fall war, ist nun auch bei dir der Fall. So wie der Sohn willst auch du den Vater verherrlichen, Ihn großmachen und ehren.

Die Gemeinschaft mit dem Vater steht daher im Vordergrund. Unmittelbar darauf folgt, sozusagen im gleichen Atemzug, dass die Gemeinschaft auch „mit seinem Sohn Jesus Christus“ ist. Es ist eine Gemeinschaft, die auf dem gleichen Niveau ist wie die Gemeinschaft mit dem Vater. Darüber lässt Johannes kein Missverständnis aufkommen. Durch das, was dir über das ewige Leben verkündigt worden ist und was du geglaubt hast, hast du auch Gemeinschaft mit dem Sohn. Das Herz des Vaters verlangt nach dem Sohn,und dein Herz verlangt nun auch nach Ihm.

Ich wiederhole, was ich bereits früher gesagt habe: Es geht nicht um das Maß, wie du das verwirklichst und erlebst, sondern um das, was für die neue Natur, die du bekommen hast, kennzeichnend ist.

Vers 4

Johannes verkündigt mündlich, doch er verkündigt auch, indem er schreibt. Dadurch zeichnet er für die kommenden Generationen auf, was er verkündigt hat, damit jeder, der auf diese Weise davon hört, mit in die Gemeinschaft einbezogen werden kann. Alles ist in dem geschriebenen Wort aufgezeichnet. Du brauchst daher für diese Gemeinschaft keinen Kurs zu belegen oder durch den einen oder anderen erleuchteten Geist unterwiesen zu werden. Es steht im Wort Gottes, du kannst es selbst lesen und sie persönlich genießen.

Johannes spricht alle Gläubigen auf das an, was sie in Christus haben. Wer das Leben besitzt, hat Gemeinschaft. Wer Gemeinschaft hat, genießt sie. Sie gibt das höchste Maß an Freude. Wie könnte es auch anders sein: Wenn du Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus genießt, ist „völlige Freude“ vorhanden!

Diese Freude ist die Freude des Herrn Jesus, der zweimal über „meine Freude“ spricht (Joh 15,11; 17,13). Und seinen Jüngern wünscht Er, dass diese ihre Freude völlig sei. Der Weg, den Er ging, zeigt den Inhalt seiner Freude: Er ging in ungetrübter Gemeinschaft mit dem Vater und tat immer das, was den Vater erfreute. Das war seine Freude. Er kannte und genoss die ungeteilte Liebe des Vaters. Um die vollkommene Freude, seine Freude, zu kennen und zu genießen, musst du in seiner Liebe bleiben (Joh 15,9). Das geschieht, wenn du seine Gebote hältst (Joh 15,10). Der Genuss vollkommener Freude hängt von einem Leben des Gehorsams ab.

Das siehst du im Leben des Sohnes. Er ist dein Leben und deshalb wirkt es in dir genauso. Du wirst darin sicher auch deinen Mangel empfinden. Weißt du, was du deshalb tun darfst? Du darfst den Vater im Namen des Herrn Jesus bitten. Das Ergebnis ist, dass du vollkommene Freude bekommst (Joh 16,24).

Vers 5

Nach seiner Einleitung, in der es vor allem um das Leben geht, spricht Johannes in Vers 5 über Licht. In seinem Evangelium sind „Leben“ und „Licht“ ebenfalls eng miteinander verbunden (siehe Joh 1,4.5). Das Leben, das du von Gott empfangen hast, ist das Leben, das im Licht gelebt wird. Es gehört zum Licht und zu nichts anderem. Dein neues Leben hat nichts mit Finsternis und Sünde zu tun. Daher handelt die Botschaft des Johannes davon. Diese Botschaft hat er sich nicht ausgedacht, sondern er verkündigt, was er von Ihm, dem Herrn Jesus, gehört hat. Die Botschaft lautet, dass „Gott Licht ist und gar keine Finsternis in ihm ist“.

Du wirst im Johannesevangelium allerdings vergeblich einen Ausspruch des Herrn Jesus suchen, wo Er das wörtlich sagt. Solch ein Ausspruch muss auch nicht dort sein, denn es ist klar, dass sein ganzes Leben gleichsam diese Botschaft verkündigte. Wenn du in dem Evangelium von Ihm liest und Ihn siehst, siehst du Licht; du siehst hingegen nichts, was mit der Finsternis zu tun hat.

Wenn hier steht, dass Gott Licht ist, ist damit nicht eine Eigenschaft Gottes gemeint, sondern es geht um sein Wesen, darum, wer Er ist. Sein ganzes Wesen ist Licht. Alle seine Eigenschaften fließen daraus hervor. Gott ist auch Liebe. Das steht später in diesem Brief, sogar zweimal (1Joh 4,8.16).

Es ist wichtig, zu verkündigen, dass Gott Licht ist. Es geht um Gemeinschaft mit göttlichen Personen. Diese Gemeinschaft kann nur im Licht stattfinden, in Übereinstimmung mit der vollkommenen Reinheit Gottes. Gott ist immer Licht. Das war Er auch, als es die Schöpfung noch nicht gab. Er ist Licht und ist auch im Licht, Er ist davon umgeben (V. 7).

Dass trotzdem noch gesagt wird, dass keine Finsternis in Ihm ist, hat mit der Zeit zu tun. Das weist darauf hin, dass Gott in Verbindung steht mit seiner Schöpfung, in die durch die Sünde die geistliche Finsternis gekommen ist. Du liest auch, dass der Herr Jesus in die Finsternis kam und dass die Finsternis das Licht nicht erfasst hat (Joh 1,5).

Vers 6

Dass Gott Licht ist und dass unsere Gemeinschaft nur im Licht genossen werden kann, schließt einen Wandel in der Finsternis aus. Es ist unmöglich, zu sagen, dass wir Gemeinschaft mit Gott und dem Herrn Jesus haben, während wir zur gleichen Zeit in der Finsternis wandeln. Johannes spricht sehr allgemein und schließt sich selbst mit ein. Das siehst du am Gebrauch des Wörtchens „wir“. Es geht nämlich um das Aussprechen eines bestimmten Bekenntnisses. Das gilt für jeden, der bekennt, Christ zu sein, und sagt, er sei in Gemeinschaft mit Gott und Christus.

Johannes weist darauf hin, dass eine Verbindung zwischen Licht und Finsternis grundsätzlich nicht möglich ist. Es ist nicht möglich, zur gleichen Zeit dem Licht und der Finsternis anzugehören. Hier siehst du wieder, dass Johannes die Dinge schwarzweiß vorstellt. Es geht ihm sozusagen nicht darum, wie du wandelst, sondern wo du wandelst. Es geht ihm hier also nicht um deine Praxis, sondern um dein neues Leben. Sicher ist die Praxis wichtig und dein neues Leben muss darin sichtbar werden. Das kommt später noch zur Sprache. Es geht hier um das, was charakteristisch für das neue Leben ist, wo es sich abspielt und wo es sich unmöglich abspielen kann.

Es ist eine Lüge, wenn jemand sagt, dass er Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn hat, während er in der Finsternis wandelt. So jemand lebt nicht in Übereinstimmung mit der Wahrheit. Er tut nicht die Wahrheit, denn er kennt sie nicht und besitzt sie nicht. Er kann sich zwar als jemand ausgeben, der die Wahrheit kennt und besitzt, doch sein Wandel in der Finsternis, also außerhalb von Gott, zeigt, dass er lügt.

Lies noch einmal 1. Johannes 1,3–6. – Was lernst du in diesen Versen über Gemeinschaft und über Freude?

3. Sachwalterschaft und Sühnung, wenn wir gesündigt haben

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 1,7–2,2.

Vers 7

In Vers 6 hast du vom Wandel in der Finsternis gelesen, nun liest du vom Wandel im Licht. Es ist sicher klar, dass mit „wandeln“ nicht eine Aktivität deiner Beine gemeint ist, sondern dein ganzes Verhalten. Man kann sagen, dass der „Wandel“ anderen sichtbar macht, was du mit deinem Mund bekennst. Weiterhin ist es wichtig – ich wiederhole es noch einmal –, dass es darum geht, wo du wandelst. Jemand wandelt entweder in der Finsternis oder im Licht. Als Gläubiger wandelst du nicht in der Finsternis, sondern du bist immer im Licht.

Wenn du sündigst (und das kann leider geschehen, wie auch Johannes feststellt), sündigst du sozusagen im Licht. Du fügst dann zusammen, was nicht zusammenzufügen ist. Der Gegensatz zwischen einem Wandel im Licht und einem Wandeln in der Finsternis ist nicht der Gegensatz zwischen treuen Gläubigen und untreuen oder versagenden Gläubigen. Der Wandel im Licht und der Wandel in der Finsternis zeigen den Unterschied zwischen dem Wandel von Gläubigen und dem Wandel von Ungläubigen. Wer neues Leben hat, wandelt im Licht. Wer kein neues Leben hat, wandelt in der Finsternis.

Der Wandel im Licht ist der Wandel, der vollkommen zu Ihm, der das Licht ist, passt. Du hast Christus als dein Leben. Er ist vollkommen im Licht und Er ist das Licht. Weil Er dein Leben ist, bist auch du im Licht und wandelst darin.

Du wandelst dort jedoch nicht einsam und allein. Du bist im Licht und wandelst darin mit allen, die auch das ewige Leben haben. Du hast Gemeinschaft mit jedem, der im Licht wandelt, und der andere hat Gemeinschaft mit dir. Du teilst mit den anderen, was du in dem Vater und dem Sohn empfangen hast. Das neue Leben ist also keine rein individuelle Sache, sondern etwas, was du mit anderen teilst. Es geht um Gemeinschaft.

Die Grundlage dieser Gemeinschaft ist das reinigende „Blut Jesu Christi, seines Sohnes“. Johannes nennt den Namen „Jesus“, was daran erinnert, dass Er Mensch wurde, um sein Blut vergießen zu können. Er nennt Ihn gleichzeitig „sein Sohn“, was an seine ewige Existenz als Sohn Gottes erinnert. Der Wert des Blutes ist ewig unveränderlich. Johannes legt den Nachdruck darauf, dass das Blut die Grundlage ist, auf der du vor Gott stehst. Nur Gott kennt seinen vollkommenen Wert und handelt entsprechend mit dir. Wenn du dir das gründlich bewusst machst, gibt das deiner Seele Frieden. Es geht nicht in erster Linie um deine Wertschätzung des Blutes, sondern um Gottes Wertschätzung des Blutes. Wenn dir das bewusst ist, darfst du auch wissen, dass das die Grundlage für alle Segnungen ist, die Gott dir gegeben hat.

Vers 8

Dieses Bewusstsein wird dich davor bewahren, zu sagen, du habest keine Sünde. Du würdest dich selbst täuschen, wenn du das sagen würdest, und es würde beweisen, dass die Wahrheit nicht in dir ist. Im Licht der Wahrheit Gottes hast du gerade gesehen und auch erkannt, was in dir ist.

Vielleicht ist die Gefahr nicht so groß, dass du sagen würdest, du habest keine Sünde. Allerdings kann es gelegentlich so sein, dass du Sünde nicht Sünde nennst, sondern ein „Fehlerchen“. Du kannst Sünde auch als ein Abweichen sehen, als etwas, für das du dich entschuldigen kannst, als könntest du nichts dafür. Eigentlich sagst du damit, dass du keine Sünde hast. Damit fängst du an, dich selbst zu täuschen. Es ist wichtig, Sünde wirklich Sünde zu nennen. Dann beweist du, dass die Wahrheit in dir ist.

Vers 9

Die Wahrheit bringt dich dazu, Sünde zu bekennen. Wenn du das tust, vergibt Gott dir die Sünde. Das tut Er nicht nur, weil Er voller Liebe und barmherzig ist, sondern weil Er „treu und gerecht“ ist. Wenn jemand seine Sünden bekennt, kann Er ihn – du kannst sogar sagen, muss Er ihn – von aller Ungerechtigkeit reinigen. Warum kannst du sogar sagen, dass Er es tun muss? Weil Er sonst dem Wert des Blutes Christi untreu wäre. Er wäre ungerecht, wenn Er die Kraft des Blutes Jesu, seines Sohnes, leugnen würde. Natürlich kann Er die Kraft des Blutes nicht leugnen. Wenn jemand also seine Sünde bekennt, vergibt Er.

Bekenntnis ist in der Tat ein tiefgehendes Werk. Bekennen bedeutet auszusprechen, dass du die Sünde in derselben Weise beurteilst, wie Gott es tut. Du sprichst also nicht von einem „Fehlerchen“ und suchst keine Entschuldigung. Nur dann, wenn du die Dinge siehst, wie Gott sie sieht, wirst du die Notwendigkeit eines Bekenntnisses einsehen und zum Bekenntnis kommen. Die Vergebung, die du daraufhin erfährst, ist wohltuend und erleichtert. Es verschafft dir Raum und neue Kraft, auch weiterhin mit Ihm zu leben (Ps 32,1.7).

Vers 10

Wenn du weißt, was es bedeutet, deine Sünden zu bekennen, sagst du nicht, du hättest nicht gesündigt. Solche Menschen gab es in den Tagen von Johannes und es gibt sie immer noch. So wie in den Versen 6 und 8 schreibt Johannes in Vers 10 wieder sehr allgemein und sagt: „Wenn wir sagen“. Er schließt sich selbst wieder mit ein. Er drückt sich so aus, weil das, was er sagt, für jeden gilt, der bekennt, Christ zu sein.

Zu sagen, du hättest nicht gesündigt, geht einen Schritt weiter, als zu sagen, du hättest keine Sünde, wie es in Vers 8 heißt. Wer sagt, er habe keine Sünde, leugnet, dass er eine sündige Natur in sich hat. Wer sagt, er habe keine sündige Natur, betrügt sich selbst. Wer jedoch sagt, er habe nicht gesündigt, behauptet, er habe nie eine Sünde getan. Das ist viel schlimmer als Selbstbetrug, denn dann wird Gott zu einem Lügner gemacht. Gott sagt ja in seinem Wort, dass alle Menschen gesündigt haben (Röm 3,23). In einer solchen Person ist nichts von Gott anwesend. Das zeigt eine Haltung der Rebellion und des Eigenwillens, eine Haltung, die völlig im Gegensatz zum Wort Gottes steht. In solch einer Person wohnt das Wort Gottes nicht.

Kapitel 2,1

Aus dem, was Johannes in den vorhergehenden Versen gesagt hat, könnten zwei Missverständnisse entstehen. Das erste ist, dass eine Art Mutlosigkeit über dich kommen könnte. Du könnest ja nichts dafür, wenn du sündigst, denn die Sünde ist doch noch in dir. Das zweite ist, dass du denken könntest: „Was macht es schon aus, wenn ich sündige. Wenn ich sündige, kann ich es doch wieder bekennen.“ Als Antwort auf diese Probleme ertönt das Wort des Johannes: „Meine Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt.“ Gut, sagst du nun, das will ich ja gern annehmen, aber es kommt leider doch vor, dass ich sündige. Nun, sagt Johannes: In dem Fall, dass du sündigst, darfst du wissen, dass du einen Sachwalter (o. Fürsprecher) bei dem Vater hast.

Du siehst an der Weise, wie Johannes das sagt, dass er es für möglich hält, dass du sündigst, aber er hält es nicht für unvermeidlich. Wenn es jedoch geschieht, brauchst du nicht in Verzweiflung zu versinken. Nicht, dass Sünde nicht schlimm ist. Sünde ist immer schrecklich. Wie schrecklich Sünde ist, siehst du am besten am Kreuz von Golgatha, wo Gott sein unvermindertes Gericht über die Sünde auf seinen geliebten Sohn kommen ließ. Zugleich ist das die Grundlage für das Werk Jesu Christi als Sachwalter bei dem Vater für den Fall, dass du sündigst.

Wenn du sündigst, wird dadurch deine Gemeinschaft mit dem Vater gestört. Du bleibst zwar sein Kind, doch du kannst dich wegen der Sünde, die du getan hast, dieser Gemeinschaft nicht erfreuen. Wenn eins meiner Kinder etwas tut, wofür es Strafe verdient, kann ich ihm nicht zeigen, dass ich es liebe. Ich liebe es zwar, doch es ist ein Bruch in der Beziehung entstanden. Was zwischen uns gekommen ist, muss zuerst durch ein Bekenntnis aufgelöst werden.

Der Herr Jesus tut als Sachwalter bei dem Vater, was nötig ist, um deine Beziehung zu dem Vater wiederherzustellen. Wie Er das tut, siehst du bei der Verleugnung des Petrus. Der Herr bringt Petrus zum Bekenntnis, indem Er ihn daran erinnert, was Er ihm gesagt hatte (Lk 22,61.62). Durch dieses Bekenntnis wurde die Gemeinschaft des Petrus mit dem Herrn wiederhergestellt. Wenn du zum Bekenntnis einer Sünde kommst, ist das sein Werk.

Als der Gerechte verwendet Er sich für dich bei dem Vater. Er vertritt dich bei dem Vater als der, der für die Sünde, die du bekennen musst, das Gericht getragen hat. Er ist der Gerechte, weil Er das Recht Gottes in seinem Leben immer vollkommen erfüllt hat.

Vers 2

Er hat auch dem Recht Gottes im Blick auf die Sünde vollkommen entsprochen. Er ist nämlich die „Sühnung“ für die Sünde, die du getan hast. Das Werk, das Er vollbracht hat, ist die Grundlage für die Wiederherstellung deiner Gemeinschaft mit dem Vater.

Er ist selbstverständlich nicht nur die Sühnung für die eine Sünde, die du getan hast. Du darfst wissen, dass Er die Sühnung für alle deine Sünden ist und auch für alle Sünden aller Kinder Gottes. Das kann auch gar nicht anders sein. Als Er das Werk am Kreuz vollbrachte, wusste Er genau, wer von Adam an an Ihn geglaubt hat und wer in der Zukunft noch glauben würde. Er kannte ihrer aller Sünden und ist die Sühnung dafür geworden.

Dabei bleibt es nicht. Es geht sogar noch weiter. Er ist auch die Sühnung für die ganze Welt. Nun musst du sehr sorgfältig lesen, was hier steht. Hier steht nicht, dass Er die Sühnung für die Sünden der ganzen Welt ist. So lesen es zwar einige und kommen dann zu der falschen Schlussfolgerung der sogenannten Allversöhnung oder der (weniger weitreichenden Irrlehre der) sogenannten allgemeinen Versöhnung.

Nach Meinung solcher, die die Irrlehre der Allversöhnung vertreten, werden alle Menschen und sogar Satan und seine Engel schließlich errettet werden. Das ist eine verwerfliche Schlussfolgerung, die im Widerspruch steht zu den klaren Aussagen der Schrift über eine nicht endende Qual des unbußfertigen Sünders in der Hölle (siehe z. B. Off 20,10). Lass dich im Blick darauf nicht irreführen!

Das Werk des Herrn Jesus ist so groß und der Wert seines Blutes erstreckt sich so weit, dass Gott aufgrund dieses Werkes jeden Menschen erretten kann. Das ist Gottes Seite der Wahrheit. Die andere Seite der Wahrheit ist die, dass nur der Mensch, der sich bekehrt, Teil daran bekommt. Diese Dinge übersteigen unser logisches Denken. Wir können lediglich die verschiedenen Aspekte der Wahrheit Gottes für sich betrachten und Ihn bewundern und anbeten für das, was wir dann sehen.

Lies noch einmal 1. Johannes 1,7–2,2. – Was lernst du in diesen Versen über dich selbst und über das Werk Christi?

4. Gehorsam und Liebe

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 2,3–11.

Vers 3

Johannes spricht nun in den nächsten Versen über die Kennzeichen des neuen Lebens. Er will dadurch deutlich machen, woran man das neue Leben erkennen kann, und will seine Leser (dich eingeschlossen) dadurch ermutigen. Es ist nämlich so, dass sich in der Zeit von Johannes falsche Brüder eingeschlichen hatten, die wunderschöne Dinge darüber sagen konnten, was es bedeutet, Gott zu kennen. Sie gaben vor, Gott auf eine ganz besondere und tiefgehende Weise zu kennen. Es zeigte sich jedoch, dass diese Personen Verführer waren. Das warf die Frage auf, wie man denn erkennen kann, ob jemand Gott kennt, und auch, wie man es bei sich selbst erkennen kann.

Um aller Unsicherheit ein Ende zu machen und die Kinder Gottes im Glauben zu befestigen, nennt Johannes fünf Kennzeichen. Diese Kennzeichen sind auch für dich wichtig. Zwei davon stehen in dem Abschnitt, den du nun vor dir hast: Es sind Gehorsam und Liebe. Ein drittes Kennzeichen ist, dass das neue Leben nicht sündigt (1Joh 3,6). Das vierte Kennzeichen handelt vom Besitz des Heiligen Geistes (1Joh 3,24) und das fünfte steht in Verbindung mit der Lehre in Bezug auf Christus (1Joh 4,2).

Das erste Kennzeichen, an dem du erkennen kannst, ob jemand Gott kennt, ist, dass er gehorsam ist. Das gilt auch für dich. Den Beweis, dass jemand Gott kennt, erbringt er nicht dadurch, dass er davon spricht, aufsehenerregende Visionen gehabt zu haben oder eindrucksvolle Gaben zu besitzen. Es geht darum, dass jemand den Geboten Gottes und des Herrn Jesus gehorsam ist. Kannst du sagen, dass du die Gebote des Herrn Jesus tun willst? Liebst du Ihn so, dass du bereit bist, Ihm zu gehorchen und in seinen Wegen zu wandeln? Als Paulus zur Bekehrung kam, war der Beweis für seine Bekehrung nicht, dass er auf einmal in Sprachen redete, sondern dass er fragte: „Was soll ich tun, Herr?“ (Apg 22,10).

