Das Zweite Buch Samuel

Ausgelegt & angewandt

David: König und Vater

Ger de Koning

© Ger de Koning 2021

Übersetzung: Bettine Bechtel

Umschlaggestaltung: Theis-Jan Goudswaard

Niederländische Version:

2 Samuel - Toegelicht en toegepast

© 2017 Uitgeverij Daniël, Zwolle, NL

© 2011 Uitgeverij Johannes Multimedia, ISBN/EAN 978-90-5798-433-4 (paperback)
Webshop: www.uitgeverijdaniel.nl

Layout für Website-pdf: Jan Noordhoek

Erhältlich als pdf, EPUB und MOBI Datei auf

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© Bibeltext: Elberfelder Übersetzung (Edition CSV Hückeswagen), © Christliche Schriftenverbreitung, Hückeswagen, alle Rechte vorbehalten, www.csv-bibel.de

Kein Teil dieser Publikation darf – außer zum persönlichen Gebrauch – reproduziert und / oder veröffentlicht werden durch Druck, Fotokopie, Mikrofilm oder irgendwelche andere Weise ohne die vorherige schriftliche Genehmigung des Daniel-Verlages oder des Autors.

Inhalt

Textgebrauch 10

Bibelübersetzung 10

Hinweise 10

Abkürzungen der Bibelbücher 11

Das Alte Testament 11

Das Neue Testament 12

Das Zweite Buch Samuel 13

Einleitung 13

2. Samuel 1 14

2Sam 1,1–10 | Botschaft über Saul und Jonathan 14

2Sam 1,11–16 | Davids Reaktion auf die Botschaft 15

2Sam 1,17.18 | Klagelied Davids als Lehrlied 16

2Sam 1,19–27 | Das Klagelied 18

2. Samuel 2 22

2Sam 2,1–7 | David König in Hebron 22

2Sam 2,8–11 | Isboseth König über Israel 23

2Sam 2,12–17 | Abner wird von David besiegt 24

2Sam 2,18–23 | Abner tötet Asael 25

2Sam 2,24–26 | Joab und Abisai verfolgen Abner 26

2Sam 2,27–32 | Joab beendet die Verfolgung. 27

2. Samuel 3 29

2Sam 3,1 | Das Haus Sauls und das Haus Davids 29

2Sam 3,2–5 | Die Söhne Davids 29

2Sam 3,6–11 | Isboseth und Abner 30

2Sam 3,12–21 | Abner verhandelt mit David 31

2Sam 3,22–27 | Joab tötet Abner 32

2Sam 3,28–30 | David verurteilt die Tat von Joab 34

2Sam 3,31–39 | David trauert um den Tod von Abner 34

2. Samuel 4 36

2Sam 4,1–3 | Zwei Diener von Saul 36

2Sam 4,4 | Mephiboseth 36

2Sam 4,5–8 | Isboseth wird ermordet 37

2Sam 4,9–12 | Antwort von David 37

2. Samuel 5 39

2Sam 5,1–5 | David König über ganz Israel 39

2Sam 5,6–9 | David in Jerusalem 40

2Sam 5,10–12 | David nimmt an Ansehen zu 41

2Sam 5,13–16 | Davids Frauen und Söhne 41

2Sam 5,17–21 | David besiegt die Philister 42

2Sam 5,22–25 | Die Philister erneut besiegt 43

2. Samuel 6 45

2Sam 6,1–2 | David holt die Lade Gottes zurück 45

2Sam 6,3–5 | Die Lade Gottes, transportiert auf einem neuen Wagen 45

2Sam 6,6–8 | Ussas Tod 46

2Sam 6,9–11 | Die Lade Gottes im Haus des Obed-Edom 47

2Sam 6,12–15 | Die Lade Gottes nach Jerusalem 48

2Sam 6,16 | Michal verachtet David 49

2Sam 6,17–19 | Opfer und Nahrung 50

2Sam 6,20–23 | David und Michal 50

2. Samuel 7 53

Einleitung 53

2Sam 7,1–3 | Davids Wunsch für die Lade 53

2Sam 7,4–7 | Die Antwort des HERRN 53

2Sam 7,8–11 | Das Werk des HERRN für David 54

2Sam 7,12–17 | Der Sohn Davids 55

2Sam 7,18–29 | Dankgebet Davids 56

2. Samuel 8 59

Einleitung 59

2Sam 8,1 | David besiegt die Philister 59

2Sam 8,2–6 | Andere Feinde besiegt 60

2Sam 8,7–12 | Davids Kriegsbeute 61

2Sam 8,13–14 | David macht sich einen Namen 62

2Sam 8,15–18 | Regierung von David 63

2. Samuel 9 65

Einleitung 65

2Sam 9,1–4 | David will Güte erweisen 65

2Sam 9,5–13 | Mefiboseth bei David 66

2. Samuel 10 69

Einleitung 69

2Sam 10,1–5 | Davids Männer werden beschämt 69

2Sam 10,6–14 | David schickt Joab in die Schlacht 71

2Sam 10,15–19 | David zieht in den Krieg 72

2. Samuel 11 73

Einleitung 73

2Sam 11,1–5 | Davids Ehebruch mit Bathseba 73

2Sam 11,6–13 | David und Uria 75

2Sam 11,14–25 | David lässt Urija töten 76

2Sam 11,26.27 | David nimmt Bathseba zur Frau 77

2. Samuel 12 79

2Sam 12,1–6 | Ein Reicher, ein Armer und ein Reisender 79

2Sam 12,7–9 | David wird mit seinen Sünden konfrontiert 80

2Sam 12,10–13 | Gottes Urteil über Davids Sünden 80

2Sam 12,14–23 | Der Tod des Kindes 81

2Sam 12,24.25 | Die Geburt Salomos 83

2Sam 12,26–31 | Die Stadt Rabba eingenommen 84

2. Samuel 13 85

Einleitung 85

2Sam 13,1–2 | Amnon begehrt Tamar 85

2Sam 13,3–5 | Amnon holt sich Rat bei einem Freund 86

2Sam 13,6–9 | Amnon bittet David um Tamar 87

2Sam 13,10–14 | Amnon vergewaltigt Tamar 88

2Sam 13,15–19 | Amnon treibt Tamar weg 88

2Sam 13,20–22 | Reaktionen von Absalom und David 90

2Sam 13,23–29 | Absalom tötet Amnon 91

2Sam 13,30–36 | Jonadab klärt David auf 92

2Sam 13,37.38 | Flucht von Absalom 93

2Sam 13,39 | David sehnt sich nach Absalom 93

2. Samuel 14 95

2Sam 14,1–3 | Joab holt eine kluge Frau 95

2Sam 14,4–7 | Die Geschichte von der Frau aus Tekoa 95

2Sam 14,8–11 | Davids Antwort 96

2Sam 14,12–17 | Die Frau erklärt die Geschichte 97

2Sam 14,18–20 | David entdeckt die Hand von Joab 98

2Sam 14,21–24 | Absalom zurück nach Jerusalem 98

2Sam 14,25–27 | Die Schönheit von Absalom 99

2Sam 14,28–33 | Absalom erzwingt Zugang zu David 100

2. Samuel 15 102

Einleitung 102

2Sam 15,1–6 | Absalom manipuliert das Volk 102

2Sam 15,7–12 | Verschwörung gegen David 103

2Sam 15,13–18 | David flieht vor Absalom 104

2Sam 15,19–22 | Ittai 105

2Sam 15,23–29 | Die Bundeslade kehrt nach Jerusalem zurück 106

2Sam 15,30–37 | Ahitophel und Husai 107

2. Samuel 16 110

2Sam 16,1–4 | David wird von Ziba betrogen 110

2Sam 16,5–8 | Simei verflucht David 110

2Sam 16,9–14 | David beugt sich unter dem Fluch 111

2Sam 16,15–19 | Husai meldet sich bei Absalom 112

2Sam 16,20–23 | Der erste Rat Ahitophels 113

2. Samuel 17 115

2Sam 17,1–4 | Der weitere Rat Ahitophels 115

2Sam 17,5–13 | Der Rat des Husai 116

2Sam 17,14 | Der Rat Ahitophels wird abgelehnt 117

2Sam 17,15–22 | Husai warnt David 117

2Sam 17,23 | Ahitophel begeht Selbstmord 119

2Sam 17,24–26 | Die Lager von David und Absalom 119

2Sam 17,27–29 | Freundschaftsdienst 119

2. Samuel 18 121

2Sam 18,1–5 | Vorbereitung auf den Kampf 121

2Sam 18,6–8 | Der Kampf 122

2Sam 18,9–18 | Absaloms Tod 122

2Sam 18,19–32 | David erfährt von Absaloms Tod 125

2. Samuel 19 127

2Sam 19,1 | Davids Kummer 127

2Sam 19,2–9 | Joab tadelt David 128

2Sam 19,10–16 | David auf dem Weg zurück nach Jerusalem 129

2Sam 19,17–24 | David zeigt Barmherzigkeit gegenüber Simei 131

2Sam 19,25–31 | David trifft Mephiboseth 132

2Sam 19,32–41 | Abschied von Barsillai 133

2Sam 19,42–44 | Israel und Juda streiten um David 135

2. Samuel 20 138

2Sam 20,1.2 | Aufstand von Scheba 138

2Sam 20,3–10 | Joab tötet Amasa 138

2Sam 20,11–22 | Joab lässt Scheba töten 140

2Sam 20,23–26 | Davids Beamten 141

2. Samuel 21 142

2Sam 21,1–14 | Die Rache der Gibeoniter an Saul 142

2Sam 21,15–22 | Siege über die Philister 146

2. Samuel 22 148

2Sam 22,1 | Das Lied Davids 148

2Sam 22,2–4 | Erster Teil 149

2Sam 22,5–7 | Zweiter Teil 149

2Sam 22,8–20 | Dritter Teil 150

2Sam 22,21–27 | Vierter Teil 151

2Sam 22,28–37 | Fünfter Teil 151

2Sam 22,38–49 | Sechster Teil 152

2Sam 22,50.51 | Siebter Teil 153

2. Samuel 23 154

Einleitung 154

2Sam 23,1–7 | Die letzten Worte Davids 154

2Sam 23,8–12 | Die ersten drei Helden 156

2Sam 23,13–17 | Wasser für David 157

2Sam 23,18.19 | Abisai 158

2Sam 23,20–23 | Benaja 158

2Sam 23,24–39 | Andere Helden 162

2. Samuel 24 164

Einleitung 164

2Sam 24,1–9 | Die Volkszählung 164

2Sam 24,10–15 | Die Strafe für die Sünde 166

2Sam 24,16.17 | Genug! 167

2Sam 24,18–25 | Der Altar 167

Textgebrauch

Bibelübersetzung

Der Bibeltext in diesem Buch ist der Elberfelder Übersetzung entnommen, Edition CSV Hückeswagen,

© 2003 Christliche Schriftenverbreitung, D-42499 Hückeswagen.

Hinweise

Der Text von 2. Samuel wird jeweils zu Beginn eines Kapitels zitiert. Weitere Zitate kann der Leser selbst in der Bibel aufsuchen.

Eckige Klammern [ ] im Bibeltext bedeuten, dass das betreffende Wort oder die betreffenden Worte im Grundtext nicht vorhanden sind, aber aus sprachlichen Gründen im deutschen Text hinzugefügt wurden.

Abkürzungen der Bibelbücher

Das Alte Testament

Thora

1Mo – Das erste Buch Mose

2Mo – Das zweite Buch Mose

3Mo – Das dritte Buch Mose

4Mo – Das vierte Buch Mose

5Mo – Das fünfte Buch Mose

Historische Bücher

Jos – Das Buch Josua

Ri – Das Buch der Richter

Rt – Das Buch Ruth

1Sam – Das erste Buch Samuel

2Sam – Das zweite Buch Samuel

1Kön – Das erste Buch der Könige

2Kön – Das zweite Buch der Könige

1Chr – Das erste Buch der Chronika

2Chr – Das zweite Buch der Chronika

Esra – Das Buch Esra

Neh – Das Buch Nehemia

Est – Das Buch Esther

Poetische Bücher

Hiob – Das Buch Hiob

Ps – Die Psalmen

Spr – Die Sprüche

Pred – Der Prediger

Hld – Das Lied der Lieder / Das Hohelied

Prophetische Bücher

Jes – Der Prophet Jesaja

Jer – Der Prophet Jeremia

Klgl – Die Klagelieder

Hes – Der Prophet Hesekiel

Dan – Der Prophet Daniel

Hos – Der Prophet Hosea

Joel – Der Prophet Joel

Amos – Der Prophet Amos

Obad – Der Prophet Obadja

Jona – Der Prophet Jona

Mich – Der Prophet Micha

Nah – Der Prophet Nahum

Hab – Der Prophet Habakuk

Zeph – Der Prophet Zephanja

Hag – Der Prophet Haggai

Sach – Der Prophet Sacharja

Mal – Der Prophet Maleachi

Das Neue Testament

Mt – Das Evangelium nach Matthäus

Mk – Das Evangelium nach Markus

Lk – Das Evangelium nach Lukas

Joh – Das Evangelium nach Johannes

Apg – Die Apostelgeschichte

Röm – Der Brief an die Römer

1Kor – Der erste Brief an die Korinther

2Kor – Der zweite Brief an die Korinther

Gal – Der Brief an die Galater

Eph – Der Brief an die Epheser

Phil – Der Brief an die Philipper

Kol – Der Brief an die Kolosser

1Thes – Der erste Brief an die Thessalonicher

2Thes – Der zweite Brief an die Thessalonicher

1Tim – Der erste Brief an Timotheus

2Tim – Der zweite Brief an Timotheus

Tit – Der Brief an Titus

Phlm – Der Brief an Philemon

Heb – Der Brief an die Hebräer

Jak – Der Brief des Jakobus

1Pet – Der erste Brief des Petrus

2Pet – Der zweite Brief des Petrus

1Joh – Der erste Brief des Johannes

2Joh – Der zweite Brief des Johannes

3Joh – Der dritte Brief des Johannes

Jud – Der Brief des Judas

Off – Die Offenbarung

Das Zweite Buch Samuel

Einleitung

Die Geschichte Davids, die in 1. Samuel ihren Anfang hat, setzt sich in diesem Buch fort. Aber es ist auch ein Neuanfang. Das erste Buch endete mit dem Tod Sauls, des Königs nach dem Herzen des Menschen. Dieses Buch handelt von David. Um ihn geht es ab 1. Samuel 16. Dort wird er der abgelehnte König. Jetzt geht es um ihn als gekrönten König.

Das zweite Buch Samuel beschreibt die Geschichte des Königreichs Davids entsprechend den wichtigsten Momenten seiner Entwicklung. Hier finden wir:

1. Den Beginn der Herrschaft Davids als König von Juda in Hebron, während die anderen Stämme Israels noch am Haus Saul festhalten (2. Samuel 1–4).

2. Seine Erhebung zum König über ganz Israel und die segensreiche Befestigung seines Königreichs (2. Samuel 5–9).

3. Die Zeit der Erniedrigung seines Königtums als Folge seines Ehebruchs (2Sam 10–20).

4. Das Ende seiner Herrschaft (2. Samuel 21–24).

In 1. Chronika 11–29 finden wir die gleiche Geschichte beschrieben mit Ergänzungen, aber mehr aus der Sicht der Entwicklung des alttestamentlichen Reiches Gottes. Dort sehen wir eine detaillierte Beschreibung von Davids Bemühungen um die Gestaltung und Regulierung des öffentlichen Dienstes für Gott und die Organisation und Bestätigung seines Reiches und seiner Verwaltung.

2. Samuel 1

2Sam 1,1–10 | Botschaft über Saul und Jonathan

1 Und es geschah nach dem Tod Sauls, als David von der Schlacht der Amalekiter zurückgekommen war, da blieb David zwei Tage in Ziklag. 2 Und es geschah am dritten Tag, siehe, da kam ein Mann aus dem Lager Sauls, seine Kleider waren zerrissen, und Erde war auf seinem Haupt; und als er zu David kam, fiel er zur Erde und warf sich nieder. 3 Und David sprach zu ihm: Woher kommst du? Und er sprach zu ihm: Ich bin aus dem Lager Israels entkommen. 4 Und David sprach zu ihm: Wie steht die Sache? Berichte mir doch. Und er sprach: Das Volk ist aus dem Kampf geflohen, und auch viele vom Volk sind gefallen und gestorben, und auch Saul und sein Sohn Jonathan sind tot. 5 Und David sprach zu dem Jüngling, der ihm berichtete: Wie weißt du, dass Saul und sein Sohn Jonathan tot sind? 6 Und der Jüngling, der ihm berichtete, sprach: Ich geriet zufällig auf das Gebirge Gilboa, und siehe, Saul stützte sich auf seinen Speer; und siehe, die Wagen und die Reiter setzten ihm hart nach. 7 Und er wandte sich um und sah mich und rief mir zu, und ich sprach: Hier bin ich. 8 Und er sprach zu mir: Wer bist du? Und ich sprach zu ihm: Ich bin ein Amalekiter. 9 Und er sprach zu mir: Tritt doch her zu mir und töte mich, denn Verwirrung hat mich ergriffen; denn mein Leben ist noch ganz in mir! 10 Da trat ich zu ihm hin und tötete ihn, denn ich wusste, dass er seinen Fall nicht überleben würde. Und ich nahm das Diadem, das auf seinem Haupt, und die Armspange, die an seinem Arm war, und habe sie zu meinem Herrn hierher gebracht.

David befindet sich hier noch im Herrschaftsgebiet der Philister. Er ist seit zwei Tagen zurück in Ziklag, nachdem er von den Fürsten der Philister, außer von Achis, als Gefahr für den Kampf gegen Israel vertrieben wurde. Gott benutzte das, um ihn aus seiner falschen Position zu befreien. Er muss über den Ausgang der Schlacht, an der er nicht teilnehmen durfte, gespannt gewesen sein. Saul konnte nicht geduldig warten, David schon. Er weiß, dass alles in der Hand des HERRN ist. Wenn Gott wirkt, kann er ruhig sein. Er schickt keinen Spion, um herauszufinden, wie die Schlacht läuft.

Am dritten Tag seines Aufenthalts in Ziklag erfuhr man von der Schlacht. Ein Amalekiter erzählt ihm, dass Saul und Jonathan getötet wurden. Der Mann kommt wirklich aus der Schlacht. Er tut nicht so, als ob. David unterzieht den Überbringer der Nachricht einer Befragung über die Umstände. Er will sicher sein. Hier weiß David noch nicht, dass der Mann, der ihm diese Botschaft bringt, ein Amalekiter ist. Er scheint weder im Dienst von Israel noch von den Philistern gestanden zu haben, sondern ein unabhängig operierender Räuber zu sein.

David stellt mehrere Fragen. Auf diese Weise entdeckt er den wahren Charakter des Mannes und wird davor bewahrt, das Königtum zu früh und aus den falschen Händen anzunehmen.

Der Herr Jesus ist unser Lehrer in allem, auch im Fragen stellen. Er musste den Menschen, die zu Ihm kamen, keine Fragen stellen, um ihre Motive herauszufinden (Joh 2,25). Die Fragen, die Er stellte, sollten den Menschen zur Selbsterkenntnis und auf diese Weise zur Bekehrung bringen. Auch brachte Er seine Fragesteller durch seine Fragen zum Schweigen.

Auf Davids Frage nach dem Tod von Saul, erzählt der Amalekiter, dass er Saul auf dessen Bitte hin getötet habe. Um seine Tat zu rechtfertigen, sagt er, dass Saul wohl auch sonst umgekommen wäre. In 1. Samuel 31 lesen wir, wie es wirklich geschah (1Sam 31,4.5). Dieser Amalekiter meint, David einen Gefallen zu tun, indem er ihm sagt, dass sein großer Feind tot ist und dass er sich persönlich darum gekümmert hat. Aber er kennt das Herz von David nicht. Er hat sich völlig anders verhalten, als David es immer getan hat.

Der Mann stellt es so dar, als hätte er Saul einen Dienst erwiesen, indem er ihn getötet hat, und als hätte er gleichzeitig damit auch David einen Gefallen getan. Als Beweis dafür, dass seine Geschichte wahr ist, brachte er einige Schmuckstücke mit. Tragischerweise hat Saul das Königtum verloren, indem er den König der Amalekiter verschont hat. Nun wurde ihm von einem Amalekiter seine königliche Würde genommen. Der Amalekiter bietet sie David an. Es ist, als ob dieser Mann David das Königreich anbietet.

Hätte David dieses akzeptiert, hätte er sein Königtum aus der Hand eines Amalekiters angenommen. Amalek ist ein Bild des Fleisches, das Satan benutzt, um gegen Gott zu kämpfen. Das Diadem anzunehmen bedeutet, das Königtum anzunehmen. David will das Königtum jedoch nur aus der Hand des HERRN, seines Gottes, annehmen.

2Sam 1,11–16 | Davids Reaktion auf die Botschaft

11 Da fasste David seine Kleider und zerriss sie; und alle Männer, die bei ihm waren, [taten] ebenso. 12 Und sie klagten und weinten und fasteten bis zum Abend um Saul und um seinen Sohn Jonathan und um das Volk des HERRN und um das Haus Israel, weil sie durchs Schwert gefallen waren. 13 Und David sprach zu dem Jüngling, der ihm berichtete: Woher bist du? Und er sprach: Ich bin der Sohn eines amalekitischen Fremdlings. 14 Und David sprach zu ihm: Wie, hast du dich nicht gefürchtet, deine Hand auszustrecken, um den Gesalbten des HERRN zu verderben? 15 Und David rief einen von den Knaben und sprach: Tritt herzu, stoße ihn nieder! Und er erschlug ihn, und er starb. 16 Und David sprach zu ihm: Dein Blut [komme] auf dein Haupt! Denn dein Mund hat gegen dich gezeugt und gesprochen: Ich habe den Gesalbten des HERRN getötet.

Der Mann, der warten kann, ist der Mann, der vorsichtig ist. Die Krone ist in Reichweite, aber der Überbringer davon wurde nicht von Gott gesandt. Der Eifer, mit dem er die Krone anbietet, steht nicht im Einklang mit dem Geist Davids. Noch bevor sein Sohn Salomo es in Sprüche aufgeschrieben hat, zeigt David die Wahrheit des Sprichwortes: „Freue dich nicht über den Fall deines Feindes, und dein Herz frohlocke nicht über seinen Sturz“ (Spr 24,17). Gottesfürchtige Menschen haben Trauer, wenn Sünder Unheil trifft, egal wie verdient das Urteil ist, welches den Sünder trifft.

Der Geist der Gnade in David ist auch der Geist der Unterscheidung. David sieht in der Annäherung des Amalekiters die Annäherung des Teufels, des Feindes der Seelen. Er lässt sich von der Erde auf dem Kopf des Mannes, von seinen zerrissenen Kleidern und von der Ehrerbietung, die er ihm zeigt, nicht täuschen.

David ist ein Beispiel für den Herrn Jesus. Der Teufel ist mit dem Angebot zum Herrn gekommen, Ihm alle Reiche der Erde zu geben. Das Einzige, was der Herr tun muss, ist, vor dem Teufel niederzuknien und ihn anzubeten. Dann wird Er alle Königreiche empfangen, ohne zu leiden. Der Herr lässt sich jedoch in allem nur durch den Willen seines Gottes leiten. Er weist den Teufel mit einem Abschnitt aus der Schrift zurück: „Es steht geschrieben: „Den Herrn, deinen Gott, sollst du anbeten und ihm allein dienen““ (Mt 4,8–10). Er will das Königtum nur aus der Hand seines Gottes und auf die von Ihm angegebene Weise annehmen: durch das Kreuz. Er wartet auf den Moment, in dem Gott zu Ihm sagt: „Fordere von mir, und ich will dir die Nationen zum Erbteil geben und die Enden der Erde zum Besitztum“ (Ps 2,8).

David freut sich nicht über den Tod Sauls. Im Gegenteil, er trauert über den Tod von Saul. Auch „alle Männer“, die bei David sind, reagieren wie er. Sie haben seinen Charakter übernommen, sie sind von ihm geformt worden. David und seine Männer weinen nicht nur über Saul und Jonathan, sondern auch über das Volk des HERRN und das Haus Israel.

Saul war und ist für David – denn David spricht noch immer von ihm – „der Gesalbte des HERRN“. David selbst hat es nie gewagt Saul zu töten,  und wollte es auch nicht, denn er hat Saul immer als den Gesalbten des HERRN gesehen. Bei ihm gibt es Respekt vor Saul. Dieser Respekt ist in dem Amalekiter nicht vorhanden. Was dieser Mann getan hat, ist gegen den Willen des HERRN. Anstatt das Reich aus der Hand des Amalekiters anzunehmen, tötet David diesen Feind. Er will das Reich allein aus der Hand des HERRN nehmen.

Für diese Tat erhält der Mann die einzige „Belohnung“ die hier gilt: den Tod. Er kannte Davids Herz nicht, denn er dachte, dass er ihm mit einer solchen Botschaft und Handlung eine Freude machen würde. Vielleicht sind wir auch mal so tätig, dass wir denken, wir können dem Herrn Freude bereiten, während wir jemandem Unrecht tun, der von Ihm ernannt wurde, auch wenn diese Person noch so sehr abweicht. Das unrechte Handeln müssen wir dann im übertragenen Sinn sehen. Wir können jemanden verunglimpfen, indem wir ihn immer in ein schlechtes Licht rücken. Das entschuldigt die Abweichung nicht, aber es gibt Fälle, in denen wir eine solche Person dem Herrn überlassen sollten.

2Sam 1,17.18 | Klagelied Davids als Lehrlied

17 Und David stimmte dieses Klagelied an über Saul und über Jonathan, seinen Sohn; 18 und er befahl, dass man die Kinder Juda [das Lied vom] Bogen lehre; siehe, es ist geschrieben im Buch Jaschar:

David drückt seine Trauer über den Tod von Saul und Jonathan in einem Klagelied aus. Saul war sein bitterster Feind und Jonathan sein engster Freund, aber in diesem Lied der Traurigkeit verbindet er sie. Indem er seine Trauer in einem Lied ausdrückt, wird es auch bei denen, die es hören, Gefühle der Trauer wecken. Der Fall der Helden kommt durch ein Lied viel näher, als wenn es als Tatsache erwähnt wird.

Die Emotion kann in einem Lied besser ausgedrückt werden als in einer Geschichte und hat daher eine stärkere Wirkung auf den Hörer. Die Tatsache, dass das Lied in einem Buch festgehalten wird, macht die Ausarbeitung auch nachhaltiger. Die kommenden Generationen, „die Kinder Juda“, können so an den Gefühlen der Vergangenheit teilhaben.

Die Kinder oder Nachkommen Judas sind die Kinder seines Stammes. David hat sie an erster Stelle vor Augen. Wir müssen nicht nur Dinge wissen, sondern auch in der Lage sein, darüber zu singen. Nicht nur fröhliche Lieder, sondern auch Lieder, die den Charakter von Klageliedern haben. Beide Arten von Liedern finden sich in den Psalmen von David.

Es ist ein Lied über den Bogen. Die Juden müssen dieses Lied lernen. Mose lehrte das Volk auch ein Lied (5Mo 31,19.22.30). In einem Lied gibt es eine Lehre: „Indem ihr in aller Weisheit euch gegenseitig lehrt und ermahnt mit Psalmen, Lobliedern und geistlichen Liedern“ (Kol 3,16). Dieses Lied „ist geschrieben im Buch Jaschar [d. h. des Aufrichtigen]“. In diesem Buch steht auch geschrieben, dass Josua die Sonne und den Mond stillstehen lässt (Jos 10,13). Auf diese Weise sind die Klage Davids und der Sieg Josuas miteinander verbunden.

Es gibt jedoch einen Unterschied. Was Josua getan hat, scheint größer zu sein. Doch die Demonstration der Gnade ist größer als die Demonstration der Macht. In Davids Trauer sehen wir mehr von Gottes Wesen, als wenn wir die Sonne und den Mond stillstehen lassen. In Davids Trauer sehen wir Gottes Herz; wenn wir die Sonne und den Mond stillstehen lassen, sehen wir Gottes Kraft.

Die Tatsache, dass das Lied in einem Buch geschrieben ist, bedeutet in erster Linie, dass das Lied für die kommenden Generationen erhalten bleiben muss, die es immer wieder lernen müssen. Ein Buch hat einen bleibenden Wert. Die Tatsache, dass dieses Buch „das Buch Jaschar“, d. h. „das Buch des Aufrichtigen“, genannt wird, setzt voraus, dass es mit der Gerechtigkeit Gottes übereinstimmt. Es ist ein Buch, das „dem Aufrichtigen“ gehört, das ist Gott. Es kann auch bedeuten, dass es sich um ein Buch handelt, das nur wahre Geschichten enthält. Diese Geschichten werden einen großen moralischen Wert gehabt haben. Ist die Bibel nicht „das Buch des Aufrichtigen“ par excellence? Deshalb bekommt dieses Lied einen Platz in der Bibel.

Das Lied heißt „[das Lied vom] Bogen“. Saul hatte Angst vor den Bogenschützen bekommen (1Sam 31,3). David greift diesen Gedanken auf und lehrt die Nachkommen Judas die Verwendung des Bogens – Juda bedeutet „Lob“ –, damit sie keine Angst davor haben. Auch Joseph wurde von Bogenschützen belagert, „aber sein Bogen bleibt fest, und gelenkig sind die Arme seiner Hände durch die Hände des Mächtigen Jakobs“ (1Mo 49,23.24).

Das Lied vom Bogen lehrt uns, wie wir uns vor den Pfeilen der Bogenschützen schützen und wie wir den Bogen selbst handhaben können. Wenn es um den Bogen in den Händen des Feindes geht, dürfen wir wissen, dass der Bogen wohl in den Händen des Feindes sein kann, aber dass der Pfeil von unserem Gott kontrolliert wird.

In der Zeit, in der David in Ziklag ist, gibt es Männer, „die ihm im Kampf halfen, ausgerüstet mit dem Bogen und geübt, … Pfeile mit dem Bogen abzuschießen“ (1Chr 12,1.2a). Diese Männer, die gut im Umgang mit dem Bogen sind, flohen zu David und standen auf seiner Seite. Jeder, der dem Bogen zum Opfer fällt, muss verlieren. Wer den Bogen verloren hat, muss verlieren. Saul hatte keinen Bogen mehr, aber bei Joseph blieb der Bogen fest, auch wenn er von ihm angegriffen wurde. Wer mit dem Bogen umgehen kann, hat Kraft zu kämpfen.