Es geht nicht darum, dass du denkst: „Ich wandle nicht immer im Gehorsam und deshalb bin ich nicht bekehrt.“ Es geht darum, dass du als Kind Gottes in deinem Herzen das Verlangen feststellst, nach seinen Geboten zu wandeln. Das Verlangen beweist, dass das ewige Leben in dir ist. Die Gebote sind hier übrigens nicht die im Gesetz vom Sinai festgelegten Zehn Gebote, sondern alles, was der Vater sagt. Du siehst das vollkommen im Leben des Herrn Jesus. Nicht das Gesetz war seine Lebensregel (obwohl Er das Gesetz natürlich vollkommen erfüllt hat), sondern das waren die Gebote des Vaters (Joh 10,17.18; 12,49; 14,31).

Vers 4

Wenn jemand kommt, der sagt, dass er Gott kenne, so hast du nun von Johannes ein Mittel erhalten, das zu prüfen. Stellst du bei so jemandem fest, dass er die Gebote Gottes nicht beachtet, und stellst  du auch kein Verlangen fest, dass er den Willen Gottes tun will, so kannst du ihn als Lügner einordnen. Er tut seinen eigenen Willen. In ihm ist die Wahrheit nicht. Er hat den Herrn Jesus, der die Wahrheit ist, nicht als sein Leben.

Vers 5

Wenn du jedoch bei jemandem feststellst, dass er das Wort hält, das der Herr Jesus gesprochen hat, so kannst du sicher sein, dass er Gott kennt. Es fällt auf, dass Johannes in Vers 5 über „sein Wort“ spricht, während es in Vers 4 um „seine Gebote“ ging. Du kannst den Unterschied wie folgt umschreiben: „Seine Gebote“ sind alle Wünsche, die der Herr Jesus in Bezug auf dein Leben hat. Jeder seiner Wünsche ist für dich ein Befehl. So war es bei Ihm im Blick auf seinen Vater. „Sein Wort“ umfasst mehr. Das betrifft nicht nur seine Wünsche, sondern wer Er selbst als Person ist, was in Ihm ist, was seine eigene Herrlichkeit ist.

Wenn du sein Wort hältst, erfüllst du nicht nur seine Wünsche, sondern zeigst, wer Er selbst ist. Es geht dann nicht nur um die Praxis, sondern auch um eine Haltung, eine Ausstrahlung. Es ist die Ausstrahlung der Liebe Gottes, die vollkommen in so jemandem vorhanden ist und ungehindert zum Ausdruck kommen kann.

Wenn das bei dir vorhanden ist, erkennst du das daran, dass du in Gott bist, das heißt, dass du in Gemeinschaft mit Ihm lebst. Noch einmal: Es geht nicht um den Grad, in dem du das verwirklichst, sondern ob du anerkennst, dass dies so ist. Wie schwach es auch in der Praxis gesehen und erlebt wird, jedes Kind Gottes wird aus der Tiefe seines Herzens sagen, dass dies bei ihm so ist. Gleichzeitig wird es danach verlangen, dass es dies mehr erlebt und dass dies mehr in seinem Leben sichtbar wird. Das ist zugleich ein zusätzlicher Beweis dafür, dass es vorhanden ist.

Vers 6

Das bedeutet auch, dass du in Ihm bleibst, das heißt, dass du in Ihm verbleibst, du wohnst in Ihm. Das ist keine vorübergehende Sache, die sich ändern kann, sondern es ist ein beständiges Bleiben. Es ist nicht so, dass du in dem einen Augenblick in Ihm bist und in einem anderen Augenblick wieder nicht. Wie könntest du das ewige Leben das eine Mal wohl und ein anderes Mal wieder nicht besitzen können? Dass du in Ihm deine Bleibe hast, kommt auch in deinem Wandel zum Ausdruck. Darin wird sichtbar, was auch im Wandel des Herrn Jesus sichtbar war. So wie Er das tat, suchst auch du die Ehre Gottes. Es dreht sich in deinem Leben um Ihn. Die Sphäre deines Lebens ist dein Umgang mit Ihm. Das ist zugleich ein Prüfstein, anhand dessen du sehen kannst, ob jemand, der behauptet, in Gott zu sein, das auch wirklich ist.

Vers 7

Das Gebot, über das Johannes in Vers 7 und in den folgenden Versen spricht, ist das Gebot der Liebe. Als Einführung dazu und in Übereinstimmung damit spricht er seine Leser als „Geliebte“ an. Das Gebot der Liebe ist kein neues, sondern ein altes Gebot. Damit weist Johannes nicht auf das Gebot hin, das Gott seinem Volk am Sinai gab, Ihn zu lieben. Bei diesem Gebot hatte sich gezeigt, dass der Mensch es nicht halten konnte. Das Gebot, über das Johannes spricht, hat der Herr Jesus gegeben. Es kommt nicht vom Sinai, sondern gleichsam aus dem Vaterhaus. Das neue Gebot hat also einen anderen Ausgangspunkt.

Deshalb liest du hier, dass es ein Gebot ist, „das ihr von Anfang an hattet“. Das bezieht sich auf die Zeit, als der Herr Jesus hier auf der Erde war. Als der Herr Jesus es gab, sprach Er von einem neuen Gebot (Joh 13,34). Das beweist also, dass es nicht um das Gebot vom Sinai geht. Jetzt, wo Johannes darüber spricht, kann er sagen, dass es um ein altes Gebot geht, das sie gehört hatten, weil der Herr Jesus es bereits genannt hatte.

Vers 8

Dennoch ist es auch wieder ein neues Gebot. Was ist denn das Neue? Es ist ein Gebot, das Menschen gegeben wird, die das neue, das ewige Leben haben, das in der Lage ist, zu lieben. Das neue Leben ist ja der Herr Jesus. Das neue Gebot hat also nicht nur einen anderen Ursprung, es hat auch eine andere Zielgruppe. Es gibt auf der Erde eine neue Gesellschaft von Menschen. Diese Menschen sind nicht nur wiedergeboren, wie jeder Gläubige im Alten Testament es war, sondern sie haben den Sohn als ihr Leben und sind in Gemeinschaft mit dem Vater gebracht. Deshalb ist es wahr „in ihm“, dem Sohn, und „in euch“, den Gläubigen.

Das macht zugleich den enormen Gegensatz zu der dich umgebenden Welt deutlich und zu dem, was mit der Welt geschieht. Die Welt ist in der Finsternis, sie ist vollständig davon umgeben. Das wahrhaftige Licht, das darin leuchtet, macht die Finsternis nur noch greifbarer. Die Finsternis wird vergehen, das Licht nicht. Das Licht scheint bereits und wird weiter scheinen. Es ist das wahrhaftige Licht und hat daher nichts mit dem Irrlicht der falschen Lehrer zu tun, die sich des Besitzes höheren Lichtes und höherer Kenntnis rühmten. Diese Menschen gehörten zur Finsternis und waren ebenso vergänglich wie die Finsternis.

Es ist gut, sich dabei daran zu erinnern, dass die Finsternis in der Schöpfung zwar vergeht, doch dass sie als der Ort bestehen bleiben wird, wo alles, was mit der Finsternis zu tun hat, eingeschlossen werden wird. Der Herr Jesus nennt diesen Ort „die äußerste Finsternis“ (Mt 8,12).

Vers 9

Wer sagt, dass er im Licht sei, während er doch seinen Bruder hasst, ist auch in der Finsternis und gehört der Finsternis an. Vielleicht denkst du: „Aber ein Bruder ist doch gerade nicht in der Finsternis.“ Das ist auch so. Es geht daher hier auch nicht um einen echten Bruder, sondern um jemanden, der sich als solcher ausgibt (vgl. 1Kor 5,11). Er verhält sich wie ein Bruder und hat Umgang mit den Gläubigen, als wären sie seine Brüder, doch in Wirklichkeit hasst er sie. Das zeigt sich an seinen Versuchen, die Gläubigen von seiner sogenannten großen Einsicht zu überzeugen, wer Gott ist. Und dabei verbreitet er falsche Lehren über den Herrn Jesus und sein Werk. Er hat niemals irgendein Licht in sich gehabt, er ist immer in der Finsternis gewesen und ist es bis jetzt.

Du kannst vielleicht einmal einen Bruder nicht ausstehen. Das ist nicht gut und kann auch nicht so bleiben. Doch deinen Bruder zu hassen, bedeutet, dass absolut keine Liebe für ihn vorhanden ist. Wenn du es mit einem echten Bruder zu tun hast, wirst du immer etwas von dem neuen Leben in ihm entdecken. Die Liebe zu diesem Bruder wird schließlich überwiegen. Du wirst diese Liebe bei dir gerade dadurch feststellen, dass du dich selbst nicht ausstehen kannst, weil du deinen Bruder nicht leiden kannst.

Vers 10

Die Feststellung, dass du deinen Bruder liebst (und das wirst du in aller Aufrichtigkeit von dir selbst sagen können!), bedeutet, dass du in dem Licht bleibst. Liebe und Licht gehören zusammen. Sie sind das Wesen und die Natur Gottes. Weil du die göttliche Natur hast, sind Liebe und Licht bei dir vollkommen vorhanden. Dadurch wirst du nicht zu einem Ärgernis, einem Stolperstein, für einen anderen sein, indem du ihn zur Sünde verführst. Es gibt in dir keinen Anlass, wodurch du einen anderen dazu bringen könntest, in die Sünde zu fallen. Was in dir ist, ist von Gott (vgl. Ps 119,165). Und Er verleitet doch niemanden zur Sünde! Das neue Leben, das du hast, ist das Leben des Herrn Jesus. Du folgst Ihm und dadurch hast du das Licht des Lebens (Joh 8,12; 11,9.10; 12,35; Spr 4,18.19).

Vers 11

Das ist alles überhaupt nicht vorhanden bei jemandem, der seinen Bruder hasst. Der Gegensatz ist enorm und wieder kennzeichnend für die Art und Weise, wie Johannes die Dinge vorstellt. Liebe lässt im Licht wandeln. Hass lässt in der Finsternis wandeln, ohne dass man weiß, wohin der Weg führt. Diese Art von Menschen hat Augen, die von der Finsternis verblendet sind. Wie könnte so jemand ein guter Leiter für einen anderen sein (Mt 15,14)?

Lies noch einmal 1. Johannes 2,3–11. – Was sind die Kennzeichen des neuen Lebens? Wie erkennst du sie und wo fehlen sie?

5. Väter, Jünglinge und Kinder

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 2,12–17.

Vers 12

In den vorigen Versen hast du gesehen, dass es eine radikale Trennung zwischen Licht und Finsternis gibt, zwischen Liebe und Hass, zwischen dir als Kind Gottes und der Welt. Johannes geht nun dazu über, seinen „Kindern“ noch etwas anderes zu schreiben. Er macht deutlich, dass nicht alle Kinder Gottes in geistlicher Hinsicht auf dem gleichen Niveau stehen. Ebenso wie im natürlichen Leben gibt es auch im geistlichen Leben unterschiedliche Wachstumsstadien. Der geistliche Wachstumsprozess beginnt mit dem Stadium eines „Kindes“. Dann folgt das Stadium des „Jünglings“, und danach wird die geistliche Reife erreicht, wenn jemand ein „Vater“ wird.

Bevor Johannes auf die verschiedenen Wachstumsstadien eingeht, sagt er zuerst etwas zu dem, was die unterschiedlichen Gruppen gemeinsam haben: Das ist die Vergebung ihrer Sünden um seines Namens willen. Dieser gewaltige Segen ist der Teil jedes Kindes Gottes. Hier leuchtet die Sicherheit der Vergebung der Sünden auf. Falls du noch (ein wenig) daran zweifelst, ob Gott deine Sünden wohl vergeben hat, solltest du einmal gut über diesen Vers nachdenken. Die Sicherheit der Vergebung deiner Sünden liegt nicht in dir selbst, sondern in Gott und in Christus und seinem Werk. Die Sünden sind dir um seines Namens willen vergeben (vgl. Ps 25,11; Jes 43,25).

Hier steht nicht, dass deine Sünden „weggetan“ sind, sondern dass sie „vergeben“ sind. „Vergeben“ zeigt das Herz Gottes. In der Vergebung öffnet Gott seine Arme und umschlingt dich. Gott vergibt nicht widerwillig, sondern gern (Ps 86,5). Er empfängt den verlorenen Sohn und gibt ihm alle Herrlichkeit seines Hauses. Er gibt ihm vor allem seine Arme und sein Herz (Lk 15,20–24).

Ich hörte einmal eine schöne Geschichte über einen Mann, der im Zweifel war, ob seine Sünden denn vergeben waren. Jemand sagte diesem Mann, dass er, nachdem er Gott um Vergebung gebeten habe, darauf vertrauen könne, dass Gott alle seine Sünden hinter seinen Rücken geworfen habe (Jes 38,17). Das konnte der Mann jedoch schwerlich glauben. Es könne vielleicht so sein, sagte er, doch wenn Gott sich umdrehe, sähe Er sie doch wieder. Daraufhin sagte man ihm, dass Gott sie in die Tiefen des Meeres geworfen habe (Mich 7,19). Ja, antwortete der Mann, aber Gott wird einmal das Meer austrocknen und dann werden sie wieder zum Vorschein kommen. Dann wurde ihm gesagt, dass Gott der Sünden nie mehr gedenken würde (Jer 31,31–34; Heb 8,12), und das bedeutet, dass Er nie mehr darauf zurückkommt. Nur Gott kann etwas aktiv vergessen, so dass Er sich nicht mehr an die Sünden erinnert. Vergebung liegt in der Größe des Wesens Gottes, in seinem Namen. Das überzeugte den Mann. Er wusste nun sicher, dass auch seine Sünden vergeben waren.

Vers 13a

Nachdem Johannes festgestellt hat, dass die Sicherheit der Vergebung der Sünden das Teil aller Kinder Gottes ist, spricht er nun jede der drei Gruppen gesondert an. Er beginnt mit den Vätern. Es ist Gottes Absicht, dass alle seine Kinder (sowohl Brüder als Schwestern!) zu „Vätern“ im Glauben heranwachsen. Ein „Vater“ hat das Stadium eines Kindes und eines Jünglings hinter sich. Ein „Vater“ kennt den, „der von Anfang an ist“, das ist Christus, der Sohn Gottes.

Du kannst sagen, dass dies doch auch für das Kind und den Jüngling zutrifft. Das ist auch so, doch dadurch, dass Johannes es so vorstellt, macht er deutlich, dass ein „Vater“ genug an Christus hat. „Väter“ sind solche, die in der Nähe Christi und in der Nähe der Heiligen Schrift leben. Das Kennzeichen eines „Vaters“ ist, dass er von der Welt getrennt ist, um ganz in der anderen Welt zu sein, wo Christus ist, der alles für das Herz seines Vaters bedeutet. Es geht einem „Vater“ um nichts anderes mehr als darum, Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn zu haben.

Vers 13b

Der „Jüngling“ steht mitten in der Entwicklung seines geistlichen Lebens. Er ist in einen Kampf gegen das Böse verwickelt. Er darf jedoch wissen, dass er den Bösen überwunden hat, weil er das neue Leben besitzt. Das bedeutet nicht, dass der Böse ihn in Ruhe lässt. Der Böse will ihn nämlich allzu gern dazu verführen, die Welt zu lieben. Das kommt später, in Vers 15, noch ausführlicher zur Sprache. Wenn du ein „Jüngling“ bist, stehst du in der Überwindung. Von deiner Stellung aus als Überwinder durch Christus (siehe Röm 8,37) kannst du ein Leben des Sieges führen.

Vers 14a

Die „Kinder“ im Glauben werden nicht in erster Linie durch Kampf gekennzeichnet. Sie haben Frieden in ihren Seelen, weil sie den Vater kennen. Sie ruhen in seiner Treue, Liebe und Fürsorge. Innerlich haben sie Ruhe und fühlen sich wie ein Kind an der Brust seiner Mutter (Ps 131,2). Sie brauchen nicht in der Erkenntnis des Vaters zu wachsen. Sie kennen Ihn und haben eine persönliche Beziehung zu Ihm.

Bevor wir weitergehen, noch kurz eine allgemeine Bemerkung. Du hast gesehen, dass Johannes zeigt, was für jede Gruppe kennzeichnend ist. Das bedeutet jedoch nicht, dass jedes Kennzeichen ausschließlich für die betreffende Gruppe gilt. Auch ein „Vater“ in Christus hat manchmal noch Kampf, und er weiß auch, was es heißt, am Herzen des Vaters auszuruhen. So hat auch der „Jüngling“ Augenblicke der Ruhe und völliger Genüge am Herrn Jesus. Für „Kinder“ gilt dasselbe. Auch sie haben sehr wohl dann und wann zu kämpfen, während sie auch hin und wieder erfahren, dass nichts wichtiger ist als Christus.

Um die verschiedenen Gruppen in ihrem Wachstum zu ermutigen, spricht Johannes sie noch einmal an. Er gibt ihnen eine zusätzliche Sicherheit gegenüber den hartnäckigen Versuchen der Irrlehrer, sie zu verführen und sie von der Gewissheit und Vollkommenheit des neuen Lebens, das sie besitzen, wegzuziehen.

In Bezug auf die „Väter“ hat Johannes nicht mehr zu sagen als das, was er schon gesagt hat. Sie haben genug an Christus. Es gibt nichts, was das noch vervollständigen könnte.

Vers 14b

Bei den „Jünglingen“ ist das anders. Zuerst weist er sie auf das hin, was sie sind und was sie getan haben: Sie sind stark, sie besitzen Kraft. Die haben sie nicht in sich selbst, sondern sie entnehmen sie dem Wort Gottes, das in ihnen bleibt. Die Wahrheit bleibt in ihnen, weil das neue Leben in ihnen ist. Dadurch haben sie auch den Bösen überwunden.

Ein schönes Beispiel dafür siehst du bei dem Herrn Jesus, als Er in der Wüste versucht wurde. Dort besiegte Er den Bösen, indem Er das Wort Gottes gebrauchte (Mt 4,1–11). Deshalb ist es so wichtig, dass du das Wort Gottes mit der größten Aufmerksamkeit liest und in dich aufnimmst. Dann wird es seine Wirkung in deinem Leben entfalten und dir in Konfliktsituationen den Sieg verschaffen. Tust du das nicht, wirst du eine Niederlage erleiden.

Vers 15

Den meisten Konfliktstoff bekommt der Jüngling bei seiner Auseinandersetzung mit der Welt. Zwischen der Welt und dem Bösen besteht eine sehr enge Verwandtschaft. Der Böse gebraucht die Welt, um dich zu verstricken. Nun musst du nicht denken, dass die Welt nur aus deutlich sündigen Dingen wie Pornographie, Gewalt und Lügen besteht. Solche Dinge werden von jedem aufrichtigen Kind Gottes mit Abscheu abgewiesen. Die Welt besteht auch aus sehr viel raffinierteren Formen der Sünde. Du kannst Pornographie abweisen, aber im Wartezimmer beim Arzt oder beim Zahnarzt eine Zeitschrift in die Hand nehmen, in der so etwas enthalten ist. Du tust das mit dem frommen Vorwand, dass du doch auch wissen musst, was es in der Welt zu kaufen gibt. Du würdest solch ein Blatt jedoch sicherlich nicht in die Hand nehmen, wenn ein Bruder oder eine Schwester dabei wäre.

Bedenke gut, dass die Welt von Satan beherrscht wird. Er ist der Fürst der Welt (Joh 12,31; 14,30; 16,11; vgl. 2Kor 4,4). Die Welt als Einflussbereich des Bösen kann dir in einer sehr freundlichen Gestalt begegnen. Sie hilft dir beispielsweise, dich so auszudrücken, dass du dir bei jemandem Gunst erwirbst oder dass man das für dich tut, was du gern möchtest. Die Art und Weise, wie du sprichst, dich kleidest oder deine Zeit verbringst, und die Ziele, die du verfolgst, können zeigen, wie sehr du die Welt liebst.

Es geht um deine Einstellung zum Leben. Der Böse will dich dazu bringen, die Welt zu sehen, wie er sie sieht. So ist er bei Eva vorgegangen, als er sie auf den Baum der Erkenntnis des Guten und des Bösen aufmerksam machte. Sie schaute den Baum an und sah ihn genau so, wie der Satan ihn ihr vorstellte. Sobald du die Liebe zur Welt zulässt, verschließt du dich selbst der Liebe des Vaters.

Vers 16

Die Welt wird von allem gekennzeichnet, was in ihr ist. Johannes fasst alles, was in der Welt ist, in drei Dingen zusammen: Fleisch (das ist nicht das sündige Fleisch, sondern dein Körper mit seinen Bedürfnissen), Augen und Leben. An sich sind sie nicht sündig, doch durch den Sündenfall sind sie Instrumente der Sünde geworden. Es sind die drei Aspekte deines Menschseins, Aspekte, die deine Persönlichkeit ausmachen. Die Reihenfolge, in der Johannes diese Aspekte wiedergibt, ist die gleiche wie bei Eva (1Mo 3,6), doch entgegengesetzt der Reihenfolge, wie Gott sie nennt (1Thes 5,23).

Eva sieht, dass der Baum

gut zur Speise,

eine Lust für die Augen und

begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben.

Seit dem Sündenfall ist der Körper zu einem Abgott geworden. Die Lust des Fleisches ist dominierend geworden. Damit verbunden ist die Lust der Augen. Die Reklame beispielsweise richtet sich an das Auge. Das Produkt, was auch immer es sein mag, weckt die Lust danach, die in dir schlummert. Was über das Auge zu dir kommt, dringt viel tiefer ein als das, was du hörst. Wenn dein Auge einmal von dem Produkt fasziniert ist und du meinst, dass du es wirklich dringend brauchst, um glücklich zu sein, setzt du dein Sinnen darauf. Du bist inzwischen vollständig von der Welt verschlungen und völlig los von Gott. Der Hochmut hat Besitz von dir ergriffen. Dieser Hochmut zeigt sich an deinen eigensinnigen und manchmal unsinnigen Bemühungen, das zu bekommen, was dir vorgestellt worden ist.

Vers 17

Das Streben der Welt vergeht, es hat keinen Bestand. Demgegenüber steht das Tun des Willens Gottes. Wenn es dir darum geht, bist du nicht mit dem beschäftigt, was vergeht, sondern mit dem, was bis in Ewigkeit bleibt. Ist die Wahl schwierig?

Lies noch einmal 1. Johannes 2,12–17. – Wo liegen für dich die Gefahren, dich der Liebe des Vaters zu verschließen?

6. Die Kennzeichen der letzten Stunde

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 2,18–24.

Vers 18

Nachdem Johannes die Väter und die Jünglinge angesprochen hat, richtet er sich jetzt an die Kinder im Glauben. Er weist sie darauf hin, dass sie in der letzten Stunde leben. Das gilt natürlich auch für alle anderen Gläubigen, ihn selbst eingeschlossen. Wir wissen alle, dass wir in der letzten Stunde leben. Dennoch werden vor allem die Kinder im Glauben angesprochen, weil sie insbesondere den Gefahren ausgesetzt sind, die diese „letzte Stunde“ kennzeichnen. Die letzte Stunde ist nämlich durch das Auftreten vieler Antichristen gekennzeichnet.

Du begegnest auch Ausdrücken, die dem Ausdruck „die letzte Stunde“ ähneln, wie „spätere Zeiten“ (1Tim 4,1) und „die letzten Tage“ (2Tim 3,1). In den „letzten Tagen“ treten in der Christenheit Geister auf, die von ernsterer Art sind als die Dinge der „späteren Zeiten“. Die Situation, die Johannes hier beschreibt, ist noch ernster, denn hier geht es um den Antichrist. In ihm siehst du die Erhebung des Menschen, der die Stelle Christi einnimmt.

Der Begriff „Antichrist“ hat eine zweifache Bedeutung: Das Wort bedeutet sowohl „gegen Christus“ als auch „anstelle von Christus“. Du findest beide Kennzeichen in 2. Thessalonicher 2,4. Dort spricht Paulus über den Antichrist als den Menschen der Sünde, der sich „gegen“ Gott erhebt und „sich selbst“ darstellt, dass er Gott sei, also die Stelle Gottes einnimmt.

Der Antichrist ist noch nicht da, er muss noch kommen, doch er hat seine Vorläufer und Wegbereiter. Das sind die Antichristen, und es sind viele. Wie bereits erwähnt, ist die Gefahr von Antichristen für die Kinder am größten. Antichristen sind Personen, die falsche Lehren über den Vater und den Sohn bringen. Die Antichristen können zum Beispiel sehr einfühlsame Dinge über den Herrn Jesus sagen, doch sie leugnen Ihn als den Sohn Gottes. Falsche Lehren über Christus finden leichter bei Jungbekehrten Eingang als bei den Vätern in Christus, den reifen Gläubigen, für die Christus alles ist.

Vers 19

In den Tagen von Johannes gingen die Antichristen aus der Mitte der Gläubigen weg. Auch das verwirrte die „kleinen Kinder“. Diese Lehrer waren zuerst in ihrer Mitte gewesen und sie hatten ihren Dienst empfangen. Nun waren sie plötzlich nicht mehr da. Doch Johannes beruhigt sie. Ihr Weggehen offenbarte, dass keiner dieser Irrlehrer zu der Gemeinschaft der Gläubigen gehörte. Sie waren Verführer, die sich überhaupt nicht um die kleinen Kinder kümmerten; sie versuchten im Gegenteil, sie für sich zu gewinnen. Sie gehörten also nicht zu den Kindern Gottes. Wäre das doch der Fall gewesen, wären sie wohl geblieben. Johannes gebraucht diese einfache Schlussfolgerung, um klarzumachen, dass es verkehrte Menschen waren.

Du fragst dich vielleicht, wie es in der Zeit ist, in der wir leben. Die Antichristen gehen nicht mehr hinaus, sondern nisten sich immer fester im Christentum ein. Ich denke, man kann sagen, dass die Antichristen wegen der Verwirrung in der Christenheit nicht mehr hinausgehen. Die Christen sind keine Einheit mehr und gehen nicht mehr gemeinsam gegen Irrlehren vor. Jetzt, wo ich dies schreibe, gibt es einen Pastor in der protestantischen Kirche in den Niederlanden, der sogar ein Gottesleugner ist und trotzdem seine Anstellung als Pastor behält. Das ändert allerdings nichts an der Tatsache, dass solche Menschen grundsätzlich nicht von uns sind und dass sie nicht zur christlichen Gemeinschaft der Familie Gottes gehören.

Vers 20

Als junger Gläubiger kommst du mit allerlei Lehren in Berührung. Was ist wahr und was nicht? Was sollst du glauben und was nicht? Oft wird eine Irrlehre auch noch von einem redebegabten Menschen und auf eine angenehme Weise gebracht. Ich habe jedoch schon junge Gläubige sagen hören: „Ich weiß nicht, was es ist, aber ich empfinde, dass es nicht gut ist.“ Das ist das Werk des Heiligen Geistes. Du magst als junger Gläubiger eine besondere Zielscheibe des Bösen sein, der dich in deinem Glauben irreführen will, doch du hast durch deine Bekehrung und deinen Glauben an den Herrn Jesus „die Salbung von dem Heiligen“, wodurch du alles weißt.

Mit der „Salbung von dem Heiligen“ ist gemeint, dass du den Heiligen Geist (Er ist die Salbung) empfangen hast. Die hat dir der Herr Jesus (Er ist der Heilige) gegeben, als du zum Glauben an Ihn gekommen bist (Eph 1,13; Joh 14,26). Das Wort „Salbung“ schließt in sich, dass du befähigt bist, zu erkennen, ob etwas von Gott oder von seinem Widersacher kommt.

Der Herr Jesus wird hier „der Heilige“ genannt. Das unterstreicht den Gegensatz zu den unheiligen Lehren, die unweigerlich zu unheiligen Praktiken führen. Der Herr Jesus hat dir mit dem Heiligen Geist eine Hilfsquelle gegeben, damit du die Lüge erkennen kannst. Lüge ist all das, was im Gegensatz zum Wort Gottes steht, das die Wahrheit ist. Was dem Wort Gottes widerspricht, kannst du sofort abweisen. Der Heilige Geist benutzt nur das Wort Gottes, um dich über den Vater und den Sohn zu belehren. Alles Gerede von Menschen, die aus anderen Quellen schöpfen und dir weismachen wollen, dass sie dir eine tiefere Einsicht über Christus geben können, kannst du im Licht der Bibel als Lüge ablehnen.

Vers 21

Johannes schreibt dies nicht, weil du jemand wärest, der die Wahrheit nicht weiß. Es bestätigt, dass du die Wahrheit weißt. Du weißt auch, dass keine Lüge aus der Wahrheit ist. Eine Mischung von Lüge und Wahrheit ist nicht möglich. Auf diesem Weg wollen die Verführer auf dich Einfluss nehmen. Sie kommen niemals nur mit der Lüge, sondern sie verpacken die Lüge in Wahrheiten. Jemand, der viele wahre Dinge sagt und auch ein klein bisschen Lüge, ist nicht aus der Wahrheit. Seine Quelle ist die Lüge, und was er sagt, kommt vom Teufel, dem Vater der Lüge (Joh 8,44). Der Teufel benutzt alle guten Dinge, um die Lüge zu vertuschen, damit sie Eingang bei den Kindern Gottes findet.

Die Wahrheit ist das, was du in den Schriften hast. Alles außerhalb ist Lüge. Bedenke dabei, dass Gläubige ein unterschiedliches Verständnis der Wahrheit haben können. Das ist jedoch etwas ganz anderes als das, worum es hier geht. Hier geht es um den Gegensatz zwischen Lüge und Wahrheit. Wenn jemand über eine bestimmte Wahrheit anders denkt als du, darfst du ihn nicht der Lüge bezichtigen, und der andere darf das auch bei dir nicht tun.

Vers 22

Den Lügner, der sich also der Lüge bedient, kannst du an einer zweifachen Leugnung erkennen: Er leugnet, dass Jesus der Christus ist, und er leugnet auch den Vater und den Sohn. Dieser Lügner ist der Antichrist, das besondere Instrument Satans, in dem seine Verlogenheit völlig zum Ausdruck kommt. Die Speerspitze seiner Leugnung ist der Herr Jesus.

Zuerst liest du, dass er leugnet, „dass Jesus der Christus ist“. Das bedeutet: Er bestreitet, dass der Mensch Jesus derselbe ist wie der Christus Gottes. „Christus“ bedeutet dasselbe wie „Messias“. Als Messias steht seine Verbindung zum jüdischen Volk im Vordergrund.

Danach liest du, dass er „den Vater und den Sohn leugnet“. Das bedeutet: Er bestreitet, dass es in der Gottheit eine Beziehung vollkommener Einheit zwischen dem Vater und dem Sohn gibt. Diese Beziehung bildet das Wesen des christlichen Glaubens. Jesus, der Christus, ist der Sohn des Vaters.

Vers 23

Der Vater und der Sohn sind untrennbar miteinander verbunden. Jeder, der den Sohn leugnet, hat deshalb auch den Vater nicht. Wenn du den Sohn bekennst, ist sein Vater auch dein Vater. Der Sohn offenbart den Vater. Es gibt keine Offenbarung des Vaters getrennt vom Sohn. Du kannst den Vater nur durch den Sohn kennen (Joh 8,19; 14,7); du kannst den Vater nur durch den Sohn sehen (Joh 14,9); du kannst den Vater nur ehren, wenn du den Sohn ehrst (Joh 5,23). Du siehst, dass es um den Sohn geht. Das viele Gerede über „Gott“ in der Christenheit ist sehr irreführend, weil es häufig ohne einen Gedanken an den Sohn geschieht.

Das Sprechen über „Gott“ überbrückt auch den Abstand zwischen dem Christentum einerseits und dem Judentum und dem Islam andererseits. Das orthodoxe Judentum und der Islam leugnen die Kernwahrheit des Christentums und sind im vollsten Sinn antichristlich. Die Annäherung zwischen den Religionen verändert das Judentum und den Islam nicht, sondern höhlt das Christentum aus, indem der Kern daraus weggenommen wird. Die große Frage, um die Wahrheit einer Behauptung zu prüfen, bleibt also: „Was denkt ihr von dem Christus?“ (Mt 22,42).

Vers 24

Johannes hat den Lügner in seinem Wirken vorgestellt. Vor ihm musst du dich als junger Gläubiger, als ein kleines Kind in Christus, in Acht nehmen. Du darfst dich nicht durch die lügenhafte Weise verwirren lassen, wie er die Wahrheit vorspiegelt. Der einfache Schutz davor ist, dass du in dem bleibst, was du von Anfang an gehört hast. Wenn du das tust, wirst du auch in dem Sohn und in dem Vater bleiben.

Du wirst also zum Anfang zurückverwiesen. Was hast du damals über die Wahrheit gehört? Damals hast du von Ihm gehört, der von Anfang an ist, dem Wort des Lebens, dem ewigen Leben, das bei dem Vater war und offenbart worden ist (1Joh 1,1.2). Als du annahmst, was du über Ihn aus dem Wort Gottes gehört hast, hast du Ihn als dein Leben empfangen. Er ist nun in dir, Er bleibt in dir. Weil das so ist, bleibst du in dem Sohn und in dem Vater. Das bedeutet, dass du mit dem Sohn und dem Vater in Gemeinschaft lebst. Sei dir dessen bewusst und lass dir den Genuss daran nicht durch die falschen Lehrer rauben, die dir erzählen wollen, dass alles noch schöner sein kann.

Lies noch einmal 1. Johannes 2,18–24. – Wovor warnt Johannes dich, und womit ermutigt er dich?

7. Kinder Gottes und die Offenbarung des Sohnes Gottes

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 2,25–3,3.

Vers 25

Als einem Kindlein im Glauben bleibt also in dir, was du von Anfang an gehört hast, und als Folge davon bleibst du in dem Sohn und in dem Vater. Es gibt zwischen dir und dem Sohn und dem Vater nicht die geringste Trennung. Es geht nicht darum, ob du das immer empfindest, sondern wie es tatsächlich ist. Nicht deine Gefühle sind der Maßstab dafür, sondern das, was Gott den Gläubigen verheißen hat.

Gott hat eine „Verheißung verheißen“. Die Verheißung, die Er verheißen hat, ist „das ewige Leben“. Es ist keine Verheißung, die noch erfüllt werden müsste. Du besitzt die Verheißung, also das ewige Leben, weil du glaubst. Gott hat verheißen, dass jeder, der an seinen eingeborenen Sohn glaubt, ewiges Leben bekommt (Joh 3,16). Meinst du, dass Gott etwas verheißt, was Er nicht erfüllt? Das ist unmöglich und deshalb ist irgendeine Unsicherheit völlig unangebracht.

Wie ich am Anfang bereits erwähnt habe, gibt es außer dem Aspekt des ewigen Lebens als das neue Leben in dir auch den Aspekt des ewigen Lebens als eine Sphäre des Lebens, in der du lebst. Auch das gehört zu der Verheißung, die du bekommen hast. Die Sphäre, in die du durch den Glauben gekommen bist und in der du dich aufhältst, ist die der Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn.

Vers 26

Johannes schreibt dies alles, um dich gegen die zu wappnen, die beabsichtigen, dich im Blick auf die Kindschaft Gottes irrezuführen. Auch wenn du dich vielleicht erst vor kurzem bekehrt hast, so hast du doch das neue Leben in seiner Fülle empfangen. Es fehlt nichts. Es ist nicht der Anfang von etwas noch Unvollständigem, dem durch neue Wahrheiten außerhalb der Bibel noch das eine und andere hinzugefügt werden müsste, um es zu vervollständigen. Die falschen Lehrer behaupteten, dass es in der Mystik des Unsichtbaren eine höhere Wahrheit gebe und dass sie den Schlüssel dazu hätten.

Vers 27

Lass dich nicht von diesen trügerischen Geistern bei der Suche nach dem, was vermeintlich noch fehlt, ins Schlepptau nehmen. Es ist bei dir völlig anders. Du hast solche falschen Lehrer nicht nötig, denn du bist mit dem Heiligen Geist gesalbt, den du von Gott und von Christus empfangen hast. Der Geist Gottes, der in dir bleibt und dich niemals verlassen wird (Joh 14,16), wird dich in die ganze Wahrheit leiten (Joh 16,13). Du bist also nicht von bestimmten Menschen abhängig, die dir sagen, dass du ohne sie nicht zur völligen Erkenntnis der Wahrheit kommen könntest. Der Geist belehrt dich über alles (Joh 14,26). Er zeugt von dem Herrn Jesus und macht klar, was wahr und keine Lüge ist (Joh 15,26). Auch wenn du vielleicht noch wenig von der Wahrheit weißt und eine Irrlehre nicht widerlegen kannst, hast du dennoch ein Gespür dafür, was Wahrheit ist, und daher kannst du die Lüge abweisen (vgl. Joh 10,4.5).

Das bedeutet übrigens nicht, dass du keine Belehrung brauchtest und dass der Besuch der Gemeindestunden, wo das Wort ausgelegt wird, und das Lesen von Büchern zum Bibelstudium nutzloser Zeitvertreib wäre. Christus hat seiner Gemeinde Gaben gegeben, unter ihnen Lehrer, um seine Gemeinde aufzuerbauen (Eph 4,11). Die Gabe zu missachten, indem du keinen Gebrauch davon machst, ist eine Missachtung des Gebers und wird zu einem schiefen geistlichen Wachstum führen.

Es geht hier darum, dass du durch den Geist empfindest, was die Wahrheit Gottes ist. Du besitzt durch den Geist die Fähigkeit, die Lüge von der Wahrheit zu unterscheiden. Durch das, was der Geist dich gelehrt hat, weißt du, dass du in Ihm bleibst. Der Geist sät keine Zweifel, sondern befestigt.

Übrigens kann sich Ihm in „so bleibt in ihm“ sowohl auf Gott als auch auf den Herrn Jesus beziehen. Es ist eins der Kennzeichen der Briefe von Johannes, dass es nicht immer deutlich ist, ob Er oder Ihm sich nun auf den Vater oder auf den Sohn bezieht. Das ist auch nicht schlimm, denn beide Personen sind Gott.

Vers 28

In Vers 28 wendet Johannes sich wieder als alter Gläubiger an alle Kinder Gottes als seine geistlichen Kinder. Er ermutigt dich, „in ihm“ zu bleiben. Er möchte erreichen, dass du dir der Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn bewusst bist und dass du dich in dieser Sphäre aufhältst. Johannes gibt diese Ermutigung im Blick auf die Offenbarung des Herrn Jesus. Damit meint er das Kommen des Herrn Jesus, das er selbst auch erwartet.

Wenn du in bewusster Gemeinschaft mit dem Herrn Jesus lebst, erwartest du Ihn mit Freimütigkeit und auch mit Verlangen. Wenn du für dich lebst und nicht in Gemeinschaft mit Ihm und Ihn daher nicht erwartest, wirst du beschämt werden, wenn Er kommt. Du wirst gleichsam die Augen niederschlagen. Willst du das? Denke deshalb daran, dass du in Ihm bist. Wenn der Herr Jesus offenbart wird und jedes Auge Ihn dann sieht (Off 1,7), wird jeder Mensch erkennen, dass der Sohn gerecht ist und dass Er das Gericht gerecht ausübt. Das weißt du bereits jetzt.

Vers 29

Johannes hat hier über die Gerechtigkeit des Sohnes gesprochen und nimmt das zum Anlass, weiter die Eigenschaften zu nennen, an denen man Kinder Gottes erkennen kann. Aus dem, was er bereits früher geschrieben hat, weißt du, dass es ihm darum geht, deutlich zu machen, dass jeder, der den Herrn Jesus als sein Leben hat, durch dieses Leben gekennzeichnet wird. Wer dieses Leben, das ewige Leben, hat, ist „aus ihm geboren“. Johannes nennt diesen Ausdruck in seinem Brief hier zum ersten Mal.

Wer aus Gott geboren ist, hat die Natur Gottes und zeigt das dadurch, dass er „die Gerechtigkeit tut“. Der Herr Jesus ist gerecht und dieses Kennzeichen siehst du auch bei jedem Kind Gottes. (Von dem Herrn Jesus liest du allerdings nirgendwo, dass Er aus Gott geboren ist, denn Er ist Gott.)

Die Gerechtigkeit zu tun bedeutet nicht, ab und zu eine gute Tat zu tun. Es geht um das, was für das neue Leben charakteristisch ist, um die Praxis des neuen Lebens. Das neue Leben tut die Gerechtigkeit und nichts anderes. Die Gerechtigkeit zu tun bedeutet, das zu tun, was vor Gott gerecht ist, und das kommt in deinem Denken, Sprechen und Handeln zum Ausdruck.

Auch hier geht es wieder nicht darum, dass du das zu hundert Prozent in deinem Leben verwirklichst, sondern es geht um das, was zu dem neuen Leben gehört, um die Natur Gottes. Das Tun der Gerechtigkeit findest du nur bei dem, der aus Gott geboren ist. Es ist Leben, das so ist, wie der Herr Jesus ist.

Kapitel 3,1

In Kapitel 3 fährt Johannes mit der Beschreibung der Kennzeichen des neuen Lebens fort, an denen du also Kinder Gottes erkennen kannst. Bevor er damit fortfährt, wird er gleichsam von dem Gedanken überwältigt, dass wir Kinder Gottes geworden sind. Geht es dir auch hin und wieder so, dass dir bewusst wird, wie wunderbar es ist, dass du ein Kind Gottes bist? Wenn du so darüber nachdenkst, kann dich das zutiefst berühren. Es ist ein Geschenk der Liebe des Vaters, dass du ein Kind Gottes bist! Der Vater drückt seine Liebe zu dir dadurch aus, dass Er dich sein Kind nennt. Er wird öffentlich dazu stehen, dass du Ihm gehörst. Das hättest du selbst niemals ausdenken können noch gewagt, dir das vorzustellen. Dass du es aber doch bist, kann dich mit Empfindungen der Dankbarkeit und Bewunderung überwältigen. Du bist wirklich ein Kind Gottes!