2Sam 1,19–27 | Das Klagelied

19 Deine Zierde, Israel, ist erschlagen auf deinen Höhen!
Wie sind die Helden gefallen!
20 Berichtet es nicht in Gat,
verkündet die Botschaft nicht in den Straßen Askalons,
dass sich nicht freuen die Töchter der Philister,
dass nicht frohlocken die Töchter der Unbeschnittenen!
21 Berge von Gilboa, weder Tau noch Regen sei auf euch,
noch Felder der Hebopfer!
Denn dort wurde weggeworfen der Schild der Helden,
der Schild Sauls, nicht gesalbt mit Öl.
22 Vom Blut der Erschlagenen, vom Fett der Helden
wich Jonathans Bogen nicht zurück,
und Sauls Schwert kehrte nicht leer wieder.
23 Saul und Jonathan, die Geliebten und Holdseligen in ihrem Leben,
sind auch in ihrem Tod nicht getrennt;
sie waren schneller als Adler, stärker als Löwen.
24 Töchter Israels, weint um Saul,
der euch kostbar kleidete in Karmesin,
der goldenen Schmuck über eure Kleider zog!
25 Wie sind die Helden gefallen mitten im Kampf!
Wie ist Jonathan erschlagen auf deinen Höhen!
26 Mir ist wehe um dich, mein Bruder Jonathan!
Holdselig warst du mir sehr;
wunderbar war mir deine Liebe, mehr als Frauenliebe!
27 Wie sind die Helden gefallen,
und umgekommen die Rüstzeuge des Kampfes!

Das Lied kann in drei Teile oder Strophen unterteilt werden. Jeder Teil beginnt mit den Worten: „Wie sind die Helden gefallen“ (Verse 19.25.27). Die drei Teile nehmen an Kraft und Umfang ab. Der erste Teil besteht aus den Versen 19–24, der zweite Teil aus den Versen 25 und 26 und der dritte Teil aus Vers 27. Der erste Teil handelt von allem, was man zum Lob der gefallenen Helden sagen kann. Wir hören den tiefen Schmerz über ihren Tod, den Preis für ihre Tapferkeit, ihre unzertrennliche Liebe und die Wertschätzung der Regierungsqualitäten Sauls. Der zweite Teil singt von Davids Freundschaft mit Jonathan. Der dritte Teil enthält nur einen letzten Seufzer, der die Klage zum Schweigen bringt.

David singt von dem, was Saul war, nicht von dem, was er nicht war. Saul ist eine Zierde für Israel gewesen (Vers 19). David verherrlicht ihn nicht, sondern erinnert sich an das Gute, das er getan hat (1Sam 14,48) und ignoriert das Unrecht, das Saul getan hat.

David will nicht, dass die traurige Nachricht von ihrem Tod den Feinden Israels bekannt wird, damit sie sich nicht freuen (Vers 20). Eine solche Freude würde den Schmerz über den Verlust, den Israel erlitten hat, verstärken. Zwei Städte der Philister werden erwähnt, das nahegelegene Gat, und Askalon, weit weg vom Meer. Dass es um die Freude der Frauen der Philister geht, liegt an dem Brauch, dass die Frauen den Sieg ihres Volkes mit Gesang und Tanz feiern (vgl. 1Sam 18,7). Über den Fall Sauls sollte das nicht durch seine Feinde geschehen.

Daraus können wir lernen, dass wir vorsichtig sein müssen, wie wir über unsere Brüder sprechen, die in die Hände der „Philister“ gefallen sind, das sind für uns die Namenschristen. Wenn wir von solchen Brüdern schlecht reden, wird es die Freude der Philister erhöhen. Ein Beispiel für ihre Freude findet sich in der Geschichte von Simson, der lebendig in die Hände der Philister fiel (Ri 16,23).

David ruft sogar die Natur auf, in diesem traurigen Ereignis für Israel mitzutrauern (Vers 21). Er wünscht, dass Gott den Bergen, auf denen die Helden gefallen sind, den Segen enthält, damit sie ständig an das erinnern, was hier geschehen ist. Was für ein tiefer Respekt gegenüber dem Gesalbten des HERRN spricht aus diesen Worten. Es gibt keinen Platz für Bitterkeit oder Ressentiments.

Wenn Saul und Jonathan kämpften, war es immer erfolgreich (Vers 22). Beide Waffen sind poetisch so aufgeteilt, dass Jonathan den Bogen und Saul das Schwert hat. Jonathan gab David nach seinem Sieg über Goliath seinen Bogen (1Sam 18,4). Wir wissen nicht, ob Jonathan den Bogen von David zurückbekommen hat oder ob er einen anderen Bogen im Kampf benutzt hat, aber David wird sich zweifellos an dieses besondere Ereignis erinnert haben. Vielleicht ist das der Grund, weshalb die Nachkommen Judas, der Stamm Davids, den Bogen lernen müssen. Es bedeutet, zu lernen, Ihn zu lieben, der mehr ist als David und alles Ihm zu widmen.

Der Bogen weist auf das Treffen eines Ziels aus der Ferne hin, entweder in einer Angriffs- oder in einer Verteidigungsschlacht. Auf jeden Fall setzt ein Bogen Kampf und Gefahr voraus. In der Übergabe des Bogens von Jonathan an David sehen wir die Auswirkung von Davids Kampf gegen und seinem Sieg über Goliath. Dort gibt es keinen Kampf und keine Distanz, sondern Verbundenheit in Liebe.

Saul und Jonathan waren geliebt. Jonathan war immer geliebt und holdselig oder lieblich; Saul wurde so lange geliebt, wie er mit Jonathan zusammen war (Vers 23). Jonathan ist in seinem Leben bei Saul geblieben, und so ist es auch in seinem Tod. David macht ihnen beiden ein großes Kompliment, indem er ihnen Eigenschaften zuschreibt, die wir auch bei dem Thron Gottes finden. Dort finden wir das erste lebendige Wesen „gleich einem Löwen“ und das vierte lebendige Wesen „gleich einem fliegenden Adler“ (Off 4,7). Die Geschwindigkeit und Beweglichkeit des Adlers (Klgl 4,19a) und die Kraft des Löwen sind die Hauptmerkmale der Helden der Antike.

Wie im Leben, so sind auch im Tod die beiden Helden nicht getrennt. In Tapferkeit und Mut waren sie einander gleich. Trotz des unterschiedlichen Charakters und der unterschiedlichen Einstellung gegenüber David verließ Jonathan seinen Vater nicht. Beide Qualifikationen, „die Geliebten und Holdseligen“, gelten vor allem für Jonathan. Sie gelten aber auch für Saul, wenn wir an seine ersten Regierungsjahre denken. In seiner Traurigkeit über Sauls Tod denkt David nur an die lobenswerten Aspekte seiner Person.

Was David in diesem Lied erwähnt, spricht von dem Wert, den Saul und Jonathan für Israel hatten (Vers 24). Sie haben für Israel gearbeitet und ihm Sicherheit und Wohlstand gegeben. Er spricht nicht über all das Leid, das er persönlich von Saul erfahren hat, sondern über den Verlust, den ihr Tod für Israel bedeutet. Als eine von Sauls Großtaten erwähnt David seinen Beitrag zum Wohlstand der Töchter Israels. Saul teilte die Beute und machte sein Volk reich und bedeutend. Das macht ihn zu einem wahren Benjaminiter (1Mo 49,27).

David schließt seine Klage mit einem persönlichen Wort über Jonathan ab (Verse 25.26). Das Weh, von dem David hier spricht, ist die Bedrängnis und Angst seines Herzens durch Trauer und Schmerz. Er fühlt sich Jonathan so verbunden, dass er den Verlust seines großen Freundes als Weh erlebt. Das sind Gefühle, die wir nur verstehen können, wenn wir eine solche Freundschaft kennen und sie durch den Tod unseres Freundes beendet wird.

David drückt eine große persönliche Trauer über den Verlust von jemandem aus, der ihm lieber war als jeder andere auf Erden. Der Vergleich mit der Frauenliebe soll die tiefe Verbundenheit in ihrer Liebe als Freunde ausdrücken. Es zeugt von einem verdorbenen Geist, wenn man hier an homosexuelle Liebe denkt. Es ist eine natürliche Liebe, die anders ist als die Liebe für eine Frau. Es geht um eine Hingabe, die von Liebe gekennzeichnet ist, und um Selbstverleugnung, die in Jonathans Leben vorhanden waren. Es geht darum, Dinge zu teilen, die eine Frau nicht hat. Es ist eine einzigartige Verbindung.

Die Tatsache, dass Jonathan bei Saul blieb, ist etwas, über das David hinweggeht. Er denkt nur an das Gute. Das zeigt gleichzeitig, dass Gott uns auch lehren will, über den Verlust von Menschen zu trauern, die für sein Volk von großer Bedeutung waren. Der Verlust von Jonathan wird von David auf eine besondere und berührende Weise besungen. Auch mit Menschen, die nicht den Weg des verworfenen David gehen – als Bild des verworfenen Christus –, ist ein besonderes Band möglich. Dies ist möglich, wenn die tiefe Liebe des Herrn Jesus vorhanden ist.

Die Schlussworte des Klageliedes (Vers 27) sind ein Echo auf das, was er in den vorherigen Versen zum Ausdruck gebracht hat. Es ist ein letzter Seufzer, danach bleibt die Stille des Todes. Es ist auch eine Stille, um das Lied in sich sinken zu lassen und innerlich zur Ruhe zu kommen. Für uns ist das Schweigen des Todes von dem gebrochen worden, der den Tod besiegt hat, indem Er von den Toten auferstanden ist. Er erscheint inmitten seiner Brüder, um den Sieg über den Tod zu feiern.

2. Samuel 2

2Sam 2,1–7 | David König in Hebron

1 Und es geschah danach, da befragte David den HERRN und sprach: Soll ich in eine der Städte Judas hinaufziehen? Und der HERR sprach zu ihm: Zieh hinauf. Und David sprach: Wohin soll ich hinaufziehen? Und er sprach: Nach Hebron. 2 Und David zog dort hinauf, und auch seine beiden Frauen, Achinoam, die Jisreelitin, und Abigail, die Frau Nabals, des Karmeliters. 3 Auch seine Männer, die bei ihm waren, ließ David hinaufziehen, jeden mit seinem Haus; und sie wohnten in den Städten Hebrons. 4 Und die Männer von Juda kamen und salbten David dort zum König über das Haus Juda. Und man berichtete David und sprach: Die Männer von Jabes-Gilead sind es, die Saul begraben haben. 5 Da sandte David Boten zu den Männern von Jabes-Gilead und ließ ihnen sagen: Gesegnet [seiet] ihr von dem HERRN, dass ihr diese Güte an eurem Herrn, an Saul, erwiesen und ihn begraben habt! 6 Und so erweise nun der HERR Güte und Treue an euch; und auch ich will euch dieses Gute vergelten, weil ihr diese Sache getan habt. 7 Und nun lasst eure Hände erstarken und seid tapfere Männer; denn Saul, euer Herr, ist tot, und auch hat das Haus Juda mich zum König über sich gesalbt.

David ist immer noch in Ziklag. Die Mitteilung, dass Saul gestorben ist, bedeutet für ihn nicht, dass die Frage der Thronbesteigung entschieden ist. Nach der Nachricht über Saul hätte David sofort triumphierend losziehen können, um König zu werden. Er weiß, dass er der Gesalbte ist, aber er will keinen Schritt ohne die Anweisungen des HERRN tun. David kann warten. Er weiß, dass der Wille des HERRN nicht misslingt. Bevor er regieren kann, gibt es noch viel zu tun.

In der Prophetie ist es auch nicht so, dass das Friedensreich sofort beginnt, wenn der Herr Jesus zurückkehrt. Auch dann gibt es noch viel zu tun. Zuerst muss Ordnung gemacht werden in einer Umgebung, in der lange Zeit alles gegen den Gesalbten gerichtet war, wegen des Einflusses des Geistes des Antichristen und der Herrschaft der Person des Antichristen.

Zuerst fragt David den HERRN, was er tun soll. Das macht deutlich, dass er wiederhergestellt ist. Nach der Klage über Saul und Jonathan fragt David den HERRN, ob er in eine der Städte Judas hinaufziehen soll. Er bekommt eine klare Antwort auf diese Frage. Dann ist die nächste Frage, in welche Stadt er gehen soll. Auch auf diese Frage bekommt er eine klare Antwort. Es ist wichtig, den HERRN immer zu bitten, etwas zu tun und auch wann und wie wir es tun sollen. Wir können Ihn um konkrete Anweisungen bitten.

Als David im Gehorsam an den Ort geht, den der HERR ihm genannt hat, nimmt er seine beiden Frauen mit. Auch seine Männer kommen mit. Sie sind ein Bild für das Volk, das zur Eroberung des Königtums durch den Herrn Jesus eingesetzt wird. Seine Männer haben mit ihm Verfolgung und Leid ertragen, jetzt werden sie mit ihm regieren können (vgl. 2Tim 2,12a).

In Hebron wird David von den Männern Judas zum König gesalbt. David wurde dreimal zum König gesalbt. Das erste Mal war er inmitten seiner Brüder (1Sam 16,13a). Hier geschieht es zum zweiten Mal, jetzt durch die Männer von Juda, die ihn zum König über das Haus Juda salben. In 2. Samuel 5 wird er zum dritten Mal gesalbt, dann als König über ganz Israel (2Sam 5,3).

Wir können dies auch darauf anwenden, was mit dem Herrn Jesus geschehen ist und geschehen wird. Als Er bei seiner Taufe den Heiligen Geist empfängt, wird Er inmitten des Überrestes gesalbt, in welchem wir seine Brüder sehen können (Mt 3,16; vgl. Mt 12,50). Die zweite und dritte Salbung des Herrn Jesus sehen wir nach der Aufnahme der Gemeinde. Wenn Er zurückkehrt, wird Er zuerst vom Überrest Judas als König anerkannt werden, und dann wird Er vom ganzen Volk offen als Messias, was „Gesalbter“ bedeutet, anerkannt werden (vgl. Ps 45,8).

Davids erste Tat nach seiner Salbung ist, den Männern von Jabes den Segen des HERRN zu wünschen. Er tut dies, nachdem ihm gesagt wurde, was diese Männer getan haben. Hier zeigt David die Größe seines Herzens. Er möchte den Männern von Jabes für die Ehrerbietung danken, die sie Saul erwiesen haben. Es ist auch eine weise Art zu handeln. Er zeigt, dass er diese Gelegenheit nicht nutzt, um König zu werden. Indem er ihnen dankt, gewinnt er sie für sich.

David lobt die Männer von Jabes für ihren Liebesdienst an Saul, ihrem Herrn. Es ist eine Handlung, die auch dem HERRN gefällt, denn es ist eine Ehrerbietung an dem, der von Ihm als Autorität eingesetzt wurde. David lässt es nicht bei den guten Wünschen des Segens des HERRN, sondern verspricht auch, dass er selbst sie belohnen wird. Er erhebt keinen Anspruch auf ihre Anerkennung seines Königtums. Jetzt, da Saul tot ist, drängt sich David nicht den Männern von Jabes auf. Er erwähnt nur, dass er König über Juda ist. Er will sie nicht unterwerfen, sondern ihre Herzen gewinnen.

Wir können hier einen schönen Hinweis auf die gegenwärtige Zeit der Verwirrung und Unsicherheit in der Christenheit sehen. Viele wissen nicht, was sie tun sollen, wenn sie sehen, dass sich immer mehr Dinge in der Gemeinde ändern, die früher selbstverständlich waren. Niemand kann zu einer Entscheidung gezwungen werden. Unter solchen Umständen ist es wichtig, Gläubige zu segnen, das ist, das Gute zu wünschen, wie es David hier tut. „Wenn es irgendeine Tugend und wenn es irgendein Lob gibt, dies erwägt“ (Phil 4,8b).

2Sam 2,8–11 | Isboseth König über Israel

8 Abner aber, der Sohn Ners, der Heeroberste Sauls, nahm Isboseth, den Sohn Sauls, und führte ihn hinüber nach Machanaim; 9 und er machte ihn zum König über Gilead und über die Asuriter und über Jisreel und über Ephraim und über Benjamin und über ganz Israel. 10 Vierzig Jahre war Isboseth, der Sohn Sauls, alt, als er König über Israel wurde, und er regierte zwei Jahre; nur das Haus Juda folgte David nach. 11 Und die Zahl der Tage, die David in Hebron über das Haus Juda König war, betrug sieben Jahre und sechs Monate.

Abner weiß, dass David der gesalbte König ist. Dennoch nimmt er Isboseth und macht ihn zum König. Damit entzweit er Israel. Der Ort, an dem er das tut, Machanaim, spricht auch davon. Machanaim bedeutet „Doppellager“ (1Mo 32,2.3). Israels Feindschaft gegen David ist noch nicht verschwunden. Isboseth bedeutet „Mann der Schande“. Er ist der jüngste Sohn Sauls. Er muss ein schwacher und willenloser Mann gewesen sein. Wir lesen: „Abner … nahm Isboseth.“ Dieser Zustand ist in Wirklichkeit eine Rebellion gegen Gott. Nicht Isboseth, sondern David ist der Gesalbte des HERRN.

Isboseth regiert zwei Jahre über Israel. „Israel“ ist hier der Name für das ganze Volk ohne Juda, denn darüber ist David König. Juda gehört nicht mehr dazu. Isboseth hat kein Recht auf das Königtum. Dennoch sehen wir von Seiten Davids eine große Langmut ihm gegenüber. Es ist möglich, dass Davids Langmut zum Teil auf mangelnde Initiative zurückzuführen ist, weil er Joab zu viel überlässt. Doch er kann nur deshalb so nachsichtig sein, weil er weiß, dass sein Recht auf diese Stellung unangreifbar ist.

Wenn Menschen sich etwas anmaßen, was sie nicht sind, sind sie in der Regel leicht getroffen, wenn etwas zu ihrem Nachteil passiert, und fühlen sich schnell bedroht. Wer aber Gottes Wahrheit kennt und ihr vertraut, kann es sich leisten, die Dinge ohne Ärger oder Angst vor Schaden über sich ergehen zu lassen.

Das ist es, was wir bei David sehen. Dies erlaubt es Isboseth, für eine gewisse Zeit über Israel zu herrschen, während David „nur“ König über das Haus Juda ist. Die Prüfung hier ist möglicherweise noch größer als unter Saul. Saul war der Gesalbte des HERRN, aber Isboseth ist ein Mensch ohne Recht. Das ist der Weg, den Gott mit seinem gesalbten König geht, und in den David sich fügt.

2Sam 2,12–17 | Abner wird von David besiegt

12 Und Abner, der Sohn Ners, und die Knechte Isboseths, des Sohnes Sauls, zogen aus von Machanaim nach Gibeon; 13 und auch Joab, der Sohn der Zeruja, und die Knechte Davids zogen aus; und sie stießen beim Teich von Gibeon aufeinander. Und diese ließen sich nieder auf dieser Seite des Teiches, und jene auf jener Seite des Teiches. 14 Da sprach Abner zu Joab: Lass doch die Jünglinge sich aufmachen und vor uns spielen! Und Joab sprach: Sie mögen sich aufmachen. 15 Und sie machten sich auf und gingen hinüber, nach der Zahl: zwölf für Benjamin und für Isboseth, den Sohn Sauls, und zwölf von den Knechten Davids. 16 Und sie ergriffen einer den anderen beim Kopf, und [jeder stieß] sein Schwert dem anderen in die Seite, und sie fielen gemeinsam. Und man nannte jenen Ort Helkat-Hazzurim, der bei Gibeon ist. 17 Und der Kampf wurde überaus heftig an jenem Tag; und Abner und die Männer von Israel wurden vor den Knechten Davids geschlagen.

In diesem Abschnitt treffen wir zwei Heeroberste. Abner, den General von Isboseth, und Joab, den General von David. Abner ist ein edler Mann mit edlem Charakter, aber er steht auf der falschen Seite. Gute Menschen sind manchmal auf der falschen Seite. Deshalb ist er auch ein Gegner von David. Er weiß, dass David der Gesalbte des HERRN ist, und doch er ergreift er Partei gegen ihn.

Neben David steht ein Mann, Joab, der nur an sich selbst denkt, an den Gewinn. Böse Menschen sind manchmal auf der guten Seite. Er denkt nie über die Sache des HERRN nach. Es ist schwer zu verstehen, warum David diesem Mann so viel Macht gegeben hat. David ist schwach gegenüber Joab. David nennt ihn hart. Das ist dasselbe wie bei Isboseth und Abner, wo wir auch einen schwachen König und einen starken Heerobersten sehen.

Joab wird hier zum ersten Mal erwähnt. Er ist mit David verbunden, teilt aber nicht den Glauben Davids. Joab ist ein Mann, der sich durch die Durchführung von bösen und von großen Taten auszeichnet. Bei beiden Arten von Taten geht es um seinen eigenen Vorteil. Er duldet keine Rivalität. Wen auch immer er als Rivalen sieht, den räumt er aus dem Weg.

Abner ergreift die Initiative zum Kampf. Er scheint zu versuchen, Juda unter die Autorität von Sauls Haus zurückzubringen. Dies ist ein Kampf gegen Gott, und deshalb muss er ihn verlieren. Der Schauplatz des Krieges ist Gibeon, in der Nähe des Teiches. Wahrscheinlich wählt Abner diesen Ort, weil er im Gebiet von Benjamin liegt, wo Saul die meisten Freunde hat.

Abner macht einen Vorschlag, in dem nur einige anstelle des Ganzen kämpfen. Anstatt diesen Vorschlag empört abzulehnen, akzeptiert Joab ihn. Das Ergebnis ist ein sinnloses Massaker mit vierundzwanzig Toten, weil sie alle so gut und schnell sind, dass sie sich gegenseitig töten. Der Einzige, der gewonnen hat, ist der Tod. Und der Tod ist unersättlich.

Was durch den Kampf der jungen Männer verhindert werden sollte, geschieht jetzt. Der Bruderkrieg breitet sich aus und wird zu einem Kampf zwischen den Männern Israels und den Knechten Davids.

2Sam 2,18–23 | Abner tötet Asael

18 Und es waren dort drei Söhne der Zeruja: Joab und Abisai und Asael. Asael aber war schnell auf seinen Füßen, wie eine der Gazellen, die auf dem Feld sind. 19 Und Asael jagte Abner nach und bog nicht ab, weder nach rechts noch nach links hinter Abner weg. 20 Da wandte sich Abner um und sprach: Bist du es, Asael? Und er sprach: Ich bin es. 21 Da sprach Abner zu ihm: Biege ab nach rechts oder links von dir und greif dir einen von den Jünglingen und nimm dir seine Rüstung! Aber Asael wollte nicht hinter ihm weg weichen. 22 Da sprach Abner noch einmal zu Asael: Weiche hinter mir weg! Warum soll ich dich zu Boden schlagen? Und wie könnte ich mein Angesicht erheben zu deinem Bruder Joab? 23 Aber er weigerte sich zu weichen. Da schlug ihn Abner mit dem hinteren Ende des Speeres in den Bauch, dass der Speer hinten herausfuhr; und er fiel dort und starb an seiner Stelle. Und es geschah, jeder, der an den Ort kam, wo Asael gefallen und gestorben war, der blieb stehen.

Asael scheint es in seinem jugendlichen Übermut auf Abner abgesehen zu haben. Er verlässt sich bei der Verfolgung auf seine Schnelligkeit und Wendigkeit. Seine Schnelligkeit, möglicherweise zugleich sein Stolz, bringt ihm ein schnelles Verderben. Leichtfertig eilt er Abner nach und vergisst, dass dieser ein erfahrener Krieger ist.

Obwohl Abner auf der falschen Seite steht, ist er ein ehrlicher Krieger. Er versucht zweimal, Asael davon zu überzeugen, hinter ihm weg zu gehen. Das zeigt seinen edlen Charakter.

Zuerst weist er Asael auf andere Männer hin, die er töten könnte. Das würde ihm auch Ehre machen. Asael geht nicht auf den Vorschlag ein. Er scheint von nur einer Sache erfüllt zu sein, und das ist, Abner in die Finger zu bekommen, tot oder lebendig. Das wird ihm großen Ruhm bringen.

Abner unternimmt einen zweiten Versuch, Asael dazu zu bringen, seine Meinung zu ändern. Damit gibt er ihm die Gelegenheit, das Schlachtfeld lebend zu verlassen. Wenn er weitermacht, wird er ihn töten müssen. Abner will nicht seinen Tod. Hinter Asael sieht Abner auch Joab. Er kennt Joab und weiß, dass dieser den Tod Asaels sicher rächen wird und ihm dafür kein Mittel zu schlecht ist.

Leider hört Asael nicht und wird getötet, indem Abner das hintere Ende seines Speers in Asaels Bauch stößt. Asael wird diese ungewöhnliche Aktion nicht erwartet haben. Er wird von dieser Taktik überrascht gewesen sein. Die Wirksamkeit ist dadurch nicht geringer. Das zeigt, dass es auch auf Davids Seite Männer gibt, die unklug handeln.

Das Ergebnis ist, dass es zu einer Verzögerung im Kampf kommt. Wenn Asahel tot auf dem Weg liegt, bleiben alle Verfolger bei ihm stehen. Das gibt Abner die Chance zu entkommen.

2Sam 2,24–26 | Joab und Abisai verfolgen Abner

24 Und Joab und Abisai jagten Abner nach; und die Sonne ging unter, als sie zum Hügel Amma kamen, der vor Giach [liegt], auf dem Weg zur Wüste Gibeon. 25 Und die Kinder Benjamin sammelten sich hinter Abner her und wurden zu einer Schar, und sie stellten sich auf den Gipfel eines Hügels. 26 Und Abner rief Joab zu und sprach: Soll das Schwert immerfort fressen? Weißt du nicht, dass zuletzt Erbitterung sein wird? Und wie lange willst du nicht dem Volk sagen, von der Verfolgung ihrer Brüder umzukehren?

Joab und Abisai setzen die Verfolgung fort. Dann kommt der Sonnenuntergang und der Kampf muss gestoppt werden. In diesem Moment macht Abner einen guten Vorschlag. Er will diesen Kampf nicht. Gleichzeitig ist er selbst schuld daran. Er hat das Schwert selbst in die Hand genommen und den Bruderkrieg ausgelöst. Er fährt fort, den falschen König zu verteidigen.

In Vers 26 ertönt die bewegende Frage von Abner an Joab: „Soll das Schwert immerfort fressen?“ Mit anderen Worten: „Wird es nie ein Ende des Mordens geben?“ Die Frage ist gerechtfertigt und aufschlussreich. Doch die Frage ist, ob Abner die richtige Person ist, um diese Frage zu stellen. Hätte er die Wahl Gottes für seinen König akzeptiert, hätte dieser Kampf nicht stattgefunden.

Auch das lässt sich auf unsere Zeit und Situation übertragen. Wir können traurig sein über einen Streit unter Brüdern, aber wir müssen uns auch fragen, inwieweit wir selbst Schuld daran haben. Wie viele Menschen sind durch einen Streit zwischen Brüdern für Gottes Zeugnis verloren gegangen? Wann werden wir aufhören, eigenwillig zu handeln? Wann werden wir uns wieder ganz auf den HERRN und sein Wort ausrichten, um von Ihm Sanftmut und Demut des Herzens zu lernen und in dieser Gesinnung in der Wahrheit zu leben?

2Sam 2,27–32 | Joab beendet die Verfolgung.

27 Da sprach Joab: [So wahr] Gott lebt, wenn du nicht geredet hättest, dann wäre [schon] seit dem Morgen das Volk weggezogen, jeder von der Verfolgung seines Bruders! 28 Und Joab stieß in die Posaune; da blieb alles Volk stehen, und sie jagten Israel nicht mehr nach und fuhren nicht mehr fort zu kämpfen. 29 Und Abner und seine Männer zogen durch die Ebene jene ganze Nacht, und sie setzten über den Jordan und durchzogen das ganze Bitron und kamen nach Machanaim. 30 Joab aber kehrte um von der Verfolgung Abners und versammelte das ganze Volk; da wurden von den Knechten Davids neunzehn Mann vermisst und Asael. 31 Die Knechte Davids aber hatten von Benjamin und unter den Männern Abners [viele] erschlagen; 360 Mann waren tot. 32 Und sie hoben Asael auf und begruben ihn im Begräbnis seines Vaters, das in Bethlehem war. Und Joab und seine Männer gingen die ganze Nacht, und das Licht brach ihnen an bei Hebron.

Joab ist zu sehr Militär, um Abners Vorschlag nicht zu folgen. Die Fortsetzung des Streits würde viele Männer kosten. Er wirft Abner auch zu Recht vor, dass er diese Worte schon viel früher hätte sagen sollen. Dann hätte es keinen Kampf mit den vielen unnötigen Verlusten gegeben. Als Zeichen, dass die Verfolgung aufhören und der Kampf beendet werden kann, stößt Joab in die Posaune. Abner und seine Männer können dann nach Machanaim zurückkehren, wo Abner Isboseth zum König machte (Verse 8.9).

Die Bilanz der Verluste wird erstellt. Zwanzig von Davids Männern wurden getötet, darunter auch Asael. Von Abners Männern sind achtzehnmal so viele gestorben. Asael erhält eine besondere Erwähnung unter den Gefallenen. Er erhält ein besonderes Begräbnis. Er ist im Grab seines Vaters in Bethlehem begraben. Die anderen werden wahrscheinlich auf dem Schlachtfeld begraben.

So wie Abner und seine Männer, laufen auch Joab und seine Männer die ganze Nacht durch. Sie erreichen Hebron, als das Licht anbricht. Das ist eine schöne Kombination. Hebron bedeutet „Gemeinschaft“. Die Gemeinschaft mit Gott ist nur im Licht möglich. Dass das Licht anbricht, hat auch etwas mit dem Anbruch eines neuen Tages oder einer neuen Periode für das Volk Gottes zu tun. Die ersten Sonnenstrahlen aus der Gründung von Davids Königtum sind zu sehen. Leider ist Joab kein Mann, in dessen Leben es viel zu sehen gibt von einer Beziehung zu Gott. Vielmehr scheint er jemand zu sein, der nur an seinem eigenen Nutzen interessiert ist. Dies wird später deutlich werden.

Die Geschichte in diesem Kapitel kann wie folgt praktisch angewendet werden. Es geht darum, dass der Herr Jesus seine Herrschaft in unserem Leben gründen kann, und in der Ausübung dieser Herrschaft die völlige Freiheit von uns bekommt. Wenn es andere Kräfte in unserem Leben gibt, die dies verhindern, können wir Ihn bitten, uns zu lehren, wie wir damit richtig umgehen können.

Auch für die Errichtung und Ausübung seiner Autorität inmitten seines Volkes müssen wir so vorgehen, wie es Ihm angemessen ist. Wenn andere Kräfte in diesem Bereich wirken, können wir Ihn fragen, ob Er uns lehren will, wie wir damit umgehen sollen. Männer wie Joab gehen nicht immer mit gutem Beispiel voran.

Lasst uns beten, dass wir in direkter Abhängigkeit vom Herrn selbst bewahrt werden. Lasst uns auch dafür beten, dass wir davor bewahrt werden, in einen Kampf verwickelt zu werden, der nur zu Verlierern führt. Wir müssen lernen, den guten Kampf zu kämpfen (1Tim 6,12; 2Tim 4,7), mit den richtigen Waffen und Methoden (2Tim 2,5).

2. Samuel 3

2Sam 3,1 | Das Haus Sauls und das Haus Davids

1 Und der Kampf war lang zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids; David aber wurde immer stärker, während das Haus Sauls immer schwächer wurde.