Ich spreche dich als Kind Gottes an, damit dir das noch einmal so recht bewusst wird. Es ist jedoch gut, darauf hinzuweisen, dass Johannes immer von „Kindern Gottes“ spricht, also in der Mehrzahl. Du bist ein Kind Gottes zusammen mit anderen, die das auch sind. Gemeinsam mit ihnen bildest du die Familie Gottes. Du gehörst zu einer Gemeinschaft, die die Welt nicht kennt. Das bedeutet nicht, dass die Welt nicht wüsste, wer du bist, wohl aber, dass die Welt dich nicht als jemanden erkennt, der zu ihr gehört. Das liegt daran, dass die Welt den Herrn Jesus nicht erkannt hat. Da du Ihm nun gehörst, erkennt die Welt dich auch nicht.

Das gilt bemerkenswerterweise nicht nur dann, wenn du in Treue gegenüber dem Herrn und in Trennung von der Welt deinen Weg gehst. Das gilt auch, wenn du – was ich nicht hoffe – untreu werden solltest. Das siehst du bei Lot, der doch wohl der untreueste Gläubige ist, dem du in der Schrift begegnest. Als er seine gottlosen Mitbürger, die er auch noch „meine Brüder“ nennt, mit einem abscheulichen Vorschlag von einer abscheulichen Handlung abhalten will, sprechen sie von ihm als einem „Fremden“ (1Mo 19,4–9). Doch auch Petrus, der sich in die Gesellschaft der Feinde des Herrn begab, wurde als jemand erkannt, der nicht zu ihnen, sondern zu dem Herrn gehörte (Mt 26,69–75).

Vers 2

Noch einmal spricht Johannes die Sicherheit der Tatsache aus, dass wir Kinder Gottes sind. Er betont, dass es wirklich „jetzt“ schon so ist. Indem er sie als „Geliebte“ anspricht, betont er ihren gemeinsamen Segen. Er liebt sie, und der Vater und der Sohn lieben sie noch mehr. Es ist eine Liebe, die im Kreis der Familie Gottes genossen wird. Davon hat die Welt keine Kenntnis und davon versteht sie auch nichts. Wenn der Herr Jesus „offenbart werden wird“, wird das anders sein. Dann wird die Welt erkennen, dass Er uns geliebt hat (Joh 17,22.23), weil wir Ihm dann „gleich sein werden“. Wenn die Welt uns dann sieht, sieht sie Ihn. Und dass wir Ihm gleich sein werden, liegt daran, dass wir Ihn sehen werden, wie Er ist.

Um Ihn sehen zu können, wie Er ist, ist es nötig, dass wir Ihm gleich sind. Wenn wir Ihm gleich sind, ist die Folge, dass seine Herrlichkeit von uns abstrahlen wird. Diese Veränderung wird dadurch bewirkt, dass wir Ihn anschauen (2Kor 3,18).

Vers 3

Diese Hoffnung zu Ihm, Ihn zu sehen, hat eine reinigende Wirkung. Wenn du über Ihn nachdenkst und Ihn erwartest, möchtest du gern rein sein, „wie er rein ist“. Du wirst innerlich empfinden, dass bestimmte Dinge nicht mit der bevorstehenden Begegnung mit Ihm vereinbar sind. Deshalb wirst du diese Dinge aus deinem Leben wegtun. Damit erfreust du schon jetzt sein Herz.

Lies noch einmal 1. Johannes 2,25–3,3. – Was bewirkt es in dir, wenn du daran denkst, dass du dem Herrn Jesus begegnen wirst?

8. Sünde, Gerechtigkeit und Bruderliebe

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 3,4–12.

Vers 4

Johannes spricht hier über das Tun der „Sünde“ und der „Gesetzlosigkeit“. Das bildet tatsächlich einen großen Gegensatz zu der Hoffnung zu Ihm und der Reinigung, die das zur Folge hat, wovon du in den vorhergehenden Versen gelesen hast. Durch die Gegenüberstellung empfindest du die Kraft seiner Ausführung. Reinigen und Tun der Sünde gehören zwei verschiedenen Welten an. Er spricht über jeden, „der die Sünde tut“. Dabei geht es nicht um jemanden, der mal sündigt, sondern um jemanden, bei dem die Sünde eine Lebenshaltung ist. Er tut es beständig; zu sündigen ist seine Weise zu leben. In so jemandem ist nichts von Gott vorhanden. Ein Gläubiger kann sündigen, doch das ist ein Zwischenfall. Er lebt nicht in der Sünde, es ist nicht seine tägliche Praxis.

Wenn jemand die Sünde als Lebensprinzip hat, ist er gesetzlos. Gesetzlos zu sein bedeutet, dass der Mensch jede Autorität völlig ignoriert. Sein ungezügelter Wille ist seine einzige Triebfeder. An Gott liegt ihm überhaupt nichts. Er lebt stattdessen in Rebellion gegen Ihn (Hiob 15,25). Gesetzlosigkeit geht daher auch viel weiter als die Übertretung des Gesetzes Gottes. Wenn Gesetzlosigkeit auf die Übertretung des Gesetzes beschränkt wäre, wäre Sünde auf die Zeit des Gesetzes beschränkt. Doch Sünde war bereits in der Welt, bevor es das Gesetz gab (Röm 5,13).

Vers 5

Es hat einen Menschen gegeben, der niemals gesündigt hat, weil keine Sünde in Ihm ist. Das ist der Herr Jesus. Er ist offenbart worden – nämlich als Er auf die Erde kam –, um die Sünden anderer wegzunehmen. Er hat deine und meine Sünden und die aller Kinder Gottes weggenommen, indem Er sie auf dem Kreuz in den drei Stunden der Finsternis auf sich nahm. Er konnte das an deiner und meiner Stelle tun, eben weil keine Sünde in Ihm ist.

Vers 6

Die Folge ist, dass du nun in Ihm bleibst, das heißt, dass du mit Ihm einsgemacht bist, weil du Ihn als dein Leben empfangen hast. Dadurch sündigst du nicht. Das klingt natürlich sehr stark. Du wirst sofort sagen, dass das nicht so ist, denn du weißt viel zu gut, dass du sehr wohl noch sündigst. Es geht jedoch darum, dass du dich selbst so siehst, wie Johannes es hier beschreibt. Er sagt, dass du in Ihm bleibst, und das bedeutet, dass er bei dir dieselben Kennzeichen sieht wie bei dem Herrn Jesus. Was den Herrn Jesus kennzeichnete, kennzeichnet jetzt auch dich.

Johannes sieht dich in deiner neuen Natur, unabhängig davon, inwieweit deine neue Natur sichtbar wird. Das ist die eine Seite der Wahrheit. Die andere Seite ist, dass „jeder, der sündigt“, gar kein Teil an Gott und an Christus hat. So jemand hat mit Gott nichts gemeinsam, was immer er auch Schönes bekennen mag. Sein Bekenntnis einer höheren Erkenntnis Gottes und einer tiefen Erfahrung mit Gott sind eine Lüge.

Was die Praxis betrifft, ist es sicher so, dass du nicht sündigst, wenn du im täglichen Leben in Gemeinschaft mit dem Herrn bleibst, wenn du in allem nach seinem Willen fragst und seinem Wort gehorsam bist. Doch darum geht es hier nicht. Es geht hier nicht um zwei Arten von Gläubigen, treue und untreue, sondern um zwei Quellen, aus denen gelebt wird. Die Quelle, aus der der Gläubige lebt, ist eine völlig andere Quelle als die, aus der der Ungläubige lebt. Das ist es, was Johannes hier vorstellt.

Vers 7

Johannes spricht zu seinen geistlichen „Kindern“ und warnt sie vor den Verführern. Verführer wollen Zweifel an Christus und an seinem Werk säen und es sogar leugnen. Sie wollen dich bezüglich der Kennzeichen der Kinder Gottes verunsichern. Lass dich nicht von ihnen beeinflussen, sondern halte dich an die deutlichen Aussagen des Wortes Gottes. Geh nicht von deinen Gefühlen aus. Sie spielen zwar eine Rolle, sind aber keine Grundlage für die Kenntnis der Wahrheit Gottes.

Du bist ein Kind Gottes und hast die gleiche Art, dieselbe Natur wie Gott und der Herr Jesus. Wenn Er – das ist Christus – gerecht ist, dann bist du es auch. Jesus Christus ist der Gerechte, Er hat sein Leben für dich gegeben und du bleibst in Ihm. Er ist der absolute Maßstab. Wenn du jemanden siehst, der die Gerechtigkeit tut, das heißt, der das tut, was in den Augen Gottes gerecht ist, siehst du jemanden, der dem entspricht, was der Herr Jesus ist. So jemand ist also auch gerecht.

Vers 8

Entgegen dem Tun der Gerechtigkeit steht das Tun der Sünde. In jemandem, der die Sünde tut, erkennst du den Teufel. Der Ursprung der Sünde liegt beim Teufel. Der Teufel sündigt seit Beginn seiner Existenz als Teufel. Er ist der Vater der Sünde. Wer sündigt, zeigt die Charakterzüge dieses Vaters (Joh 8,44). Der Teufel kann nur sündigen, es ist seine Art, und er kann nicht anders, als entsprechend zu handeln. Von Anfang an hat er durch die Sünde die Menschen in seiner Macht. Jeder Mensch, der in seiner Macht ist, sündigt wie er. Kein Mensch ist in der Lage, sich selbst dem Zugriff des Teufels zu entwinden oder jemand anders aus dessen Macht zu befreien.

Der Teufel hat jedoch nicht das letzte Wort und ist nicht der Sieger. Der Sieg gehört dem Sohn Gottes. Was Johannes von Ihm sagt, klingt wie ein Siegesruf: „Hierzu ist der Sohn Gottes offenbart worden, damit er die Werke des Teufels vernichte.“ Jedes Mal, wenn irgendwo auf der Erde ein Mensch zur Bekehrung kommt, wird ein Werk des Teufels vernichtet. Du, der du glaubst, bist der Beweis dafür. Dazu kam der Sohn Gottes auf die Erde und vollbrachte das Werk auf dem Kreuz.

Vers 9

Im Gegensatz zu „aus dem Teufel sein“ und „die Sünde tun“ steht „aus Gott geboren sein“ und „Sünde nicht tun“. „Jeder, der aus Gott geboren ist“, hat Leben, das seinen Ursprung in Gott hat. Dieses Leben kommt in den Menschen, ohne dass er selbst etwas dazutut. Es hat seine eigenen Merkmale. Diese Merkmale sind dem Samen Gottes eigen. Was aus einem Samen hervorkommt, entspricht dem Samen selbst (vgl. 1Kor 15,38). Die Sünde ist dem Samen Gottes völlig fremd. Dieser Same tut die Sünde nicht und kann sie nicht tun, so wie in Ihm, dem Herrn Jesus, keine Sünde ist. Er konnte nicht sündigen. Er ist absolut getrennt von der Sünde (Heb 4,15; 7,26).

Wenn du aus Gott geboren bist, ist das das Werk des Wortes Gottes und des Geistes Gottes (Joh 3,5). Das ist der Same, über den Johannes hier spricht (siehe 1Pet 1,23). Der Same ist das neue Lebensprinzip, das Gott in dich eingepflanzt hat. Um diesen Samen einzupflanzen, wird das Wort Gottes gepredigt und so ist er in der Kraft des Heiligen Geistes zu dir und in dich gekommen. Dadurch bist du innerlich gereinigt, und das neue Leben ist in dich gekommen, wo es zur Entwicklung und zum Wachstum kommt (vgl. Jak 1,18.21).

Vers 10

Jemand gehört also entweder zu den Kindern Gottes oder zu den Kindern des Teufels. Du siehst hier zwei Familien einander gegenübergestellt. Aus diesen beiden Familien besteht die gesamte Menschheit. Beide Familien haben ihre eigenen besonderen Familienkennzeichen. Johannes zeigt, was bei den Kindern des Teufels nicht vorhanden ist. Wenn du bei jemandem feststellst, dass das Tun der Gerechtigkeit fehlt und dass auch keine Bruderliebe vorhanden ist, hast du es mit einem Kind des Teufels zu tun. Kinder des Teufels haben kein neues Leben und können daher unmöglich Gerechtigkeit tun und die Brüder lieben.

Das Tun der Gerechtigkeit und die Bruderliebe sind zwei getrennte Kennzeichen des neuen Lebens, doch sie gehören zusammen. Das eine ohne das andere ist nicht möglich. Du siehst darin die Kennzeichen des Wesens Gottes, von dem Johannes sagt, dass Er Licht und Liebe ist. Wo also das Tun der Gerechtigkeit und Bruderliebe nicht vorhanden sind, ist nichts von Gott vorhanden, sondern der Teufel wird offenbar.

Vers 11

Johannes verbindet mit dieser Feststellung die Botschaft, „dass wir einander lieben sollen“. Diese Botschaft hast du von Anfang an gehört. Es ist dir niemals etwas anderes gesagt worden. Im Alten Testament lautete das Gebot, dass man den Nächsten lieben sollte. Das warf die Frage auf, wer denn der Nächste war. Für die Israeliten waren das ihre Volksgenossen. Die Heiden wurden insgesamt gehasst. Die Israeliten sollten sie nicht lieben, sondern mussten sie ausrotten. Im Neuen Testament findest du eine neue Ordnung der Dinge. Dort begegnest du dem Ausdruck „Brüder“. Darin klingt eine besondere Würde an.

Der Herr Jesus spricht von den Seinen als „meine Schafe“ und „meine Freunde“ (Joh 10,27; 15,14), doch erst in Johannes 20,17 spricht Er zum ersten Mal von „meinen Brüdern“. Er tut das, nachdem Er auferstanden ist. Er nennt sie so in seiner Botschaft, die Er durch Maria Magdalena seinen Jüngern ausrichten lässt. Damit stellt Er seine Jünger vor seinem Vater und seinem Gott auf die Ebene, die Er selbst einnimmt. Sein Vater ist nun auch ihr Vater, und sein Gott ist nun auch ihr Gott. Das ist etwas völlig Neues. Es geht nicht länger um „den Nächsten“ eines irdischen Volkes, sondern nun ist die Rede von einer neuen, himmlischen Gesellschaft, der Familie Gottes.

Vers 12

Als Beispiel für das Fehlen von Bruderliebe und wozu das führt, erwähnt Johannes ausnahmsweise eine Geschichte aus dem Alten Testament. Er verweist auf Kain. Dieser Mann hatte keine Bruderliebe, sondern war „aus dem Bösen“. Das offenbarte er auch dadurch, dass er seinen Bruder totschlug. Sein Bruder ist Abel. Johannes nennt diesen Namen nicht, um den ganzen Nachdruck darauf fallen zu lassen, dass er seinen Bruder totschlug. Diese Tat war eines seiner bösen Werke, während die Werke seines Bruders gerecht waren. Wer aus dem Bösen ist, tut böse Werke. Indem Johannes auch die Werke seines Bruders nennt, die gerecht waren, zeigt er, dass Kain auch von Hass getrieben wurde.

Du liest dreimal im Neuen Testament von Kain, und zwar von dem Opfer Kains (Heb 11,4), den Werken Kains (hier) und dem Weg Kains (Jud 11). An seinem Opfer zeigt sich seine eigenwillige Religion, seine Gleichgültigkeit gegenüber der Heiligkeit Gottes; an seinen Werken erkennst du seine Bosheit, den Mangel an Bruderliebe; an seinem Weg zeigt sich, dass er Gott den Rücken zugewandt hat. So wurde es mit Kain immer schlimmer. Das ist die Folge davon, wenn jemand, der kein Leben aus Gott besitzt, mit gerechten Werken konfrontiert wird. Diese Gegenüberstellung zeigt den Mangel an guten Werken.

Lies noch einmal 1. Johannes 3,4–12. – Welche Kennzeichen siehst du bei jemandem, der aus Gott ist, und welche Kennzeichen siehst du bei jemandem, der aus dem Teufel ist?

9. Liebe in der Praxis

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 3,13–18.

Vers 13

In Vers 12 hast du gesehen, was Kain mit seinem Bruder tat. Wie Kain gegen seinen Bruder auftrat, so tritt die Welt gegen dich auf. Du bist jemand, der aus Gott geboren ist. Deshalb ist das Leben Gottes in dir vorhanden und wird sichtbar. Das ruft den Hass der Welt hervor, denn sie fühlt sich dadurch verurteilt. Auch wenn du nichts sagst, so ist doch dein ganzes Leben ein Zeugnis gegen die Welt, die nicht mit Gott rechnet. Die Welt will auch nichts von Gott wissen, doch kommt sie durch dich nicht umhin. Du erlebst dasselbe wie Abel und auch wie der Herr Jesus. Der Hass kommt vor allem von Seiten der religiösen Welt. Kain war ein religiöser Mensch, als er seinen Bruder ermordete. Der Herr Jesus wurde von den religiösen Führern seines Volkes ermordet.

Die meiste Intoleranz und den meisten Hass wirst du von Seiten der religiösen Welt erfahren, wo die Namenschristen das Sagen haben. Vielleicht wunderst du dich darüber. Das braucht nicht zu sein, sagt Johannes hier (vgl. Off 17,6.7). Du gehörst nämlich zu einer Gemeinschaft, die er an dieser Stelle das einzige Mal in seinem Brief mit „Brüder“ anspricht; damit meint er sowohl Brüder als Schwestern. Diese Bezeichnung spiegelt die Wärme der Familienbeziehung gegenüber dem kalten Hass der Welt wider.

Vers 14

Durch diese Familienbeziehung und weil du sie schätzt, weißt du, dass du „aus dem Tod in das Leben hinübergegangen“ bist. Du liebst die Brüder. Es kann sein, dass die Liebe schon mal auf die Probe gestellt wird und dass du die Liebe zu dem einen mehr als zu dem anderen empfindest, doch die Liebe ist da. Wenn dir bewusst wird, dass der Herr Jesus so wie für dich auch für deinen Bruder gestorben ist und dass dein Bruder ebenfalls den Herrn Jesus liebt, ist dir das wieder klar. Du befindest dich im Bereich des Lebens und nicht mehr im Bereich des Todes. Bruderliebe gehört zum Leben und nicht zum Tod. Im Bereich des Todes herrscht der Tod, dort wird gemordet. Im Bereich des Lebens ist die Atmosphäre des Lebens und dort bist du von Liebe umgeben.

„Wer den Bruder nicht liebt“ hat kein Teil daran, sondern „bleibt in dem Tod“. Es geht hier natürlich um jemanden, der zwar das Wort „Bruder“ in den Mund nimmt, aber kein neues Leben besitzt. So jemand lebt in dem Tod, die Sphäre und der Geruch des Todes hängen ihm an. Er ist jedoch nicht nur vom Tod umgeben, der Tod kennzeichnet ihn auch, er ist auch in ihm.

Vers 15

Jemand, der seinen Bruder nicht liebt und im Tod bleibt, ist zugleich jemand, der seinen Bruder hasst. Er blickt mit Augen voll von tödlichem Hass auf seinen Bruder. Seine Gesinnung ist die eines „Menschenmörders“. Es liegt ihm nichts am Leben seines Bruders, sondern an dessen Tod. Du weißt, dass so jemand kein ewiges Leben in sich bleibend hat. Er hat es noch nie besessen, es ist gar nicht da. Irrlehrern geht es nicht darum, das neue Leben zu nähren, es geht ihnen darum, den Glauben der Kinder Gottes mit falschen Lehren zu vergiften.

Vers 16

Mit der Liebe ist das völlig anders. Sie sucht nicht den Tod, sondern das Leben des Bruders. Die Liebe geht sogar so weit, dass sie selbst in den Tod geht, um anderen das Leben zu geben. Damit du andere lieben kannst, musst du zuvor selbst die Liebe kennenlernen, und das geschieht nur, indem du Liebe empfängst. Du kannst nicht lieben, wenn du selbst keine Liebe empfangen hast, wenn nicht ein anderer dir zuvor Liebe erwiesen hat. Du hast die Liebe durch den Sohn Gottes kennengelernt, durch das, was Er am Kreuz für dich getan hat (Gal 2,20). Er hat sein Leben für dich hingegeben.

Ein Beispiel: Wenn du siehst, dass jemand zu ertrinken droht, ein anderer ihn aber rettet und dabei selbst umkommt, siehst du dessen Liebe. Das ist Liebe, jedoch auf Distanz. Du nimmst das wahr, doch du bist nicht einbezogen. Wenn du allerdings zu ertrinken drohst und jemand dich auf Kosten seines Lebens rettet, dann erfährt du am eigenen Leib, was Liebe ist.

Der Herr Jesus gab sein Leben für dich hin. Das ist der höchste Ausdruck der Liebe. Ein größerer Beweis für Liebe ist nicht möglich (Joh 15,13). Und was ist die Folge dieser Liebestat? Leben. Siehst du den völligen Gegensatz zu dem, was Kain und die Welt beseelt und was die falschen Lehrer treibt? Ihr Inspirator ist der Teufel. Der Teufel lebt in der Sphäre des Todes und bläst seinen Instrumenten Hass ein, um so viele Menschen wie möglich zu ermorden. Zu Christus gehört das Leben, Er ist der Mittelpunkt des Bereiches des Lebens.

Christus wurde von Mördern getötet. Es wird hier jedoch nicht so beschrieben. Hier steht, dass Er „sein Leben hingegeben hat“. Es war seine eigene Tat. Er gab sein Leben. Das ist das Höchste und das ist der absolute Beweis für die Liebe, die jemand zu einem anderen hat. Er ist Liebe, seine Natur ist Liebe, und diese Liebe hast du erfahren, weil sie sich über dich erbarmt hat. Zugleich ist das der Maßstab für deine Liebe zu deinen Geschwistern. Wenn Er dein Leben ist, wirkt das Leben in dir genauso wie in Ihm. Dann sollst auch du dein Leben für deine Geschwister hingeben. Das geht sehr weit, nicht wahr?