Dieser Vers gehört noch zum vorherigen Kapitel. Es ist nicht nur eine Aussage über das militärische Kräfteverhältnis. Der Vers sagt auch, dass David geduldig lernen muss, wie Gott seine Sache führen wird. Er muss auf Gottes Zeit warten und das tut er auch. In dem langen Kampf zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids wird das erste Haus immer schwächer und das zweite immer stärker.

So geht es auch im Leben des Gläubigen. Im Kampf zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids können wir das geistliche Wachstum von jemandem sehen, der den Herrn Jesus kennengelernt hat. Je mehr er mit Ihm lebt, desto mehr wird er an geistlicher Kraft zunehmen und desto weniger wird sich das Fleisch durchsetzen können. Wenn wir dem Geist in unserem Leben Autorität geben, wird das Fleisch keine Chance haben, sich durchzusetzen.

2Sam 3,2–5 | Die Söhne Davids

2 Und es wurden David Söhne in Hebron geboren: Sein Erstgeborener war Amnon, von Achinoam, der Jisreelitin; 3 und sein zweiter Kileab, von Abigail, der Frau Nabals, des Karmeliters; und der dritte Absalom, der Sohn Maakas, der Tochter Talmais, des Königs von Gesur; 4 und der vierte Adonija, der Sohn Haggits; und der fünfte Schephatja, der Sohn Abitals; 5 und der sechste Jitream, von Egla, der Frau Davids. Diese wurden David in Hebron geboren.

Diese Verse stehen zwischen zwei Versen, die sich mit dem Kampf zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids befassen (Verse 1.6). Während David ruhig abwartet, wird unsere Aufmerksamkeit auf seine Familie gerichtet. Diese entwickelt sich in einer Weise, die nicht nach Gottes Gedanken ist. Es werden Keime gelegt, aus denen später viele von Davids Schwierigkeiten hervorgehen werden. Darin liegt die Idee, dass wir ruhig Gottes Zeit abwarten können, aber es soll nicht sein, dass wir uns in der Zeit mit verkehrten Dingen beschäftigen. Es ist nicht so, dass die Gründung einer Familie verkehrt ist, sondern es ist die Art und Weise, wie David es macht.

David ist nicht nur ein Bild des Herrn Jesus. In seiner Schwäche und seinen Sünden ist er auch ein Abbild von uns. Wir finden in diesen Versen, dass er noch mehr Frauen als Abigail und Achinoam genommen hat. Damit ging er nicht nur weiter gegen die Schöpfungsordnung Gottes, sondern auch gegen Gottes ausdrückliches Gesetz für das Königtum, in dem es verboten ist, mehrere Frauen zu nehmen (5Mo 17,17a). Von seinen vielen Frauen hat er Söhne, die große Probleme verursacht haben.

In Hebron bekommt David sechs Söhne. Diese sind keine Jungen, an denen er große Freude genossen hat. Amnon, Absalom und Adonija werden Davids Herz als Vater brechen. Hebron bedeutet „Gemeinschaft“, aber an einem Ort zu sein, der von Gemeinschaft spricht, ist noch keine Garantie dafür, dass alles, was dort geschieht, auch eine Folge der Gemeinschaft mit Gott ist. Was später zum Fall von Salomo führt, seine vielen Frauen, ist David leider auch nicht fremd.

„Nur“ eine Frau zu haben, ist weder eine Garantie für eine gute Ehe, noch ist es eine Garantie dafür, dass du Kinder bekommst, an welchen du nur Freude hast. Mehr als eine Frau zu haben, ist jedoch völlig gegen den Willen Gottes und wird garantiert zu Problemen führen. Wie viel Mühe hätte sich David erspart, wenn er es bei Abigail belassen hätte.

Sein erster Sohn ist Amnon, der Sohn Achinoams, der Frau, die David nahm, nachdem er Abigail als seine Frau genommen hatte (1Sam 25,43). Amnon vergewaltigte seine Halbschwester (2Sam 13,11–14).

Durch Abigail erhält er seinen zweiten Sohn, Kileab, auch Daniel genannt (1Chr 3,1). Wir hören nichts weiter von ihm. Möglicherweise ist er jung gestorben.

Der dritte Sohn, Absalom, entsteht aus seiner Beziehung zu „Maaka, der Tochter Talmais, des Königs von Gesur“. Wie er zu ihr kam, ist nicht bekannt. Es kann eine politische Ehe gewesen sein. Vielleicht wurde sie von ihm gefangengenommen (1Sam 27,8). Gesur liegt in Syrien (2Sam 15,8), einem Nachbarvolk. David hatte eine besondere Schwäche für diesen Sohn. Das hätte nicht passieren dürfen und hat möglicherweise sogar dazu geführt, dass Absalom gegen seinen Vater rebelliert und ihn vom Thron stoßen will, um selbst dort Platz zu nehmen (2. Samuel 14–18).

Adonija, der Vierte, ist auch jemand, der seinen Vater vom Thron stoßen will, um selbst König zu werden (1Kön 1,5–10.41–53). Das ist nach Absaloms Tod.

Vom fünften und sechsten Sohn kennen wir nur die Namen.

2Sam 3,6–11 | Isboseth und Abner

6 Und es geschah, während der Kampf zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids war, da stand Abner dem Haus Sauls mutig bei. 7 Und Saul hatte eine Nebenfrau, ihr Name war Rizpa, die Tochter Ajas. Und [Isboseth] sprach zu Abner: Warum bist du zu der Nebenfrau meines Vaters eingegangen? 8 Da ergrimmte Abner sehr über die Worte Isboseths und sprach: Bin ich ein Hundskopf, der es mit Juda hält? Heute erweise ich Güte an dem Haus deines Vaters Saul, an seinen Brüdern und an seinen Freunden, und ich habe dich nicht in die Hand Davids überliefert; und du wirfst mir heute das Vergehen mit dieser Frau vor? 9 So möge Gott Abner tun und so ihm hinzufügen, wenn ich nicht, wie der HERR David geschworen hat, ihm so tun werde: 10 das Königtum vom Haus Sauls abzuwenden und den Thron Davids aufzurichten über Israel und über Juda, von Dan bis Beerseba! 11 Und er konnte Abner kein Wort mehr erwidern, weil er ihn fürchtete.

Hier geht die Geschichte des Bürgerkriegs weiter. Abner ist der eigentliche Herrscher im Hause Sauls und nicht Isboseth. Das wird deutlich, als Isboseth Abner nach seinem ehebrecherischen Verhalten gegenüber der Nebenfrau seines Vaters Saul fragt. Anscheinend hat Abner diese Nebenfrau genommen. Er tat dies nicht nur, weil sie ihm gefiel, sondern um dadurch seine Position im Haus Sauls noch mehr zu stärken. Wir sehen es auch später bei David, als er Michal zurückbekommen will. Wir sehen es auch bei Absalom und Adonija. Es ist immer mit der gleichen Absicht: mehr Macht zu erlangen.

Abner empfindet die Frage von Isboseth als Vorwurf. Das ist auch richtig, denn sein Verhalten ist ein schuldhaftes Verhalten. Abner nimmt es jedoch nicht an. Er wird wütend und wirft Isboseth Undankbarkeit vor. Er ist darauf aus, „Güte“ zu erweisen, und dann wagt es Isboseth, ihm das Unrecht mit einer Frau vorzuwerfen! In seinem gekränkten Stolz und Hochmut sagt Abner, dass er David das Königreich geben wird. Dies wird eine neue Versuchung für David sein, nachdem ein Amalekiter es ihm bereits in 2. Samuel 1 angeboten hat.

Abner scheint zu wissen, dass der HERR David das Königtum gegeben hat. Deshalb ist sein Widerstand, indem er Isboseth zum König machen will, Sünde. Er handelt bewusst gegen den Willen Gottes. Abner hat sich auf die Seite von Isboseth gestellt, um selbst Macht auszuüben. Nun, da er merkt, dass David am Ende doch gewinnen und König werden wird, hat er vor, zu David überzulaufen. Er will dies auf eine Weise tun, die ihm den größten Nutzen bringt.

Abners Drohungen zeigen Wirkung bei Isboseth. Er mäßigt seinen Tonfall und “konnte Abner kein Wort mehr erwidern“. Es zeigt seinen schwachen Charakter und zeigt, wer hier wirklich an der Macht ist.

2Sam 3,12–21 | Abner verhandelt mit David

12 Und Abner sandte Boten für sich zu David und sprach: Wessen ist das Land? Und er sprach: Schließe einen Bund mit mir; und siehe, meine Hand wird mit dir sein, um ganz Israel dir zuzuwenden. 13 Und David sprach: Gut, ich will einen Bund mit dir schließen; nur eine Sache fordere ich von dir, nämlich: Du sollst mein Angesicht nicht sehen, es sei denn, du bringst mir zuvor Michal, die Tochter Sauls, wenn du kommst, um mein Angesicht zu sehen. 14 Und David sandte Boten zu Isboseth, dem Sohn Sauls, und ließ [ihm] sagen: Gib mir Michal, meine Frau, die ich mir verlobt habe für hundert Vorhäute der Philister. 15 Da sandte Isboseth hin und ließ sie holen von ihrem Mann, von Paltiel, dem Sohn des Lais. 16 Und ihr Mann ging mit ihr und folgte ihr weinend nach bis Bachurim. Da sprach Abner zu ihm: Geh, kehre um! Und er kehrte um. 17 Und Abner hatte sich mit den Ältesten Israels unterredet und gesagt: Früher schon habt ihr David zum König über euch begehrt. 18 So handelt nun; denn der HERR hat von David geredet und gesagt: Durch die Hand Davids, meines Knechtes, will ich mein Volk Israel erretten aus der Hand der Philister und aus der Hand aller seiner Feinde. 19 Und Abner redete auch zu den Ohren Benjamins. Und Abner ging auch hin, um zu den Ohren Davids in Hebron alles zu reden, was gut war in den Augen Israels und in den Augen des ganzen Hauses Benjamin. 20 Als nun Abner, und zwanzig Männer mit ihm, zu David nach Hebron kam, machte David Abner und den Männern, die bei ihm waren, ein Festmahl. 21 Und Abner sprach zu David: Ich will mich aufmachen und hingehen und ganz Israel zu meinem Herrn, dem König, versammeln, dass sie einen Bund mit dir schließen und du über alles regierst, was deine Seele begehrt. Und David entließ Abner, und er ging hin in Frieden.

Abner fügt dem Wort die Tat hinzu und sendet Boten zu David. Sie schlagen David in seinem Namen vor, einen Bund mit ihm zu schließen, um ganz Israel zu David umkehren zu lassen. In seiner Schwachheit stimmt David zu. Er wird froh gewesen sein, dass diese Sache endlich zu einer Entscheidung kommt. Hier hätte er jedoch sagen sollen, dass er auf Gottes Zeitpunkt wartet.

Unmittelbar nach Abners Vorschlag und seiner Zustimmung verhält sich David so, als wäre der Fall bereits abgeschlossen. Er schickt Boten zu Isboseth mit der Bitte, Michal, seine Frau, zu ihm zu bringen. Vielleicht liebte er sie immer noch. Michal war und blieb auch seine Frau, denn die Ehe ist unauflösbar.

Abner berät sich nicht nur mit David. Er berät sich auch mit den Ältesten Israels. Er kennt ihre Gefühle für David. Das spielt er geschickt aus, um seine Absicht zu verwirklichen und David das Königreich zu geben. Mit dem Aufruf „so handelt nun“, drängt er sie ohne Bedenkzeit zu einer Entscheidung für seinen Plan. Er sagt ihnen: jetzt oder nie. Auf diese Weise übt er Druck in dieser Sache aus. Mit dem Stamm Benjamin hat er eine extra Beratung. Es ist wichtig, dass dieser Stamm, zu dem Saul gehörte, seine Pläne unterstützt.

Nach seiner diplomatischen Rundreise zu den beteiligten Parteien, die er für seinen Plan gewinnen musste, geht Abner mit den Ergebnissen zu David. Er hat es geschafft, alle Parteien auf seine Linie zu bringen. Sie sind alle bereit, einen Bund mit David zu schließen, sodass er über das regieren kann, was seine Seele will, nämlich über das, was der HERR ihm versprochen hat. David ist ganz für den Plan und lässt Abner in Frieden gehen.

Aber einer fehlt in dieser Angelegenheit, und das ist der HERR. Wir hören nicht, dass David Ihn befragt. Abner wird es tun, nicht der HERR. Das macht diesen Fall nicht nur zu einem heiklen, sondern auch zu einem zum Scheitern verurteilten Unternehmen.

Die Lektion ist, dass wir uns nicht durch allerlei diplomatische Versuche mitreißen lassen sollten, um uns für einen bestimmten Standpunkt gewinnen zu lassen, sondern dass wir den HERRN nach seinem Willen fragen. Wir können dies unter anderem auf Veränderungen innerhalb der Gemeinde anwenden, für die manchmal hart lobbyiert wird, um sie durchzusetzen. Deshalb müssen wir Vorschläge für Veränderungen an dem Wort Gottes prüfen.

2Sam 3,22–27 | Joab tötet Abner

22 Und siehe, die Knechte Davids und Joab kamen von einem Streifzug und brachten große Beute mit sich. Abner war aber nicht mehr bei David in Hebron; denn er hatte ihn entlassen, und er war hingegangen in Frieden. 23 Als nun Joab und das ganze Heer, das bei ihm war, ankamen, da berichtete man Joab und sprach: Abner, der Sohn Ners, ist zum König gekommen; und er hat ihn entlassen, und er ist hingegangen in Frieden. 24 Da kam Joab zum König und sprach: Was hast du getan! Siehe, Abner ist zu dir gekommen; warum doch hast du ihn entlassen, dass er ungehindert weggegangen ist? 25 Du kennst Abner, den Sohn Ners, dass er gekommen ist, um dich zu bereden und um deinen Ausgang und deinen Eingang zu wissen und alles zu wissen, was du tust. 26 Und Joab ging von David hinaus und sandte Boten hinter Abner her; und sie holten ihn zurück von der Zisterne Sira; David aber wusste es nicht. 27 Als nun Abner nach Hebron zurückkam, führte ihn Joab beiseite in das Tor, um in der Stille mit ihm zu reden; und er schlug ihn dort in den Bauch, dass er starb – wegen des Blutes seines Bruders Asael.

Es ist nicht undenkbar, dass Abner seinen Besuch bei David so geplant hat, dass er während der Abwesenheit von Joab stattfand. Als Joab davon erfährt, ist er sehr verärgert. Er macht David starke Vorwürfe, dass er Abner ungehindert hat gehen lassen. Er zögert nicht, falsche Anschuldigungen zu erheben. Was er zu David sagt, erinnert an Abners Haltung gegenüber Isboseth.

David hat diesem wütenden Mann zu viel Aufmerksamkeit geschenkt. Joabs Sprache und Tonfall sind unangemessen für einen Neffen, der mit seinem Onkel spricht, und schon gar nicht für einen Heerobersten, der mit seinem König spricht. Aber David schluckt es.

Wir können uns fragen, wie es möglich ist, dass ein mächtiger König gegenüber einem Mann wie Joab so schwach ist. Wie kommt es, dass David nicht in der Lage war, sich von diesem Mann zu befreien? Es wird aus der Geschichte nicht ersichtlich. Vielleicht haben Familienbeziehungen eine Rolle gespielt. Im weiteren Verlauf der Geschichte stellt sich heraus, dass David in seiner Familie und Verwandtschaft nicht die geistliche Kraft hat, die er als König besitzt. Sein Handeln als Vater ist geradezu schwach und in mancher Hinsicht sogar falsch und schuldig.

Die Tatsache, dass Gott Joab benutzen wird, um Davids törichte Absicht zu verhindern, einen Bund mit Abner zu schließen, bedeutet nicht, dass Joab das Richtige tut. Es ist öfters so, dass Gott das sündige Handeln von Menschen benutzt, um sein Ziel zu erreichen. Das ist die Weisheit Gottes. Gott stiftet Joab nicht an, sondern nutzt seine Eifersucht, um Abner zu töten und so den Bund zu verhindern. Wir können Joab die Eifersucht unterstellen, denn er sah in Abner einen gewaltigen Konkurrenten für seine Position als Oberster in der Armee Davids. Wenn Abner zu David überlaufen würde, könnte das bedeuten, dass Abner über ihn gestellt würde.

Nach seiner Konfrontation mit David folgt Joab seinem eigenen Kurs. Er kümmert sich nicht um David und die getroffenen Vereinbarungen, sondern tritt selbst als Richter auf. Ganz ohne Davids Wissen hat er Abner mit einer Ausrede zurückgeholt. Er tut so, als hätte er etwas Persönliches mit Abner zu besprechen und lockt ihn in eine Falle (vgl. Ps 55,22). Abner tappt in die Falle. Als Joab mit Abner allein ist, bringt er ihn um.

Was Joab macht, ist eine gemeine, hinterhältige Tat. Durch diese Handlungsweise zieht er den Fluch des Gesetzes auf sich: „Verflucht sei, wer seinen Nächsten im Geheimen erschlägt! Und das ganze Volk sage: Amen“ (5Mo 27,24). Abner hatte Joabs Bruder im Kampf getötet und das erst nach zwei Verwarnungen. Joab tötet Abner in Friedenszeiten. David gibt dies später seinem Sohn Salomo als Grund, Joab töten zu lassen (1Kön 2,5.6).

2Sam 3,28–30 | David verurteilt die Tat von Joab

28 Und David hörte es danach und sprach: Schuldlos bin ich und mein Königreich vor dem HERRN in Ewigkeit an dem Blut Abners, des Sohnes Ners! 29 Es komme über das Haupt Joabs und über das ganze Haus seines Vaters; und nie soll im Haus Joabs fehlen der Flüssige und der Aussätzige und der sich am Stab stützt und der durchs Schwert fällt und dem es an Brot mangelt! 30 So haben Joab und Abisai, sein Bruder, Abner ermordet, weil er ihren Bruder Asael in Gibeon im Kampf getötet hatte.

Als David von Joabs Tat erfährt, distanziert er sich deutlich davon. Er verurteilt das Handeln Joabs. Seine Reaktion macht deutlich, dass er über dieses Ereignis wirklich trauert. Das ist schließlich der Grund, warum die anderen Stämme ihn als ihren König akzeptieren.

Davids Trauer über Abner ist echt. Für Israel ist es notwendig zu sehen, dass seitens Davids keine Absicht im Spiel ist. Dies ist auch ein Hinweis für uns, dass wir den Anschein von Parteilichkeit beseitigen, wo immer wir können. Wir beseitigen ihn nicht, indem wir uns verteidigen, sondern indem wir die richtige Einstellung zeigen.

David verflucht Joab und seine ganze Familie. Damit bringt er sein Entsetzen über das Verbrechen von Joab zum Ausdruck. Sein Fluch ist jedoch ohne große Macht. Er hätte auch bestrafen sollen. Vers 30 zeigt, dass Joab auch seinen Bruder Abisai in die Verschwörung und den Mord an Abner einbezogen hat. Es ist eine verwerfliche Rache, die sie in Gang gesetzt haben, weil Abner ihren Bruder Asael getötet hat. Der Heilige Geist fügt hinzu, dass Abner „Asael im Kampf getötet hat“. Dies macht deutlich, dass die Vergeltung von Joab und Abisai ungerechtfertigt ist.

2Sam 3,31–39 | David trauert um den Tod von Abner

31 Und David sprach zu Joab und zu allem Volk, das bei ihm war: Zerreißt eure Kleider und umgürtet euch mit Sacktuch, und klagt vor Abner her! Und der König David ging hinter der Bahre her. 32 Und sie begruben Abner in Hebron; und der König erhob seine Stimme und weinte am Grab Abners, und das ganze Volk weinte. 33 Und der König stimmte ein Klagelied an über Abner und sprach: Musste, wie ein Tor stirbt, Abner sterben? 34 Deine Hände waren nicht gebunden, und nicht in eherne Fesseln gelegt deine Füße. Wie man fällt vor Söhnen der Ungerechtigkeit, so bist du gefallen! Da weinte alles Volk noch mehr über ihn. 35 Und alles Volk kam, um David zu bewegen, dass er Brot esse, während es noch Tag war. Aber David schwor und sprach: So soll mir Gott tun und so hinzufügen, wenn ich vor Untergang der Sonne Brot oder irgendetwas koste! 36 Und alles Volk nahm es wahr; und es war gut in ihren Augen, wie alles, was der König tat, gut war in den Augen des ganzen Volkes. 37 Und das ganze Volk und ganz Israel erkannten an jenem Tag, dass es nicht vom König ausgegangen war, Abner, den Sohn Ners, zu töten. 38 Und der König sprach zu seinen Knechten: Wisst ihr nicht, dass an diesem Tag ein Oberster und Großer in Israel gefallen ist? 39 Ich aber bin heute schwach, obwohl zum König gesalbt; und diese Männer, die Söhne der Zeruja, sind zu hart für mich. Der HERR vergelte dem, der das Böse tut, nach seiner Bosheit!

David ruft Joab und das Volk auf, zu trauern. Wenn Joab getrauert hat, wird es nicht von Herzen gewesen sein. David selbst geht hinter der Bahre her. Er ist dem Toten nahe, als wäre es sein bester Freund. Auch am Grab von Abner ist die Trauer Davids groß. Er weint laut und das Volk teilt die Trauer mit ihm. Von Joab lesen wir nichts.

Wir sehen bei David die gleiche Gesinnung, die er nach der Nachricht vom Tod Sauls gezeigt hat. Wie er es bei Saul und Jonathan getan hat, stimmt David auch ein Klagelied über Abner an. Durch seine Haltung und seine Reaktion auf den Mord an Abner wird das Volk für den König gewonnen. David nennt hier Joab und Abisai „Söhne der Ungerechtigkeit“ (Vers 34). Er preist Abner und nennt ihn „ein Oberster und Großer in Israel“.

David erkennt seine Schwachheit. Er ist gerade König geworden und steht vor einer enormen Aufgabe. Dem gegenüber stehen „diese Männer, die Söhne der Zeruja“, Joab und Abisai, die er „zu hart für mich“ nennt. Die Tatsache, dass David sich schwach fühlt und nicht so hart wie „diese Männer“, zeigt eine gute Gesinnung. Es ist wichtig, dass er mit Sorgfalt und Zärtlichkeit das Volk regiert und nicht mit harter Hand. Wir sehen die Wirkung einer harten Regierung, wenn der Sohn Salomos, Rehabeam, an die Macht kommt. Es führt zur Teilung des Reiches (1Kön 12,1–19).

Gottes König ist einer, der zunächst Gottes Volk weidet und dann auch Fürst über dieses Volk ist (1Chr 11,2). Die Fürsorge für Gottes Volk steht an erster Stelle.

Jeder, dem der Herr einen Platz als Hirte in seinem Volk gegeben hat, sollte darum beten, dass der Herr ihn viel über sich selbst, den guten Hirten, lehrt. Als Er Petrus nach seiner Verleugnung wiederherstellte, sagte Er zunächst zu Petrus: „Weide meine Lämmer.“ Erst dann sprach Er davon, die Schafe zu hüten (Joh 21,15–17).

2. Samuel 4

2Sam 4,1–3 | Zwei Diener von Saul

1 Und als der Sohn Sauls hörte, dass Abner in Hebron gestorben war, da wurden seine Hände schlaff, und ganz Israel war bestürzt. 2 Und zwei Männer waren Oberste der Scharen des Sohnes Sauls, der Name des einen war Baana, und der Name des anderen Rekab, Söhne Rimmons, des Beerotiters, von den Kindern Benjamin. Denn auch Beerot wird zu Benjamin gerechnet; 3 aber die Beerotiter flohen nach Gittaim und haben sich dort als Fremde aufgehalten bis auf diesen Tag.

Ohne Abner hat Isboseth keine Kraft mehr. Dadurch, dass Abner ermordet wurde, ist der Führer weg, dem Isboseth und das Volk vertrauten. Wenn eine Stütze wegfällt, entsteht Angst. Nun, da Isboseth machtlos und das Volk verwirrt ist, sehen zwei Männer darin die ideale Gelegenheit, Isboseth zu töten. Durch sie kommt David zum dritten Mal in die Versuchung, das Königreich nicht aus den Händen des HERRN, sondern aus der Hand der Menschen zu nehmen.

2Sam 4,4 | Mephiboseth

4 Und Jonathan, der Sohn Sauls, hatte einen Sohn, der an den Füßen lahm war. Er war fünf Jahre alt, als die Nachricht von Saul und Jonathan aus Jisreel kam; da nahm seine Amme ihn auf und floh. Und es geschah, als sie ängstlich floh, dass er fiel und lahm wurde; und sein Name war Mephiboseth.

Bevor der feige Mord von den beiden Männern beschrieben wird, unterbricht der Heilige Geist die Geschichte, um für einen Moment die Aufmerksamkeit auf Mephiboseth, Jonathans Sohn, zu lenken. In diesem einen Vers wird viel über ihn erzählt. Wir lesen von seiner Behinderung, wie alt er war, als sein Vater starb, dass er von einer Amme versorgt wurde und die Ursache seiner Behinderung. Seine Amme war geflohen, möglicherweise aus Angst vor David. Die Folge war, dass der ihr anvertraute Junge nicht mehr laufen konnte.

Für die Seelsorge lassen sich daraus mehrere Anwendungen ableiten. Für deine Erziehung bist du vielleicht jemandem anvertraut (worden), für den Erziehung ein Beruf ist. Es gibt kein Band der Liebe zu deiner „Mutter“. Wieviel du dann schon vermisst! Dann, im Alter von fünf Jahren wist du deinen Vater verlieren. Und wenn du unmittelbar danach deine Gesundheit verlierst, weil dein Erzieher eine dumme Bewegung macht, scheint das Drama vollständig zu sein.

Gegen all diese Dinge kannst du nichts tun. Sie passieren dir. Du kannst nichts dagegen tun, dass deine Erziehung abgegeben wird. Auch der Verlust deines Vaters ist eine Angelegenheit, die du nicht beeinflussen kannst. Dasselbe gilt für den Verlust deiner Gesundheit. Dann kommt noch dazu, dass du zu einer Familie gehörst, die wegen Untreue zu Gott beiseitegesetzt wurde. Du steckst in jeder Richtung fest. Hast du dann auch keine Zukunft mehr? Das Einzige, was dir bleibt, ist Gnade. Das ist es, was Mephiboseth später von David bekommt, und das ist es, was jeder, der sich in einer solchen Situation befindet, vom Herrn Jesus bekommen kann.

Mephiboseth war für David nie eine Gefahr in Bezug auf sein Königtum. Weder er noch seine Amme hatten je etwas zu befürchten. Die Flucht war die Folge der Unkenntnis von Davids Herz. Sonst wären sie nicht geflohen, sondern hätten mit seiner Gnade und Barmherzigkeit gerechnet. So stehen heute viele dem Herrn Jesus gegenüber. Viele halten Ihn für einen harten und strengen Menschen. Das wird Er sicherlich für diejenigen sein, die seine Feinde bleiben, wenn sie vor dem großen weißen Thron stehen. Wer jedoch an seine Gnade appelliert, wird erfahren, dass Er barmherzig ist. Mephiboseth wird erleben, dass David sich um ihn kümmert.

2Sam 4,5–8 | Isboseth wird ermordet

5 Und die Söhne Rimmons, des Beerotiters, Rekab und Baana, gingen hin und kamen bei der Hitze des Tages in das Haus Isboseths, während er seine Mittagsruhe hielt. 6 Und sie kamen dahin, bis in das Innere des Hauses, als wollten sie Weizen holen, und sie schlugen ihn in den Bauch. Und Rekab und sein Bruder Baana flohen. 7 Sie kamen in das Haus, während er in seinem Schlafgemach auf seinem Bett lag, und sie schlugen ihn und töteten ihn und hieben ihm den Kopf ab; und sie nahmen seinen Kopf und gingen den Weg der Ebene die ganze Nacht hindurch. 8 Und sie brachten den Kopf Isboseths zu David nach Hebron und sprachen zum König: Siehe, der Kopf Isboseths, des Sohnes Sauls, deines Feindes, der nach deinem Leben trachtete; und so hat der HERR meinem Herrn, dem König, an diesem Tag Rache verliehen an Saul und an seinen Nachkommen.

Während Isboseth ruht, betreten Rekab und sein Bruder Baana unter einem Vorwand den Palast. Sie geben vor, Weizen zu holen (Vers 6), indem sie sich auf die Barmherzigkeit Isboseths berufen. Dadurch bekommen sie Zugang zu ihm. Sie schlagen ihm den Kopf ab und bringen ihn zu David. Sie opfern ihre Nachtruhe, um David die in ihren Augen gute Nachricht zu überbringen, dass sein Konkurrent tot ist. Sie geben vor, die Vollstrecker des Willens des HERRN zu sein, um ihm auf diese Weise zum Königtum zu verhelfen (Vers 8b).

Indem sie das Wort „so“ verwenden, erklären sie, dass sie mit der Tötung von Isboseth den Willen des HERRN ausgeführt haben. Sie rühmen sich damit, dass sie die Rache des HERRN an Saul und seinen Nachkommen ausgeübt haben. Nach dem Amalekiter und Abner kommen nun diese beiden Mörder, um David das Königreich anzubieten.

2Sam 4,9–12 | Antwort von David

9 Da antwortete David Rekab und Baana, seinem Bruder, den Söhnen Rimmons, des Beerotiters, und sprach zu ihnen: [So wahr] der HERR lebt, der meine Seele erlöst hat aus aller Bedrängnis, 10 den, der mir berichtete und sprach: Siehe, Saul ist tot!, und der in seinen Augen ein guter Bote war, den ergriff ich und tötete ihn in Ziklag, um ihm [so] Botenlohn zu geben; 11 wie viel mehr sollte ich jetzt nicht sein Blut von eurer Hand fordern und euch wegschaffen von der Erde, da gottlose Männer einen gerechten Mann in seinem Haus auf seiner Lagerstätte ermordet haben? 12 Und David gebot seinen Knaben, und sie erschlugen sie und hieben ihnen die Hände und die Füße ab und hängten sie auf am Teich in Hebron; den Kopf Isboseths aber nahmen sie und begruben ihn im Begräbnis Abners in Hebron.

Vor David zu fliehen, sich nicht seiner Autorität zu unterwerfen, hat eine Lähmung zur Folge. Mit lügnerischen Motiven zu David zu gehen, hat den Tod zur Folge. Letzteres erleben auch die Mörder von Isboseth. Sie irren sich schrecklich in David, weil sie ihn nicht kennen. David geht nicht in diese neue Falle hinein. Er hat die Lektion aus dem vorigen Kapitel gelernt, wo er kurz davorstand, einen Bund mit Abner zu schließen (2Sam 3,12.13). Er bezieht sich auch auf ein früheres Ereignis, bei dem jemand glaubte, dass er ihm eine gute Botschaft bringen würde (Vers 10; 2Sam 1,11–16).

Nun sagt er, dass der HERR ihn aus aller Bedrängnis erlöst hat (Vers 9). Er bringt die Dinge in ihr richtiges Verhältnis. Nur der HERR hat ihm gegen Saul geholfen und nicht diese beiden Mörder. Er drückt damit auch sein Vertrauen aus, dass der HERR es für ihn weiter regeln wird. Er muss nichts in die eigene Hand nehmen oder von anderen annehmen.

Aus Davids Haltung gegenüber den Mördern von Isboseth können wir lernen, dass wir alles dem HERRN überlassen können. Wir müssen nichts in die eigene Hand nehmen oder uns von anderen abhängig machen, wenn es um das geht, was der HERR von uns verlangt und mit uns tun will. Er hat in der Vergangenheit so viele Male geholfen. Er wird es für uns vollenden (Ps 138,8; 57,3; vgl. Rt 3,18).

David nennt Isboseth im Vergleich zu diesen beiden Mördern gerecht. Isboseth war nie ein Mörder. Der Amalekiter wurde getötet, Abner wurde getötet, und diese beiden Männer werden ebenfalls getötet. Die Hände, mit denen sie den Mord begangen haben, und die Füße, mit denen sie einen bösen Weg gegangen sind, werden abgehauen.

2. Samuel 5

2Sam 5,1–5 | David König über ganz Israel

1 Und alle Stämme Israels kamen zu David nach Hebron, und sie sprachen und sagten: Siehe, wir sind dein Gebein und dein Fleisch. 2 Schon früher, als Saul König über uns war, bist du es gewesen, der Israel aus- und einführte; und der HERR hat zu dir gesagt: Du sollst mein Volk Israel weiden, und du sollst Fürst sein über Israel. 3 Und alle Ältesten Israels kamen zum König nach Hebron, und der König David schloss einen Bund mit ihnen in Hebron, vor dem HERRN; und sie salbten David zum König über Israel. 4 Dreißig Jahre war David alt, als er König wurde; er regierte vierzig Jahre. 5 In Hebron regierte er sieben Jahre und sechs Monate über Juda, und in Jerusalem regierte er dreiunddreißig Jahre über ganz Israel und Juda.

Nach siebeneinhalb Jahren wird David König über das ganze Volk. So lange hat es noch gedauert. Während der ganzen Zeit, in der Saul über sie herrschte, wussten alle Stämme, wer Israel tatsächlich führte. Obwohl sie es wussten, stellten sie sich nie offen auf die Seite von David. Es mag Erkenntnis geben, aber wenn der Glaube fehlt, tut der Mensch nichts damit.

Das Kapitel beginnt mit dem Wort „und“, d. h., dass hier die im vorigen Kapitel beschriebenen Ereignissen weitergehen. Die zehn Stämme haben gesehen, dass David an Isboseths Tod unschuldig ist und dass er die Mörder bestraft hat. Dann können alle Stämme Israels offen zugeben, dass sie seine Familie sind. Sie können dies sagen, weil sie alle von Jakob abstammen (vgl. Ri 9,2).

Am Ende von Vers 2 sehen wir eine bemerkenswerte Reihenfolge. Zuerst ist von „weiden“ die Rede, dann von „Fürst sein“. Das bedeutet, dass die erste Aufgabe darin besteht, für Gottes Volk zu sorgen und dann erst kommt die Regierung. Zuerst Hirte sein, dann König werden. Das sehen wir auch bei dem Herrn Jesus. Er ist bereits der gute Hirte und wird bald offen sein Königtum annehmen.

Für unser persönliches Leben können wir daraus lernen, dass wir uns seiner Herrschaft über unser Leben unterwerfen sollten, gerade weil Er jeden Tag für uns sorgt. Hier lernen wir auch einiges über die Haltung der Männer gegenüber ihren Frauen und über die Haltung von Eltern gegenüber ihren Kindern. Es ist auch wichtig für die Autorität in der Gemeinde Gottes.

Wenn Gott Menschen einen Platz mit Autorität zugeteilt hat, sei es in der Gemeinde oder in der Familie, dann kann diese Autorität nur von denen richtig ausgeübt werden, die wissen, was es heißt zu dienen, der Geringste zu sein und für die Mitgläubigen zu sorgen. Solche Personen zeigen das Bild des Herrn Jesus. Unterwürfigkeit ist viel leichter demjenigen gegenüber, der sich um dich kümmert, der liebevoll für dich sorgt, als dem gegenüber, der sich nur als Chef über dir aufspielen will und seine Position der Autorität auf diese Weise missbraucht. Bei Gott ist Autorität niemals getrennt von Fürsorge und Liebe, und das ist in und durch den Herrn Jesus vollkommen sichtbar geworden.

Dann wird David zum dritten Mal zum König gesalbt, jetzt zum König über ganz Israel. Das erste Mal wurde er von Samuel inmitten seiner Brüder gesalbt (1Sam 16,13a). Das zweite Mal wurde er von den Männern Judas über das Haus Juda gesalbt (2Sam 2,4a). Hier findet die dritte Salbung Davids statt. Diese dritte Salbung spricht vom Kommen des Herrn Jesus auf die Erde, wenn Er von dem ganzen Volk, das sind alle ins Land zurückgekehrten Stämme, als Messias angenommen wird.

2Sam 5,6–9 | David in Jerusalem

6 Und der König zog mit seinen Männern nach Jerusalem gegen die Jebusiter, die Bewohner des Landes. Und sie sprachen zu David und sagten: Du wirst nicht hier hereinkommen, sondern die Blinden und die Lahmen werden dich wegtreiben; [sie wollten damit] sagen: David wird nicht hier hereinkommen. 7 Aber David nahm die Burg Zion ein, das ist die Stadt Davids. 8 Und David sprach an jenem Tag: Wer die Jebusiter schlägt und die Wasserleitung erreicht und die Lahmen und die Blinden, die der Seele Davids verhasst sind! Daher spricht man: Ein Blinder und ein Lahmer darf nicht ins Haus kommen. 9 Und David wohnte in der Burg, und er nannte sie Stadt Davids. Und David baute ringsum, vom Millo an nach innen.

David zieht weiter nach Jerusalem. Dies ist ein wichtiger Schritt. Hebron ist als Hauptstadt nicht geeignet. Jerusalem liegt zentral für alle Stämme des Reiches. Politisch gesehen ist es daher klug, dorthin zu gehen. Auch militärisch gesehen ist es eine gute Wahl. Jerusalem liegt hoch und ist eine gute Festung.

Neben einem guten militärischen Grund gibt es auch einen wichtigeren, eher geistlichen Grund. Der Ort, zu dem er geht, ist der Ort, an dem Abraham seinen Sohn geopfert hat, der Berg Morija. Direkt daneben liegt Zion.

Jerusalem wurde früher in der Geschichte schon einmal erwähnt, als die von Juda eingenommene Stadt, aber sie konnten nicht alle Jebusiter vertreiben (Ri 1,8; Jos 15,63). Auch die Benjaminiter versäumten es, die Jebusiter aus Jerusalem zu vertreiben (Ri 1,21). In Jebus gibt es also immer noch ein Lager von Feinden. David wird sie vertreiben.

Jerusalem ist der religiöse Name. Er beinhaltet das Wort Salem, das der Name der Stadt ist, in der Melchisedek König war (1Mo 14,18). Salem bedeutet „Frieden“ (Heb 7,1.2). Doch die Stadt wird auch Jebus genannt, was „niedergetreten“ bedeutet. Es ist immer noch eine zertretene Stadt. Auch in der Zukunft wird die Stadt noch einmal „von den Nationen zertreten werden“ (Lk 21,24). Danach kommt der Herr Jesus auf die Erde, um Jerusalem zur Stadt des Friedens zu machen. Vorher wird Er die Nationen richten und die Stadt von Feinden befreien. Dann wird der Friedefürst regieren. Wir sehen, wie David das hier prophetisch tut.

Der Feind in Jebus kapituliert nicht einfach. Die Jebusiter sind von ihrer eigenen Stärke überzeugt. In seiner Antwort ist David kein Abbild des Herrn Jesus. Er ist offensichtlich beleidigt, er ist der verletzte Anführer. Als der Herr Jesus später in dieser Stadt ist, zeigt sich, wie sehr Er zum Beispiel die Blinden liebt. Lahme und Blinde werden von David ausgeschlossen, aber der Herr Jesus sagt, dass sie ins Haus eingeladen werden sollen (Lk 14,13).

Für uns ist die Lektion, wie wir zu den Hilfsbedürftigen in der Gemeinde stehen. Dabei können wir bei den „Lahmen“ an Menschen denken, die nicht die Kraft für einen guten Lebenswandel haben, und bei den „Blinden“ an diejenigen, die keine Einsicht in bestimmte Wahrheiten haben.

Davids Abneigung gegen diese Gruppe ist nicht nach Gottes Willen. Glücklicherweise handelt er später mit Mephiboseth anders (2Sam 9,3.6.7.13).

Es ist auch möglich, dass wir hier in David in gewisser Hinsicht doch ein Abbild des Herrn Jesus sehen. Dann ist es nicht so, dass David Lahmen und Blinde im Allgemeinen nicht mag, sondern nur diese Lahmen und Blinden, weil sie ihm in seinem Recht auf Jerusalem Widerstand leisten. Die Lahmen und Blinden sind diejenigen, die, wie die Jebusiter sagen, David vertreiben könnten. In ihren Augen ist Davids Schwäche so groß, dass selbst Menschen mit Behinderungen stark genug sind, um ihn zu vertreiben. Wenn solche Menschen sich als Feinde des rechtmäßigen Besitzers von Jerusalem, der Stadt Davids, offenbaren, ist es richtig, dass er sie verabscheut. Der Herr Jesus hasst auch alle, die Unrecht tun.

Sobald David König ist, sehen wir in ihm immer weniger den Mann des Glaubens, der er war, solange er von Saul gejagt wurde. Da war er in Umständen, die dazu führten, dass er in Abhängigkeit von Gott gehen musste. Dennoch können wir sagen, dass David im Allgemeinen von Gott geführt wird.

2Sam 5,10–12 | David nimmt an Ansehen zu

10 Und David wurde immer größer, und der HERR, der Gott der Heerscharen, war mit ihm. 11 Und Hiram, der König von Tyrus, sandte Boten zu David, und Zedernholz und Zimmerleute und Maurer; und sie bauten David ein Haus. 12 Und David erkannte, dass der HERR ihn als König über Israel bestätigt hatte und dass er sein Königreich erhoben hatte um seines Volkes Israel willen.

Es ist nicht nur die Stadt, die immer mächtiger wird, auch David wird immer größer, mächtiger. Weil Gott mit ihm ist, nimmt seine Macht zu. Hier ist er ein Bild des Herrn Jesus. Wir sehen dies auch in den Nationen, die kommen und sein Königtum anerkennen.

David wird nicht stolz auf seine Größe, sondern er erkennt, dass alles vom HERRN kommt. Ihm ist auch klar, dass es nicht in erster Linie um ihn geht, sondern um Gottes Volk. Es zeigt die Liebe des HERRN zu seinem Volk. Gott liebt sein Volk so sehr, dass Er ihm einen solchen König gibt. Das gilt heute auch für uns. Gott liebt uns so sehr, dass Er uns den Herrn Jesus als Herrn gegeben hat. Gott will auch in unserem Leben die Herrschaft des Herrn Jesus zunehmen lassen.

2Sam 5,13–16 | Davids Frauen und Söhne

13 Und David nahm noch Nebenfrauen und Frauen aus Jerusalem, nachdem er von Hebron gekommen war; und es wurden David noch Söhne und Töchter geboren. 14 Und dies sind die Namen derer, die ihm in Jerusalem geboren wurden: Schammua und Schobab und Nathan und Salomo 15 und Jibchar und Elischua und Nepheg und Japhija 16 und Elischama und Eljada und Eliphelet.

Diese Verse sind eine weitere Unterbrechung in dem Aufbau seines Königtums. In diesen Versen wird eine neue Schwäche Davids erwähnt. Trotz des Verbots, das Gott in seinem Gesetz für den König gegeben hat (5Mo 17,17a), nimmt er noch mehr Frauen, um seine Größe zu unterstreichen. Es hindert ihn nicht daran, später die Frau seines Nachbarn zu begehren und mit ihr Ehebruch zu begehen (2Sam 11,2–4), es wird ihn eher dazu veranlasst haben, dies zu tun. Wer sich nicht an die Ordnungen Gottes hält, öffnet sich für alle Formen des Bösen. Wenn Sünde nicht gerichtet wird, wird sie größere Formen annehmen.

Durch die Gnade Gottes finden wir zwei Namen seiner Söhne in den beiden Geschlechtsregistern des Herrn Jesus wieder, die wir in den Evangelien haben, nämlich Nathan und Salomo. Nathan ist im Geschlechtsregister zu finden, das Lukas von der Linie der Maria gibt (Lk 3,31). Salomo findet sich im Geschlechtsregister, das Matthäus gibt, wo das Recht des Herrn Jesus auf den Thron festgelegt ist (Mt 1,6).

2Sam 5,17–21 | David besiegt die Philister

17 Und als die Philister hörten, dass man David zum König über Israel gesalbt hatte, da zogen alle Philister herauf, um David zu suchen. Und David hörte es und zog in die Bergfestung hinab. 18 Und die Philister kamen und breiteten sich im Tal Rephaim aus. 19 Und David befragte den HERRN und sprach: Soll ich gegen die Philister hinaufziehen? Wirst du sie in meine Hand geben? Und der HERR sprach zu David: Zieh hinauf, denn ich werde die Philister gewiss in deine Hand geben. 20 Da kam David nach Baal-Perazim. Und David schlug sie dort, und er sprach: Der HERR hat meine Feinde vor mir durchbrochen, wie ein Wasserdurchbruch. Daher gab man jenem Ort den Namen Baal-Perazim. 21 Und sie ließen dort ihre Götzen, und David und seine Männer nahmen sie weg.

Die Kriege Davids mit den Philistern kamen nach der Eroberung Jerusalems und nachdem das ganze Volk ihn zum König gesalbt hatte. Sie sind die ersten Feinde, die sich melden. Später kommen noch weitere. Ein besiegter Feind ist keine Warnung für andere Feinde. Der gleiche Widerstand gegen den durch Gott gegebenen König kennzeichnet sie alle. Das Niederschlagen der Philister ist eine der Aufgaben, die David als König über das Haus Juda erhielt (2Sam 3,18).

Als Jerusalem eingenommen wird, sind noch nicht alle Feinde David unterworfen. Dies gilt auch für Christus. Wenn Er vom Himmel herabsteigt, wird Er zuerst den Antichristen und die Assyrer vernichten. Dann wird Er seinen Thron in Jerusalem errichten, wonach Er andere Feinde Israels durch sein eigenes Volk vernichten wird.

Die Philister haben sich zunächst ruhig verhalten, aber jetzt, wo David so stark wird und sie in ihm eine Bedrohung sehen, ziehen sie gegen ihn. Die Errichtung des Throns Davids bringt die Philister in Bewegung, um David zu töten und ihm seinen Einfluss zu nehmen. Es ist wie die Rückkehr des Herrn Jesus auf die Erde. Der Mensch wird dann bis zum Äußersten Widerstand leisten und damit eine schnelle Zerstörung über sich bringen.

Die Aktion der Philister hat für uns eine geistliche Bedeutung. Namenschristen werden aktiv, wenn wir dem Herrn Jesus die volle Herrschaft in unserem Leben geben wollen. Sie werden versuchen, in unserem Leben Einfluss zu gewinnen, um seine Autorität zu verringern.

Hier sehen wir wieder den abhängigen David. Trotz seiner starken Armee fragt er den HERRN, ob er hinaufziehen soll. David erringt den Sieg durch Abhängigkeit. Er nimmt die Götzen mit sich, um sie zu verbrennen (1Chr 14,12).

2Sam 5,22–25 | Die Philister erneut besiegt

22 Und die Philister zogen wieder herauf und breiteten sich im Tal Rephaim aus. 23 Und David befragte den HERRN; und er sprach: Du sollst nicht hinaufziehen; wende dich ihnen in den Rücken, dass du an sie herankommst, den Bakabäumen gegenüber. 24 Und sobald du das Geräusch eines Daherschreitens in den Wipfeln der Bakabäume hörst, dann beeile dich; denn dann ist der HERR vor dir ausgezogen, um das Lager der Philister zu schlagen. 25 Und David tat so, wie der HERR ihm geboten hatte; und er schlug die Philister von Geba, bis man nach Geser kommt.

Der Feind ist nicht endgültig besiegt. Die Philister ziehen wieder herauf. David fragt den HERRN erneut, was er tun soll. Eine einmal erteilte Erlaubnis bedeutet keine dauernde Erlaubnis. Wir sind Schritt für Schritt abhängig von dem HERRN. Das gilt für jeden von uns. Jeder hat seine eigene Beziehung zum HERRN. Was der HERR den einen tun lässt, verbietet er dem anderen. Gott erklärt nicht immer, warum Er das eine Mal dies und das nächste Mal das sagt. Der Punkt ist, dass wir gehorchen sollen, auch wenn wir es nicht verstehen. Die Absicht des HERRN ändert sich nie, aber seine Wege ändern sich manchmal.

David wird zweimal angegriffen, und beide Male fragt er Gott, was er tun soll. Zweimal bekommt er eine Antwort, zweimal gehorcht er und zweimal besiegt er den Feind. Beim zweiten Mal bekommt er eine andere Antwort als beim ersten Mal. Gott hat keine Standardantwort auf unsere Fragen. Deshalb müssen wir immer wieder aufs Neue zu Ihm gehen. Wir sollten nicht wie Simson sein, der sagte: „Ich werde davonkommen wie die anderen Male und mich freischütteln“ (Ri 16,20). Er wusste jedoch nicht, dass der HERR von ihm gewichen war und damit seine Kraft, sodass er eine Niederlage erlitt. Abhängigkeit vom HERRN ist immer das Geheimnis des Sieges in unserem Leben.

David erhält klare Anweisungen für den Kampf. Nur wenn er diese befolgt, ist der Sieg sicher. Diesmal muss er warten, bis er das Geräusch eines Daherschreitens in den Wipfeln der Bakabäume hört. Das bedeutet, dass er während des Wartens genau hinhören muss, um den Weg zu erkennen, den der HERR vor ihm gehen wird. Es ist wichtig für uns, dass unsere Ohren für Gottes Wort geöffnet sind, dass unsere Augen für seine Anweisungen offen sind und dass unsere Füße auf seinen Wegen gehen.

Das Schreiten des HERRN zu hören, ist für David eine besondere Erfahrung. Der HERR geht auf „Tränenbäumen“, das ist die wörtliche Bedeutung des Namens „Bakabäume“. In Psalm 84 wird das „Tränental“ in ein Tal der Quellen verwandelt (Ps 84,7). Wo es Tränen gibt, erschließt Gott eine Quelle der Erfrischung. In Kämpfen, die Mühe bereiten, gibt Gott Kraft.

David ist auch ein Beispiel für uns als Abbild des Herrn Jesus. Der Herr Jesus ist unser Herr. Wir haben es mit Philistern zu tun, also mit Menschen, die sich auf christlichem Gebiet befinden, die aber ungläubig sind. Es sind Menschen, die, im Bild gesprochen, nie durch das Rote Meer, die Wüste und den Jordan gezogen sind. Es sind falsche Brüder, Menschen, die nicht zur Gemeinde gehören. David hat die Macht, sie zu bekämpfen. Er ist auch ein Vorbild für leitende Brüder, die das Volk Gottes vor falschen Einflüssen schützen.

Das nächste Kapitel zeigt, dass der Philister nicht nur von außen zu uns kommt, sondern auch in uns ist. Wir sehen, dass David eine Methode der Philister übernimmt, um die Bundeslade zu transportieren.

2. Samuel 6

2Sam 6,1–2 | David holt die Lade Gottes zurück

1 Und David versammelte wieder alle Auserlesenen in Israel, 30000 [Mann]. 2 Und David machte sich auf und zog hin und alles Volk, das bei ihm war, nach Baale-Juda, um von dort die Lade Gottes heraufzubringen, die nach dem Namen genannt wird, dem Namen des HERRN der Heerscharen, der zwischen den Cherubim thront.

Nachdem David Jerusalem zur Hauptstadt seines Königreichs gemacht hat, gilt seine Sorge dem Dienst Gottes. Seit Elis Tod ist der Dienst an Gott durch die Trennung von der Bundeslade und der Stiftshütte in Verfall geraten. Er will nun zuerst die Lade abholen und nach Jerusalem bringen. Die Stiftshütte bleibt in Gibeon.

Die Lade Gottes ist seit zwanzig Jahren unter dem Volk Gottes, ohne dass sich jemand um sie kümmert (1Sam 7,2). So haben wir vielleicht den Herrn Jesus in unser Leben gelassen, doch kann Er gleichzeitig nur eine Nebensache, eine „Randfigur“ sein. Bei David ist das anders. Wir lesen in den Psalmen von seinem Wunsch, eine Wohnung für den HERRN, d. h. für die Lade Gottes, zu finden (Ps 132,3–5).

Als das Volk im Begriff war, in das verheißene Land einzutreten, sagte der Herr bereits, sie sollten den Ort suchen, den Er erwählen würde (5Mo 12,5). Als das Volk das Land erobert hatte, suchte jedoch niemand mehr nach diesem Ort. Aber hier ist ein Mann, der keine Ruhe findet, bis er diesen Ort gefunden hat (Ps 132,3–5).

Die Lade Gottes spricht von dem Herrn Jesus. Auch in der Christenheit ist kaum die Frage nach dem Ort, wo Er ist und wer Er ist.

2Sam 6,3–5 | Die Lade Gottes, transportiert auf einem neuen Wagen

3 Und sie stellten die Lade Gottes auf einen neuen Wagen und brachten sie aus dem Haus Abinadabs weg, das auf dem Hügel war; und Ussa und Achjo, die Söhne Abinadabs, führten den neuen Wagen. 4 Und sie brachten sie aus dem Haus Abinadabs weg, das auf dem Hügel war – [Ussa] neben der Lade Gottes –, und Achjo ging vor der Lade her. 5 Und David und das ganze Haus Israel spielten vor dem HERRN mit allerlei [Instrumenten aus] Zypressenholz und mit Lauten und mit Harfen und mit Tamburinen und mit Schellen und mit Zimbeln.

Es ist möglich, Gutes auf die falsche Weise zu tun. Genau das passiert hier. Davids Wunsch, die Lade nach Jerusalem zu bringen, ist gut, aber die Art und Weise, wie er es tut, ist nicht gut. Die Lade muss getragen werden. Im geistlichen Sinne bedeutet dies, dass die Träger das Gewicht der Herrlichkeit des HERRN spüren müssen. Es geht darum, einen Dienst für den HERRN so auszuführen, wie Er selbst es vorschreibt. Wir müssen die Bedeutung davon spüren. Damit Gott einen Dienst anerkennen kann, muss dieser Dienst in Übereinstimmung mit seinem Wort stehen.

David geht hier nach der Weise der Philister vor. Er benutzt ihre Methode, um die Lade zu transportieren (1Sam 6,7–12). Ja, es ist ein neuer Wagen, aber gleichzeitig nach der Art der Philister. Es spricht von Menschenwerk, von einer für Menschen ansprechenden Art, Gott zu dienen. Hier sehen wir, dass die Gefahr durch die Philister nicht nur von außen kommt, sondern auch im eigenen Herzen liegt. Die Gefahren durch das Fleisch und die Sünde sind in unserem eigenen Herzen.

Um gegen die Philister zu kämpfen, bat er den HERRN im vorigen Kapitel zweimal um seine Führung. Nun, da es die Lade Gottes betrifft, lesen wir nichts darüber. David geht ans Werk, ohne den HERRN zu fragen. Vielleicht liegt es daran, dass es offensichtlich ist, dass er die Lade nach Jerusalem bringen will. Das kann doch sicher nur gut sein? Es ist auch gut, aber auch die Methode muss gut sein, und das ist hier nicht der Fall. Wenn irgendwo die Führung Gottes und die Anweisungen seiner Gnade nötig sind, dann in dem Dienst für Ihn und in der Anbetung die Ihm dargebracht wird.

Wir können dies vergleichen mit dem Abhalten von biblischen Vorträgen oder der Planung davon. Das sind doch gute Dinge, nicht wahr? Aber ist es nicht auch dann wichtig, den Herrn zu fragen, ob und wie Er es will? Es geht darum, zu wissen, dass wir auf seinem Weg sind. Wenn wir nicht in Abhängigkeit vom HERRN handeln, wird es schief gehen.

2Sam 6,6–8 | Ussas Tod

6 Und als sie zur Tenne Nakons kamen, da griff Ussa nach der Lade Gottes und fasste sie an, denn die Rinder hatten sich losgerissen. 7 Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Ussa, und Gott schlug ihn dort wegen des Vergehens; und er starb dort bei der Lade Gottes. 8 Und David entbrannte darüber, dass der HERR einen Bruch an Ussa gemacht hatte; und er nannte jenen Ort Perez-Ussa, bis auf diesen Tag.

Was ein Fest hätte sein sollen, endet in einer Katastrophe. Was David mit den besten Absichten arrangiert hat, verhindert nicht, dass ein Unfall mit der Lade passiert. Ussa will verhindern, dass die Lade Gottes herunterfällt, und streckt dazu seine Hand nach der Lade aus, um sie zu stoppen. Diese gut gemeinte Tat wird jedoch von Gott mit dem Tod bestraft.

Gott will nicht, dass wir seinen Dienst mit unseren Händen unterstützen. Seine göttliche Herrlichkeit, für die die Lade das Symbol ist, darf von unseren Händen nicht berührt werden. Eine solche Berührung führt nur zu einer Verunreinigung der Lade. Gott wacht über seine Ehre. Die Lade Gottes ist ein Bild des Herrn Jesus. Gott möchte, dass wir Ihn mit Respekt behandeln, dass wir mit Ihm so umgehen, wie Er es uns sagt. Er ist das Zentrum des wahren Dienstes an Gott.

Niemals wird Gott uns Menschen erlauben, den Dienst an Ihm nach unseren eigenen Vorstellungen zu gestalten. Wenn wir diesen Dienst aus uns selbst ausführen, wird es sicher falsch ablaufen. Nur wenn wir Ihm wirklich die Führung in unserem Leben und in unserem Zusammenkommen geben, wird es gut gehen.

Wenn es zum Beispiel um die Anbetung geht, erklärt der Herr Jesus, dass der Vater Anbeter sucht. Gleichzeitig sagt Er, wie Gott angebetet werden sollte (Joh 4,23.24). Er tut dies nicht mit Hilfe von Regeln, die Menschen mit den besten Absichten verordnen. Gott hat sein Wort und seinen Geist gegeben. In seinem Wort können wir lesen, wie wir Ihn in Geist und Wahrheit anbeten können. Wo Gehorsam gegenüber seinem Wort unter der Leitung seines Geistes gefunden wird, kann ein Dienst stattfinden, der zu seiner Ehre ist.

Die Rinder, die den Wagen ziehen, auf dem die Lade steht, sind nicht besser als die Schultern von Priestern. Sie reißen sich los. Gott hat bei den Philistern die Rinder geführt. Er hat das getan, weil die Philister es nicht besser wissen. Aber Gottes Volk muss es besser wissen. Was Gott bis zu einem gewissen Grad bei den Philistern erträgt, erträgt er nicht bei den Seinen. Ussa versucht, die Lade Gottes vor einem Sturz zu retten und vergisst dabei Gottes Gebot, die Lade nicht zu berühren. Gott bestraft schwer!

Hier sehen wir im Bild den Fall, dass nicht genug Abstand zwischen dem Herrn Jesus und uns eingehalten wird. Der gebührende Respekt wird nicht durch einen vertrauensvollen Umgang genommen. Obwohl Ussa nicht in die Lade schaut, tut er doch etwas, das von einem Angriff gegen die Herrlichkeit des Herrn Jesus spricht. Dann muss Gott eingreifen.

David ist nicht nur traurig, sondern auch wütend und sogar rebellisch. Er glaubt, dass er so gut unterwegs ist, und jetzt wird er so bestraft! Nun kommt der Schlag nicht gegen die Philister (1Sam 5,6), sondern gegen David. David muss jedoch lernen, dass nicht Gott, sondern er selbst die Ursache für diese Katastrophe ist. Es ist oft der Fall, dass wir Gott die Schuld für Ereignisse geben, die wir selbst verursacht haben.

Davids mangelnder Gehorsam gegenüber dem, was Gott gesagt hat, kostet einem anderen, Ussa, das Leben. So kann unser Ungehorsam schädliche Folgen für andere haben. Das entschuldigt Ussa nicht. Auch er war dafür verantwortlich, den Willen Gottes zu kennen. Sein gut gemeinter Versuch, die Lade zu retten, stand im Widerspruch zu Gottes Wort, und Gott muss das bestrafen. Gott kann nichts von seiner Heiligkeit aufgeben.

2Sam 6,9–11 | Die Lade Gottes im Haus des Obed-Edom

9 Und David fürchtete sich vor dem HERRN an jenem Tag und sprach: Wie soll die Lade des HERRN zu mir kommen? 10 Und David wollte die Lade des HERRN nicht zu sich einkehren lassen in die Stadt Davids; und David ließ sie beiseite bringen in das Haus Obed-Edoms, des Gatiters. 11 Und die Lade des HERRN blieb im Haus Obed-Edoms, des Gatiters, drei Monate. Und der HERR segnete Obed-Edom und sein ganzes Haus.

Die nächste Reaktion ist Angst. Sünde bringt immer Angst mit sich, aber „die vollkommene Liebe treibt die Furcht aus“ (1Joh 4,18). David wandelt nicht im Licht der Liebe Gottes, sondern im Licht seiner guten Absichten. Darum entmutigt ihn dieses Handeln Gottes. Er wird ängstlich und gibt seinen Plan auf. Er lässt die Lade Gottes beiseite bringen in das Haus Obed-Edoms.

Obed-Edom muss zweifellos gewusst haben, welches Leid die Lade bei den Philistern, die die Lade gefangen hielten, verursacht hatte (1Sam 5,1–12). Er wird auch von den Leuten von Beth-Semes gewusst haben, die in die Lade Gottes geschaut haben und von denen einige getötet wurden (1Sam 6,19). Er hat sicherlich gehört und vielleicht gesehen, dass Ussa getötet wurde, weil er die Lade berührt hat. Er hat auch bemerkt, dass David zu ängstlich geworden ist, um weiter mit der Lade umzugehen. Dennoch nimmt er die Lade Gottes mit Freude in sein Haus. Ohne Furcht öffnet er seine Tür dafür. Er tut dies, weil er weiß, dass die Lade nur für die, die verkehrt damit umgehen, „ein Geruch vom Tod zum Tod“ ist (2Kor 2,16a).

Im Haus des Obed-Edom sehen wir, wozu Gott die Lade gewollt hat: nicht zum Fluch, sondern zum Segen. Dieselbe Hand, die die Selbstüberschätzung von Ussa bestraft hat, belohnt die Gastfreundschaft von Obed-Edom. Für ihn wird die Lade „ein Geruch vom Leben zum Leben“ (2Kor 2,16b). Wenn der Herr Jesus der Mittelpunkt in unserer Familie ist, kommt der Segen. Der Aufenthalt der Lade bei Obed-Edom zeigt, dass es möglich ist, den Segen der Gegenwart Gottes persönlich und als Familie zu erfahren, auch wenn die Führer und das ganze Volk versagen. Diejenigen, die mit der Lade richtig umgehen, werden von Gott gesegnet.