Vers 17

Glaubst du, dass das in der Praxis wirklich einmal von dir gefordert werden könnte? Ich halte die Möglichkeit für mich eher für ziemlich gering, nahezu für ausgeschlossen. Es ist so, als würde Johannes auch davon ausgehen. Deshalb nennt er einen anderen Test, wie du zeigen kannst, was du für deinen Bruder oder für deine Schwester übrighast. Du wirst dein Leben vielleicht nicht buchstäblich für deinen Bruder oder deine Schwester geben müssen, doch du kannst ihnen dein Leben zur Verfügung stellen, es für sie einsetzen (1Kor 16,15; 1Thes 2,8). Wie machst du das? Nun, du hast irdischen Besitz. Jetzt siehst du, dass dein Bruder oder deine Schwester Mangel hat. Die Frage ist, wie du darauf reagierst. Wer kein Leben aus Gott hat und in wem die Liebe Gottes nicht wohnt, der verschließt sein Herz davor. Wenn Leben aus Gott vorhanden ist, wenn die Liebe Gottes in dir bleibt, reagierst du völlig anders. Du wirst dann danach verlangen, diesem Mangel mit deinen irdischen Gütern abzuhelfen.

Achte darauf, dass der Bruder oder die Schwester nicht erst um Hilfe bittet, sondern dass die Liebe den Mangel sieht, ihn wahrnimmt. Die Liebe handelt, ohne dass eine Bitte um Hilfe kommt. Es ist auch bemerkenswert, dass das Wort für „irdischen Besitz“ eigentlich „Leben[sunterhalt] der Welt“ bedeutet. Solange wir in dieser Welt sind, brauchen wir einen Lebensunterhalt und sollen ihn mit solchen teilen, die Mangel daran haben. Jakobus schreibt seinen Lesern, dass der, der behauptet, er habe Glauben, das dadurch zeigen müsse, dass er dort gibt, wo Mangel ist (Jak 2,15.16). Johannes nimmt den Besitz des neuen, ewigen Lebens als Ausgangspunkt hinzu. Hier siehst du, dass die erhabensten Wahrheiten ihre Auswirkung in den alltäglichsten Umständen haben.

Darin sind die Vorschriften für das Volk Israel bezüglich armer und reicher Israeliten auch eine Illustration für uns (5Mo 15,7–11). Wenn es arme Israeliten gab, war das ein Test für die Nächstenliebe der reichen Israeliten. Es durfte nicht nach Ausreden gesucht werden, der Verpflichtung zu entgehen, dem armen Nächsten etwas zu geben. Ein verhärtetes Herz hielt die Hand verschlossen. Wer ein verhärtetes Herz hatte, zeigte, dass er dem HERRN im Blick auf die Zusage des Segens, die Er gegeben hatte, nicht vertraute. In der Ausdrucksweise von Johannes können wir sagen, dass in so jemandem die Liebe Gottes nicht war. Es gab keine Liebe zu Gott und keine Liebe zum Nächsten.

Vers 18

Liebe ist nicht nur eine Sache von Worten, ein Reden darüber in allgemeinen Ausdrücken. Natürlich kann sich wahre Liebe in Worten zeigen. Du kannst durch das, was du sagst, anderen den Beweis deiner Liebe geben. Johannes sagt dies jedoch im Hinblick auf die falschen Lehrer, die zwar schöne Reden führten, aber nicht wirklich für die Gläubigen besorgt waren. Sie verschlossen ihr Herz für andere, waren auf den Besitz der anderen aus und wollten sie sich unterwerfen (vgl. Gal 2,4.5). In diesem Licht solltest du die Aufforderung sehen, nicht „mit Worten noch mit der Zunge, sondern in Tat und in Wahrheit“ zu lieben.

Lieben ist eine Sache der Tat und muss in Wahrheit geschehen. Wahrheit ist hier nicht die Lehre, sondern hat es mit der Wahrheit im Inneren zu tun (Ps 51,8). Es geht darum, dass die Liebe wahrhaftig und aufrichtig ist. Man darf nicht aufgrund einer Kosten-Nutzen-Analyse geben. Wenn du mit dem Gedanken gibst, dadurch schließlich besser zu werden, fehlt es an Aufrichtigkeit.

Dadurch besser werden zu wollen, kann sich sowohl auf den materiellen als auch auf den geistlichen Bereich beziehen. Du kannst zum Beispiel einem anderen auch etwas geben oder für einen anderen etwas tun, um dafür gelobt zu werden. Auch dann kann man kaum von aufrichtiger Liebe sprechen. Sogar ein Gefühl der Selbstzufriedenheit ist unangebracht. Das meinte der Herr Jesus, als Er in diesem Zusammenhang – dem Ausüben von Wohltätigkeit – sagte, dass deine Linke nicht wissen soll, was deine Rechte tut (Mt 6,3).

Wenn das neue Leben wirkt, wirst du in Tat und Wahrheit lieben, ohne an dich selbst zu denken. In der Praxis müssen wir das lernen. Wir können das nur von dem Herrn Jesus lernen. Er gab völlig uneigennützig, ohne an sich selbst zu denken.

Lies noch einmal 1. Johannes 3,13–18. – Wie setzt du deine Liebe für deinen Bruder oder deine Schwester in die Praxis um?

10. Freimütigkeit gegenüber Gott

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 3,19–24.

Vers 19

In den vorherigen Versen hast du von Beweisen für die Bruderliebe gelesen. Johannes stellt nun fest, dass du, wenn du nicht nur über Bruderliebe sprichst, sondern sie auch zeigst, dadurch bestätigst, dass du aus der Wahrheit bist. Aus der Wahrheit zu sein bedeutet, dass du aus Gott geboren bist. Vielleicht wirst du sagen, dass die Beweise bei dir schwach sind und dass deine Praxis des Gebens besser sein könnte, doch es geht darum, dass sie vorhanden ist. Wie du weißt, geht es Johannes um das neue Leben. Wenn es vorhanden ist, wirkt es in dieser Weise. Er spricht nicht über das Ausmaß, in dem es sichtbar wird, sondern über die Tatsache, dass es sichtbar wird.

Wenn es sich in deinem Leben zeigt, kannst du deinem Herzen oder deinem Gewissen vor dem Angesicht Gottes die Gewissheit geben, dass alles in Ordnung ist. Das ist keine Entschuldigung für mögliches Versagen, sondern die Beruhigung für ein ängstliches Gemüt, das durch Versagen an sich selbst zweifelt.

Vers 20

Wenn du über Bruderliebe sprichst, wirst du sicher, ebenso wie ich, direkt in deinem Gewissen merken, dass du sie sehr unzureichend verwirklichst. Es kann sogar sein, dass du dich in einem bestimmten Fall dabei ertappst, dass du so tust, als ob, obwohl du in diesem Augenblick keine echte Bruderliebe empfindest. Wenn das so ist und dein Herz dich dabei verurteilt, darfst du sogleich auch daran denken, dass Gott größer ist als dein Herz und alles kennt. Die vielen Male, wo du keine Bruderliebe betätigt hast, können in dir die Frage aufwerfen, ob du wohl ein Gläubiger bist. Ist es denn nicht ein Kennzeichen des neuen Lebens, dass du die Brüder liebst? Du darfst jedoch dein Herz beruhigen, dass alles in Ordnung ist und dass Gott größer ist und alles kennt.

Er kennt dich durch und durch. Er weiß, was in dir ist. Du darfst sagen: „Du weißt alles; du erkennst, dass ich dich lieb habe, obwohl ich manchmal versage, es zu zeigen“ (vgl. Joh 21,17). Du darfst dich der Beurteilung Gottes anvertrauen und diese Beurteilung ist weitaus besser als die von Menschen und deine eigene (1Kor 4,3.4).

Vers 21

Wenn dein Herz darin Ruhe gefunden hat und dich nicht verurteilt, hat das einen großen Einfluss auf deine Beziehung zu Gott. Zuvor hattest du eine gewisse Scheu, zu Gott zu gehen, weil du zu viel auf dich und auf deine Praxis gesehen hast. Auf der einen Seite ist es gefährlich, immer auf sich selbst zu sehen. Dann wirst du weiter zwischen Hoffnung und Angst leben, weil sich in deiner Praxis immer wieder Mängel zeigen werden. Deshalb ist es so wichtig, auf die Botschaft von Johannes zu hören, was er über das neue, ewige Leben sagt. Auf der anderen Seite ist es auch gefährlich, nie auf dich selbst zu sehen. Es ist nicht so, dass du, nachdem du einmal ewiges Leben hast, einfach drauflosleben kannst. Das wirst du auch nicht tun wollen. Du wirst dir der Tatsache bewusst sein, dass die Sünde noch in dir ist und dass du noch sündigst. Das hat Johannes ja auch zu Beginn dieses Briefes gesagt (1Joh 1,8.10).

Es geht darum, dass du einen neuen Ausgangspunkt für dein Leben bekommen hast. Dieser Ausgangspunkt ist nicht deine Praxis, sondern dein neues Leben. Wenn du weißt, dass Gott dich darin sieht, und wenn du, soweit dir das bewusst ist, keine Dinge tust, die nicht gut sind, und auch keine Dinge hast, die du noch bekennen musst, darfst du dich an einem freimütigen Umgang mit Gott erfreuen.

„Freimütigkeit“ ist ein bemerkenswertes Wort. Es ist ein großes Vorrecht, Freimütigkeit im Blick auf Gott zu haben. Du hast Zugang zu Gott bekommen (Eph 2,18) und bist nun bei Ihm zu Hause. Du fühlst dich wohl bei Ihm und darfst Ihm sagen, was dir auf dem Herzen liegt. Das hängt zusammen mit deiner Beziehung zu Ihm als Kind. In deinem Verhältnis zu Ihm ist alles Frieden (Röm 5,1). Du darfst Ihm alle deine Anliegen sagen (Phil 4,6). Er denkt niemals, dass es Ihm reicht oder dass du Ihm mit deinen Bitten lästig bist. Diese Freimütigkeit ist vollkommen, weil Er vollkommen ist.

Dies passt auch genau zum Thema der Schriften des Johannes, in denen es um die Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn geht. Hier spricht er über die ungestörte Beziehung der Liebe, die zwischen den Kindern Gottes und dem Vater besteht. Er beschreibt die familiäre Atmosphäre.

Vers 22

In dieser Atmosphäre, wo sich die Kinder zu Hause fühlen, wo sie sich angenommen wissen, bitten sie den Vater um Dinge, die sie brauchen. Von den Dingen, die sie erbitten, wissen sie, dass der Vater sie ihnen gern gibt, denn sie kennen die Wünsche des Vaters. Darüber hinaus gibt der Vater sie ihnen gern, weil die Kinder sich so verhalten, wie es Ihm – dem Vater – wohlgefällt. Wenn Er auf sie schaut und sieht, dass sie „seine Gebote halten“ und dadurch das „vor ihm Wohlgefällige tun“, erfreuen sie sein Herz. Er erfreut sich an ihnen. Die Kinder haben die Freiheit, all das zu sagen, was sie auf dem Herzen haben, und der Vater hat die Freiheit, alles zu geben, was Er für seine Kinder auf dem Herzen hat. Das ist ein Zustand der Harmonie und des Wohlbefindens.

Wenn du das so gelesen hast, kann ich mir vorstellen, dass du denkst: „Diese Art zu beten kenne ich nicht. Nur das erbitten, was der Vater mir gern gibt? Und zu wissen, dass ich das bekomme, wofür ich gebetet habe, weil ich seine Gebote halte und tue, was Ihm wohlgefällt? Das ist für mich unmöglich.“ Es ist in diesem Zusammenhang gut, zuerst einmal zu sagen, dass es verschiedene Formen des Gebets gibt.

So liest du von einem Bitten, bei dem wir nicht einmal die richtigen Worte zu finden wissen. Das sind die „unaussprechlichen Seufzer“, bei denen der Heilige Geist die Empfindungen in Worte fasst, die wir nicht ausdrücken können. Die Ruhe, die diese Form des Bittens gibt, besteht darin, dass du weißt, dass Gott denen, die Ihn lieben, alle Dinge zum Guten mitwirken lässt (Röm 8,26–28).

Die zweite Form besteht darin, Gott alle deine Wünsche mitzuteilen. Du weißt nicht, ob die Dinge, um die du bittest, gut sind, doch du darfst sie alle vor Ihm ausbreiten. Die Ruhe, die diese Form des Gebets gibt, ist der Friede Gottes, der dein Herz und deine Gedanken mit dem Wissen erfüllt, dass Er weiß, was gut für dich ist (Phil 4,6.7).

Die dritte Form hast du hier. Diese Form, zu bitten, geht von der Ruhe aus, die du in und von Gott hast, wobei sie auch an eine Bedingung geknüpft ist. Es ist allerdings nicht eine Bedingung, bei der du etwas tun musst, sondern eine Bedingung, der du bereits entsprochen hast. Das erkennst du an dem Wort „weil“. Es heißt hier nicht, dass du das Entsprechende von Ihm empfängst, „wenn“ du seine Gebote hältst, sondern „weil“ du sie hältst. Dadurch tust du das, was vor Ihm wohlgefällig ist.

Vers 23

Um welche Gebote geht es hier? Du liest in Vers 23 von dem Gebot, an den Namen des Sohnes Gottes, Jesus Christus, zu glauben, und das ist direkt damit verknüpft, dass wir einander lieben sollen. Das bedeutet, dass es um „Glauben“ und um „Bruderliebe“ geht. Du hast bereits festgestellt, dass beides bei dir vorhanden ist. Sieh, so wird es schon etwas verständlicher.

Um den vollen Nutzen des Betens zu haben, ist es wichtig, dass du dich bei Gott zu Hause fühlst und dass du in Gemeinschaft mit Ihm lebst. Du lernst Ihn und seinen Willen nur dann kennen, wenn du in Gemeinschaft mit Ihm sein Wort studierst. Das wird dein Glaubensvertrauen stärken und dich mit seinen Wünschen bekanntmachen. Darum wirst du dann auch in kindlichem Vertrauen beten. Er gibt dir, was Er geben will, doch Er gibt es gern als Antwort auf dein Gebet.

Es geht also nicht darum, ob du seine Gebote hältst, sondern dass du sie hältst. Wenn du liest, was diese Gebote sind, siehst du, dass es um ein Gebot geht, das aus zwei Aspekten besteht. Der erste Aspekt des Gebotes ist es, „an den Namen seines Sohnes Jesus Christus“ zu glauben. Du kannst das den vertikalen Aspekt des Gebotes nennen. Glauben hat es mit Folge leisten zu tun, dem zu gehorchen, auf den dein Glaube sich richtet. Direkt damit verbunden ist die Liebe zueinander. Du kannst dies den horizontalen Aspekt des Gebotes nennen. Das Lieben kann man nicht vom Glauben an den Sohn Gottes trennen.

Der Kern des Christentums ist die Liebe, allerdings die Liebe Gottes. Es ist nicht so, dass alle Liebe aus Gott ist und dass überall dort, wo Liebe ist, Gott ist und dass wir dort mit Christen zu tun hätten. „Liebe ist Gott“ ist ein irreführender, abscheulicher Ausspruch. Nein, Menschen können einander nur dann wirklich mit der Liebe Gottes lieben, wenn sie an den Sohn Gottes glauben. Er hat uns das Gebot gegeben, einander zu lieben. Es ist dir nicht aufgetragen, um dadurch zu beweisen, dass du das Gesetz hältst und dir das Leben verdienen willst, sondern um zu beweisen, dass du das ewige Leben hast.

Vers 24

Das Halten der Gebote zeigt, dass du in Ihm bleibst und Er in dir. Die Gebote zu halten bedeutet nicht nur, sie zu kennen oder sie aufzählen zu können. Es bedeutet mehr, als nur eben das zu tun, was dir aufgetragen ist. Halten bedeutet, dass du auch darüber nachdenkst, weil es deine Freude ist, darüber nachzudenken. Gott will gern, dass du seine Gebote mit einem Herzen tust, das danach verlangt, seinen Willen zu tun. So war es bei dem Herrn Jesus während seines Lebens auf der Erde (Ps 119,47.35). So ist es auch bei dem neuen Leben, das du hast, denn Er ist das Leben. Das gilt zwar auch für das Gesetz der Zehn Gebote, doch dieses Gesetz geht in dem viel umfassenderen und tiefergehenden Gebot des Willens des Vaters auf.

Als zusätzliche Sicherheit, dass Er in dir bleibt, weist Johannes darauf hin, dass Gott dir auch seinen Geist gegeben hat. Du weißt doch, dass du Ihn empfangen hast (Eph 1,13)? Nun, das unterstreicht, dass du neues Leben hast. Der Geist, der in dir ist, überzeugt dich davon, dass der Herr Jesus als das ewige Leben in dir ist. Ist das nicht eine großartige Bestätigung seitens Gottes?

Lies noch einmal 1. Johannes 3,19–24. – Wie ist es mit deiner Freimütigkeit zu Gott? Was erbittest du von Ihm?

11. Der Geist Gottes und der Geist des     Antichrists

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 4,1–6.

Vers 1

Im letzten Vers des vorigen Kapitels hat Johannes bereits kurz auf die Tatsache hingewiesen, dass du den Heiligen Geist besitzt. Dort erwähnt er Ihn, um die Gewissheit zu unterstreichen, dass Gott in dir bleibt. In dem Abschnitt, den du nun vor dir hast, wird er das Wirken des Geistes Gottes dem Wirken des Geistes des Antichrists gegenüberstellen.

Du kannst erkennen, was aus dem Geist Gottes kommt und was aus dem Geist des Antichrists kommt, wenn du nach dem Bekenntnis zu Jesus Christus fragst. Das ist der erste Prüfstein. Es gibt in diesem Abschnitt noch einen Prüfstein. Das ist die Frage, bei wem jemand, der sich als Lehrer ausgibt, Gehör für seine Botschaft findet (V. 6). Es wird eine Gruppe von Zuhörern genannt, die aus denen besteht, die aus Gott sind, und eine Gruppe von Zuhörern, die aus denen besteht, die aus der Welt sind. Diejenigen, die aus Gott sind, hören auf die Apostel, und die, die aus der Welt sind, hören auf den Geist des Antichrists.

Johannes beginnt damit, dich als „Geliebter“ anzusprechen. Das ist ein sehr schöner Ausgangspunkt für den alten Apostel. Das drückt die Sorge aus, die er in Bezug auf dich hat. Aus dieser Sorge heraus will er dich warnen, nicht einfältig allerlei schöne Reden über Gott und über seinen Sohn anzunehmen, als würden diese Worte automatisch von Gott kommen. Sobald du Reden über Gott und Jesus hörst, könntest du denken, dass alles in Ordnung ist. So ist es aber nicht. Du musst die Geister prüfen. Du musst wissen, aus welcher Quelle sie sprechen.

Es gibt in der Bibel Beispiele, wo man sieht, dass manchmal auch Ungläubige wie Bileam durch den Geist Gottes prophezeit haben (4Mo 24,2). Was er da sagte (4Mo 23 und 24), kam aus der guten Quelle. Als er jedoch dem Volk den Rat gab, dem Wort Gottes untreu zu sein, sprach er aus einer bösen Quelle (4Mo 31,16).

Hier steht nicht, dass du Menschen auf die Probe stellen musst, um festzustellen, ob sie wohl Gläubige sind oder ob sie der rechten Lehre anhangen, sondern hier ist von Geistern die Rede. Es geht nicht um ein orthodoxes Glaubensbekenntnis, sondern um die Frage, aus welcher Quelle die Menschen sprechen. Ist die Quelle der Heilige Geist oder ein dämonischer Geist? Das ist die Frage, um die es geht. Es geht darum, Menschen zu entlarven, die vorgeben, Propheten zu sein, und behaupten, dass sie mit einer Botschaft von Gott kommen, obwohl sie in Wirklichkeit die Lüge bringen und daher durch einen dämonischen Geist sprechen.

Es geht um Geister, die das Wirken des Heiligen Geistes nachahmen. Der Geist des Islam ist beispielsweise eindeutig ein dämonischer Geist und kein Geist der Nachahmung. Bei den falschen Propheten, die ausgegangen sind, ist das anders. Sie ahmen den Geist Gottes nach, doch dahinter steht natürlich ein dämonischer Geist. Dass sie „ausgegangen“ sind, weist auf Aktivität hin. Aktivität macht immer Eindruck. Es macht ebenfalls Eindruck, dass sie viele sind. Du kennst sicher diesen Einfluss: Wenn viele Menschen etwas behaupten, macht das mehr Eindruck, als wenn ein Einzelner etwas sagt.

Vers 2

Der Prüfstein besteht darin, wie jemand über den Herrn Jesus denkt. Der Heilige Geist bringt nur das hervor, was zur Verherrlichung des Herrn Jesus dient, und Er tut das mit Freuden. Der Satan und seine Engel tun das Gegenteil. Sie können schön reden, aber es gibt nichts, was Ihn verherrlicht, im Gegenteil, sie sind darauf aus, Ihn zu verunehren. Es geht nicht nur um historische Heilstatsachen, sondern um Tatsachen in Verbindung mit der Person Christi. Man muss Ihn als das Wort, das wirklich Fleisch geworden ist, bekennen (Joh 1,14).