Nie hatte und wird jemand einen Grund haben, zu sagen, dass es vergeblich ist, Gott zu dienen. Das Beispiel des Obed-Edom ist eine Ermutigung für Familienoberhäupter, den Dienst für Gott in ihren Familien hochzuhalten. Gott und den Interessen seines Reiches mit ihren Häusern und ihren Gütern zu dienen, ist das Mittel, um alles, was sie haben, zu segnen. Die Familie von Obed-Edom wird an dem Segen beteiligt. Es ist gut, in einer Familie zu leben, die die Lade Gottes beherbergt. Alle, die dazugehören, werden ihren Segen erfahren.

Später sehen wir, dass Obed-Edom einen besonderen Dienst als Torwächter im Tempel erhält (1Chr 26,4–8). Er ist ein Levit, wurde aber in einer Stadt der Philister geboren. Sein Name bedeutet „Knecht von Edom“, das heißt Knecht des Fleisches, der sündigen Natur, einer, der den Willen des Fleisches tut (Eph 2,3). In ihm sehen wir aber auch, was Gott in einem solchen Menschen tun kann und was seine Gnade aus ihm machen kann.

2Sam 6,12–15 | Die Lade Gottes nach Jerusalem

12 Und dem König David wurde berichtet und gesagt: Der HERR hat das Haus Obed-Edoms und alles, was sein ist, gesegnet um der Lade Gottes willen. Da ging David hin und holte die Lade Gottes aus dem Haus Obed-Edoms herauf in die Stadt Davids mit Freuden. 13 Und es geschah, wenn die Träger der Lade des HERRN sechs Schritte gegangen waren, so opferte er ein Rind und ein Mastvieh. 14 Und David tanzte mit aller Kraft vor dem HERRN, und David war mit einem leinenen Ephod umgürtet. 15 Und David und das ganze Haus Israel brachten die Lade des HERRN hinauf mit Jauchzen und mit Posaunenschall.

Nachdem die Lade drei Monate im Haus von Obed-Edom gewesen war, hört David, was die Lade für die Familie von Obed-Edom bedeutet hatte. In diesen drei Monaten ist die Lade David nicht aus dem Kopf gegangen. Er ist in Gottes Schule in Gnade geübt und gelehrt worden. Die Lade im Haus des Obed-Edom bringt Segen in sein Haus, und das wird zum Zeugnis. Wenn wir den Herrn Jesus wirklich in den Mittelpunkt stellen, bedeutet das Segen für uns selbst und andere werden von Ihm hören.

Sobald die Gnade in David ihr Werk getan hat und er von dem Segen hört, den die Lade gebracht hat, bringt ihn das dazu, die Lade von dort abzuholen. Diesmal macht er es richtig, in Übereinstimmung mit Gottes Wort. David hat gelernt und lässt nun die Leviten die Lade tragen (4Mo 7,9; 1Chr 15,2). Nach sechs Schritten stirbt nun nicht Ussa, sondern ein Opfer. Dies spricht davon, dass die Lade nur aufgrund des Opfers des Herrn Jesus auf Zion aufgestellt werden kann. David opfert und trägt auch ein leinenes Ephod. Er ist hier der König-Priester. Das weist darauf hin, was der Herr Jesus im Friedensreich sein wird.

Die Begeisterung Davids wird von jedem verstanden werden, der die Dinge des HERRN auf seinem Herzen trägt. Es geht um die Lade des HERRN, die an den Ort gebracht wird, den Er selbst dafür ausgewählt hat! Es macht große Freude, daran teilnehmen zu können. Wir tun dies, indem wir in den Zusammenkünften der Gemeinde als Priester – und das sind alle neutestamentlich Gläubigen – Christus vor Gott, dem Vater, ehren.

2Sam 6,16 | Michal verachtet David

16 Und es geschah, als die Lade des HERRN in die Stadt Davids kam, da schaute Michal, die Tochter Sauls, aus dem Fenster; und sie sah den König David vor dem HERRN hüpfen und tanzen, und sie verachtete ihn in ihrem Herzen.

In der Zwischenzeit zeigt der Heilige Geist auf Michal, die hier auch „die Tochter Sauls“ genannt wird. Die Frau Davids hat kein Teil an der Freude ihres Mannes. Im Gegenteil, sie verachtet ihn in ihrem Herzen. Der Grund dafür ist, dass sie kein Interesse an der Lade Gottes, der Wohn- und Ruhestätte Gottes hat. Für sie ist die Lade nichts anderes als eine Truhe aus Gold.

Sie befindet sich in ihrer eigenen vertrauten Umgebung. Von ihrer erhabenen Wohnung aus schaut sie aus dem Fenster herunter. Es zeigt, dass sie aus ihrem eigenen Denken heraus mit Stolz beurteilt, was außerhalb ihres eigenen begrenzten Horizonts vor sich geht. Sie ist nicht zugänglich für die Dinge, die mit dem Himmel in Verbindung stehen. Das Fenster, durch das sie nach unten blickt, ist wahrscheinlich ein schmales Fenster. So eng ist ihr Blick auf das, was sie sieht. Und auch, wenn es ein breites Fenster war, wird ihr Blickfeld von ihrem Stolz bestimmt, der sie blind macht für die Herrlichkeit der Lade und den damit verbundenen Dienst.

Sie ist ein Abbild des natürlichen Menschen, für den die Dinge des Geistes eine Torheit sind (1Kor 2,14). So wie Michal blind ist für das, was die Seele ihres Mannes überwältigt, so sieht die Welt nichts Attraktives in unserem Geliebten, dem Herrn Jesus Christus. Die Menschen, die denselben begrenzten Blick wie Michal hatten, sahen in Christus nicht mehr als den „Zimmermann, der Sohn der Maria und ein Bruder von Jakobus und Joses und Judas und Simon“ (Mk 6,3) und den „Sohn des Zimmermanns“ (Mt 13,55).

Sie verachtet David, weil er ihren Erwartungen nicht gerecht wird. Sie will ihn nur, wenn er in prächtige königliche Kleidung gekleidet ist. Sie weiß nichts von den Quellen wahrer Begeisterung im Dienst für Gott.

2Sam 6,17–19 | Opfer und Nahrung

17 Und sie brachten die Lade des HERRN hinein und stellten sie an ihren Ort innerhalb des Zeltes, das David für sie aufgeschlagen hatte. Und David opferte Brandopfer und Friedensopfer vor dem HERRN. 18 Und als David das Opfern der Brandopfer und der Friedensopfer beendet hatte, segnete er das Volk im Namen des HERRN der Heerscharen. 19 Und er verteilte an das ganze Volk, an die ganze Menge Israels, vom Mann bis zur Frau, an jeden einen Brotkuchen und einen Trunk [Wein] und einen Rosinenkuchen. Und das ganze Volk ging hin, jeder in sein Haus.

Die Lade Gottes kommt nach Zion. Zion steht dem Sinai gegenüber. Zion steht für die Gnade, der Sinai für das Gesetz. Auf Zion nimmt die Lade ihren letzten Platz ein. Dort wohnt Gottes Volk mit Ihm, von dem die Lade spricht. In Zukunft wird Zion der Mittelpunkt der Erde sein.

Im Neuen Testament sehen wir die Erfüllung dieses alttestamentlichen Bildes, wenn der Herr Jesus am ersten Tag der Woche in die Mitte der Jünger kommt (Joh 20,19). Dort sehen wir die Herrlichkeit von Ihm, von dem die Lade spricht, in der Kraft der Auferstehung, nachdem Er in den Händen der „Philister“, der religiösen Führer des Volkes, gewesen ist.

David ist auch ein Verteiler von Segen und Nahrung, wie einst Melchisedek (1Mo 14,18.19). Nachdem er die Opfer gebracht hat, segnet er „das Volk im Namen des Herrn“. Hier ist ein Mann, der seine Freude am HERRN hat, für den Gott das große Ziel ist, der aber auch ein Herz für Gottes Volk hat. Er freut sich nicht nur darüber, dass er in der Gegenwart Gottes ist, sondern er will auch andere dorthin führen. Er denkt an das ganze Volk und gibt ihnen allen einen reichen Segen. Welch ein Kontrast zu den drei Monaten zuvor. Da hatte er keinen Segen für das Volk. Wir sind nur dann ein Segen für andere, wenn wir den Weg nach dem Willen des Herrn gehen.

Es ist wichtig, dass wir Christus als Mittelpunkt erkennen und auch realisieren, dass dies für alle wahren Kinder Gottes gilt. David verteilt „an das ganze Volk, an die ganze Menge Israels, vom Mann bis zur Frau“. Paulus lehnt es auch ab, sektiererisch zu sein und einer Partei anzugehören. Er schrieb an die Korinther: „Ist der Christus zerteilt?“ (1Kor 1,13). Und er schreibt an die Philipper: „Denn Gott ist mein Zeuge, wie ich mich nach euch allen sehne“ (Phil 1,8).

2Sam 6,20–23 | David und Michal

20 Und als David zurückkehrte, um sein Haus zu segnen, ging Michal, die Tochter Sauls, hinaus, David entgegen, und sprach: Wie hat der König von Israel sich heute verherrlicht, da er sich heute vor den Augen der Mägde seiner Knechte entblößt hat, wie sich nur einer der losen Leute entblößt! 21 Da sprach David zu Michal: Vor dem HERRN, der mich vor deinem Vater und vor seinem ganzen Haus erwählt hat, um mich als Fürst zu bestellen über das Volk des HERRN, über Israel, ja, vor dem HERRN will ich spielen; 22 und ich will noch geringer werden als diesmal und will niedrig sein in meinen Augen; aber bei den Mägden, von denen du sprichst, bei ihnen werde ich geehrt sein. 23 Michal aber, die Tochter Sauls, hatte kein Kind bis zum Tag ihres Todes.

Nachdem David das Volk gesegnet hat, will er auch seine Familie segnen. Seine Frau Michal, die wiederum vielsagend „die Tochter Sauls“ genannt wird, scheint jedoch nichts von Davids Freude über die Lade zu teilen. Sie sieht nichts in der Lade. Das Hüpfen vor einer Lade ist etwas zum Lachen. Das ist lächerlich. So können Menschen, die uns so nahestehen, uns auslachen, wenn wir begeistert über den Herrn Jesus sprechen und für Ihn leben wollen.

Michal verachtet David, weil er seine königliche Würde abgelegt und stattdessen ein leinenes Ephod angezogen hat. Dieses Priestergewand hat für sie weder Bedeutung noch Wert. Sie sieht es überhaupt nicht. Sie wirft ihm sogar vor, dass er sich „entblößt hat“. Für eine geistlich gesinnte Frau wäre dies eine würdige Ergänzung seiner Würde als König gewesen. Michal jedoch ist mit ihm fertig. David hebt sich nun nicht mehr von anderen ab, und das ist es, was sie will, zu ihrem eigenen Ruhm. Sie kann nicht mit ihm angeben, wenn er bescheiden ist. Eine Frau, die sich so verhält, braucht nicht mit geistlicher Frucht rechnen.

Für David ist der Empfang durch seine Frau wie eine kalte Dusche. Er selbst ist immer noch voller Begeisterung über das, was mit der Lade passiert ist. Er hat die Lade dorthin gestellt, wo Gott sie haben will. Sein Umgang mit der Lade hat ihn sozusagen auf die Ebene des Himmels gebracht. Michals Empfang mag ihm das Gefühl gegeben haben, das Paulus hatte, nachdem er im dritten Himmel gewesen war. Nach dieser Erfahrung kam ein Engel Satans, der ihn mit den Fäusten schlug (2Kor 12,7). Der Herr ließ dies zu, damit er sich nicht überhebe wegen der Tatsache, dass er ins Paradies entrückt worden war.

In seinem Gespräch mit Michal zeigt David eine bescheidene Haltung. Ihre verächtlichen Worte müssen ihn verletzt haben, denn er liebt sie. Gleichzeitig fühlte er sich mit den Geringsten aus dem Volk tiefer verbunden als mit denen, die durch natürliche Bindungen mit ihm verbunden sind. Einerseits ist er sich seiner Erwählung durch Gott bewusst, andererseits nimmt er in Bezug auf Menschen den geringsten Platz ein. Er ist in seinen eigenen Augen bescheiden, und das ist zugleich das, wodurch er Ehre erlangt. So ähnelt er dem Herrn Jesus, der sagte: „Der Größte unter euch sei wie der Jüngste, und der Führende wie der Dienende“ (Lk 22,26). Darin ist er selbst das große Vorbild.

Michals Haltung trägt keine Frucht. Da ist keine Beziehung zwischen David und ihr, keine geistliche Gemeinschaft. Sie hat keinen Anteil an dem, was David in seiner Beziehung zu Gott beseelt. Es scheint, dass ihre Verachtung für David wegen seiner Liebe zur Lade dazu geführt hat, dass sie nie ein Kind bekommen hat.

Wir können hier eine geistliche Lektion lernen. Wir können keine Gemeinschaft mit denen haben, die den Herrn Jesus (von dem die Lade ein Abbild ist) verachten. So wie Michal wegen ihrer Haltung gegenüber David unfruchtbar bleibt, so wird es in unserem Leben keine Frucht für Gott geben, wenn wir verächtlich über Menschen sprechen, die sich für die Belange Gottes einsetzen.

Es wird immer Menschen wie Michal geben, die verächtlich auf die außerordentliche Begeisterung der Gläubigen für Gott und Christus sehen.
Es wird immer jemanden wie Judas geben, der Marias Salböl für den Herrn Verschwendung nennt (Joh 12,4–6).
Es wird immer Spötter geben, die von geisterfüllten Gläubigen sagen, sie seien voll süßen Weins (Apg 2,13).
Es wird immer Menschen geben, die vom Brot, das vom Himmel gekommen ist, sagen: „Was ist das?“ Und von der Gabe aus dem Himmel: „Wer ist das?“
Es wird immer einen Festus geben, der zu Paulus sagt: „Du bist von Sinnen, Paulus! Die große Gelehrsamkeit bringt dich zum Wahnsinn“ (Apg 26,24).
Es wird immer diejenigen geben, die am Kreuz Anstoß nehmen.
Aber es wird auch immer diejenigen geben, die sagen können, dass sie sich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen (Gal 6,14).

2. Samuel 7

Einleitung

Nachdem die Lade Gottes nach Zion gebracht wurde, kommt es im Herzen Davids auf, ein Haus für den HERRN als Ruhestätte für die Lade zu bauen. Hier sehen wir das Herz Gottes und das Herz Davids. David will ein Haus für Gott bauen. Er hat die Lade nach Zion gebracht und will dafür den Tempel bauen. Gott erlaubt ihm das nicht, sondern sagt, dass Er stattdessen ein Haus für David bauen wird.

Die Stiftshütte befindet sich zu dieser Zeit in Gibeon. Die Lade war zuerst in Silo und befindet sich jetzt auf dem Berg Zion. Gibeon ist eine Priesterstadt. David denkt nicht an die Stiftshütte. Er arrangierte zwar einen Gottesdienst dort (1Chr 16,39.40), aber sein Herz ist in Zion, wie auch das Herz Gottes. Er hat es nicht auf dem Herzen, auch die Stiftshütte nach Zion zu bringen, sondern eine Wohnung für den HERRN zu bauen.

2Sam 7,1–3 | Davids Wunsch für die Lade

1 Und es geschah, als der König in seinem Haus wohnte und der HERR ihm ringsumher Ruhe verschafft hatte vor allen seinen Feinden, 2 da sprach der König zu Nathan, dem Propheten: Sieh doch, ich wohne in einem Haus aus Zedern, und die Lade Gottes wohnt unter Teppichen. 3 Und Nathan sprach zum König: Geh hin, tu alles, was du im Herzen hast, denn der HERR ist mit dir.

David wohnt als König in Frieden in seinem Haus. Der HERR hat ihm auf allen Seiten Ruhe gegeben; alle Feinde sind überwunden. Da kommt der Wunsch in seinem Herzen auf, für die Lade Gottes, d. h. für Gott selbst, ein Haus zu bauen (1Chr 28,2). Er selbst hat Ruhe gefunden, und jetzt sucht er Ruhe für die Lade. Er will ein Haus der Ruhe für die Lade bauen. Die Lade ist die Ruhestätte für die Füße des HERRN. Das spricht von dem Herrn Jesus, in dem Gott ruhen kann.

Was wir bei David sehen, geschieht auch heute im Leben von Menschen, die sich bekehren. Wenn nun Gott jemanden auf den Herrn Jesus als die Ruhestätte für seine Sünden hinweist, so findet dieser Ruhe bei Ihm. Dann wird eine solche Person anfangen, über die Wohnung Gottes nachzudenken, das ist jetzt die Gemeinde. Die Gemeinde ist ein Ort der Ruhe, wo der Herr Jesus Ruhe findet, wo Er Menschen findet, für die Er alles ist. Wir können das auch etwas allgemeiner anwenden. Wenn Gott in seiner Güte so viel für uns getan hat, sollte uns das nachdenklich machen, was wir für Ihn und seine Herrlichkeit tun können.

David teilte Nathan seinen Plan mit. Nathan ist sofort begeistert. Er bestätigt Davids Absicht. Davids Wunsch ist so schön! Der kann doch nur nach Gottes Gedanken sein?

2Sam 7,4–7 | Die Antwort des HERRN

4 Und es geschah in jener Nacht, da erging das Wort des HERRN an Nathan, indem er sprach: 5 Geh hin und sprich zu meinem Knecht, zu David: So spricht der HERR: Solltest du mir ein Haus als meine Wohnung bauen? 6 Denn ich habe nicht in einem Haus gewohnt von dem Tag an, als ich die Kinder Israel aus Ägypten heraufgeführt habe, bis auf diesen Tag; sondern ich wanderte umher in einem Zelt und in einer Wohnung. 7 Wo immer ich wanderte unter allen Kindern Israel, habe ich [je] zu einem der Stämme Israels, dem ich gebot, mein Volk Israel zu weiden, ein Wort geredet und gesagt: Warum habt ihr mir nicht ein Haus aus Zedern gebaut?

Davids Absicht ist jedoch nicht in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes. Nathan scheint zu schnell einen positiven Rat gegeben zu haben. Das kann auch uns passieren. Etwas spricht uns an und das wollen wir für den HERRN tun. Wir sprechen darüber mit einem geistlich gesinnten Bruder, der uns auch noch ermutigt. Es könnte sich jedoch herausstellen, dass das, was wir für den HERRN tun wollen, nicht unsere Aufgabe ist.

Nathan sprach nicht auf Geheiß des HERRN und gab David daher nicht im Namen Gottes die Erlaubnis zur Ausführung seines Plans. In derselben Nacht korrigiert der HERR seinen Propheten. Er tut dies auf eine besonders schöne Art und Weise. Er wirft ihm nichts vor, sondern teilt ihm seine Gedanken mit. Er erinnert Nathan daran, dass Er immer unter seinem Volk gewesen ist und zwar, indem Er sich ihm angepasst hat. Das kommt besonders schön zum Ausdruck dadurch, dass der HERR hier von „allen Kindern Israel“ spricht. Das bringt Ihn jedem Mitglied seines Volkes noch näher. Er spricht nicht über ein Volk als Ganzes, sondern sieht das Volk in jedem Menschen, der ein Teil von ihm ist.

Auch in der Zeit vor David sprach Er nie zu einem der Führer seines Volkes – Mose, Aaron, Josua, die Richter – über den Bau eines Hauses. Er wollte keinen Ort der Ruhe, solange sein Volk nicht in die Ruhe eingegangen war.

2Sam 7,8–11 | Das Werk des HERRN für David

8 Und nun sollst du so zu meinem Knecht David sagen: So spricht der HERR der Heerscharen: Ich habe dich von der Weide genommen, hinter dem Kleinvieh weg, damit du Fürst sein solltest über mein Volk, über Israel; 9 und ich bin mit dir gewesen überall, wohin du gezogen bist, und habe alle deine Feinde vor dir ausgerottet; und ich habe dir einen großen Namen gemacht, gleich dem Namen der Großen, die auf der Erde sind. 10 Und ich werde einen Ort setzen für mein Volk, für Israel, und werde es pflanzen, dass es an seiner Stätte wohne und nicht mehr beunruhigt werde, und die Söhne der Ungerechtigkeit sollen es nicht mehr bedrücken, wie früher 11 und seit dem Tag, als ich Richter über mein Volk Israel bestellt habe. Und ich habe dir Ruhe verschafft vor allen deinen Feinden; und der HERR tut dir kund, dass der HERR dir ein Haus machen wird.

Der HERR sendet Nathan zu David, den Er „meinen Knecht“ nennt. Er gibt Nathan auch die Worte in den Mund, die er sprechen soll. Nathan soll David Worte im Namen „des HERRN der Heerscharen“ überbringen. Dieser eindrucksvolle Name Gottes zeigt Ihn als Gott über alles. In dieser Majestät richtet Er das Wort an David.

Zuerst spricht der HERR über David persönlich. Er spricht über alle Wohltaten, die Er ihm bewiesen hat und wie Er mit ihm gewesen ist und was Er noch mit ihm und für ihn tun wird. Er erinnert David an das, was Er mit ihm getan hat. Er hat ihn aus der niedrigen Stellung eines Kleinviehhirten zum Führer über sein Volk erhoben. Er hat David auf seinem Weg zum Thron immer begleitet. Er hat auch alle seine Feinde vor ihm vernichtet. Er hat ihn auch zu einem großen Namen gemacht, ähnlich wie andere große Namen.

Der HERR spricht in den Versen 10 und 11a über eine Situation seines Volkes, die noch kommen wird. Doch heißt es nicht, dass Gott es tun wird, sondern dass Er es getan hat. Es ist ursprünglich in einer abgeschlossenen Zeitform geschrieben, weil es für Gott bereits so ist, auch wenn es in Wirklichkeit noch nicht so weit ist. Während der ganzen Regierungszeit Davids und auch in den ersten Jahren der Regierungszeit Salomos herrscht Frieden.

Der HERR verspricht David, dass Er ihm ein Haus bauen wird. Er gibt dies hier offiziell bekannt. Mit dem Haus, das der HERR für David bauen wird, sind seine Nachkommen, seine Familie, gemeint. Er ist hier das Oberhaupt seines Hauses (vgl. Sach 12,8). In David haben wir ein Bild des Herrn Jesus und in seinem Haus ein Bild der Gemeinde des lebendigen Gottes.

Hier finden wir nicht das Argument, dass David nicht bauen darf, weil er Blut an seinen Händen hat (1Chr 28,3), sondern dass der HERR nur dann Ruhe haben will, wenn sein Volk sie hat. David muss lernen, dass diese Zeit noch nicht gekommen ist. David darf kein Haus für den HERRN bauen, denn der HERR wird ihm ein Haus bauen. Gott offenbart sich hier als der Geber.

2Sam 7,12–17 | Der Sohn Davids

12 Wenn deine Tage erfüllt sein werden und du bei deinen Vätern liegen wirst, so werde ich deinen Nachkommen nach dir erwecken, der aus deinem Leib kommen soll, und werde sein Königtum befestigen. 13 Der wird meinem Namen ein Haus bauen; und ich werde den Thron seines Königtums befestigen in Ewigkeit. 14 Ich will ihm Vater sein, und er soll mir Sohn sein, so dass, wenn er verkehrt handelt, ich ihn züchtigen werde mit einer Menschenrute und mit Schlägen der Menschenkinder; 15 aber meine Güte soll nicht von ihm weichen, wie ich sie von Saul weichen ließ, den ich vor dir weggetan habe. 16 Und dein Haus und dein Königtum sollen vor dir beständig sein in Ewigkeit, dein Thron soll fest sein in Ewigkeit. 17 Nach allen diesen Worten und nach diesem ganzen Gesicht, so redete Nathan zu David.

Nach seinen Worten zu und über David persönlich, spricht der HERR über seinen Nachfolger. Wenn David gestorben sein wird, wird der HERR für einen Nachfolger sorgen. Das wird einer sein, der aus seinem Leib kommt, sein Sohn. Der HERR wird das Königtum dieses Sohnes bestätigen.

Außer, dass dieser Sohn Davids Platz auf dem Thron einnehmen wird, soll dieser Sohn auch das von David gewünschte Haus für den HERRN bauen. Mit dem Bau seines Hauses durch diesen Sohn verknüpft der HERR unmittelbar die erneute Befestigung des Königtums des Sohnes Davids. Der HERR sagt hier sogar, Er werde dieses Königtum „befestigen in Ewigkeit“.

Achtmal erscheint das Wort „in Ewigkeit/ewig“ in diesem Kapitel. Es geht nicht um zeitliche Dinge. Was sich in diesem Kapitel entfaltet, steht in Verbindung mit den ewigen Gedanken Gottes. Die Gunst, die David erhält, ist größer als das, was Gott für Mose oder für Josua oder für einen der Richter getan hat, die Er berufen hatte, sein Volk zu weiden. Davids Regierung ist die erste, die vererbbar ist. Es ist eine Regierung, die vollständig erfüllt sein wird, wenn Christus sein Königtum „in Ewigkeit“ ausüben wird. Die Ewigkeit bezieht sich in erster Linie auf das tausendjährige Friedensreich, aber auch auf den ewigen Zustand danach.

Der HERR verbindet eine dritte bemerkenswerte Sache – nach dem Bau seines Hauses und der Bestätigung eines ewigen Königtums – mit Davids Sohn. Er nimmt den Sohn Davids als seinen eigenen Sohn an und sagt, dass Er ihm ein Vater sein wird. Sobald Salomo geboren ist, gibt David ihm einen Namen, aber sofort spricht der HERR zu ihm darüber, wer Salomo für Ihn ist (2Sam 12,24.25). Salomo ist ein Bild von dem wahren Sohn Davids, der auch der Sohn Gottes ist, an welchem Gott sein Wohlgefallen gefunden hat.

Zugleich wird deutlich, dass unter Salomo nicht der volle Ratschluss Gottes in Bezug auf Christus erfüllt wird. Salomo ist wohl ein Bild von Christus, und seine Herrschaft weist zwar auf die Herrschaft Christi hin, aber Salomo selbst ist ein schwacher und fehlbarer Mann. Dies wird aus seinem Leben deutlich. Und schließlich hat er auch in seiner Verantwortung als König versagt. Im Hinblick auf diese Verantwortung spricht der HERR hier von „verkehrt handeln“ und „züchtigen“, etwas, was vom Herrn Jesus unmöglich gesagt werden kann.

Aber der HERR verspricht seine fortwährende Güte. Er weist dabei auf Saul hin und erinnert David daran, wie Er Saul „vor dir weggetan“ hat. Die Erinnerung an Saul und wie der HERR mit ihm handeln musste, ist eine ernste Warnung. Als der HERR hinzufügt, dass das Haus und das Königtum Davids „vor dir beständig“ sein sollen „in Ewigkeit“, dann muss dieser enorme Gegensatz David mit größter Dankbarkeit erfüllen.

Nathan hat die Botschaft des HERRN und das, was er gesehen hat, wörtlich an David weitergegeben. Wie muss David während Nathans Rede mehr und mehr von der großen Gnade beeindruckt gewesen sein, die ihm entgegengebracht wurde. Der Höhepunkt ist der Vergleich mit Saul. Er ist an sich nicht besser als Saul, oder? Es kann, was ihn betrifft, nur Gottes auserwählende Gnade sein. Dankbar und von dieser Gnade überwältigt, spricht David auf eindrucksvolle Weise das nun folgende Dankgebet.

2Sam 7,18–29 | Dankgebet Davids

18 Da ging der König David hinein und setzte sich vor dem HERRN nieder und sprach: Wer bin ich, Herr, HERR, und was ist mein Haus, dass du mich bis hierher gebracht hast? 19 Und dies ist noch ein Geringes gewesen in deinen Augen, Herr, HERR! Und du hast auch vom Haus deines Knechtes geredet in die Ferne hin; und ist dies die Weise des Menschen, Herr, HERR? 20 Doch was soll David noch weiter zu dir reden? Du kennst ja deinen Knecht, Herr, HERR! 21 Um deines Wortes willen und nach deinem Herzen hast du all dieses Große getan, um es deinem Knecht kundzutun. 22 Darum bist du groß, HERR, Gott! Denn niemand ist dir gleich, und kein Gott ist außer dir, nach allem, was wir mit unseren Ohren gehört haben. 23 Und wer ist wie dein Volk, wie Israel, die einzige Nation auf der Erde, die Gott hingegangen ist, sich zum Volk zu erlösen und um sich einen Namen zu machen und für sie so Großes zu tun und furchtbare Dinge für dein Land, [indem du] vor deinem Volk, das du dir aus Ägypten erlöst hast, Nationen und ihre Götter [vertriebst]! 24 Und du hast dir dein Volk Israel befestigt, dir zum Volk in Ewigkeit; und du, HERR, bist ihr Gott geworden. 25 Und nun, Gott, HERR, das Wort, das du über deinen Knecht und über sein Haus geredet hast, halte aufrecht in Ewigkeit, und tu, wie du geredet hast! 26 Und dein Name sei groß in Ewigkeit, dass man spreche: Der HERR der Heerscharen ist Gott über Israel. Und das Haus deines Knechtes David sei fest vor dir. 27 Denn du, HERR der Heerscharen, Gott Israels, hast dem Ohr deines Knechtes eröffnet und gesagt: Ich werde dir ein Haus bauen; darum hat dein Knecht sich ein Herz gefasst, dieses Gebet zu dir zu beten. 28 Und nun, Herr, HERR, du bist es, der da Gott ist und deine Worte sind Wahrheit, und du hast dieses Gute zu deinem Knecht geredet. 29 So lass es dir nun gefallen und segne das Haus deines Knechtes, dass es ewig vor dir sei; denn du, Herr, HERR, hast geredet, und so werde mit deinem Segen das Haus deines Knechtes gesegnet auf ewig!

Nach allem, was David von Nathan gehört hat, geht er zum HERRN. Er nimmt seinen Platz „vor dem HERRN“ ein. Er setzt sich mit Ihm zusammen, in Frieden in seiner Gegenwart (Vers 18). Dies zeigt große Vertraulichkeit. Er fühlt sich bei Gott zu Hause. Zugleich ist er voller Respekt vor diesem Gott. Er ist beeindruckt von all dem, was Gott für ihn getan hat und tun wird. Er ist von Gottes Barmherzigkeit gegenüber ihm und seinen Nachkommen überwältigt.

David weiß, dass der HERR dies nach seinem eigenen Herzen getan hat und ihn daran teilhaben lässt. Darüber spricht er mit dem HERRN, um Ihn dafür im Bewusstsein der erwiesenen Gnade zu danken. Er ist zutiefst von seiner eigenen Unwürdigkeit durchdrungen. Das hören wir in: „Wer bin ich, Herr, HERR, und was ist mein Haus“ (vgl. 1Mo 32,11). Diese Gesinnung kennzeichnet sein ganzes Dankgebet.

Gott teilt uns seine Pläne mit. Dies gilt für seine Ratschlüsse und es gilt auch für den Weg, den wir auf der Erde gehen müssen. Danken wir dem HERRN, dass Er uns in seine Pläne einbezieht und dass wir Teil davon sind? Das werden wir tun, wenn wir von seiner Barmherzigkeit überwältigt sind. Wir werden Ihm danken, dass wir uns bei Ihm wohl fühlen dürfen. Wir werden Ihm dafür danken, dass wir auf sein Wort vertrauen dürfen, auf das, was Er gesagt hat, als Grundlage für jeden Segen auch für uns. Wir werden Ihm dafür danken, dass wir zu Ihm sprechen dürfen, wie David es in Vers 28 tut: „Und nun, Herr, HERR, du bist es, der da Gott ist und deine Worte sind Wahrheit.“

David drückt nicht nur seine Verwunderung darüber aus, was der HERR getan hat, sondern auch darüber, was er in der fernen Zukunft tun wird (Vers 19). Er wird dies nach „der Weise der Menschen“ tun, d. h. Geschlecht für Geschlecht. Der HERR wird immer dafür sorgen, dass es einen Nachfolger gibt.

Achten wir darauf, wie oft David hier von Gottes Wort spricht und was Gott gesprochen hat. Gott bleibt bei seinem Wort, was sich in den Taten zeigt, die dieses Wort in Erfüllung gehen lassen. Es fällt auch auf, dass David sechsmal Gott als „Herr, HERR“ anspricht und zehnmal von sich selbst als „dein Knecht“ spricht. David weiß um die Macht des Wortes des HERRN, dass das, was Er sagt, auch geschieht. Er vertraut darauf. Er sieht es in seinem Leben erfüllt und weiß, dass sich alles erfüllen wird. Das Wort kommt aus Gottes Herzen. Er sieht und kennt das Herz Gottes.

In Vers 20 beginnt er jedoch damit, dass der HERR ihn kennt. Es ist nicht nur wichtig, Gott zu kennen, es ist auch wichtig, sich bewusst zu sein, dass Gott uns kennt. Paulus sagt sogar, dass das Bewusstsein, dass Gott uns kennt, mehr ist als das Bewusstsein, dass wir Gott kennen (Gal 4,9a). Der Grund dafür ist, dass wir Gott nur teilweise erkennen, aber Gottes Wissen über uns ist vollkommen. Das ist es, wovon David beeindruckt ist und wovon wir beeindruckt sein dürfen.

Er preist die unvergleichliche Größe und Macht Gottes. Es gibt niemanden wie Ihn. Er verbindet damit direkt die Unvergleichbarkeit seines Volkes mit jedem anderen Volk. Nachdem David in Vers 18 von sich selbst gesagt hat: „Wer bin ich?“, sagt er in Vers 23: „Wer ist wie dein Volk?“ Er sieht auch die Güte Gottes für sein Volk, das Er erlöst hat. Gottes Größe, Macht und Gnade können in seiner Erwählung und Befreiung von Israel gesehen werden. So wie unter den Göttern keiner gleich ist wie Gott, so ist auch unter den Nationen kein Volk wie sein Volk. Das Volk gehört Gott, und Gott gehört dem Volk. Gott macht den Namen Davids und des Volkes Gottes groß, aber das geschieht, damit David und Gottes Volk den Namen Gottes verherrlichen.

Im Hinblick auf sein eigenes Haus hat David ein Gebet (Vers 25). Er sehnt sich danach und betet, dass Gott seinen eigenen Namen, der groß ist, weiterhin groß macht, besonders in Bezug auf seine Zusagen über Israel und das Haus Davids. Hier spricht er nicht darüber, was Gott über seinen Namen, den Namen Davids, gesprochen hat, sondern darüber, was Gott über seinen eigenen Namen, den Namen Gottes, gesprochen hat (Vers 26).

David beendet sein Dankgebet mit der Bitte, dass Gott sein Haus segnen möge (Vers 29). Die Grundlage für diese Bitte ist: „Denn du, Herr, HERR, hast geredet“. Sein Haus wird ewig gesegnet sein durch die Geburt und Herrschaft des großen Sohnes Davids.

2. Samuel 8

Einleitung

Es ist gut, David in diesem Kapitel auf dem Thron sitzen zu sehen. Doch gibt es einen großen Unterschied zu der Szene im vorherigen Kapitel, in der wir David vor dem HERRN sitzen sahen. Wir sind als Gläubige dazu bestimmt, auf Thronen zu sitzen. Doch es ist größer, von diesen Thronen herabzusteigen, um uns vor die Füße des Erlösers zu werfen und dort auch unsere Kronen niederzuwerfen. So wie das Sitzen Davids in der Gegenwart des HERRN der Höhepunkt seines Lebens ist, so ist unser Höhepunkt, uns vor Ihm niederzuwerfen. Anbeten ist größer als regieren.

In diesem Kapitel sehen wir David als den Mann des Glaubens. Er bricht die Macht des Feindes und nimmt ihm seine Güter. Er trifft auch Vorbereitungen für eine Regierung in Frieden und Wohlstand unter seinem Sohn Salomo.

Wir sehen in ihm auch ein Bild des Herrn Jesus, des Königs von Zion, der über die Feinde Israels triumphiert und der sein Volk in den Besitz des verheißenen Landes bis an den Euphrat bringt (1Mo 15,18). David regiert über ganz Israel und übt Recht und Gerechtigkeit über das ganze Volk aus. Diejenigen, die sein Umherschweifen geteilt haben, haben nun auch Anteil an der Herrlichkeit seines Reiches. In allem sehen wir ein Bild der Herrschaft Christi.

David besiegt nacheinander die Philister, die Moabiter, den König von Zoba, die Syrer und die Edomiter. Er rechnet auch mit den Ammonitern und den Amalekitern ab. All diese Feinde repräsentieren die Sünde in ihren vielen Erscheinungsformen. All diese Erscheinungsformen sind ebenso viele Feinde, die Einfluss auf unser Leben haben wollen. Der Herr will uns die Kraft geben, diese Feinde zu überwinden. Die in Epheser 6 beschriebene Waffenrüstung Gottes wird uns zur Verfügung gestellt (Eph 6,10–18). Wenn wir sie tragen, ohne ein Teil zu vergessen, können wir fest stehen und Sieger sein.

2Sam 8,1 | David besiegt die Philister

1 Und es geschah danach, da schlug David die Philister und demütigte sie; und David nahm den Zaum der Hauptstadt aus der Hand der Philister.

„Und … danach“ bedeutet, dass es eine Verbindung zum Vorhergehenden gibt. Nach dem Haus Davids im vorigen Kapitel geht es in diesem Kapitel um sein Reich. Wenn das Haus befestigt ist, ist auch Kraft zum Kämpfen da. David war im Heiligtum und kommt nun heraus, um Siege zu erringen. Wir können durch den Geist Feinde überwinden. Der Herr Jesus hat die Welt überwunden, und wir können dies in der Kraft seines Geistes tun.

Die ersten Feinde, die David besiegt, sind die Philister. Simson war vor langer Zeit der Mann, von dem gesagt wurde, dass er anfangen würde, die Philister zu besiegen (Ri 13,5), aber Simson selbst wurde von ihnen besiegt. Dasselbe gilt für Saul. David begann schon früher, die Philister zu besiegen (2Sam 5,17–25), und jetzt beendet er sein Werk. Somit geht eine lange Periode zu Ende, in der das Volk Gottes der Macht der Philister ausgeliefert war.

Meteg-Amma [so die Niederländische Bibelübersetzung anstelle von „den Zaum der Hauptstadt“] – womit wahrscheinlich Gath gemeint ist – der Macht der Philister zu berauben, scheint eine Tat zu sein, die symbolisch die Macht der Philister bricht. Dies lässt sich auch aus der Bedeutung des Namens ableiten. „Meteg“ bedeutet „Zügel“ oder „Zwang“ und „Amma“ bedeutet „Mutter“. Die Stadt war eine Art Mutter der Philister, die das gesamte Volk der Philister und auch Israel unter ihrem Einfluss hatte. David nahm diesen Zügel aus den Händen der Philister und benutzte ihn, um sie zu kontrollieren. Er übt nun seinen Einfluss auf die Philister aus und unterwirft sie.

2Sam 8,2–6 | Andere Feinde besiegt

2 Und er schlug die Moabiter und maß sie mit der Mess-Schnur, indem er sie auf die Erde legen ließ; und er maß zwei Mess-Schnüre ab, um zu töten, und eine volle Mess-Schnur, um am Leben zu lassen. Und die Moabiter wurden David zu Knechten, die Tribut entrichteten. 3 Und David schlug Hadadeser, den Sohn Rechobs, den König von Zoba, als er hinzog, um seine Macht am Strom wiederherzustellen. 4 Und David nahm von ihm 1700 Reiter und 20000 Mann Fußvolk gefangen; und David lähmte alle Gespanne und ließ 100 Gespanne von ihm übrig. 5 Und die Syrer von Damaskus kamen, um Hadadeser, dem König von Zoba, zu helfen; und David erschlug unter den Syrern 22000 Mann. 6 Und David legte Besatzungen in das damaszenische Syrien; und die Syrer wurden David zu Knechten, die Tribut entrichteten. Und der HERR half David überall, wohin er zog.

Nach den Philistern ist Moab an der Reihe. Auch dieser Feind wird besiegt. Hier findet eine vorläufige Erfüllung der Prophezeiung von Bileam statt: „Ein Stern tritt hervor aus Jakob, und ein Zepter erhebt sich aus Israel und zerschlägt die Seiten Moabs“ (4Mo 24,17). Bei der Beurteilung der Moabiter greift David auf Mess-Schnüre zurück. Auf diese Weise bestimmt er, wer getötet wird und wer am Leben bleiben darf. Es erinnert an die Verkündigung des Evangeliums, wovon wir lesen, dass es für die einen „ein Geruch vom Tod zum Tod“ ist, während es für andere „ein Geruch vom Leben zum Leben“ ist (2Kor 2,16).

Auch Moab wird von David besiegt. Die Moabiter blieben Israel bis nach dem Tod Ahabs tributpflichtig (2Kön 3,4.5). Dann rebellierten sie und wurden nie wieder unterworfen. Nach der zitierten Prophezeiung Bileams wird die endgültige Unterwerfung geschehen durch den „Stern aus Jakob“ und das „Zepter aus Israel“, worin wir in Wirklichkeit den Herrn Jesus, den Messias Israels, sehen.

Die geistliche Bedeutung dieses Feindes ist nicht schwierig. Wir lesen von Moab, dass es von Hochmut und Faulheit geprägt ist (Jes 16,6; Jer 48,11a). Diese Sünden sind in uns, in unserem Fleisch. In Christus haben wir Macht über die Sünde. In der Praxis bedeutet das, dass wir uns der Sünde für tot halten müssen. Dies kann erreicht werden, indem wir uns ständig daran erinnern, dass unser alter Mensch mit Christus gekreuzigt wurde. Sobald Stolz oder Faulheit sich in unserem Leben durchsetzen wollen, müssen wir auf Christus und sein Werk am Kreuz schauen. Nur so wird das Fleisch keine Chance haben, sich durchzusetzen.

Die nächsten Feinde, die besiegt werden, sind die Syrer. Diese Feinde versuchen, die Autorität Davids an den äußeren Grenzen von Gottes Volk zu untergraben. David geht dorthin, um seine Autorität erhalten. Dort, wo Gott eine Grenze für sein Volk gegeben hat, am Euphrat (1Mo 15,18), dort versucht der Feind, seine Macht wiederherzustellen. Die geistliche Lektion ist, dass es Mächte gibt, die versuchen, die Grenzen in Besitz zu nehmen, die Gott in seinem Wort gegeben hat. Dabei können wir zum Beispiel an die Begrenzungen der Ehe denken, als den einzigen von Gott gegebenen Bereich, in dem Sexualität erlebt werden kann.

Die Syrer bestehen aus zwei Gruppen. Das lesen wir in Psalm 60, einem Psalm, den David als Antwort auf die hier beschriebene Schlacht schrieb. David beginnt mit den Syrern von Zoba (Verse 3.4; Ps 60,2). Als er sich an die Grenze seines Königreichs am Euphrat begibt, findet er auf seinem Weg den König von Zoba. Dieser König beansprucht den Besitz der Länder, die Israel gehören. Sie sind durch die Verheißung Gottes Abraham und seinem Samen zugeteilt worden. David besiegt ihn, nimmt ihm seine Streitwagen weg und nimmt viele Reiter und Fußvolk gefangen. Außerdem schnitt er vielen Pferden die Sehnen durch, sodass sie lahm und für den Kampf unbrauchbar werden.

David rechnet auch mit den Syrern von Damaskus ab, die dem König von Zoba zu Hilfe gekommen sind. Sie tun dies zu ihrem eigenen Verderben. Jede Verschwörung gegen den HERRN und seinen Gesalbten macht das Urteil über sie nur leichter. Auch die Feinde Gottes werden in der Endzeit durch eine unsichtbare Macht miteinander verbunden sein, um gemeinsam in einem Augenblick völlig vernichtet zu werden (vgl. Jes 8,9). Viele der Syrer werden von David getötet. Deshalb erobert er mühelos Damaskus und verwandelt es in eine Garnisonsstadt.

David siegt, weil der HERR ihm den Sieg schenkt (Verse 6.14). Es ist gut zu wissen, dass in uns selbst keine Kraft vorhanden ist, irgendeinen Feind zu überwinden.

2Sam 8,7–12 | Davids Kriegsbeute

7 Und David nahm die goldenen Schilde, die den Knechten Hadadesers gehörten, und brachte sie nach Jerusalem. 8 Und aus Betach und aus Berotai, den Städten Hadadesers, nahm der König David Kupfer in großer Menge. 9 Und als Toi, der König von Hamat, hörte, dass David die ganze Heeresmacht Hadadesers geschlagen hatte, 10 da sandte Toi seinen Sohn Joram zum König David, um ihn nach seinem Wohlergehen zu fragen und ihn zu beglückwünschen, weil er gegen Hadadeser gekämpft und ihn geschlagen hatte; denn Hadadeser war stets im Krieg mit Toi; und in seiner Hand waren Geräte aus Silber und Geräte aus Gold und Geräte aus Kupfer. 11 Auch diese heiligte der König David dem HERRN, samt dem Silber und dem Gold, das er von all den Nationen geheiligt hatte, die er unterjocht hatte: 12 von den Syrern und von den Moabitern und von den Kindern Ammon und von den Philistern und von den Amalekitern und von der Beute Hadadesers, des Sohnes Rechobs, des Königs von Zoba.

Weil David Hadadeser besiegt hat, herrscht Freude bei Toi, dem König von Hamat. Das Besiegen von Feinden hat eine reichhaltigere Wirkung als nur die persönliche Freude. So wie Versagen schädliche Folgen für andere hat (2Sam 6,7), so hat ein Sieg in der Kraft Gottes eine gute Auswirkung auf andere.

Toi kommt nicht gezwungenermaßen, sondern freiwillig. Im Friedensreich werden Könige und Königreiche mit einer eisernen Rute unterworfen, während andere sich freiwillig der Herrschaft des Herrn Jesus unterwerfen (Ps 18,44–46). Sie sind Ihm dankbar, dass Er ihre Feinde besiegt hat. Toi bringt Geräte aus Materialien mit, die David für den Tempel verwenden kann.

David heiligt alles, was er in den verschiedenen Kriegen erbeutet, dem HERRN (Vers 11). Alles ist für den Bau des Tempels bestimmt (1Kön 7,51). Dass der Tempel aus der Beute und den Gaben heidnischer Völker gebaut wurde, zeigt Gottes Güte gegenüber den Heiden. Das Haus Gottes wird daher „Bethaus genannt werden für alle Völker“ (Jes 56,7). Dasselbe sehen wir in Bezug auf das neue Jerusalem. Wir lesen, dass „die Könige der Erde … ihre Herrlichkeit zu ihr“ bringen (Off 21,24; vgl. Mich 4,13b).

Wenn jemand von der Gnade des Sohnes Davids überwältigt wird, muss alles, was vorher seiner eigenen Ehre diente, von da an dazu verwendet werden, Ihn zu verherrlichen. Zu diesem Zweck muss es geheiligt werden, d. h. es muss bewusst zu diesem Zweck gegeben und nicht mehr zur eigenen Verherrlichung verwendet werden (vgl. Jes 23,18; Mich 4,13b). Dies ist nur möglich, wenn alles im Licht des Kreuzes gesehen wird.

2Sam 8,13–14 | David macht sich einen Namen

13 Und David machte sich einen Namen, als er zurückkam, nachdem er die Syrer im Salztal geschlagen hatte, 18000 [Mann]. 14 Und er legte Besatzungen in Edom, in ganz Edom legte er Besatzungen; und alle Edomiter wurden David zu Knechten. Und der HERR half David überall, wohin er zog.

Durch seine Siege, insbesondere über die Syrer, machte sich David einen Namen. Er tut dies durch seine Politik und seinen Mut, durch die er sich von anderen Heerführern abhebt. Wahrscheinlich gibt es etwas Außergewöhnliches in seiner Art, Krieg zu führen. Er ist jedoch sehr darauf bedacht, sich selbst Anerkennung zu zollen. Dies wird aus dem Ende des Psalms deutlich, den er anlässlich dieses Krieges schrieb: „Mit Gott werden wir Mächtiges tun; und er wird unsere Bedränger zertreten“ (Ps 60,14). Er ist sich bewusst, dass seine Siege ausschließlich Gott zu verdanken sind.

Alle Edomiter werden Knechte Davids. Auf diese Weise und in diesem Augenblick erfüllt sich der Segen Isaaks, in welchem er Jakob zum Herrn über Esau machte (1Mo 27,37–40). Dies ist auch eine Vorerfüllung, denn die endgültige Erfüllung kommt erst im Friedensreich. Die Edomiter blieben den Königen von Juda lange Zeit tributpflichtig, ebenso wie die Moabiter den Königen von Israel. Zur Zeit des Königs Joram rebellierten sie (2Chr 21,8), gemäß der Prophezeiung Isaaks, dass Esau nach einiger Zeit das Joch Jakobs von seinem Hals abwerfen wird.

2Sam 8,15–18 | Regierung von David

15 Und David regierte über ganz Israel; und David übte Recht und Gerechtigkeit an seinem ganzen Volk. 16 Und Joab, der Sohn der Zeruja, war über das Heer; und Josaphat, der Sohn Ahiluds, war Geschichtsschreiber; 17 und Zadok, der Sohn Ahitubs, und Ahimelech, der Sohn Abjathars, waren Priester; und Seraja war Schreiber; 18 und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Keretiter und die Peletiter; und die Söhne Davids waren Krondiener.

Diese Verse schildern das Friedensreich unter der Herrschaft des Herrn Jesus. David regiert über ganz Israel. Das ganze Volk ist sicher unter seinem Schutz und hat Anteil an den Früchten seiner guten Regierung. Er ist unparteiisch und fair in der Rechtsprechung. Er hat das Recht nie aus Gunst oder Vorliebe verdreht. In seiner Rechtsprechung handelt er ohne Ansehen der Person. Darin ist er ein Typus für Christus, der Treue und Wahrhaftige, und „richtet und führt Krieg in Gerechtigkeit“ (Off 19,11; Ps 72,1.2).

Mit fester Hand übt er Recht und Gerechtigkeit unter dem ganzen Volk, ohne jemandem Unrecht zu tun oder jemandem das Recht zu verweigern. Es zeigt, dass das Volk leichten Zugang zu ihm hat und dass er bereit ist, jedem zuzuhören, der ihn etwas fragen oder ihn ansprechen will.

David hat auch gute Beamte an seinem Hof. Er ist der erste Führer des Volkes Gottes, der eine etablierte Regierung hat. Er ist sich auch bewusst, dass er Menschen braucht, die gut führen können. Er hat zwei Militärbeamte, Joab und Benaja. Joab ist der Oberste über das Heer im Hinblick auf feindliche Kräfte außerhalb Israels. Benaja ist der Oberste über die Keretiter und Peletiter, die Leibwache Davids, und sorgt für die Aufrechterhaltung der inneren Ordnung.

Er hat auch zwei Priester für die Angelegenheiten bezüglich des Gottesdienstes, Zadok und Ahimelech. Die gemeinsame Erwähnung von Zadok und Ahimelech als Priester weist auf den Übergang hin, der sich im priesterlichen Dienst vollzieht. Ahimelech, der Sohn von Abjathar, ist ein Nachkomme von Eli, dem Sohn Ithamars, des Sohnes Aarons. Diese Linie des Priestertums wird enden, gemäß den Worten Samuels an Eli (1Sam 3,10–14). Zadok ist ein Nachkomme von Aaron durch Eleasar, dem anderen verbliebenen Sohn Aarons (1Chr 5,29–34). Durch Zadok setzt sich die Linie des Priestertums seit der Herrschaft Salomos fort (1Kön 2,35).

Schließlich gibt es zwei Beamte, Josaphat und Seraja. Josaphat ist Geschichtsschreiber. Er macht David auf die wichtigen Angelegenheiten aufmerksam, um sich damit zu beschäftigen. Seraja ist Schreiber oder Staatssekretär. Er stellt die öffentliche Ordnung her und führt Aufzeichnungen über Entscheidungen und Gerichtsurteile.

Aus Davids Sorge um den inneren Frieden durch die Aufrechterhaltung des Gesetzes können wir geistliche Lektionen ziehen. Er sorgt für eine gute Armee, weil ihm klar ist, dass von den Feinden, auch wenn sie besiegt wurden, weiterhin eine Bedrohung ausgeht. Die Armee ist nicht nur dazu da, den Frieden mit den Nationen um sie herum zu erhalten, sie wird auch dazu verwendet, den Frieden unter den Bürgern des Volkes selbst zu erhalten. Auch intern darf kein Aufstand ausbrechen.

Wenn wir dies auf das Leben der Gemeinde anwenden, so ist die Lektion, dass auch im Falle gegenseitiger Spannungen der wahre David bereit ist, Ruhe und Frieden wiederherzustellen. Er hat eine Armee, seine „Gaben“ in der Gemeinde, die Hinweise geben, wie die Spannungen verschwinden können.

In Apostelgeschichte 6 haben wir ein Beispiel für solche Spannungen. Eine Gruppe von Gläubigen fühlt sich benachteiligt. Diese Gläubigen meinen, dass sie im Vergleich zu anderen zu wenig erhalten. Wenn dieses Gemurre nicht schnell verschwindet, wird es verheerende Auswirkungen auf die Gemeinde haben. Die „Armee“ des Herrn Jesus, die Apostel, findet die Lösung, sodass das Gemurre aufhört. Die Lösung liegt nicht in der Anwendung von Gewalt, sondern in der Begegnung mit den Klägern, wo immer dies möglich ist (Apg 6,1–6). Eine solche Lösung erfordert eine geistliche Haltung, die Gesinnung des Herrn Jesus.

Wir haben auch die Verantwortung, dafür zu sorgen, dass wir in unserem eigenen Leben und in der Gemeinde Gottes seine Autorität aufrechterhalten. Das heißt, dem zu gehorchen, was Er in seinem Wort sagt. Dies kann nicht durch Macht oder Gewalt geschehen, sondern durch den Geist, der in den Führungspersonen wirkt, die der Herr gegeben hat. Diese sind keine offiziell ernannten Personen. So etwas gibt es in der Bibel nicht. Es sind Diener, die vom Herrn in der Schule des Lebens ausgebildet und geformt werden. Wir werden ermahnt, ihnen gehorsam und unterwürfig zu sein (Heb 13,17a).

2. Samuel 9

Einleitung

In diesem Kapitel haben wir eine besondere Seite des Königreichs. Hier sehen wir nicht die Macht und Majestät des Königreichs, sondern seine Barmherzigkeit und Liebe. Dem König dieses Reiches geht es nicht nur um Sicherheit und die Bekämpfung und Unterwerfung der Feinde, sondern er kümmert sich auch um einige arme, kleine Seelen. Mephiboseth ist ein Beispiel für so eine arme kleine Seele. Er ist nicht nur das Bild eines Sünders, der Gnade empfängt und deshalb nicht getötet wird. Die Gnade, die David ihm entgegenbringt, macht ihn zu jemandem, der beständig am Tisch des Königs essen darf.

Nachdem David zum König über ganz Israel erhoben wird, will er dem Haus des gefallenen Königs Saul Barmherzigkeit erweisen. Er will auch seinem Freund Jonathan die Liebe zurückzahlen, die dieser ihn einst vor dem HERRN schwören ließ (1Sam 20,12–17.42).

Der Bericht über Davids Tat der Freundlichkeit schließt den ersten Teil der Geschichte seiner Herrschaft ab. Vielleicht wäre es besser, von einem Anhang an diese Geschichte zu sprechen. In diesem Anhang sehen wir, wie David auf dem Höhepunkt seiner Macht und seines Ruhmes an die Liebe eines Freundes denkt und seine Dankbarkeit dafür beweisen will.

2Sam 9,1–4 | David will Güte erweisen

1 Und David sprach: Ist noch jemand da, der vom Haus Sauls übrig geblieben ist, dass ich Güte an ihm erweise um Jonathans willen? 2 Es war aber ein Knecht vom Haus Sauls, sein Name war Ziba; und sie riefen ihn zu David. Und der König sprach zu ihm: Bist du Ziba? Und er sprach: Dein Knecht. 3 Und der König sprach: Ist niemand mehr da vom Haus Sauls, dass ich Güte Gottes an ihm erweise? Und Ziba sprach zum König: Es ist noch ein Sohn von Jonathan da, der an den Füßen lahm ist. 4 Und der König sprach zu ihm: Wo ist er? Und Ziba sprach zum König: Siehe, er ist im Haus Makirs, des Sohnes Ammiels, in Lodebar.

David hat seine Feinde besiegt und hält das Recht im Land aufrecht (2. Samuel 8). Dann denkt er an das Haus Sauls und will den davon Übriggebliebenen um Jonathans willen Gnade erweisen. David war eng mit Jonathan verbunden und möchte seiner Nachkommenschaft Gottes Güte erweisen, obwohl Jonathans Nachkommen zum Haus Sauls gehören.

Hierin ist David ein schönes Bild des Herrn Jesus. Der Herr Jesus ist der vollkommene Beweis für Gottes Barmherzigkeit gegenüber einem Menschengeschlecht, das nichts anderes als das Gericht verdient. In Ihm erschien „die Güte und die Menschenliebe unseres Heiland-Gottes“ (Tit 3,4). Durch ihn hat Gott uns gerettet, während es bei uns nur Rebellion gegen seine Autorität gab.

David kümmert sich um die Nachkommen von jemandem, der ihn mit tödlichem Hass verfolgt hat. David hat einen Grund, seine Güte zu erweisen. Dieser Grund ist Jonathan, der ihm zur Zeit seiner Verwerfung beistand.

Die Nachkommen Sauls mussten gesucht werden, denn sie hatten sich versteckt. Saul ist ein Bild des Feindes, von dem, was wir von Natur aus sind (Tit 3,3). Als wir noch Feinde waren, hat Gott seinen Sohn für uns gegeben. Der Mensch ist nicht nur ein Sünder und kraftlos und gottlos, sondern auch ein Feind in seiner Gesinnung.

Ziba (Vers 2) ist nicht gelähmt. Er ist ein Diener Sauls und das bleibt auch so, denn er ist damit zufrieden. Demgegenüber sehen wir den arme Mephiboseth, einen Enkel des Königs. Durch Ziba erfährt David von ihm. Mephiboseth wird in 2. Samuel 4 kurz erwähnt, nur in einem Vers zwischendrin (2Sam 4,4). Dort wird etwas über die Ursache seiner Lähmung gesagt. In seiner Lähmung ist Mephiboseth ein Bild des durch die Sünde gelähmten Menschen. Er ist kraftlos, Gott zu dienen und zu seiner Ehre zu leben. Er kann nichts tun, was Gott wohlgefällig ist.

Mephiboseth befindet sich in „Lodebar“, was unter anderem „es gibt eine Weide für ihn“ bedeutet, was in seinem Fall bedeutet, dass es einen Ort der Gnade für ihn gibt. Er befindet sich im Haus „Makirs“, was „verkauft“ bedeutet, „des Sohnes Ammiels“, was unter anderem „Volk Gottes“ bedeutet.

2Sam 9,5–13 | Mefiboseth bei David

5 Da sandte der König David hin und ließ ihn aus dem Haus Makirs, des Sohnes Ammiels, holen, von Lodebar. 6 Und Mephiboseth, der Sohn Jonathans, des Sohnes Sauls, kam zu David; und er fiel auf sein Angesicht und beugte sich nieder. Und David sprach: Mephiboseth! Und er sprach: Siehe, dein Knecht. 7 Und David sprach zu ihm: Fürchte dich nicht; denn ich will Güte an dir erweisen um deines Vaters Jonathan willen, und will dir alle Felder deines Vaters Saul zurückgeben; du aber sollst beständig an meinem Tisch essen. 8 Und er beugte sich nieder und sprach: Was ist dein Knecht, dass du dich zu einem toten Hund gewandt hast, wie ich einer bin? 9 Da rief der König Ziba, den Diener Sauls, und sprach zu ihm: Alles, was Saul und seinem ganzen Haus gehört hat, habe ich dem Sohn deines Herrn gegeben. 10 Und du sollst ihm das Land bebauen, du und deine Söhne und deine Knechte, und [den Ertrag] einbringen, damit der Sohn deines Herrn Brot zu essen habe. Und Mephiboseth, der Sohn deines Herrn, soll beständig an meinem Tisch essen. Und Ziba hatte fünfzehn Söhne und zwanzig Knechte. 11 Und Ziba sprach zum König: Nach allem, was mein Herr, der König, seinem Knecht gebietet, so wird dein Knecht tun. Und Mephiboseth, [sprach der König], wird an meinem Tisch essen, wie einer von den Königssöhnen. 12 Und Mephiboseth hatte einen kleinen Sohn, sein Name war Micha. Und alle, die im Haus Zibas wohnten, waren Mephiboseths Knechte. 13 Und Mephiboseth wohnte in Jerusalem, denn er aß beständig am Tisch des Königs. Er war aber lahm an beiden Füßen.

Mephiboseth kommt zu David, wirft sich auf die Erde und beugt sich nieder (Vers 6). Weiß er, was David plant? Womit kann er rechnen? Er kann eigentlich nur an eine Sache denken, und das ist, dass seine letzte Stunde geschlagen hat. Die einzige Person, die er nicht treffen wollte, ist David. Die einzige Person, die ihm etwas Gutes tun kann, ist David. Und das passiert. Als David ihn gefunden hat, gibt es keine Schimpftiraden von Anschuldigungen, er bekommt keine Vorwürfe zu hören, es wird kein Urteil gesprochen. Er findet nichts als Gnade. Als David ihn sieht, nennt er nur seinen Namen. „Mephiboseth“ bedeutet „Ausstrahlung des Baal“.