Er hat nicht für eine Zeit die Gestalt von Fleisch und Blut angenommen. Dass Er „im Fleisch gekommen“ ist, bedeutet, dass Er Mensch geworden ist. Dass Er Mensch ist, gehört von dem Augenblick an, als Er das geworden ist, untrennbar zu seiner Person. Er ist wirklich Mensch geworden und ist das in Ewigkeit. Wenn Er jetzt nicht mehr Mensch wäre, wäre Er niemals wirklich Mensch gewesen.

Dass Er „im Fleisch gekommen“ ist, schließt per Definition in sich, dass Er als Gott schon immer existierte. Jemand kann nur im Fleisch kommen, wenn er zuvor als Gott existiert hat. Der Herr Jesus hat von aller Ewigkeit her als der ewige Sohn existiert. Das Bekenntnis, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist daher zugleich auch ein Bekenntnis zur Gottheit des Herrn Jesus.

Vers 3

Wenn du mit jemandem über den Herrn Jesus sprichst und der andere kein klares Bekenntnis über Ihn ablegt, dann sieht es nicht gut aus. So jemand ist nicht aus Gott, das heißt, er ist nicht aus Gott geboren (1Joh 3,9.10). Wer solch ein Bekenntnis nicht ablegen kann, macht deutlich, dass er nicht von neuem geboren ist.

Jemand, der aus Gott geboren ist und somit neues Leben hat, liebt den Herrn Jesus. Das wird auch zu merken sein. Wenn jemand sagt, dass er Ihn liebt, ohne das zu zeigen, lügt er. Es geht um das Bekenntnis zu „Jesus“. Wo du dem neuen Leben begegnest, wird es nicht nötig sein, weitere Erklärungen über Ihn abzugeben. Familienglieder erkennen einander sofort.

Der Geist des Antichrists bekennt Jesus nicht als im Fleisch gekommen. Es geht nicht nur darum, was dieser Geist sagt, sondern auch um die gesamte Haltung, in der er kommt und auftritt (2Thes 2,3.4). So jemand bekennt Jesus nicht und rechnet auch in keiner Weise mit Gott. Der Antichrist ist der Mensch, in dem die Sünde sich in ihrer ganzen Fülle entfaltet. Der Antichrist als Person muss noch kommen, aber sein Geist ist bereits jetzt in der Welt wirksam. Dieser Geist ist nicht aus Gott, sondern kommt aus dem Satan hervor.

Vers 4

Was solltest du nun tun, wenn du feststellst, dass du es mit einem solchen Geist zu tun hast? Du brauchst nichts zu tun. Du darfst wissen, dass du ein Überwinder dieses Geistes bist. Du hast ihn nicht überwunden, indem du eine Diskussion gewonnen hast. Du brauchst nicht einmal eine Diskussion zu beginnen; tust du es doch, erleidest du gerade dann eine Niederlage. Eva ließ sich auf ein Gespräch mit dem Teufel ein und sie war die Verliererin. Du brauchst nicht alle Argumente der Gegner zu kennen und zu widerlegen. Du musst einfach in dem bleiben, was du von Anfang an gelernt hast, nämlich in der Wahrheit, die die Apostel dir offenbart haben.

Du bist aus Gott geboren und darfst dich in der Stellung des Überwinders sehen, weil du durch den Glauben an den Namen des Sohnes Gottes den Heiligen Geist in dir hast. Und ist es eine Frage, wer größer ist: der Geist, der in dir ist, oder der Geist, der in der Welt ist? Deshalb brauchst du dich von all dem Aufwand nicht beeindrucken zu lassen, womit Geister dir weismachen wollen, dass du einem armseligen Glauben anhängst und dass sie dich mit höheren Formen der Wahrheit bekanntmachen können. Bleibe bei dem Glauben, den du von Anfang an gehört hast. Dann verhältst du dich als Überwinder und der Feind wird von dir weichen (1Joh 5,4).

Vers 5

Die Anhänger und Verkündiger der Irrlehre „sind aus der Welt“, sie haben dort ihren Ursprung und sind dort zu Hause. Alles, was aus ihnen hervorkommt, zeigt, was sie sind und wozu sie gehören. Es wird von denen angenommen, die zur Welt gehören und die nicht zu den Gläubigen gehören. Die Welt ist in der Macht Satans und wird von ihm beherrscht. Von diesem bösen System aus sendet er seine Dämonen, damit sie ihre verderblichen Lehren an den Mann bringen. Was sie bringen, entspricht genau den Menschen, die zur Welt gehören. Die Menschen hören sie, weil sie dieselbe Sprache sprechen wie die Menschen der Welt.

Vers 6

Du gehörst nicht mehr zur Welt. Deshalb hörst du nicht auf sie. Weil du Gott kennst, hörst du auf die Apostel, denn sie sind „aus Gott“. Es geht um einen radikalen Gegensatz, um den Gegensatz zwischen Wahrheit und Irrtum. Es gibt keinerlei Verbindung zwischen diesen beiden. Ebenso gibt es keinerlei Verbindung zwischen denen, die aus Gott sind, und denen, die nicht aus Gott sind. Von allem, was du als Kind Gottes mit Liebe empfängst, begreift der Ungläubige nichts. Er hört nicht darauf.

Du kannst die Wörter „hört uns“ auch ausgedehnter anwenden als allein auf die Apostel, nämlich auf alle, die das Wort Gottes verkünden. Es geht dabei um das Wort der Apostel beziehungsweise um das inspirierte Wort Gottes. Du wirst gern auf Lehrer hören, die dir das Wort Gottes auslegen und dich in deinem Glauben aufbauen. Sie weisen nicht auf sich selbst hin und versuchen auch nicht, dich für ihre Ideen zu gewinnen, sondern sie weisen auf Christus hin. Wenn du sie hörst, findet das Anklang in deinem Herzen, weil der Geist darin wohnt.

Das wird übrigens nur dann so sein, wenn die Worte, die du hörst, in Übereinstimmung mit der Schrift sind. Dann spielt es keine Rolle, wer sie ausspricht, ob es nun ein anerkannter Prediger ist oder ein völlig unbekannter Gläubiger. Der Prüfstein ist das Wort Gottes, das geschriebene Wort. Wenn das unter der Leitung des Heiligen Geistes gesprochen wird, hörst du darauf.

Lies noch einmal 1. Johannes 4,1–6. – Wie weißt du, ob etwas aus dem Geist Gottes ist oder ob es aus dem Geist des Antichrists kommt?

12. Gott ist Liebe

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 4,7–14.

Vers 7

Nach der warnenden Belehrung in Bezug auf den Geist des Irrtums in den vorherigen Versen wendet Johannes sich wieder der Natur Gottes zu, die du als Kind Gottes empfangen hast. Er beginnt wieder damit, die Gläubigen als „Geliebte“ anzusprechen, also auch dich. Damit will Johannes dich spüren lassen, dass er dich liebt, denn auch du hast den Herrn Jesus als dein Leben. Er sagt dir damit zugleich, dass du ein „Geliebter“ Gottes bist. Gott liebt dich.

Du hast die Natur Gottes, und das muss sichtbar werden, denn Liebe an sich kann man nicht sehen. Die Liebe, die du zu dem anderen hast, „ist aus Gott“. Dass die Liebe aus Gott ist, bedeutet nicht, dass jede Art von Liebe aus Gott ist. Aus dem Zusammenhang ist zu ersehen, dass es um göttliche Liebe geht. Du liest im Wort Gottes auch von menschlicher Liebe, die man auch „natürliche Liebe“ nennt. Dabei denkt man zum Beispiel an die Liebe von Eltern zu ihren Kindern und umgekehrt. Diese Liebe hat Gott ebenfalls gegeben, doch sie kann erkalten. Mit natürlicher Liebe hat Gott selbstverständlich niemals eine verkehrte Liebe gemeint wie beispielsweise homosexuelle Liebe. Die ist eine unnatürliche Liebe.

Die göttliche Liebe kann niemals erkalten. Diese Liebe ist unabhängig von der Reaktion dessen, dem sie erwiesen wird. Diese Liebe ist in dir, und sie ist der Beweis dafür, dass du aus Gott geboren bist und Gott kennst. Du siehst, wie die Liebe mit ihrem Ursprung und der Erkenntnis Gottes verbunden wird. Leben (durch die Geburt aus Gott) und Kennen (dessen, aus dem du geboren bist) gehören zusammen. Durch die neue Geburt hast du eine bewusste Beziehung zu Ihm. Du weißt, wem du angehörst, du kennst Ihn.

Vers 8

Wenn jemandem die göttliche Liebe fehlt, hat er keine Beziehung zu Gott. So jemand hat Gott niemals gekannt, er hat niemals eine Beziehung zu Ihm gehabt. So schön jemand auch über Ihn sprechen kann – er ist ein Betrüger und Verführer. Wer Gott nicht erkennt, hat keinerlei Gemeinschaft mit Ihm. Das Wort „erkennen“ hat in der Bibel die Bedeutung von „Gemeinschaft haben mit“. Die Bedeutung von „erkennen“ kommt in 1. Mose 4,1 schön zum Ausdruck. In manchen Bibelübersetzungen steht dort: „Und Adam hatte Gemeinschaft mit Eva, seiner Frau.“ Wörtlich steht dort: „Und der Mensch erkannte Eva, seine Frau.“ Gemeinschaft ist eine Sache tiefster Intimität. Es spricht daher auch Bände, wenn Johannes hier „Lieben“ mit dem „Erkennen“ Gottes verbindet, weil Gott Liebe ist.

Wahre Liebe kommt von Gott, denn Gott ist Liebe. Nur dann, wenn göttliche Liebe vorhanden ist, gibt es Liebe zueinander, eine Liebe, die aus der Gemeinschaft mit Gott hervorkommt. Wenn wir über Gott als Liebe sprechen und darüber, dass seine Liebe in uns ist und wir dadurch mit dieser Liebe lieben können, kannst du das mit einem Meer vergleichen. Wenn du hier liest: „Gott ist Liebe“, stehst du gleichsam am Meer. Dass Er als Liebe in dir wohnt, kannst du damit vergleichen, dass ein Eimer mit Wasser aus dem Meer gefüllt ist. Wenn du dagegen den Eimer in das Meer eintauchst, kannst du sagen, dass der Eimer im Meer ist. So ist es mit deinem Herzen, das in die Liebe Gottes eingetaucht ist. Wenn du darüber nachdenkst, wird es dich überwältigen.

Vers 9

Gott hat einen großartigen Beweis dafür gegeben, dass Er Liebe ist. Liebe ist unsichtbar und muss offenbart werden. Gott bewohnt ein unzugängliches Licht (1Tim 6,16). Wir würden niemals etwas von Ihm erkannt haben, wenn Er sich nicht offenbart hätte. Er hat jedoch seine Liebe sichtbar werden lassen, indem Er seinen eingeborenen Sohn gegeben oder, wie es hier heißt, „in die Welt gesandt hat“.

Wir hätten Gott niemals erkennen können, wenn Er das nicht getan hätte. Wir hätten niemals etwas von der gegenseitigen Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn gewusst, die ein Geheimnis in Gott war. Johannes spricht über den „eingeborenen Sohn“. Das bedeutet nicht, dass Er erst bei seiner Geburt Sohn geworden ist. Er war immer der eingeborene Sohn. „Eingeboren“ bedeutet einziggeboren oder einzigartig. So hat der Vater Ihn gesandt und so ist Er gekommen.

Es heißt hier, dass diese Liebe „zu uns offenbart worden“ ist. Das bedeutet, dass der Beweis der Liebe Gottes völlig außerhalb von dir liegt. Irrlehrer sprechen auch über Liebe, jedoch als eine mystische Erfahrung, wodurch man etwas von Gott kennenlernen könne. Dazu müsstest du dann zu dir selbst einkehren und in deine eigenen Gefühle eindringen. So ist es aber nicht. „Zu uns“, zu dir, bedeutet, dass es zwar außerhalb von dir liegt, aber auch, dass du diese Offenbarung wahrnehmen, erkennen und annehmen durftest. Dadurch hast du Leben empfangen.

Vers 10

Früher hattest du kein Leben, denn du warst tot in Vergehungen und Sünden (Eph 2,1). Weil du tot warst, war es dir unmöglich, Gott zu lieben. Du warst nicht nur tot, sondern auch schuldig, weil du Gott nicht liebtest. Deshalb hattest du Versöhnung nötig. Auch diese hat Gott in seiner Liebe bereitgestellt. Ein Sühnopfer war erforderlich, um der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes zu entsprechen.

Bei dir und mir war keine Liebe zu Gott vorhanden. Alles in der Liebe Gottes ist von Ihm ausgegangen. Sein Herz hat sich dir zugewandt, weil Er wollte, dass auch du zu dieser Gemeinschaft von Menschen gehören solltest, die Er in seine Gegenwart, an sein Herz bringen wollte. Alles, was dem im Weg stand, hat Er dadurch weggenommen, dass Er seinen Sohn als ein Sühnopfer für ihre Sünden sandte. So hat Er Ihn auch für dich gesandt. Darin siehst du den hohen Preis, den Er dafür bezahlen wollte.

Dass Gott Liebe ist, muss nicht auf „Gott kann lieben“ reduziert werden, als gäbe es Augenblicke, wo Er nicht liebt. Gottes Liebe hat sich am Kreuz von Golgatha deutlich erwiesen. Dadurch weißt du, was Liebe ist. Der Maßstab besteht darin, dass die Liebe sich für Sünden gab, die Er selbst nicht begangen hatte.

Vers 11

Johannes zieht nun eine Schlussfolgerung: Da Gott uns auf solch erhabene und beeindruckende Weise geliebt hat, kann es nicht anders sein, als dass auch wir einander lieben. So lassen auch wir erkennen, dass Gott Liebe ist.

Vers 12

Niemand hat Gott jemals sehen können, doch Gottes Liebe ist durch seinen Sohn, den Er in die Welt gesandt hat, sichtbar geworden (Joh 1,18). Der Sohn ist nicht mehr auf der Erde, wohl aber die Familie Gottes. Diese Familie hat den Sohn als ihr Leben. Was zuerst der Sohn getan hat, als Er auf der Erde war, soll nun durch die Familie Gottes geschehen. Und wie macht die Familie Gottes es möglich, dass Gott gesehen wird? Dadurch, dass sie einander lieben.

Das öffentliche Zeugnis darüber, wer Gott ist, wird gegeben, wenn Liebe unter den Gläubigen ist, also unter denen, die die Natur Gottes haben. An deiner Liebe zu deinem Bruder und zu deiner Schwester kann man erkennen, dass Gott in dir bleibt und dass seine Liebe in dir vollendet ist. Das bedeutet, dass seine Liebe völlig in dir zum Ausdruck kommt, wenn du deinen Bruder und deine Schwester liebst. Alles, was du an deinen Geschwistern tust, ist im Grunde das, was Gott tut. Die Liebe zu dem anderen kommt in dir zu ihrem vollen Recht und Ziel.

Wenn Gott, der die Quelle der Liebe ist, in dir bleibt (und das ist der Fall!), wirkt die Liebe in dir nicht anders als in Ihm, der die Quelle der Liebe ist. Wo die Liebe Gottes aus dieser Quelle zum Ausdruck kommt, geschieht das in der Vollkommenheit, die diese Quelle kennzeichnet.

Du weißt es inzwischen, doch ich erinnere dich noch einmal daran, dass Johannes die Dinge ihrem Wesen nach vorstellt und nicht entsprechend unserer manchmal mangelhaften Praxis. Das soll dich nicht blind für die falschen Dinge machen, doch darum geht es hier nicht. Du wirst hier in Verbindung mit dem Sühnopfer gesehen, durch das deine Sünden weggenommen sind. Gott sieht dich ohne Sünden und so musst du hier auch dich selbst und den anderen sehen.

Vers 13

Solltest du dich fragen, wie du wissen kannst, dass Gott in dir bleibt und du in Gott bleibst – Johannes gibt noch ein sicheres Erkennungszeichen. Du darfst das nämlich aufgrund der Tatsache wissen, dass Gott dir „von seinem Geist gegeben hat“. Dadurch hast du bereits jetzt Teil an derselben Atmosphäre der Gemeinschaft, die du bald im Haus des Vaters genießen wirst. „Von seinem Geist“ bedeutet aber auch, dass die Fülle des Genusses erst im Haus des Vaters kommen wird. Der Geist ist dir gegeben, weil nur der Geist weiß, was in Gott ist (1Kor 2,11). Die Erkenntnis der Wahrheit, dass du in Gott bist und dass Er in dir ist, hast du nicht aus dir selbst oder von einem Menschen, sondern aus dem Geist Gottes. Durch den Geist Gottes teilst du mit Gott, was sein ist.

Vers 14

Der Geist gibt dir also die innere Gewissheit, dass du in Gott bleibst und dass Gott in dir bleibt. Doch es wird noch etwas hinzugefügt, was außerhalb von dir liegt, was du aber wohl siehst und was du auch bezeugst. Du hast den Geist nicht gesehen und bezeugst auch nicht allerlei Geistesgaben, die du selbst hättest oder die andere hätten. Was der Geist dir gezeigt hat und was zu bezeugen Er dir die Kraft gibt, hat Bezug auf den Sohn, den der Vater als Heiland der Welt gesandt hat.

„Gesehen haben“ und „bezeugen“ sind wunderbare Äußerungen des neuen Lebens, das du bekommen hast. So können auch die, die noch kein Teil daran haben, davon hören und, wenn sie sich bekehren, Teil daran bekommen.

Lies noch einmal 1. Johannes 4,7–14. – Wie hast du die Liebe Gottes kennengelernt und wie wirkt diese Liebe in dir?

13. Vollkommene Liebe

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 4,15–21.

Vers 15

Es gibt noch etwas, woran du mit Sicherheit erkennen kannst, ob jemand in Gott bleibt und ob Gott in ihm bleibt. Diese Sicherheit liegt in dem Bekenntnis, „dass Jesus der Sohn Gottes ist“. Dieses Bekenntnis ist keine tiefe oder unbegreifliche Wahrheit, sondern das Bekenntnis jedes echten Gläubigen. Es gibt keinen Gläubigen, der das nicht bekennt, sei er nun jung oder alt. Das ist eine erhabene Wahrheit. Der demütige Mensch Jesus ist der Sohn Gottes. Er war das nicht nur, als Er auf der Erde war, Er ist es immer noch. Wer das nicht glaubt, ist kein Kind Gottes.

Gott hat Gemeinschaft mit denen, die über Jesus genauso denken wie Er. Solche Menschen fühlen sich bei Gott völlig zu Hause. Das ist es, was Gott möchte. Das Wort „bekennen“ macht das sehr schön deutlich. Bekennen bedeutet „dasselbe sagen“. Und in diesem Fall bedeutet es, dasselbe zu sagen wie Gott. Dieser Gedanke steckt auch in dem Ausdruck „wenn wir unsere Sünden bekennen“ (1Joh 1,9). Dann sagen wir, dass Gott recht hat in Bezug auf alles, was Er immer über unsere Sünden gesagt hat. Du hast seine Gedanken über seinen Sohn, über dich selbst und über die Welt anerkannt und angenommen. Wenn du bedenkst, dass du weit von Gott entfernt warst und nun zu einem solchen Bereich der Herrlichkeit gebracht bist, gebührt Gott alle Ehre dafür.

Vers 16

Johannes spricht mit großer Entschiedenheit über das, was wir, das heißt er und alle Gläubigen, „erkannt und geglaubt“ haben („wir“, dieses Wort steht am Anfang und ist dadurch betont). Das ist über alle Zweifel erhaben, die Irrlehrer säen wollen. Daran darfst du auch selbst festhalten. Du hast „die Liebe, die Gott zu uns“ hat, erkannt und geglaubt. „Erkannt“ bedeutet, dass du sie verstanden hast, und „geglaubt“, dass du sie angenommen hast.

Noch einmal erklingt der wunderschöne Ausdruck: „Gott ist Liebe.“ Du kannst darüber jubeln: Gott ist Liebe! Du hast sie erfahren, du bist durch seine Liebe gerettet. Du hast die Offenbarung seiner Liebe in der Sendung seines Sohnes gesehen und im Sühnopfer, das der Sohn für deine Sünden geworden ist. Dadurch hast du Leben aus Gott. Der Sohn ist dein Leben. Das bedeutet, dass du in der Liebe bleibst und daher in Gott bleibst und dass Gott in dir bleibt.

Vers 17

Diese Liebe kann bei dir, ebenso wie bei jedem anderen Gläubigen, nicht anders als vollkommen sein. Wenn Gott Liebe ist und Er in dir bleibt und du in Ihm, gibt es bei dieser Liebe keinerlei Mangel. Du kannst das feststellen, wenn du an den Tag des Gerichts denkst. Meinst du, dass die Beurteilung Gottes an diesem Tag anders sein wird als jetzt? Natürlich nicht. Du freust dich daher mit Freimütigkeit auf diesen Tag. Du hast von dem Richter nichts zu befürchten, denn so, „wie er ist“, bist auch du in dieser Welt. Wie ist Er? Er ist in der Herrlichkeit, umgeben von Herrlichkeit, ohne etwas mit der Sünde zu tun zu haben. Du weißt, dass Er das Werk vollbracht hat und dass du Ihn als dein Leben hast. Dadurch bist du so, wie Er ist, obwohl du noch nicht dort bist, wo Er ist.