Mephiboseths Antwort lautet: „Siehe, dein Knecht.“ Es erinnert an die Reaktion Marias, als der Herr Jesus sich ihr offenbart. Auch einer zutiefst betrübten Maria zeigt Er sich, indem Er nur ihren Namen nennt: „Maria.“ Die Reaktion von Maria ist wie die von Mephiboseth: „Sie wendet sich um und spricht zu ihm auf Hebräisch: Rabbuni! – das heißt, Lehrer“ (Joh 20,16).

Mephiboseth braucht keine Angst zu haben. David ließ ihn nicht holen, um seinem Leben ein Ende zu setzen, sondern um ihm ein viel reicheres Leben zu schenken, als er es bisher hatte (Vers 7). Er bekommt alles zurück, was seiner Familie gehört. Dadurch erhält er plötzlich einen enormen Besitz. Aber das ist nicht das Einzige. Er bekommt noch viel mehr, denn er darf ständig in der Gegenwart von David sein. Dreimal heißt es, dass er am Tisch des Königs sitzen darf.

Nochmal und wenn möglich noch tiefer beugt sich Mephiboseth (Verse 6.8), als er so viel Gnade empfängt. Er nennt sich selbst „einen toten Hund“. So nannte sich David einmal selbst (1Sam 24,15; vgl. 2Sam 16,9; Mt 15,26–28). Mephiboseth ist sich bewusst, wer er in sich selbst ist. Dieses Bewusstsein muss auch uns gut durchdringen. In uns selbst sind wir nichts als ein toter Hund. In Israel ist ein Hund bereits etwas Verabscheuungswürdiges, geschweige denn ein toter Hund. Es geht Mephiboseth hier nicht nur darum, dass er verschont wird, sondern auch, dass er die Aufmerksamkeit von David auf sich weiß. Er ist überwältigt von der Güte Davids in dem, was dieser ihm gibt. Im Bild geht es darum, dass ein toter Hund zu einem Sohn Gottes wird.

David gibt Mephiboseth eine Fülle von Nahrung, viel mehr als er essen kann (Vers 10). So ist es mit dem Reichtum der Christen. Und David belässt es nicht bei der Versorgung mit Lebensmitteln. Er geht sogar noch weiter. Mephiboseth kann regelmäßig zusammen mit David essen und sogar in Jerusalem wohnen, in unmittelbarer Nähe von David.

So hat Gott mit uns gehandelt. Er hat uns aus einem Zustand befreit, in dem wir nur ein Urteil erwarten konnten. Er hat uns, die wir in uns selbst so verwerflich sind, einen Schatz im Himmel geschenkt. Und schon jetzt dürfen wir mit Ihm Umgang haben, in seiner Gegenwart sein, ohne Angst vor dem Gericht. Überzeugt von seiner vollkommenen Liebe gibt es keinen Platz für Furcht (1Joh 4,18a).

In Vers 11 sehen wir den Kontrast zwischen jemandem, der ein Diener ist und damit auch zufrieden ist, und jemandem, der ein Sohn ist und für den das sein höchstes Gut ist. Ziba wird in Vers 9 bezeichnenderweise „der Diener Sauls“ genannt. Seine Söhne und Knechte müssen ihren Anteil am Einkommen haben. Das ist ein beträchtlicher Teil, was die genannte Zahl zeigt. Ziba hat fünfzehn Söhne und zwanzig Knechte. Sie werden viel von dem (ver)brauchen, was es dort gibt. Wir sehen hier: „Wenn das Gut sich mehrt, so mehren sich, die davon zehren“ (Pred 5,10a).

Alle, die im Haus Zibas wohnen, sind Diener von Mephiboseth. Sie alle kümmern sich um seinen Besitz und leben davon. Es ist alles nur für sie selbst, denn sie sind auf ihren eigenen Vorteil bedacht. Die Juden haben ein Sprichwort: „Wer die Knechte vermehrt, vermehrt die Diebe.“ Ziba ist nun zufrieden, denn er liebt Reichtum und hat ihn nun im Überfluss zur Verfügung. Er verspricht dem König, dass er treu damit umgehen wird. Er scheint sogar zu sagen, dass er Mephiboseth an seinem eigenen Tisch haben möchte und ihn wie einen echten Königssohn behandeln will. David geht darauf nicht ein, weil er ihn an seinem eigenen Tisch haben will. Wie untreu Ziba gewesen ist, werden wir später sehen (2Sam 16,3).

In Vers 12 sehen wir, dass die Segnungen nicht nur für Mephiboseth gelten, sondern auch für seinen Sohn, „sein Name war Micha“. Micha bedeutet „wer ist wie der HERR?“ Mit der Namensgebung seines Sohnes hat Mephiboseth bereits seinen Glauben an Ihn zum Ausdruck gebracht. Dafür erhält er nun die Belohnung durch die Behandlung von David.

Die letzte Aussage über Mephiboseth (Vers 13) ist die Erinnerung an das, was er von Natur aus ist. Das macht das, was er geworden ist und wohin er gebracht wurde, umso größer. Er ist und bleibt in sich selbst ein Sünder, denn das Fleisch ändert sich nie. In uns selbst sind und bleiben wir so machtlos wie eh und je, aber das heißt nicht, dass uns das immer beschäftigen sollte. Wir sollten sozusagen nicht unter den Tisch schauen, sondern auf den Tisch, und vor allem über den Tisch auf Ihn, dem der Tisch gehört. Uns geht es nicht um uns selbst, sondern um den Herrn Jesus. Es geht um die kontinuierliche Gemeinschaft mit Ihm und nicht nur um die Gemeinschaft einmal pro Woche an seinem Tisch, um sein Abendmahl zu feiern.

Sobald Mephiboseth in Jerusalem wohnt, wird nicht mehr über seine Besitztümer gesprochen, auch nicht über seine Herkunft, wohl aber über seine gelähmten Füße. Wir können es auf jeden von uns wie folgt anwenden. Es bleibt ein ewiges Wunder, dass ich, der ich von Natur aus machtlos bin, nun so in der Nähe des Herrn Jesus sein und an seinem Tisch essen kann, das heißt, mit Ihm Gemeinschaft haben kann. In der Gnade, die David Mephiboseth erweist, sehe ich die Gnade des Herrn Jesus mir gegenüber. Er ist so überwältigend gut zu mir, Er hat mir so viel gegeben. Das Größte ist, dass ich Gemeinschaft mit Ihm haben darf und in seiner Gegenwart sein kann, auch wenn ich in mir selbst ein toter Hund bin und keine Kraft habe, zu seiner Ehre zu leben.

2. Samuel 10

Einleitung

Mit diesem Kapitel beginnt ein neuer Abschnitt in Davids Leben. Das Wohlergehen in allem, was er unternommen hat, und die zunehmende Macht seiner Herrschaft haben ihn in gewisser Weise unabhängig vom HERRN gemacht. Das Gefühl des ungestörten Glücks hat ihn empfänglich für böse Lüste gemacht. Darum kommt es dazu, dass er seine Seele mit Ehebruch und auch mit Blutschuld befleckt. So fällt der Mann, der durch den HERRN, seinen Gott, so hoch erhöht wurde, tief in die Sünde. Dies geschieht während des Krieges gegen die Ammoniter und Syrer, als Joab nach der Unterwerfung der Syrer mit der Armee die Hauptstadt der Ammoniter belagert (2. Samuel 10) und David in Jerusalem bleibt (2Sam 11,1).

Wegen der zweifachen Sünde – des Ehebruchs mit Bathseba und des Mordes an ihrem Mann Uria – verkündet der HERR dem hochrangigen Sünder die Strafe. Diese Strafe ist, dass das Schwert nicht von seinem Haus weichen wird und dass andere in der Öffentlichkeit mit seinen Frauen schlafen sollen (2Sam 12,11).

Trotz der aufrichtigen Reue und Davids Bekennen seiner Sünde stirbt die Frucht der Sünde, das von Bathseba geborene Kind. Aber nicht nur das. Auch das angekündigte Urteil über sein Haus wird vollstreckt. Dies geschieht, indem sein erstgeborener Sohn Amnon seine Halbschwester Tamar vergewaltigt, wofür ihr Bruder Absalom ihn tötet (2. Samuel 13). Absalom flieht daraufhin zu seinem Schwiegervater nach Gesur. Als Absalom von seinem Vater, König David, wieder in Gnade angenommen wird (2. Samuel 14), rebelliert er gegen David. Dadurch verliert David fast seinen Thron und sein Leben (2. Samuel 15–17,23).

Nach dem Sturz Absaloms (2. Samuel 17,24–19,1) und der Rückkehr Davids auf den Thron (2. Samuel 19,2–40) gibt es noch die Rebellion des Benjaminiters Scheba. Diese Rebellion wird erst überwunden, nachdem der Aufrührer in Abel-Beth-Maaka getötet wurde (2. Samuel 19,41–20,26).

2Sam 10,1–5 | Davids Männer werden beschämt

1 Und es geschah danach, da starb der König der Kinder Ammon; und Hanun, sein Sohn, wurde König an seiner statt. 2 Und David sprach: Ich will Güte erweisen an Hanun, dem Sohn des Nahas, so wie sein Vater Güte an mir erwiesen hat. Und David sandte hin, um ihn durch seine Knechte wegen seines Vaters zu trösten. Und die Knechte Davids kamen in das Land der Kinder Ammon. 3 Da sprachen die Fürsten der Kinder Ammon zu Hanun, ihrem Herrn: Ehrt wohl David deinen Vater in deinen Augen, dass er Tröster zu dir gesandt hat? Hat David nicht seine Knechte zu dir gesandt, um die Stadt zu erforschen und sie auszukundschaften und sie umzukehren? 4 Da nahm Hanun die Knechte Davids und ließ ihnen die Hälfte des Bartes abscheren und ihre Oberkleider zur Hälfte abschneiden, bis an ihre Gesäße; und er entließ sie. 5 Und man berichtete es David. Da sandte er ihnen [Boten] entgegen, denn die Männer schämten sich sehr; und der König ließ [ihnen] sagen: Bleibt in Jericho, bis euer Bart gewachsen ist, dann kommt zurück.

Das Wort „danach“ bedeutet, dass die Geschichte, die nun folgt, nach dem Bericht des vorhergehenden Kapitels stattfindet. Es gibt eine Verbindung zwischen den beiden Kapiteln, und das ist die Barmherzigkeit. Nach der Barmherzigkeit gegenüber dem Rest Israels – im Bild des Mephiboseth – im vorigen Kapitel, will David nun auch den Nationen Barmherzigkeit erweisen – im Bild des Hanun. Es geht um den Sohn von Nahas, der von Saul bekämpft wurde (1Sam 11,1–11). Dieser Nahas erwies David Barmherzigkeit, möglicherweise weil David von Saul verfolgt wurde.

David will auf die Güte, die ihm von Nahas erwiesen wurde, antworten, indem er seinem Sohn Hanun Güte erweist. Der Anlass dafür ist der Tod von Nahas. David vergisst die Freundlichkeit nicht, die ihm entgegengebracht wurde. Ebenso vergisst der Herr Jesus nichts von dem, was Ihm von denen angetan wurde, die sonst keine Verbindung zu Ihm haben. Er gibt ihnen eine Botschaft der Gnade. Die Frage ist, was man mit dem Gnadenangebot macht. Viele lehnen die Gnade ab, so wie Hanun es tut mit der Güte, die David ihm beweisen will. Diejenigen, die die Gnade ablehnen, werden verurteilt, so wie Hanun verurteilt wird.

Hanun hat Berater, die ihm sagen, dass er David nicht trauen soll. Hanun hört auf seine Berater. So kommt es oft vor, dass Menschen das Evangelium ablehnen, weil andere ihnen das Evangelium verdächtig machen, indem sie Geldmacherei oder Gewinnen von Seelen für die eigene Gruppe unterstellen. Die Güte Davids wird nicht anerkannt. Ihre Antwort auf die Gnade ist eine verabscheuungswürdige Behandlung der Boten der Gnade. Welch ein Unterschied zur Reaktion von Mephiboseth.

Was David tut, wird als Heuchelei erklärt. Er wird verdächtigt, dass seine wahren Absichten nicht friedliebender Natur sind, sondern dass er versucht, die Ammoniter durch eine vorgespielte Anteilnahme zu unterwerfen. Hanun zeigt dadurch, dass er David nicht kennt. So gibt es viele Menschen auf der Welt, die den Herrn Jesus nicht kennen. Wenn du mit ihnen über die Liebe Gottes und des Herrn Jesus sprichst, wollen sie davon nichts wissen. Sie erlauben Ihm nicht, in ihr Leben zu treten. Sie sehen Ihn als einen Eindringling, der nicht das Gute, sondern das Böse für sie will.

Wer von seinem Herrn Zeugnis ablegt, kann die gleiche Behandlung erhalten wie die Boten Davids. Die Boten Davids werden erniedrigend behandelt und weggeschickt. Hanun rasiert die Bärte von Davids Männern zur Hälfte ab, d. h. er rasiert den Bart auf einer Seite ab. Dies ist eine der schlimmsten Art der Verspottung für einen Mann in einem fernöstlichen Land (vgl. Jes 15,2b; 20,4). Für einen solchen Mann ist der Bart eine der größten Zierden. Dieser Spott wird noch verstärkt durch das Abschneiden ihrer Kleidung, die ihren ganzen Körper bedeckt, sodass die untere Körperhälfte entblößt wird.

Durch diese Beleidigungen verunglimpft Hanun auch die Person ihres Herrn, König David. Wer den Knecht ablehnt, lehnt den Herrn ab. Wer den Diener beleidigt, beleidigt den Herrn. Er empfindet die Schmach, die den Seinen zugefügt wird, als seine eigene Schmach und setzt sich für sie ein.

David erfährt von der Entwürdigung und lässt seine Boten sagen, dass sie sich Zeit nehmen sollten, zur Wiederherstellung.

2Sam 10,6–14 | David schickt Joab in die Schlacht

6 Als nun die Kinder Ammon sahen, dass sie sich bei David stinkend gemacht hatten, da sandten die Kinder Ammon hin und warben die Syrer von Beth-Rechob und die Syrer von Zoba an, 20000 Mann zu Fuß, und den König von Maaka, 1000 Mann, und die Männer von Tob, 12000 Mann. 7 Und als David es hörte, sandte er Joab hin und das ganze Heer, die Helden. 8 Und die Kinder Ammon zogen aus und stellten sich am Eingang des Tores in Schlachtordnung auf; und die Syrer von Zoba und Rechob und die Männer von Tob und Maaka waren für sich auf dem Feld. 9 Und als Joab sah, dass der Kampf von vorn und von hinten gegen ihn gerichtet war, da traf er aus allen Auserlesenen Israels eine Auswahl und stellte sich auf, den Syrern gegenüber; 10 und das übrige Volk übergab er der Hand seines Bruders Abisai, und dieser stellte sich auf, den Kindern Ammon gegenüber. 11 Und er sprach: Wenn die Syrer mir zu stark sind, dann sollst du mir Hilfe leisten; und wenn die Kinder Ammon dir zu stark sind, dann will ich kommen, um dir zu helfen. 12 Sei stark und lass uns stark sein für unser Volk und für die Städte unseres Gottes! Und der HERR wird tun, was gut ist in seinen Augen. 13 Da rückte Joab und das Volk, das bei ihm war, vor zum Kampf gegen die Syrer; und sie flohen vor ihm. 14 Und als die Kinder Ammon sahen, dass die Syrer geflohen waren, da flohen auch sie vor Abisai und zogen sich in die Stadt zurück. Und Joab kehrte von den Kindern Ammon zurück und kam nach Jerusalem.

Die Feinde wissen, dass David dies nicht einfach vorübergehen lassen kann. Sie holen Verstärkung und stellen sich auf, ein Teil vor der Stadt und ein Teil auf dem Feld. Joab wird von David in die Schlacht geschickt. Zusammen mit Abisai verfolgt er eine Taktik, bei der sie die Kräfte verteilen. Sie sprechen sich ab, einander zu Hilfe zu kommen, wenn der andere in Schwierigkeiten gerät.

Daraus lässt sich eine wichtige Lektion ziehen. Wir sehen hier ein Beispiel für brüderliche Liebe, die bereit ist, dem anderen zu helfen, wenn es nötig ist. Die Starken müssen die Schwachen unterstützen und ihnen helfen. Diejenigen, die aus Gnade einen Sieg über die Versuchungen errungen haben, können denjenigen, die in Versuchung geraten sind, Rat und Trost geben und für sie beten. Auf diese Weise helfen sich die Glieder des Leibes gegenseitig (1Kor 12,21.25).

Joab ermutigt Abisai und sich selbst (Vers 12). Er weist darauf hin, worum es geht, nämlich um „unser Volk“ und „die Städte unseres Gottes“. Darüber hinaus legt er mit einem „Und der HERR wird tun, was gut ist in seinen Augen“ die Sache in die Hände des HERRN. Sie erringen den Sieg.

Trotz seiner schönen Worte ist Joab ein zorniger Mann. Er ist sehr gerissen, auch in seiner Frömmigkeit. Er macht eine Trennung zwischen dem, was er und andere tun, und dem, was der HERR tun wird. Es scheint schön, aber hier ist ein Mann, der sehr gut weiß, wozu er fähig ist, und der gleichzeitig theoretisch weiß, dass Gott da ist. Dafür lebt er in einem religiösen Volk. Sein Motto lautet: „Hilf dir selbst, dann hilft dir Gott.“ Jeder für sich und Gott für uns alle. Das ist die liberale Theologie. In Wirklichkeit spielt Gott in seinen Plänen überhaupt keine Rolle.

Im Gericht Davids über die Heiden, nach dem Gnadenbeweis in Mephiboseth über den Überrest, sehen wir prophetisch, wie es in der Endzeit ablaufen wird.

2Sam 10,15–19 | David zieht in den Krieg

15 Und als die Syrer sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, da versammelten sie sich allesamt. 16 Und Hadadeser sandte hin und ließ die Syrer ausziehen, die jenseits des Stromes waren; und sie kamen nach Helam, und Schobak, der Heeroberste Hadadesers, [zog] vor ihnen her. 17 Und es wurde David berichtet; da versammelte er ganz Israel und ging über den Jordan und kam nach Helam; und die Syrer stellten sich David gegenüber auf und kämpften mit ihm. 18 Und die Syrer flohen vor Israel, und David tötete von den Syrern 700 Wagenkämpfer und 40000 Reiter; und er erschlug Schobak, ihren Heerobersten, und er starb dort. 19 Und als alle Könige, die Knechte Hadadesers waren, sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, da machten sie Frieden mit Israel und dienten ihnen. Und die Syrer fürchteten sich, den Kindern Ammon weiterhin zu helfen.

Die Syrer gruppieren sich neu (Vers 15). Nun zieht David selbst in den Krieg (Vers 17). Der Feind wird besiegt, schließt Frieden und unterwirft sich Israel (Vers 19). Aus Angst vor den Folgen geht er auch keine Verbindung mehr zu Israels anderem Feind, Ammon, ein. Das Ergebnis ist, dass der Rest der Nationen mit David Frieden schließt.

In diesen Versen sehen wir ein prophetisches Bild des Kommens des Herrn Jesus, um die versammelten Armeen zu besiegen, nachdem den Nationen zweitausend Jahre lang Gnade angeboten wurde. Der große König David besiegt sie. Hier können wir an Harmagedon denken (Off 16,16).

Aus dieser ganzen Begebenheit können wir Folgendes lernen. Es kann vorkommen, dass eine Freundlichkeit, die wir im Namen des Herrn Jesus tun, falsch interpretiert und mit Beleidigung beantwortet wird. Wir sollen wissen, dass, wenn uns dies geschieht, Er sich mit uns eins macht und unsere Sache zu seiner macht. Wenn wir alles in seine Hände geben, ist das Ergebnis, dass wir dauerhaften Frieden in unseren Herzen haben (1Pet 2,23b; Phil 4,6.7).

Wir sehen auch, dass Widerstand und Rebellion nur dazu führen, dass die Autorität des Herrn Jesus umso stärker gefestigt wird. Es ist sinnlos, gegen die Macht des von Gott erwählten Königs zu kämpfen.

2. Samuel 11

Einleitung

Hier beginnt ein Teil der Geschichte Davids, in welchem er nicht ein Bild des Herrn Jesus ist, sondern eines Gläubigen, der sündigt. Er ist auch ein Gläubiger mit einer großen Verantwortung. Er beleidigt Gott, begeht Ehebruch und einen Mord. Die Stellung und Verantwortung eines Gläubigen bestimmen auch die Schwere der Sünde. Für Gott macht es einen Unterschied, ob ein gewöhnliches Mitglied seines Volkes sündigt oder ein Führer seines Volkes sündigt (3Mo 4,1.2.13.22.27). Die Folgen bleiben nicht aus, auch wenn es Vergebung für die Sünden gibt, die er begangen hat.

Wir lernen auch, dass wir nicht plötzlich in Sünde leben. In Sünde zu fallen kann plötzlich passieren, aber David lebt in Sünde. Er entscheidet sich dafür und macht die Sünde zu einem Teil seines Lebens.

2Sam 11,1–5 | Davids Ehebruch mit Bathseba

1 Und es geschah bei der Rückkehr des Jahres, zur Zeit, wenn die Könige ausziehen, da sandte David Joab und seine Knechte mit ihm und ganz Israel; und sie richteten die Kinder Ammon zugrunde und belagerten Rabba. David aber blieb in Jerusalem. 2 Und es geschah zur Abendzeit, als David von seinem Lager aufstand und auf dem Dach des Königshauses umherging, dass er vom Dach herab eine Frau sich baden sah; und die Frau war sehr schön von Aussehen. 3 Und David sandte hin und erkundigte sich nach der Frau; und man sprach: Ist das nicht Bathseba, die Tochter Eliams, die Frau Urijas, des Hethiters? 4 Und David sandte Boten hin und ließ sie holen; und sie kam zu ihm, und er lag bei ihr (sie hatte sich aber gereinigt von ihrer Unreinheit); und sie kehrte in ihr Haus zurück. 5 Und die Frau wurde schwanger; und sie sandte hin und berichtete es David und sprach: Ich bin schwanger.

Dieses Kapitel knüpft historisch an das vorhergehende an, es ist das folgende Jahr, „bei der Rückkehr des Jahres“. Nach damaligem Brauch ist das neue Jahr, wenn die späten Regenfälle aufgehört haben, wieder die Zeit für militärische Aktionen. Für David bedeutet es, dass die Zeit gekommen ist, endgültig mit Moab abzurechnen. Aber anstatt an der Spitze des Heeres auszuziehen, bleibt er zu Hause und schickt Joab und das ganze Volk hinaus. Es scheint, dass er den ganzen Tag im Bett gelegen hat, denn wir lesen, dass er „zur Abendzeit … von seinem Lager aufstand“.

David bleibt zu Hause, während er in den Krieg hätte ziehen sollen. Er vernachlässigt seine Pflicht und ruht sich aus, während er hätte arbeiten sollen. Hier wird das Sprichwort wahr: „Müßiggang ist des Teufels Ruhebank.“ Wenn wir nicht mit dem beschäftigt sind, was wir tun sollten oder könnten, befinden wir uns auf einem Weg, auf dem uns die Versuchung wie ein Reisender überfallen kann (2Sam 12,1–4). Jemand, der nichts zu tun hat, ist eine leichte Beute für den Teufel. Damit kommt er schon zurecht. Nichtstun bedeutet, der Sünde Platz zu machen.

David „sah“. Er sucht nicht die Versuchung, sondern sieht sie. Die Versuchung taucht plötzlich auf. Dann kommt es darauf an, was man tut. Davids geistlicher Abwehrmechanismus ist jedoch durch seine Faulheit ausgeschaltet. Wenn der innere Zustand durch Faulheit vorbereitet wird, kann die Begierde leicht Eingang finden. Dann tritt die Gesetzmäßigkeit in Aktion, die Jakobus in seinem Brief erwähnt (Jak 1,14.15). Begierde muss nicht zur Sünde führen, aber es fehlt die Kraft, „nein“ zur Sünde zu sagen, wenn man in Lässigkeit lebt. Dann finden die Begierden einen Partner im Fleisch. Wäre David stark gewesen, hätte er mit seinen Augen einen Bund geschlossen (Hiob 31,1).

Bei uns wird es genauso laufen, wie wir uns für pornographisches Material öffnen. Manchmal stößt man plötzlich und unabsichtlich auf ein Bild. Dies kann passieren, wenn du unterwegs eine Abbildung auf einer Plakatwand siehst. Es kann auch passieren, dass du ein Bild auf der „digitalen Autobahn“ siehst, ohne dass du danach gesucht hast. Was tust du dann? Bist du nur herumgefahren, ein bisschen ziellos, oder gesurft, ein bisschen ziellos? Dann hast du die Tür für die Sünde weit geöffnet.

Der Sünde mit Bathseba ging voraus, dass David mehrere Frauen genommen hatte, nachdem er aus Hebron gekommen war (2Sam 5,13). Seine vielen Ehefrauen haben die Schwelle für sein Begehren nach einer weiteren Frau niedergerissen. Mehr Frauen zu nehmen, ist ein Verstoß gegen das Gesetz des Königs (5Mo 17,17a). Als David die Sünde des Ehebruchs begeht, ist er bereits über fünfzig Jahre alt. Die Gefahr des Ehebruchs bleibt bestehen, auch im Alter, und ist dann vielleicht am größten.

David hat den ganzen Tag in Untätigkeit zugebracht. Faulheit, Lässigkeit und Passivität sind enorme Gefahren für jeden Gläubigen. Wenn wir der Faulheit nachgeben, kommt der Feind, der Reisende, der bei uns übernachten will (2Sam 12,1–4). Dieser Reisende ist die Sünde, das Verlangen. David kommt zu seiner Sünde, weil er nicht sofort zum HERRN geht, um seine Gedanken reinigen zu lassen, nachdem er die badende Bathseba gesehen hat. Stattdessen hält er dieses Bild fest und lässt sich darüber informieren, wer diese Frau ist. Er bekommt einen ausführlichen Bericht darüber, und man sagt ihm auch, dass sie verheiratet ist. Die Begierde hat ihn jedoch so sehr gepackt, dass er nicht mehr aufzuhalten ist in seinem Vorhaben, diese Frau zu besitzen, indem er mit ihr schläft (vgl. Jer 5,8).

David missbraucht seine Position. Er missbraucht auch Bathseba. Weil sie die Frau eines anderen ist, betrügt er auch ihren Mann. Er lässt sie holen und hat Geschlechtsverkehr mit ihr. Die Geschichte wird ohne Aufsehen beschrieben. Es sind einfach die Ereignisse. Die Erwähnung, „sie hatte sich aber gereinigt von ihrer Unreinheit“, scheint darauf hinzudeuten, dass sie gerade ihre Periode gehabt hatte und sich zu diesem Zweck gewaschen hat (Vers 4; 3Mo 12,2–5; 15,19–28). Gleichzeitig wird deutlich, warum sie sofort schwanger ist, denn einige Tage nach der Periode ist natürlicherweise die Wahrscheinlichkeit einer Schwangerschaft am größten. Es ist in der Regel die fruchtbarste Zeit. Als Bathseba herausfindet, dass sie schwanger ist, lässt sie es ihn wissen. Sie sagt ihm nichts weiter, sondern überlässt ihm alles (Vers 5).

Die Frage ist, ob wir gerüstet sind, der Sünde zu begegnen. Es geht nicht um die Sünden der anderen, sondern um meine. Davids Sünde ist die Sünde, die heute massenhaft begangen wird und die die Lebenskraft des Volkes Gottes untergräbt. Die Unfälle im Verkehr und in der Luft sind unbedeutend verglichen mit dem Unglück in Familien und Menschenleben, das durch diese Sünde verursacht wird. Satan ist darauf spezialisiert, Sünde populär und zu einer öffentlichen Unterhaltung zu machen. Wir haben keine Angst mehr vor der Sünde. Die Geschichte von David und Bathseba ist verfilmt worden. Warum wollen die Leute diesen Film sehen? Werfen wir eine DVD weg, wenn sie erotische Szenen enthält?

2Sam 11,6–13 | David und Uria

6 Da sandte David zu Joab: Sende Urija, den Hethiter, zu mir. Und Joab sandte Urija zu David. 7 Und Urija kam zu ihm; und David fragte nach dem Wohlergehen Joabs und nach dem Wohlergehen des Volkes und nach dem Stand des Kampfes. 8 Und David sprach zu Urija: Geh in dein Haus hinab und wasch deine Füße. Und als Urija aus dem Königshaus ging, kam ein Geschenk des Königs hinter ihm her. 9 Und Urija legte sich am Eingang des Königshauses nieder bei allen Knechten seines Herrn und ging nicht in sein Haus hinab. 10 Und man berichtete es David und sprach: Urija ist nicht in sein Haus hinabgegangen. Da sprach David zu Urija: Bist du nicht von der Reise gekommen? Warum bist du nicht in dein Haus hinabgegangen? 11 Und Urija sprach zu David: Die Lade und Israel und Juda weilen in Hütten, und mein Herr Joab und die Knechte meines Herrn lagern auf freiem Feld, und ich sollte in mein Haus gehen, um zu essen und zu trinken und bei meiner Frau zu liegen? [So wahr] du lebst und deine Seele lebt, wenn ich dies tue! 12 Da sprach David zu Urija: Bleib auch heute [noch] hier, und morgen werde ich dich entlassen. So blieb Urija an jenem Tag und am folgenden in Jerusalem. 13 Und David lud ihn ein, und er aß und trank vor ihm, und er machte ihn betrunken. Und am Abend ging er hinaus, um sich auf sein Lager niederzulegen bei den Knechten seines Herrn; aber in sein Haus ging er nicht hinab.

Wenn die böse Tat nicht verurteilt wird, entsteht aus dem Bösen ein weiteres Böses. David realisiert, dass er Maßnahmen ergreifen muss, bevor ans Licht kommt, dass er Ehebruch begangen hat und getötet werden muss. Jetzt wird er zum Mörder, um diesem Schicksal zu entgehen. Er schmiedet einen listigen Plan.

Nun, da David einmal den Weg der Sünde gewählt hat, kann er zwei Dinge tun. Er kann zugeben, dass er verkehrt gehandelt hat, und Gott um Gnade bitten. Er kann auch auf dem Weg der Sünde weitergehen und versuchen, die Folgen zu beseitigen. Er entscheidet sich für Letzteres.

David ist noch nicht darauf aus, Urija zu töten. Zunächst versucht er auf hinterhältige Weise, Urija mit seiner Frau zusammen zu bringen. Er lässt ihn zu sich kommen. Heuchlerisch erkundigt er sich nach Joab, den Männern und wie der Krieg verläuft. Er tut, als sorge er sich um seine Männer und den Kampf, in den sie verwickelt sind. Urija erstattet Bericht darüber.

Nach dem Bericht gibt David Urija die Erlaubnis, nach Hause zu gehen und bei seiner Frau zu sein. Er manipuliert ihn, um dieses Ziel zu erreichen. Urija würde dann gewiss auch Geschlechtsverkehr mit ihr haben. Und so würde es so aussehen, als ob das Kind, das geboren wird, Urijas Kind ist. Der Ehebruch des Königs wäre vertuscht worden. Wie er hier seine königliche Macht missbraucht! Er berücksichtigte jedoch nicht die Loyalität Urijas.