Es geht hier nicht um deine Stellung in Christus vor Gott. Deine Stellung in Christus vor Gott hat Paulus dir in den Briefen gezeigt, die er geschrieben hat. Johannes zeigt, dass der Herr Jesus bei Gott ist, in völliger Gemeinschaft mit Gott in einer Sphäre und an einem Ort, wo alles der Liebe Gottes entspricht. Dort gibt es keinen einzigen Gedanken mehr an die Sünde, denn sie ist vollkommen gesühnt. Und was Er ist, bist du in der Welt. Du lebst in einer Sphäre, wo alles gegen Gott ist, doch was dich persönlich betrifft, so bist du wie Er. Da ist vollkommene Gemeinschaft mit Gott, Harmonie, Ruhe und Frieden. Du bist in die Gemeinschaft mit göttlichen Personen gebracht. Daher brauchst du auch keine Angst vor dem Gericht zu haben.

Johannes hat bereits zweimal über Freimütigkeit gesprochen. In Kapitel 2,28 ging es um die Freimütigkeit beim Kommen des Sohnes, wie du Ihm dann ungehindert entgegengehen kannst. In Kapitel 3,21 hast du gesehen, dass du bereits jetzt Freimütigkeit hast, und zwar in deiner Beziehung zu Gott, so dass du Ihn im Vertrauen um das bitten kannst, was du brauchst.

Wenn Johannes zum dritten Mal über Freimütigkeit spricht, hat das zwar Bezug auf Kapitel 2,28, doch er verwendet dabei nun den Ausdruck „Tag des Gerichts“. Damit macht er dich auf den Augenblick aufmerksam, wo einmal alle Dinge in das rechte Licht gestellt werden. Jetzt mag vieles noch undeutlich oder verwirrend sein, doch am Tag des Gerichts wird sich zeigen, wie die Dinge wirklich sind. Dann wird die Vollkommenheit der Liebe Gottes in dir nur umso deutlicher ans Licht kommen. Der Tag des Gerichts ist zwar noch nicht da, aber die Freimütigkeit ist schon da.

Vers 18

Der Gedanke an Furcht gehört nicht zur Freimütigkeit, denn Furcht passt nicht zur Liebe. Liebe ist der vollkommene Ausdruck dessen, wer Gott ist, und Gott hat keinerlei Furcht. Da du nun die vollkommene Liebe kennst und diese vollkommene Liebe in dir ist, ist die Furcht vertrieben. Du siehst, dass Gott in seiner Liebe alles weggenommen hat, was dich hinderte, in Gemeinschaft mit Ihm zu leben. Dieses Leben in Gemeinschaft mit Ihm ist auf der Erde ebenso vollkommen, wie es tatsächlich bei Ihm im Himmel ist. Die Umstände sind dann zwar anders, nicht aber das neue Leben, das du bereits jetzt hast.

Man kann sich nicht vorstellen, dass jemand nach allem, was Johannes in diesem Brief dargelegt hat, im Hinblick auf die ewige Strafe noch Furcht vor Gott hat. Du wirst voll und ganz zustimmen, dass durch das, was du von der Liebe Gottes gesehen hast, die Furcht vor einem richtenden Gott völlig beseitigt ist. Johannes sagt sehr deutlich, dass die Furcht ausgetrieben ist. In der Liebe ist eine Kraft vorhanden, mit der die Furcht es nicht aufnehmen kann. Wer sich fürchtet, „ist nicht vollendet in der Liebe“. Wer Angst vor Gott hat, ist nicht vollendet in der Liebe. Wer sich fürchtet, hat die Liebe Gottes nicht verstanden, weil er keinen Anteil daran hat (vgl. Mt 25,25.30). Solch eine schmerzhafte Furcht vor Strafe passt nicht zu der vertrauensvollen Sphäre der Liebe, in der die Kinder Gottes sich aufhalten dürfen.

Möglicherweise fragst du dich, wie man das mit der Aufforderung des Petrus übereinbringen kann, Gott zu fürchten (1Pet 2,17). Petrus denkt dabei jedoch nicht an die Furcht vor dem ewigen Gericht, sondern an die entsprechende Ehrfurcht vor Ihm, der voller Majestät ist. Du wirst mir zustimmen, dass das ein Aspekt ist, den du auch berücksichtigen willst. Johannes will also nicht sagen, dass du nun keinen Respekt vor Gott zu haben brauchst. Vertrautheit und Respekt passen sehr gut zusammen.

Vers 19

Johannes beschließt in Vers 19 den Abschnitt über die Liebe mit einer Zusammenfassung: „Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat.“ Er sagt nicht, ob es nun um unsere Liebe zu Gott oder um unsere Liebe zu den Geschwistern geht. Beide Aspekte dürfen und können nicht voneinander getrennt werden. Du kannst lieben, weil Er zuerst geliebt hat. Er ist die Quelle. Johannes erklärt nicht näher, wer „er“ ist. Es kann der Vater und es kann der Sohn sein. Das spielt keine Rolle. Sowohl der Vater als auch der Sohn sind Gott und darum sind sowohl der Vater als auch der Sohn Liebe. Der Vater hat das bewiesen, indem Er seinen Sohn für dich hingegeben hat, und der Sohn hat das bewiesen, indem Er sich selbst für dich hingegeben hat. Wer diese Liebe kennt, kann nicht anders als auch lieben.

Vers 20

Nachdem du nun bis Vers 19 gesehen hast, was Liebe ist, folgt ab Vers 20 der Prüfstein für Liebe. Jemand kann behaupten, dass er Gott liebt; aber woran kannst du erkennen, dass er Gott wirklich liebt? Nun, du hast in diesem Brief immer wieder entdeckt, dass die Natur Gottes in deinen Geschwistern wiederzufinden ist und dass sie in derselben Beziehung zu Gott stehen wie du. Wer sagt, dass er Gott liebt, wird alle lieben, die den Sohn Gottes als ihr Leben haben. Leben äußert sich. Was behauptet wird, muss sich in der Bruderliebe zeigen. Gott kannst du nicht sehen, deinen Bruder kannst du jedoch sehen.

Das Wort „gesehen“ bedeutet, dass du etwas ganz richtig gesehen hast, dass du es aufmerksam beobachtet hast. So haben die Jünger den Herrn genau angeschaut (1Joh 1,1) und dadurch kennengelernt, wer der Vater ist. So musst du auch deinen Bruder sehen, für den Christus gestorben ist.

Wenn jemand seinen Bruder hasst, statt ihn zu lieben, während er sagt, er liebe Gott, ist ein Lügner. Wie bereits öfter gesagt, befindet sich so jemand in der christlichen Gemeinschaft und nennt die anderen in dieser Gemeinschaft „Brüder“, aber das ist eine Lüge. Er behauptet von sich, dass er ein Bruder sei, aber er ist es nicht. Das Leben und die Liebe fehlen völlig.

Vers 21

So jemand kümmert sich auch nicht um das Gebot, das der Herr Jesus gegeben hat, einander zu lieben. So jemand hat die Liebe nicht in sich und sieht auch in dem anderen nichts, das er der Mühe wert achtet, es zu lieben. Das Gebot, den Bruder zu lieben, können nur die befolgen, die Gott lieben, weil sie die Liebe Gottes erkannt und geglaubt haben.

Bedenke, dass es ein Gebot ist und nicht eine freundliche Bitte, mit der du nach Belieben umgehen kannst. Wenn du Gott liebst, musst du jeden Bruder – ohne jede Ausnahme – lieben.

Lies noch einmal 1. Johannes 4,15–21. – Warum kann in der vollkommenen Liebe keine Furcht sein?

14. Liebe und überwindender Glaube

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 5,1–5.

Vers 1

Johannes nennt ein neues Kennzeichen, an dem du erkennen kannst, ob jemand aus Gott geboren ist: „Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren.“ Jesus, der demütige Mensch auf der Erde, ist der Mann des Wohlgefallens Gottes. Er ist es, an dem Gott alle seine Freude findet und in dem Gott alle seine Pläne zur Ausführung bringt. Jesus ist nicht eine zeitweise Erscheinungsform, sondern der Sohn Gottes, der Mensch geworden ist und immer Mensch bleiben wird. Zugleich ist Er niemand anders als der Sohn des lebendigen Gottes, der ewige Sohn Gottes (Mt 16,16). Was Er für den Vater ist, ist Er für jeden, der aus Gott geboren ist.

Wo du daher Liebe zu Gott findest als dem, der geboren hat, also dem Geber des neuen Lebens, findest du auch Liebe zu jedem, der aus Gott geboren ist. Wenn du dich fragst, wer dein Bruder ist, dann ist das jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist. Dieser Glaube ist der Beweis dafür, dass so jemand dasselbe neue Leben hat, das auch du hast. Du und der andere, ihr habt das neue Leben von dem, aus dem ihr geboren seid. Ihr habt einen gemeinsamen Vater. Deine Beziehung zu jedem Gläubigen geht über Gott, aus dem jeder Gläubige geboren ist. Du kannst den Vater nicht lieben, ohne auch seine Kinder zu lieben. Es trifft Gott in seinem Herzen, wenn du sagen würdest, dass du Ihn liebst, während du seine Kinder hasst.

Die Liebe zu allen Kindern Gottes ist also eine allgemeine Tatsache. Diese Liebe ist da, weil alle Kinder Gottes einen gemeinsamen Vater haben. Vielleicht hast du schon einmal gehört, dass alle Menschen Kinder eines Vaters seien. Das ist natürlich eine grobe Leugnung der Tatsache, dass alle Menschen Sünder sind und durch ihre Sünden von Gott getrennt sind. Es ist Bekehrung und eine neue Geburt nötig. Nur dann, wenn Leben aus Gott da ist, nur dann, wenn jemand von neuem geboren ist, ist er in eine Beziehung zu Gott als seinem Vater gebracht.

Vers 2

In Vers 2 dreht Johannes das um. In Vers 1 sagt er, dass du wissen kannst, dass jemand Gott liebt, wenn er die Kinder Gottes liebt. In Vers 2 sagt er, dass du wissen kannst, dass jemand die Kinder Gottes liebt, wenn er Gott liebt und seine Gebote hält. Die allgemeine Liebe zu den Kindern Gottes bekommt hier eine Norm. Man kann sagen, dass die allgemeine Liebe zu allen Kindern Gottes durch die Liebe zu Gott bestimmt wird und dass die Liebe zu Gott ihrerseits wieder durch den Gehorsam gegenüber seinem Wort bestimmt wird. Das bedeutet in der Praxis, dass du nicht immer mit jedem Gläubigen denselben Weg des Glaubens gehen kannst. Ich möchte das an einem Beispiel klarmachen.

Jan und Wim bekommen von ihrem Vaters den Auftrag, irgendwohin einen Botengang zu machen. Ihr Vater sagt ihnen, auf welchem Weg sie dahin gehen sollen. Unterwegs sagt Jan, dass er einen besseren, kürzeren Weg weiß, und schlägt vor, diesen Weg zu nehmen. Wim antwortet, der Vater habe ihnen doch gesagt, sie sollten einen bestimmten Weg gehen, und er wolle diesen gern gehen. Er schätzt seinen Vater und vertraut ihm, dass er den besten Weg vorgesehen hat. Die Liebe zu seinem Vater und auch die Liebe zu seinem Bruder hindern ihn daran, auf den Vorschlag seines Bruders einzugehen. Deshalb erinnert er seinen Bruder an das, was der Vater gesagt hat. Die Belehrung ist klar, denke ich. Unsere Liebe zueinander muss durch die Liebe zum Vater bestimmt werden, und diese Liebe zeigt sich darin, dass wir seine Gebote halten.

Vers 3

Es ist klar, dass das Halten der Gebote Gottes nicht im Halten von Gesetzen oder Regeln besteht, sondern in einer Gesinnung. Es ist die Frage nach seinem Willen, nach seinen Geboten. Die Gebote des Vaters waren für den Herrn Jesus für sein Erdenleben bestimmend. Daher wusste Er, was Er sagen und was Er reden sollte (Joh 12,49) und was Er zu tun hatte (Joh 14,31). Er wusste daher auch, dass Er sein Leben lassen und es wiedernehmen sollte (Joh 10,18). Er unterwarf sich Gott, und das müssen auch wir tun (Joh 15,10). Dann werden die Gedanken Gottes über unsere Geschwister auch unsere Gedanken und wir bleiben in der Liebe des Herrn Jesus.

Johannes sagt kurz und bündig, dass die Liebe Gottes gleichbedeutend damit ist, dass du seine Gebote hältst. Er fügt sofort als Ermunterung hinzu, dass seine Gebote nicht schwer sind. Das Halten der Gebote besteht darin, dass du sie in deinem Herzen hast und danach lebst und das tust, was Ihm wohlgefällig ist. Doch manchmal empfindest du das als nicht leicht, manchmal sogar als schwer. Wie kann Johannes dann sagen, dass seine Gebote nicht schwer sind? Wenn du zum Beispiel an die Bruderliebe denkst, ist das manchmal ziemlich schwierig und schwer in die Praxis umzusetzen.

Du musst bei dem, was Johannes sagt, wieder bedenken, in welcher Weise er die Dinge vorstellt. Er spricht über das neue Leben. Meinst du, dass die Gebote Gottes für das neue Leben, das göttliche Leben, schwer sind? Ich denke nicht. Es sind die Gebote, die das Leben des Herrn Jesus kennzeichneten. Die Gebote und das neue Leben gehören zusammen wie der Fisch und das Wasser. Wenn du einem Fisch sagen würdest, dass er im Wasser schwimmen soll, so ist das keine schwierige Aufgabe für das Tier. Der Fisch wird das mit dem größten Vergnügen tun. So werden auch die Gebote von dem neuen Leben mit der größten Freude erfüllt.

Hier siehst du zugleich den großen Unterschied zwischen diesen Geboten und den Geboten des Alten Testaments. Das Gesetz war für Israel ein schweres Joch, das sie nicht zu tragen vermochten (Apg 15,10). Das Gesetz war ja auch einem Volk im Fleisch gegeben, einem sündigen Volk, mit dem Auftrag, sich daran zu halten und sich auf diese Weise das Leben zu verdienen. Der Unterschied zwischen dem Gesetz und dem Glauben besteht darin, dass das Gesetz sagt: Tu dies und lebe, während der Glaube sagt: Lebe und tu dies. Das Gesetz hat den Menschen als Ausgangspunkt, der Glaube hat Gott als Ausgangspunkt. Wenn du glaubst, bist du von Herzen der Lehre gehorsam geworden, in der du unterwiesen worden bist (Röm 6,17). Du hast eine Natur bekommen, die danach verlangt, zu gehorchen. Ein Gebot ist nicht schwer, wenn es in Einklang mit dem ist, was du willst.

Vers 4

Nach der Beziehung zu Gott und der zu den Brüdern geht es nun um die Beziehung zur Welt. Die Beziehung zu Gott und zu den Brüdern wird durch das neue Leben bestimmt. Das bildet die Verbindung zwischen dir und Gott einerseits und dir und den Brüdern andererseits. Wenn du jedoch die Beziehung zur Welt betrachtest, siehst du nichts, was zu dem neuen Leben passt. Es gibt keine Schnittstellen. Das neue Leben hat seine eigene Sphäre, da steht die Welt völlig außerhalb. Du hast durch dein neues Leben eine eigene Welt, das ist die Welt, in der der Herr Jesus und der Vater alles sind.

Deine Beziehung zur Welt wird nicht nur dadurch charakterisiert, dass jegliche Berührungspunkte zwischen der gesamten Gemeinschaft, zu der du gehörst, und der Welt fehlen. Diese Beziehung ist auch durch Krieg gekennzeichnet. Die Welt will ihren bösen Einfluss auf dich ausüben. Die große Ermutigung, die du nun bekommst, besteht darin, dass du wissen darfst, dass du zu der Gemeinschaft der Überwinder gehörst. Und worin besteht dieser Sieg? In deinem Glauben. Um tatsächlich ein Überwinderleben zu führen, ist es wichtig, dass dein Glaube auch praktisch auf Christus als das Zentrum der Welt des Vaters gerichtet ist. Beschäftige dich mit Ihm, lies über Ihn, denk an Ihn, sprich mit Ihm. Halte dich in der Gemeinschaft von Siegern auf und höre auf das, was sie von Ihm wissen.

Die gesamte Familie der Kinder Gottes ist in der Welt eine siegende Gemeinschaft. Die Kraft ihrer Überwindung ist ihr Glaube, weil der Glaube sie lehrt, von der feindlichen Welt wegzuschauen und den Blick auf die unsichtbare Welt des Vaters zu richten. Die Welt ist die Gesellschaft der Menschen, die den Herrn Jesus getötet hat, sie ist das Herrschaftsgebiet Satans. Inmitten dieser Welt lebst du als Gläubiger. Das bedeutet Kampf. Doch du besitzt das Überwinderleben aus Gott, mit dem du durch den Glauben in einer Lebensverbindung stehst. Solange du in der Welt bist, hält der Kampf an, doch es gibt auch fortwährend Sieg. Der Sieg ist durch deinen Glauben eine feststehende Tatsache. Auf das neue Leben, das in der Kraft des Glaubens gelebt wird, hat der Böse keinen Zugriff. Das ist der Sieg.

Vers 5

Der Sieg über die ganze Welt durch den Glauben ist der Teil eines jeden, der glaubt, „dass Jesus der Sohn Gottes ist“. Zu Beginn dieses Kapitels hat Johannes gesagt, dass jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, aus Gott geboren ist (V. 1). Dadurch wird jemand ein Glied der Familie Gottes und dadurch gerät er gleichzeitig in das Spannungsfeld zur Welt. Im Blick auf den Sieg über die Welt spricht Johannes nun über den Glauben an Jesus als den Sohn Gottes. Das legt den Nachdruck einerseits auf seine wahrhaftige Menschheit und andererseits auf seine ewige Gottheit. In diesen beiden Aspekten seiner Person (wenn ich das so sagen darf) liegt das ganze Geheimnis seiner Person. Er ist sowohl als Mensch als auch als Gott der Gegenstand des Glaubens jedes Kindes Gottes.

Wer nicht in dieser Weise an Ihn glaubt, hat kein Teil an Ihm. Für den, der so an Ihn glaubt, steht der Sieg fest.

Lies noch einmal 1. Johannes 5,1–5. – Warum sind die Gebote Gottes nicht schwer?

15. Das Zeugnis Gottes über seinen Sohn

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 5,6–13.

Vers 6

Johannes geht nun näher auf die Person ein, die er soeben „Jesus, der Sohn Gottes“, genannt hat (V. 5). Er spricht darüber, wer Er ist, und auch über das Werk, das Er vollbracht hat. Er weist zunächst auf Ihn hin als den, der gekommen ist. Das bezieht sich auf sein Kommen auf die Erde und sein ganzes irdisches Dasein. So hat Er erfüllt, was Er zu Gott sagte, als Er in die Welt kam: „Siehe, ich komme …, um deinen Willen, o Gott, zu tun“ (Heb 10,7). Das zeigt, dass Er bei dem Vater war und in die Welt kam.

Die gesamte Zeit seines Hierseins auf der Erde wurde durch „Wasser“ gekennzeichnet, das bedeutet, dass Er vollkommen vom Wort Gottes lebte (Mt 4,4), wovon das Wasser ein Bild ist (Eph 5,26).

Allerdings ist Er „nicht durch das Wasser allein“ gekommen. Sein tadelloses, Gott verherrlichendes Leben allein hätte dir keine Errettung bringen können. Er ist auch „durch das Blut“ gekommen. Sein vollkommenes, Gott geweihtes Leben musste mit dem Vergießen seines Blutes enden. Er musste sein Blut für deine Sünden geben. Sein Werk auf dem Kreuz ist eng mit seinem Leben auf der Erde verbunden. Ohne sein Blut gibt es kein Leben für uns. Jesus Christus hat vom Wort Gottes gelebt und sein Blut gegeben.

Nachdem Christus gestorben war, kam aus seiner Seite Blut und Wasser hervor (Joh 19,34) als Beweis, dass Er wirklich gestorben war. Es ist zugleich ein Zeugnis dafür, dass wir dadurch das ewige Leben empfangen konnten. In seinem Evangelium spricht Johannes zuerst über das „Blut“ und dann über das „Wasser“. Das kann man die historische Reihenfolge nennen. So geschah es auf dem Kreuz. Das Blut ist für Gott die Grundlage, um Menschen von ihren Sünden erlösen zu können. Deshalb kann Er Menschen das ewige Leben schenken. Das Wasser betont mehr die Reinigung des Sünders von seinen Sünden durch die Kraft des Wortes.

Hier in seinem ersten Brief spricht Johannes zuerst von „Wasser“ und dann von „Blut“. Das kannst du die praktische Reihenfolge nennen. So bist du damit in Berührung gekommen. Zuerst hat dich das Wasser von deinen Sünden gereinigt, denn sie waren das große Hindernis zwischen dir und Gott. Danach siehst du, dass das Blut alle deine Sünden vor Gott weggetan hat. Wasser bezieht sich mehr auf das, was du nötig hattest, und Blut bezieht sich mehr auf das, was für Gott erforderlich war.

Auf das Zeugnis von dem Wasser und dem Blut folgt noch das Zeugnis des Geistes: „Und der Geist ist es, der Zeugnis ablegt.“ Er legt Zeugnis davon ab, wer der Herr Jesus ist und was Er getan hat. Wasser und Blut sind bildhafte oder symbolische Zeugen. Sie stellen etwas dar. Der Geist ist kein symbolischer, sondern ein persönlicher Zeuge. Er wird als Zeuge nach den Zeugen genannt, die in ihrer Bedeutung von dem Leben und dem Sterben des Herrn Jesus sprechen. Der Geist kam als Zeuge, nachdem der Herr Jesus auferstanden und verherrlicht war (Joh 7,39). Durch den Geist erfahren wir die Bedeutung der bildhaften oder symbolischen Zeugen. Der Geist ist die Wahrheit. Du hast die Wahrheit Gottes durch das Wirken des Geistes der Wahrheit gefunden.

Vers 7

Es gibt also drei Zeugen und jeder hat ein besonderes Zeugnis. Und doch bilden sie in ihrem Zeugnis zusammen eine Einheit. Keiner der Zeugen ist von den anderen Zeugen unabhängig. Der Geist spricht durch das Wort. Der Geist spricht durch das Wort über das Wasser und über das Blut, und darum hast du das vollständige und unbestreitbare Zeugnis dieser drei Zeugen angenommen. Das Zeugnis ist absolut vertrauenswürdig, denn „aus dem Mund von zwei oder drei Zeugen wird jede Sache bestätigt werden“ (2Kor 13,1).

Vers 8

Johannes nennt die Zeugen noch einmal in Vers 8 (vgl. V. 6), doch nun nennt er den Geist zuerst. Er tut das, weil der Geist dich dazu gebracht hat, das Zeugnis über den Sohn Gottes anzunehmen. Es ist das Werk des Geistes in deinem Herzen, dass du verstanden und geglaubt hast, wer der Herr Jesus ist und was Er getan hat. Die drei Zeugen sind „einstimmig“ in ihrem Zeugnis über das, was du nötig hattest, um Anteil am ewigen Leben zu bekommen, das dir in dem Sohn gegeben ist. Dieses dreifache Zeugnis gibt dir die zweifelsfreie Gewissheit, dass du den Sohn als dein Leben hast.

Vers 9

Johannes stellt „das Zeugnis Gottes“ dem „Zeugnis der Menschen“ gegenüber und damit meint er wohl besonders das Zeugnis der Irrlehrer. Menschen können sagen, was sie wollen, doch wenn sie die Bedeutung des Wassers und des Blutes nicht kennen und daher also auch den Geist nicht besitzen, sind sie Lügner. Es gibt solche, die behaupten, dass sie dir sagen können, wie du ohne das Blut mit dem Sohn in Verbindung kommen kannst. Sie sprechen zum Beispiel über Jesus in Verbindung mit „das Wasser allein“. Das heißt, dass sie Ihn als einen guten Menschen und ein nachahmenswertes Vorbild hinstellen. Sie sprechen von Ihm jedoch mit keinem Wort als das Sühnopfer, das ein Sünder nötig hat.

Du musst deshalb gut auf das Zeugnis Gottes achtgeben, das größer ist als das Zeugnis irgendeines Menschen. Gott hat Zeugnis über seinen Sohn gegeben, als Er im Jordan getauft wurde und auch bei seiner Verklärung auf dem Berg (Mt 3,17; 17,5). Das Zeugnis ist damals erklungen, doch der Klang ist nicht verstummt. Das Zeugnis erklingt in völliger, nicht nachlassender Kraft bis heute und wird es in Ewigkeit tun.

Vers 10

Wenn dies nun das Zeugnis ist, das der dreieine Gott über seinen Sohn gezeugt hat, wie solltest du dann noch auf ein einziges Wort hören, das Menschen, die den Geist nicht haben, über den Sohn sagen? Es mögen die gelehrtesten Menschen sein, mit den wohlklingendsten Namen, die in eindrucksvoller Weise über Jesus sprechen, doch sie sind Blinde und Toren. Ihr Zeugnis ist nicht nur falsch, du hast es auch überhaupt nicht nötig. Du hast das Zeugnis in dir selbst. Du glaubst an den Sohn Gottes. Du hast das Zeugnis Gottes über seinen Sohn angenommen, du stimmst damit überein. Dadurch hast du neues Leben bekommen. Das besitzt du, es ist in dir. Das neue Leben ist vollständig, es braucht nicht vervollständigt zu werden. Es muss zwar wachsen, doch das ist etwas anderes, als dass etwas daran fehlt, was die falschen Lehrer dir dann geben könnten.

Diese falschen Lehrer haben nicht „an das Zeugnis geglaubt …, das Gott bezeugt hat über seinen Sohn“. Sie glauben einfach nicht, was Gott gesagt hat, und damit haben sie Ihn zum Lügner gemacht. So gibt es auch heute viele, die sich Christen nennen, aber das Wort Gottes in Frage stellen. Sie legen das, was Gott gesagt hat, auf ihre eigene Weise aus. Sie meinen, es besser zu wissen als Gott, und erklären Ihn damit zum Lügner.

Vers 11

Was immer sie behaupten mögen, das Zeugnis steht fest und die gemeinsten und gröbsten Angriffe können ihm nichts anhaben. Du brauchst dich daher selbst von dem heftigsten Widerstand nicht beeindrucken zu lassen. Der Inhalt des Zeugnisses ist, dass Gott dir ewiges Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn. Deshalb ist es völlig unabhängig von irgendeinem Menschen und es ist zugleich unangreifbar durch irgendwelche Irrlehre.

Du darfst wissen und auch erleben, dass du durch den Besitz des ewigen Lebens, das du von Gott empfangen hast, in Beziehung zu Gott gebracht bist. Auch wenn du nicht alles weißt, was das ewige Leben beinhaltet, so hast du es doch empfangen, es ist in dir. Wohlgemerkt, dieses Leben ist das Leben, das „in seinem Sohn“ ist. Das Leben, das du hast, ist Er. Er ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben, wie es später heißt (V. 20). Du kannst das mit deiner Hand vergleichen, die zwar Leben hat, doch nur in Verbindung mit deinem Körper. Das Leben deiner Hand ist das Leben des ganzen Menschen. Wenn die Hand vom Körper abgetrennt wird, ist das Leben entwichen. In der gleichen Weise hat auch ein Blatt an einem Baum Leben. Das ewige Leben kann also nicht außerhalb des Sohnes genossen oder erlebt werden.

Vers 12

Trotz allem, was jemand sagen oder behaupten mag – die kurze und kräftige Schlussfolgerung ist: Hast du den Sohn, so hast du das Leben und alles, was es beinhaltet; hast du den Sohn nicht, so hast du nichts und es fehlt dir all das, was mit dem Leben verbunden ist. Der große Unterschied besteht darin, ob jemand den Sohn Gottes als sein Leben hat oder nicht.

Vers 13

Johannes beendet allmählich seinen Brief. Als Einleitung zu seinen Schlussworten teilt er dir mit, warum er all das Vorhergehende geschrieben hat. Wenn es um die Sicherheit dessen geht, was gesagt worden ist, so legt die Bibel den Nachdruck auf das geschriebene Wort. Er hat geschrieben, damit du nicht nur mit deinem Verstand, sondern mit deinem Herzen weißt, dass du ewiges Leben hast. Du weißt, dass du es besitzt, weil du gesehen hast, was das ewige Leben ist. Du hast nämlich gesehen, wer Jesus Christus ist: dass Er der Sohn Gottes ist. Du glaubst an Ihn, an seinen Namen. Sein Name ist eine Beschreibung der vollen Offenbarung dessen, wer Er ist. In diesem Namen ist alle Herrlichkeit und Pracht dieser Person enthalten. Um davon mehr kennenzulernen, musst du das Wort Gottes lesen und studieren. Alles, was du darin über Ihn entdeckst, wirst du mit größter Liebe und Dankbarkeit in dein Herz aufnehmen.

Es ist damit wie mit dem Volk Israel, dem alle Segnungen des verheißenen Landes gegeben worden waren, bevor es hineinzog. Im fünften Buch Mose stellt Mose dem Volk die reichen Segnungen des Landes vor. Um diese Segnungen jedoch tatsächlich genießen zu können, musste das Volk das Land Schritt für Schritt in Besitz nehmen (Jos 1,2.3). So bist auch du mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern gesegnet (Eph 1,3). Man kann sie mit dem Begriff „ewiges Leben“, den Johannes hier gebraucht, zusammenfassen. Du bist in dem himmlischen Land, doch du musst dessen Schätze entdecken. Du musst deinen Fuß daraufsetzen, und jeden Ort, auf den du deinen Fuß setzt, darfst du dein Eigentum nennen, wobei dir grundsätzlich das ganze Land gegeben ist. Wenn du so Schritt für Schritt das entdeckst, was dir in der Gabe des ewigen Lebens alles gegeben ist, wirst du auch danach verlangen, dem Vater dafür zu danken (vgl. 5Mo 26,1.2; Joh 4,10.14.23.24).

Lies noch einmal 1. Johannes 5,6–13. – Worin besteht das Zeugnis, das Gott über seinen Sohn gezeugt hat, und was bedeutet es?

16. Die Kenntnis des ewigen Lebens

Nimm dir Zeit und Ruhe für 1. Johannes 5,14–21.

Vers 14

Vers 14 beschreibt eine großartige Folge, die der Besitz des ewigen Lebens mit sich bringt. Über dieses Leben hatte Johannes im vorhergehenden Vers gesprochen. Wer das ewige Leben hat, hat auch „Zuversicht“ oder „Freimütigkeit“. Diese Freimütigkeit zeigt sich in deinem Gebetsleben, weil darin die Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn zum Ausdruck kommt. Es ist das offene Sprechen mit dem Vater und dem Sohn über alles, was dich beschäftigt, ebenso wie Kinder das tun, die eine vertraute Beziehung zu ihrem Vater haben. Freimütigkeit bedeutet auch Vertrauen und Sicherheit. Du hast eine vertraute Beziehung zu Gott und fühlst dich bei Ihm zu Hause. Das alles beruht auf dem Besitz und dem Kennen des ewigen Lebens.

Wenn du so in seiner Gegenwart lebst, in dieser Sphäre des Vertrauens, lässt du Ihn deine Wünsche wissen. Er kennt sie natürlich schon. Es geht auch nicht darum, dass du Ihm etwas sagst, was Er nicht wüsste, sondern Beten bedeutet, dass du sehr bewusst Gemeinschaft mit Ihm hast. Der Herr Jesus betete beständig. Sein Leben war Gebet (Ps 109,4), doch Er hatte auch besondere Gebetszeiten. Er lebte immer in der bewussten Gemeinschaft mit Gott, doch Er betete auch im Blick auf besondere Ereignisse. Bei Ihm gab es keine Unkenntnis in Bezug auf die Erhörung seiner Gebete. Er wusste, dass der Vater Ihn immer erhörte (Joh 11,42).

Vers 15

Bei dir und mir ist das schon einmal anders. Du weißt manchmal nicht, wie du beten sollst, und auch nicht, ob du um das Richtige bittest. Und doch darfst du bitten, dazu hast du die Freimütigkeit. Und wenn du etwas erbittest, was nach seinem Willen ist, so hört Er. Das bedeutet hier, dass Er erhört, denn Er hört dich ja immer. Ein schönes Beispiel für eine Frau, deren Bitte erhört wurde, ist Hanna, die Mutter Samuels. Sie betete um einen Sohn. Nachdem sie sicher war, dass sie erhört werden würde, sah sie anders aus (1Sam 1,17.18).

Ein praktischer Punkt bei unseren Gebeten ist häufig, dass wir uns keine oder jedenfalls zu wenig Zeit zum Gebet nehmen. Das zeigt eigentlich, dass wir Gebet doch nicht für so wichtig halten. Für das Gebet solltest du dir Zeit nehmen. Wenn du zu beten aufhörst, hört der Segen auf. Es geht beim Gebet um Zeit, Ausdauer und Ermutigung in Form der Erhörung. Man kann die Lektion des Gebets nur erlernen, indem man betet. So kannst du zum Beispiel für den Dienst beten, den ein Bruder oder eine Schwester tut. Wenn du Gott für ihn oder sie um Kraft und Segen bittest, dann weißt du, dass es ein Gebet nach seinem Willen ist. Er will gerade, dass wir Ihn darum bitten. Er erhört das.

Vers 16

Ein besonderes Gebet ist das Gebet für einen Bruder, den du sündigen siehst. Wenn du einen Bruder sündigen siehst, reagierst du – so setzt der Apostel voraus – mit christlicher Liebe. Diese Liebe äußert sich, indem du für den anderen betest. Die Gemeinschaft zwischen ihm und dem Vater ist ja gestört. Er hat keine Freimütigkeit mehr und kann die Segnungen dieser Gemeinschaft nicht genießen. Deine Liebe wird dich deshalb zuerst einmal dazu bringen, für ihn zu beten.

Wenn Sünde ins Leben von jemandem gekommen ist, ist damit auch der Tod hineingekommen. Das bedeutet in diesem Fall, dass der Genuss des Lebens fehlt. Das Gebet bewirkt, dass der Bruder in der Gemeinschaft der Familie der Kinder Gottes das Leben wieder genießen kann, dort, wo Tod und Sünde nicht hingehören.

Nun macht Johannes noch einen Unterschied zwischen Sünden, die begangen worden sind. Er spricht von einer „Sünde nicht zum Tod“ und von „Sünde zum Tod“. Für die erste Art von Sünde darf gebetet werden, nicht aber für die zweite Art. Wie kannst du nun feststellen, mit welcher Art von Sünde du zu tun hast? Das wird im Umgang mit dem Herrn klarwerden. Du kannst im Allgemeinen davon ausgehen, dass es sich bei der Sünde eines Gläubigen nicht um eine Sünde zum Tod handelt.

Wenn es um eine Sünde zum Tod geht, wird das zum Beispiel an bestimmten Umständen zu erkennen sein (z. B. 1Kor 11,30). Für Petrus war deutlich, dass Ananias und Sapphira zum Tod gesündigt hatten (Apg 5,1–10). Auch Mose hatte zum Tod gesündigt, denn er durfte wegen seiner Sünde das Land nicht betreten. Als er Gott darum bat, ihn doch in das Land hinüberziehen zu lassen, bekam er zur Antwort, er solle nicht mehr von dieser Angelegenheit sprechen (5Mo 3,25.26). Jeremia wurde gesagt, er solle nicht mehr für das Volk bitten, weil es sehr weit vom HERRN abgewichen war. So war es unvermeidlich geworden, dass sie in die Gefangenschaft weggeführt würden (Jer 11,14; 15,1).

Es scheint so, dass eine Sünde zum Tod eine Sünde ist, die dem Zeugnis Gottes in besonderer Weise Schaden zufügt. Durch diese Sünde wird der Name Gottes ernstlich und öffentlich geschmäht. Durch das Verhalten eines der Seinen bekommt der Widersacher Gottes einen besonderen Anlass, den Namen Gottes zu schmähen. Dann kann es sein, dass Gott so jemanden nicht länger als seinen Zeugen auf der Erde gebrauchen kann und ihn daher wegnimmt. Wenn das der Fall ist, ist von Sünde zum Tod die Rede.

Vers 17

Dadurch, dass hier der Nachdruck auf der Sünde zum Tod liegt, kann es so scheinen, als wären andere Arten von Sünde nicht so schwer. Das wäre jedoch ein tragischer Irrtum. Johannes stellt noch einmal ausdrücklich fest, dass „jede Ungerechtigkeit“ Sünde ist, wenn auch häufig nicht Sünde zum Tod. Wir sollten uns gründlich bewusst sein, dass dies nur deshalb gesagt werden kann, weil der Herr Jesus für jede Sünde der Kinder Gottes den Tod erlitten hat, „denn der Lohn der Sünde ist der Tod“ (Röm 6,23). Sünde darf daher auch absolut keinen Platz im Leben eines Kindes Gottes haben. Wenn es doch geschieht, dass es sündigt, muss die Sünde so bald wie möglich bekannt werden. Das Gebet füreinander ist dazu ein wichtiger Beitrag.

Vers 18

Johannes beendet seinen Brief mit drei Versen, die alle drei mit „wir wissen“ beginnen (V. 18, 19 und 20). In Vers 21 gibt er noch eine allgemeine Warnung. Mit diesem dreimaligen „wir wissen“ – das ist ein sicheres Wissen – legt Johannes noch einmal die klaren Grundsätze dar, die er in seinem Brief ausführlich behandelt hat.

Das erste „wir wissen“ betrifft das Wissen, „dass jeder, der aus Gott geboren ist, nicht sündigt“, was immer Menschen auch behaupten mögen. Du bist aus Gott geboren und kraft deines neuen Lebens passt die Praxis des Sündigens nicht zu dir. Das neue Leben kann nicht sündigen und will nichts anderes als den Willen Gottes tun. Du bist aus Gott geboren und hast daher seine Natur. Kann Gott sündigen? Unmöglich! In ihm ist keine Sünde. Dann kannst du das in deinem neuen Leben auch nicht. Das weiß jeder Gläubige.

Johannes sieht dich in dem neuen Leben, das du empfangen hast, weil du aus Gott geboren bist, und spricht dich so an. Das neue Leben „bewahrt sich“. Es ist vollkommen sicher und der Böse kann es nicht antasten. Der Böse hat keinerlei Anknüpfungspunkt daran, wie der Herr Jesus das auch von sich selbst sagt (Joh 14,30). Und Er ist das neue Leben in dir. Der Böse hat ebenso wenig Zugriff auf deine neue Natur, wie Er Zugriff auf den Herrn Jesus hatte.

Vers 19

Außer mit dem Bösen hast du auch mit seinem Instrument, der Welt, zu tun. In seinem zweiten „wir wissen“ weist Johannes auf die radikale Trennung hin, die zwischen denen, die aus Gott sind, und der ganzen Welt besteht. Es geht hier also nicht so sehr um deine Geburt aus Gott, sondern um Gott selbst als den, dem du angehörst und mit dem du verbunden bist. Du gehörst Gott an, während die Welt dem Bösen angehört und vollständig von Bosheit umgeben ist. Die ganze Welt – ohne jede Ausnahme – atmet Bosheit und ist das Mittel, mit dem der Böse versucht, die Kontrolle über dich zu gewinnen. Weil du weißt, wem du angehörst, hast du ein scharfes Auge dafür, was die Welt ist und dass dein Platz auf der anderen Seite der Trennungslinie ist. Du willst mit der Welt nichts mehr zu tun haben.

Vers 20

Das dritte „wir wissen“ richtet deine Aufmerksamkeit auf den, der die Mitte in der Welt Gottes einnimmt, das ist der Sohn Gottes. Du weißt, dass Er in die Welt gekommen ist und dir „Verständnis gegeben hat“, um den „Wahrhaftigen“ zu erkennen. Früher warst du verfinstert am Verstand (Eph 4,18), wie intelligent du vielleicht auch bist. Nun hast du Verständnis, wie wenig du vielleicht auch in der Welt zählst. Du hast das dem Kommen des Sohnes Gottes zu verdanken. Wenn Er nicht gekommen wäre, wärest du in der Finsternis geblieben. Doch Er ist gekommen und hat dir das Verständnis geöffnet (Lk 24,45). Du hast Einsicht in die Pläne Gottes bekommen und wie Er sie erfüllen wird. Alles geschieht durch seinen Sohn.

Du kennst den Wahrhaftigen, das ist Gott als der, der in sich selbst wahr ist. In der Welt herrscht die Lüge, doch die findet in dem neuen Leben keinen Anknüpfungspunkt. Das liegt daran, dass du Ihn kennst, der echt ist und immer und über alle Dinge die Wahrheit spricht. Du kennst Ihn nicht nur, hier steht sogar, dass du in Ihm bist. Es ist keine Erkenntnis auf Abstand, denn du bist in die innigste Verbindung mit Ihm gebracht.

Das bedeutet nicht, dass du in die Gottheit eingeführt worden wärest. Johannes fügt sofort hinzu, auf welche Weise du in dem Wahrhaftigen bist, nämlich dadurch, dass du in seinem Sohn Jesus Christus bist. In Ihm, der als Mensch gekommen ist, bist du in dem Wahrhaftigen. Du konntest nicht Gott werden, aber Gott konnte Mensch werden und sich so mit dir vereinen. Zur gleichen Zeit ist und bleibt Er, der Mensch geworden ist, der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. Das bringt dich zu dem unergründlichen Wunder seiner Person. Dazu passt die Aufforderung: „Kommt, lasst uns anbeten.“

Vers 21

Der letzte Vers ist in diesem Licht sehr passend. Hüte dich vor den Götzen. Das sind Dinge oder Menschen, die die Anbetung fordern, die nur dem Sohn zukommt. Johannes hat Ihn dir in diesem Brief als das ewige Leben vorgestellt. Er ist das ewige Leben, das du empfangen hast. Du kennst den Vater und Ihn, den Er gesandt hat. Dadurch bist du in die Sphäre des ewigen Lebens gebracht (Joh 17,3). Halte dich darin auf und beschäftige dich mit Ihm, der das ewige Leben ist. Lass dich nicht verleiten, deine Zeit, deine Aufmerksamkeit und deine Bewunderung etwas oder jemand anderem zu geben. Nur dem Vater und dem Sohn kommt die Anbetung zu, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

Lies noch einmal 1. Johannes 5,14–21. – Was hast du in diesem Brief über das ewige Leben gelernt?