Als David Urija zu sich kommen lässt und ihn fragt, warum er nicht nach Hause gegangen ist, spricht Urija die Sprache des Glaubens, die Sprache eines treuen und hingebungsvollen Gläubigen. Er möchte sich nicht die Ruhe gönnen, wie es David tat, wodurch er seine Sünde beging. Durch die Worte Urijas (Vers 11) wird David an seine eigene Pflicht erinnert. Gott lässt Urija, diese Dinge sagen, um zu Davids Gewissen zu sprechen. Es ist eine beeindruckende Erklärung der Hingabe, die gleichzeitig sehr deutlich die Untreue Davids anprangert. In dieser Erklärung sehen wir die Liebe Gottes, die in eindrücklicher Weise zu Davids Gewissen spricht. Er ist jedoch taub dafür, denn er hat sein Gewissen zum Schweigen gebracht.

So wie David nicht vom Weg der Sünde abgebracht werden kann, so ist auch Urija nicht vom Weg der Hingabe abzubringen. Selbst das Geschenk, das David ihm bringen lässt, bringt Urija nicht vom Weg der Treue zu seiner Pflicht ab. David unternimmt einen weiteren Versuch, Urija zu seiner Frau zu bringen (Vers 12). Er versucht es mit einer neuen List. Er lädt Urija ein, mit ihm zu essen und zu trinken. Was bei Mephiboseth ein Beweis der Gnade ist (2Sam 9,13), ist bei Urija eine List. David benutzt seine Einladung nur, um Urija betrunken zu machen, in der Hoffnung, dass er zu seiner Frau gehen und mit ihr Geschlechtsverkehr haben würde (vgl. Hab 2,15.16).

Es gelingt David jedoch nicht, dass Urija zu seiner Frau Bathseba geht, um dadurch seine schreckliche Sünde zu vertuschen. Urija lässt sich auf keine Weise dazu bewegen, seine Pflicht zu vernachlässigen. Durch Urijas Pflichterfüllung gerät David zunehmend in Bedrängnis und er wird immer gemeiner. Er ist nicht aufzuhalten und läuft auf dem Weg der Sünde weiter zu einer folgenden Sünde.

2Sam 11,14–25 | David lässt Urija töten

14 Und es geschah am Morgen, da schrieb David einen Brief an Joab und sandte ihn durch Urija. 15 Und er schrieb in dem Brief Folgendes: Stellt Urija voran, wo der Kampf am stärksten ist, und zieht euch hinter ihm zurück, damit er erschlagen werde und sterbe. 16 Und es geschah, als Joab die Stadt einschloss, da stellte er Urija an den Ort, von dem er wusste, dass tapfere Männer dort waren. 17 Und die Männer der Stadt zogen heraus und kämpften gegen Joab, und es fielen einige vom Volk, von den Knechten Davids; und auch Urija, der Hethiter, starb. 18 Da sandte Joab hin und berichtete David alle Begebenheiten des Kampfes. 19 Und er befahl dem Boten und sprach: Wenn du geendet hast, dem König alle Begebenheiten des Kampfes zu melden, 20 so geschehe es, wenn der Grimm des Königs aufsteigt und er zu dir spricht: Warum habt ihr euch der Stadt genähert, um zu kämpfen? Wusstet ihr nicht, dass sie von der Mauer herab schießen würden? 21 Wer hat Abimelech, den Sohn Jerubbeseths, erschlagen? Warf nicht eine Frau den oberen Stein [einer Handmühle] von der Mauer auf ihn herab, dass er in Tebez starb? Warum habt ihr euch der Mauer genähert? – so sollst du sagen: Auch dein Knecht Urija, der Hethiter, ist tot. 22 Und der Bote ging hin; und er kam und berichtete David alles, wozu Joab ihn gesandt hatte. 23 Und der Bote sprach zu David: Da die Männer die Oberhand über uns hatten und gegen uns aufs Feld herauszogen, so drangen wir auf sie ein bis zum Eingang des Tores. 24 Da schossen die Schützen von der Mauer herab auf deine Knechte, und einige von den Knechten des Königs starben; und auch dein Knecht Urija, der Hethiter, ist tot. 25 Da sprach David zu dem Boten: So sollst du zu Joab sagen: Lass diese Sache nicht böse sein in deinen Augen, denn das Schwert frisst bald so, bald so; verstärke deinen Kampf gegen die Stadt und zerstöre sie! So ermutige ihn.

David gibt Joab den Auftrag, dafür zu sorgen, dass Urija getötet wird. Es ist nichts weniger als ein Befehl, ihn umbringen zu lassen. Der tapfere Mann, der bereit ist, für die Ehre seines Königs zu sterben, wird von seinem König getötet. David hat durch seinen Ehebruch den Verstand verloren (Spr 6,32). Er tötete Goliath am helllichten Tag und vor den Augen des ganzes Volks. Den Mord an Urija lässt er heimlich geschehen, es ist ein Werk der Finsternis.

David ist sogar so sehr verhärtet, dass er den Auftrag für den Mord erteilt, indem er den Brief an Joab, mit den Anweisungen dazu, Urija selbst mitgibt. Die Tatsache, dass er den Brief an Urija gibt, ist ein zusätzlicher Beweis für die Unbestechlichkeit Urijas. David weiß, dass dieser treue Soldat den Brief niemals öffnen wird. Indem er Joab zum Komplizen seiner Missetat macht, macht er sich gleichzeitig zu seinem Sklaven. Übrigens musste Joab dies nicht tun. Zu einem späteren Zeitpunkt weiß er auch, wie er sich zu verhalten hat, als David in seinen Augen Unrecht vorhat (2Sam 19,5–7; 24,3).

Wie tief ist David gesunken! Als er von Saul wie ein Rebhuhn auf den Bergen nachgejagt wurde (1Sam 26,20), war er glücklicher als jetzt. Da hatte er einen lebendigen Glauben und ein gutes Gewissen.

Joab ist mit Davids Denkweise gut vertraut, und so weiß er, wie er reagieren wird (Verse 18–21). Im Hinblick darauf soll der Bote dann sagen, dass Urija tot ist. Als David den Bericht gehört hat, weiß er, dass er sein Ziel erreicht hat. Seine Antwort ist eine allgemeine Bemerkung, ohne jegliches Mitgefühl wegen des Todes seiner Untertanen. Urija ist tot. Genau darum ging es. Er beruhigt Joabs Gewissen, aber sein eigenes Gewissen scheint verhärtet zu sein.

2Sam 11,26.27 | David nimmt Bathseba zur Frau

26 Und als die Frau Urijas hörte, dass Urija, ihr Mann, tot war, klagte sie um ihren Gatten. 27 Als aber die Trauer vorüber war, sandte David hin und nahm sie in sein Haus; und sie wurde seine Frau und gebar ihm einen Sohn. Aber die Sache, die David getan hatte, war böse in den Augen des HERRN.

Bathseba hörte auch die Nachricht vom Tod ihres Mannes und trauerte um ihn. Diese Trauer scheint nicht allzu lange gedauert zu haben, und auch nicht allzu tief gewesen zu sein, denn unmittelbar nach der Zeit der Trauer ließ David sie holen, und sie wurde seine Frau. Auf diese Weise sollte die Sünde verborgen bleiben.

Seine Sünde wird ihn jedoch finden (4Mo 32,23). Es scheint auch, dass die Angelegenheit doch bekannt geworden ist. Können wir das nicht daran erkennen, was Nathan über die Lästerung der Feinde des HERRN durch diese sündige Tat Davids sagt (2Sam 12,14)? Man konnte auch zu dieser Zeit rechnen und feststellen, dass der Sohn von Bathseba viel früher als neun Monate nach seiner Heirat geboren wurde.

David mag alles versucht haben, um seine Sünde vor den Augen der Menschen zu verbergen, aber es ist unmöglich, sie vor den Augen des alles sehenden Gottes zu verbergen. Wir lesen: „Aber die Sache, die David getan hatte, war böse in den Augen des HERRN.“ Wir sehen, was Sünde für Gott ist, wenn wir das tiefe Bekenntnis Davids in Psalm 51 lesen. Dieser Psalm wurde von David geschrieben, „als der Prophet Nathan zu ihm kam, nachdem er zu Bathseba eingegangen war“ (Ps 51,1.2).

Die Lektion dieser Geschichte ist, dass wir uns davor hüten müssen, herumzuhängen und dass wir das tun sollen, was uns der Herr befielt. Eine Sünde kommt nie allein. Wir müssen uns vor der Begierde der Augen hüten. Wenn wir gesündigt haben, sollten wir nicht versuchen, diese Sünde zu verschleiern, denn das führt zu einer weiteren Sünde. Wir müssen die Sünde bekennen. Ich denke jetzt an die sexuelle Beziehung, die der ehemalige Präsident der Vereinigten Staaten, Bill Clinton, mit Monica Lewinski hatte (von November 1995 bis März 1997, Wikipedia). Wie hat er versucht, aus den Anschuldigungen herauszukommen, um der Welt gegenüber nicht das Gesicht zu verlieren?

Wir sollten eigentlich nicht einmal an die Beziehung denken, die Clinton mit Lewinski hatte. Haben wir nicht genug mit uns selbst zu tun? Wie oft versuchen wir, eine Entschuldigung für eine Sünde zu finden, damit wir sie nicht bekennen müssen, aus Angst, unser Gesicht zu verlieren? Es muss nicht nur auf der sexuellen Ebene sein. Das kann in allen möglichen Situationen passieren. Auch dann ist da jemand, der von Anfang an zuschaut, und es muss gesagt werden, dass es „böse in den Augen des HERRN“ ist.

Wir können alle für uns selbst bitten: „Herr, führe mich nicht in Versuchung, sondern halte mich nahe bei dir, auf deinem Weg. ,Bewahre mich, Gott, denn ich suche Zuflucht bei dir!‘ (Ps 16,1). Ich weiß, HERR, dass diese Worte in deinem Herzen waren, als du hier auf der Erde wandeltest. Du hast sie geäußert, nicht weil du Angst hattest zu stolpern, sondern weil du als Mensch bei deinem Gott völlige Sicherheit und völligen Schutz gefunden hast. Diese Worte zeigen, wie vollkommen abhängig du von Gott warst. Ich danke dir, dass ich diese Worte auch beten darf. Bei mir ist es aus Angst, dass ich der Sünde nachgebe. Es gibt so vieles um mich herum, das mit der Sünde, die in mir wohnt, in Verbindung steht, dass ich noch einmal bitten möchte: ,Bewahre mich, o Gott, denn ich suche Zuflucht bei dir!‘“

2. Samuel 12

2Sam 12,1–6 | Ein Reicher, ein Armer und ein Reisender

1 Und der HERR sandte Nathan zu David; und er kam zu ihm und sprach zu ihm: Zwei Männer waren in einer Stadt, der eine reich und der andere arm. 2 Der Reiche hatte Kleinvieh und Rinder in großer Menge. 3 Der Arme hatte aber gar nichts als nur ein einziges kleines Lamm, das er gekauft hatte; und er nährte es, und es wurde groß bei ihm und mit seinen Kindern zugleich; es aß von seinem Bissen und trank aus seinem Becher und schlief in seinem Schoß, und es war ihm wie eine Tochter. 4 Da kam ein Reisender zu dem reichen Mann; und es tat ihm Leid, von seinem Kleinvieh und von seinen Rindern zu nehmen, um es für den Wanderer zuzurichten, der zu ihm gekommen war. Und er nahm das Lamm des armen Mannes und richtete es zu für den Mann, der zu ihm gekommen war. 5 Da entbrannte der Zorn Davids sehr gegen den Mann, und er sprach zu Nathan: [So wahr] der HERR lebt, der Mann, der dies getan hat, ist ein Kind des Todes; 6 und das Lamm soll er vierfach erstatten, weil er diese Sache getan und weil er kein Mitleid gehabt hat!

Nachdem das Kind geboren ist, wird Nathan vom HERRN zu David gesandt. Warum hat der HERR so lange gewartet? Liegt es vielleicht daran, dass Er in seiner großen Geduld auf Davids Bekenntnis gewartet hat? Dieses Bekenntnis kommt jedoch nicht. Deshalb muss Er jetzt selbst kommen.

Ohne jede Einleitung beginnt Nathan, als er zu David gekommen ist, ihm eine Geschichte zu erzählen. Er ist schon einmal zu David gekommen. Da kam er mit einem wunderbaren Wort des HERRN über den Bau des Hauses Davids (2Sam 7,4–17). Jetzt kommt er mit einer Botschaft des Gerichts. Er tut dies in Form einer Geschichte, damit David sich selbst darin erkennt.

In der Geschichte, die Nathan erzählt, ist David der reiche Mann und Urija der arme Mann. David ist der Mann mit „Kleinvieh und Rindern in großer Menge“, was auf seine vielen Frauen hinweist, was übrigens sehr gegen die Gedanken Gottes ist. Der Arme ist der Mann mit dem einen Schaf, der einfache Soldat Urija, der eine Frau hat, was übrigens sehr gut mit den Gedanken Gottes übereinstimmt. In dem Reisenden haben wir das Bild der Begierde, die sich einfach so anbietet. Die Frage ist, was jemand mit diesem Reisenden macht, wenn er eintrifft. Man kann ihn wegschicken oder in sein Haus aufnehmen. Wer ihn in sein Haus, das heißt in sein Herz, aufnimmt und ihm Nahrung gibt, begibt sich unter die Kontrolle des Reisenden.

Als David die Geschichte hört, „da entbrannte der Zorn Davids sehr“. Er fällt ein scharfes und zweifaches Urteil. Für ihn ist der Reiche „ein Kind des Todes“. Zugleich fordert er, dass der Reiche den Armen mit einer großen Vergütung entschädigen soll: „Das Lamm soll er vierfach erstatten.“ Letzteres entspricht dem Gesetz und ist auch David passiert. Er verlor vier Kinder: das Kind, das er in Untreue gezeugt hatte, Amnon, Absalom und Adonija.

Sein Urteil, dass der reiche Mann ein „Kind des Todes“ ist, geht über das Gesetz hinaus. Es ist undenkbar, dass David keine Gewissensbisse hatte. Ein Mensch kann diese Empfindungen jedoch unterdrücken. Dennoch sind sie da, und sie kommen hier in einem Wort über andere zum Vorschein. Hätte er nicht selbst in Sünde gelebt, hätte er kein solches Urteil gefällt. Er spricht dieses Urteil über sich selbst.

Wie gut können wir doch andere beurteilen, wenn wir selbst in Sünde leben (vgl. Röm 2,1)! Wenn wir uns dessen zutiefst bewusst sind, werden wir beten: ‚Herr, gib, dass ich aus dem, was ich bei anderen beobachte, lernen kann, wer ich bin. Gib, dass ich mir zu Herzen nehme, was Du mir über den Balken und den Splitter sagst (Mt 7,3–5). Ich möchte mich selbst erkennen, aber bin ich offen dafür? Wenn Du mir etwas zeigst, was bei anderen nicht gut ist, dann gib, dass ich mich als erstes in dein Licht stelle, damit Du mich erkennen lässt, wer ich selbst bin. In dieser Haltung lass mich zu anderen gehen, um zu dienen (Gal 6,1).‘

2Sam 12,7–9 | David wird mit seinen Sünden konfrontiert

7 Da sprach Nathan zu David: Du bist der Mann! So spricht der HERR, der Gott Israels: Ich habe dich zum König über Israel gesalbt, und ich habe dich aus der Hand Sauls errettet, 8 und ich habe dir das Haus deines Herrn gegeben und die Frauen deines Herrn in deinen Schoß, und habe dir das Haus Israel und Juda gegeben; und wenn es zu wenig gewesen wäre, so hätte ich dir noch dies und das hinzugefügt. 9 Warum hast du das Wort des HERRN verachtet, indem du tatest, was böse ist in seinen Augen? Urija, den Hethiter, hast du mit dem Schwert erschlagen, und seine Frau hast du dir zur Frau genommen; ihn selbst hast du ja umgebracht durch das Schwert der Kinder Ammon.

Die Worte „du bist der Mann“ treffen David bis in die Tiefe seines Gewissens. Sie reichen aus, um ihn vollständig zu zerbrechen und ihn zu einem vollständigen Bekenntnis zu bringen. Das ist ein Beweis dafür, dass er wirklich ein Gläubiger ist. Das richtige Wort zur richtigen Zeit kann einen verirrten Gläubigen zum Bekennen bringen.

Nathan zählt David auf, was er alles erhalten hatte, als der HERR ihn anstelle von Saul zum König machte. Er bekam auch alles, was Saul gehörte. David wird daran erinnert, mit wie vielen Segnungen Gott ihn gesegnet hat. Und wenn das zu wenig gewesen wäre, hätte Gott noch mehr gegeben (Vers 8b), wenn er es nur von Ihm erbeten hätte und nicht eigenmächtig ans Werk gegangen wäre. Durch sein Handeln hat David „das Wort des HERRN verachtet“. Wir sollten uns selbst fragen, ob wir mit dem, was Gott uns gegeben hat, zufrieden sind und ob wir Ihm dafür dankbar sind. Wenn wir mehr wollen, müssen wir Ihn darum bitten.

Weil David das Wort des HERRN verachtet hat, hat er eine doppelte Sünde begangen. Erstens hat er die Frau seines Nächsten genommen. Und zweitens hat er seinen Nächsten getötet.

2Sam 12,10–13 | Gottes Urteil über Davids Sünden

10 Nun denn, so soll von deinem Haus das Schwert nicht weichen in Ewigkeit, weil du mich verachtet und die Frau Urijas, des Hethiters, genommen hast, dass sie dir zur Frau sei. 11 So spricht der HERR: Siehe, ich will aus deinem Haus Unglück über dich erwecken, und ich will deine Frauen vor deinen Augen nehmen und sie deinem Nächsten geben, dass er bei deinen Frauen liege vor den Augen dieser Sonne! 12 Denn du hast es im Verborgenen getan; ich aber, ich werde dies tun vor ganz Israel und vor der Sonne! 13 Da sprach David zu Nathan: Ich habe gegen den HERRN gesündigt. Und Nathan sprach zu David: So hat auch der HERR deine Sünde weggetan, du wirst nicht sterben.

David hat den HERRN selbst verachtet. Sünde ist eine Verachtung von Gottes Wort (Vers 9) und von Gott selbst. Sünde kann vergeben werden und vergeben sein. Diese Zusicherung wird von Gott selbst in seinem Wort gegeben (1Joh 1,9). Das bedeutet jedoch nicht, dass damit auch immer die Folgen ausgeräumt sind. Wenn unsere Kinder gesündigt haben, bekommen sie eine Strafe. Ein Bekenntnis dient nicht dazu, der verdienten Strafe zu entgehen, sondern die durch die Sünde zerbrochene Beziehung wiederherzustellen. Die Folgen müssen sie tragen.

Für David bedeutet es, dass das Schwert, das er benutzte, von seinem Haus nicht weichen soll. Er muss miterleben, wie eins seiner geliebten Kinder sein anderes geliebtes Kind tötet. Ist das nicht schrecklich? Es bedeutet auch, dass die Sünde der Unzucht, die er begangen hat, bestraft wird mit dem, was seinen Frauen geschehen wird. Sein Nächster wird mit seinen Frauen Ehebruch begehen. Dieser Nächste wird sich als sein Sohn Absalom herausstellen (2Sam 16,22). Was David im Geheimen getan hat, wird seinen Frauen am helllichten Tag widerfahren. Die Strafe ist schwer, weil die Sünde schwer ist.

Das einzige Wort, das David spricht, nachdem Nathan ihn mit seiner Sünde konfrontiert hat, ist: „Ich habe gegen den HERRN gesündigt“ (Vers 13). Nathan sieht die Tiefe und Aufrichtigkeit dieser Aussage. David braucht nicht argumentieren. Wo wahre Demut und ein echtes Bekennen vorhanden sind, werden sie erkannt, ganz gleich, wie wenig Worte gebraucht werden. Ohne zu zögern, spricht Nathan sofort seine Vergebung aus.

2Sam 12,14–23 | Der Tod des Kindes

14 Nur weil du den Feinden des HERRN durch diese Sache Anlass zur Lästerung gegeben hast, soll auch der Sohn, der dir geboren ist, gewiss sterben. 15 Und Nathan ging in sein Haus. Und der HERR schlug das Kind, das die Frau Urijas David geboren hatte, und es wurde todkrank. 16 Und David suchte Gott um des Knaben willen; und David fastete und ging hinein und lag über Nacht auf der Erde. 17 Und die Ältesten seines Hauses machten sich zu ihm auf, um ihn von der Erde aufzurichten; aber er wollte nicht und aß kein Brot mit ihnen. 18 Und es geschah am siebten Tag, da starb das Kind. Und die Knechte Davids fürchteten sich, ihm zu berichten, dass das Kind tot sei; denn sie sprachen: Siehe, als das Kind [noch] am Leben war, haben wir zu ihm geredet, und er hat nicht auf unsere Stimme gehört; und wie sollen wir [nun] zu ihm sagen: Das Kind ist tot? Er würde etwas Böses tun. 19 Und David sah, dass seine Knechte miteinander flüsterten. Da merkte David, dass das Kind tot war; und David sprach zu seinen Knechten: Ist das Kind tot? Und sie sprachen: Es ist tot. 20 Da stand David von der Erde auf und wusch und salbte sich und wechselte seine Kleider und ging in das Haus des HERRN und betete an; und er kam in sein Haus und forderte, dass man ihm Speise vorsetze, und er aß. 21 Da sprachen seine Knechte zu ihm: Was ist das für eine Sache, die du tust? Als das Kind lebte, hast du um seinetwillen gefastet und geweint, und nun, da das Kind tot ist, stehst du auf und isst? 22 Und er sprach: Als das Kind noch lebte, habe ich gefastet und geweint, weil ich dachte: Wer weiß, ob der HERR mir nicht gnädig sein wird, dass das Kind am Leben bleibt? 23 Da es aber nun tot ist, warum sollte ich denn fasten? Vermag ich es wieder zurückzubringen? Ich gehe zu ihm, aber es wird nicht zu mir zurückkehren.

Es gibt auch eine direkte Strafe für die Sünde, nach dem Bekenntnis, weil David durch seine Tat den Feinden des HERRN einen Anlass zur Lästerung gegeben hat. Diese direkte Strafe ist der Tod des Kindes, das durch Ehebruch geboren wurde. Der HERR hätte das Kind sofort töten können, aber zuerst lässt Er es eine Woche lang durch eine unheilbare Krankheit todkrank werden. Bathseba wird immer noch „die Frau Urijas“ genannt (Vers 15). Das betont, dass dieses Kind mit der Sünde verbunden ist, die David begangen hat.

Dass das Kind stirbt, ist auch eine Gnade Gottes. Dadurch wird verhindert, dass David mit diesem Sohn leben muss, der ihn ständig an die Sünde des Ehebruchs erinnert hätte. Diese Gnade wird nicht jedem zuteil, der sich in einer solchen Situation befindet. Das bedeutet nicht, dass es für eine solche Person keine Gnade gibt. Wenn echte Reue über die Sünde vorhanden ist, hat Gott für diese Situation eine andere Form der Gnade. Wo immer die Sünde Eingang gefunden hat, gibt es auch immer Gnade bei Gott, die weiter geht als die Sünde, wenn Er darum gebeten wird.

David kann und will nicht akzeptieren, was ihm über seinen Sohn gesagt worden ist. Was er hört, lässt ihn intensiv Gott suchen um des Kindes willen. Er ist ganz auf diese Not fixiert. David weiß, dass sich Gottes Herz bewegen lässt. Wir lernen von David, was Beten ist. David nimmt die Botschaft nicht als Schicksal an. Er kennt Gott als einen Gott, der eine Entscheidung rückgängig machen kann. Das liegt nicht daran, dass die Entscheidung nicht richtig wäre, sondern daran, dass Er darum gebeten werden will. Unsere Gebete haben einen Platz in Gottes Plan. Unser Umgang mit Gott bestimmt unser Flehen.

Wie gesagt, der HERR nimmt nicht direkt das Leben des Kindes. Es dauert sieben Tage, bis es stirbt. In diesen sieben Tagen sucht David Gott und fastet. Er verbringt die Nacht auf dem Boden liegend. Das bedeutet auch, dass nach dem Bekenntnis in Vers 13 eine weitere Stufe des Bewusstwerdens darüber folgt, was wirklich geschehen ist. Dies ist auch in unserem Leben notwendig. Nach dem Versagen und dem Bekennen können wir nicht sofort weitermachen. Wiederherstellung braucht Zeit.

David isst nicht mit den Ältesten, was bedeutet, dass er keinen Kontakt zu ihnen hat. Gott nutzt diese sieben Tage (eine volle Zeitspanne), um David bewusst zu machen, was er getan hat. David wird zweifellos seine Sünde in all ihrer Abscheulichkeit vor Gott gesehen haben. Das Kind ist das Ergebnis davon. Gleichzeitig hofft er auf die Gnade Gottes, seinen Sohn leben zu lassen. Gott tut das nicht. Nicht, weil Er es nicht anders könnte. Oft schon hat Gott sich erbitten lassen. Gott tut es jetzt nicht, weil Er nicht will, dass eine lebende Erinnerung an die Sünde bestehen bleibt.

Als das Kind am siebten Tag gestorben ist, wagen es Davids Diener nicht, es ihm zu sagen. Obwohl sie in seiner Nähe leben, kennen sie ihn doch nicht gut. Sie betrachten die Angelegenheit aus menschlicher Sicht. Das Gebetsleben kann jedoch nicht auf natürliche Weise betrachtet werden. Als David hört, dass das Kind gestorben ist, nimmt er es aus der Hand Gottes. Das ist Vertrauen. Das inbrünstige Gebet muss Hand in Hand gehen mit einem vollkommenen Vertrauen auf Gott. So betete der Herr Jesus in Gethsemane. Nachdem Er dort von seinem Gebet aufgestanden war, konnte Er seinen Weg in Frieden fortsetzen.

Als das Kind gestorben ist, ändert sich Davids Haltung (Vers 20). Er steht auf, wäscht und salbt sich, wechselt die Kleider und geht dorthin, wo die Bundeslade steht. Dort beugt er sich in Anbetung nieder. Der Betende ist auch ein Anbeter. Danach isst er wieder. Die Diener fragen ihn, wie dies möglich ist. Ihre Frage bezeugt, dass ein gutes Verhältnis zwischen den Dienern und ihrem König besteht.

David erzählt ihnen von seinen tiefen Übungen in der Gegenwart des HERRN. Das Ergebnis ist nicht, dass das Kind gesund wurde, sondern dass sein Vertrauen in den HERRN gestärkt wurde. Er spricht nicht vom Tod des Kindes als einem unvermeidlichen Ereignis, sondern als einer Sache, die er aus der Hand des HERRN annimmt. Er ruht in dem Willen des HERRN, nicht weil er nicht anders kann, sondern weil der HERR weiß, was das Beste ist.

Dabei verschließt er seine Augen nicht vor der Realität. Das Kind ist tot. Weiteres Fasten macht keinen Sinn. Kein Mensch kann einen Toten zum Leben erwecken. Was Gott genommen hat, kann ein Mensch nicht zurückbringen, auch nicht David. Aber noch etwas anderes ist möglich. Im Glauben spricht David davon, dass er einmal zu dem Kind gehen wird. Solche Aussagen sind im Alten Testament selten. Ihm ist klar, dass das Kind in der Herrlichkeit ist. Das dürfen wir von allen Kindern, die jung gestorben sind, wissen.

2Sam 12,24.25 | Die Geburt Salomos

24 Und David tröstete Bathseba, seine Frau, und ging zu ihr ein und lag bei ihr. Und sie gebar einen Sohn, und er gab ihm den Namen Salomo. Und der HERR liebte ihn. 25 Und er sandte durch Nathan, den Propheten, und gab ihm den Namen Jedidjah, um des HERRN willen.

Als David wiederhergestellt ist, ist er in der Lage, Bathseba zu trösten. Erst jetzt spricht Gottes Wort davon, dass Bathseba Davids Frau ist. Sie bekommen einen Sohn. David nennt ihn „Salomo“, was „friedlich“ oder „Mann der Ruhe“ bedeutet. Er wird der Erstgeborene sein, Davids Nachfolger. In 1. Chronika wird ihm dieser Sohn angekündigt, und ihm wird gesagt, wie sein Name sein soll (1Chr 22,9.10). Das passt zu dem Buch, denn darin schreibt Gott die Geschichte unter dem Gesichtspunkt seines Rateschlusses und nicht unter dem Gesichtspunkt der Verantwortung des Menschen wie hier. Gott will diesem Sohn Vater sein, und Salomo soll Ihm Sohn sein. Damit ist Salomo ein Bild des Herrn Jesus. Deshalb lesen wir hier auch: „Und der HERR liebte ihn.“

Wieder sendet der HERR seinen Propheten Nathan mit einer Botschaft an David. Diesmal enthält die Botschaft wieder eine Ermutigung. Nathan soll David sagen, welchen Namen Salomo vom HERRN erhält. Sein Name soll „Jedidjah“ sein, was „Geliebter des HERRN“ bedeutet. Dies ist ein kleiner Stern, der in der Szenerie von Ehebruch und Mord leuchtet. Er ist das Licht in der Finsternis der Sünde. In ihm finden wir sozusagen die Geschichte des Hauses David verdichtet.

2Sam 12,26–31 | Die Stadt Rabba eingenommen

26 Und Joab kämpfte gegen Rabba der Kinder Ammon, und er nahm die Königsstadt ein. 27 Und Joab sandte Boten zu David und ließ [ihm] sagen: Ich habe gegen Rabba gekämpft, habe auch die Wasserstadt eingenommen; 28 und nun versammle das übrige Volk und belagere die Stadt und nimm sie ein, dass nicht ich die Stadt einnehme und sie nach meinem Namen genannt werde. 29 Da versammelte David alles Volk und zog nach Rabba, und er kämpfte gegen die Stadt und nahm sie ein. 30 Und er nahm die Krone ihres Königs von seinem Haupt; ihr Gewicht war ein Talent Gold, und Edelsteine [waren daran]; und sie kam auf das Haupt Davids. Und die Beute der Stadt brachte er in großer Menge heraus. 31 Und das Volk, das darin war, führte er heraus und legte es unter die Säge und unter eiserne Dreschwagen und unter eiserne Beile und ließ sie durch einen Ziegelofen gehen. Und so tat er allen Städten der Kinder Ammon. Und David und das ganze Volk kehrten nach Jerusalem zurück.

Nach der Geburt Salomos wird der endgültige Sieg über die Ammoniter beschrieben. Jedoch sehen wir hier auch, dass David durch seine Wiederherstellung seine geistliche Kraft und Einsicht nicht ganz zurückbekommen hat. Joab muss ihn zu Aktivität anregen. Wir sehen auch, dass sein Vorgehen gegen Rabba etwas Grausames hat, was wir von David nicht gewohnt sind. Möglicherweise ist diese Handlung auch eine Folge seines Lebens in Sünde. Seine Gemeinschaft mit Gott ist durch sein Bekenntnis wiederhergestellt worden, aber der lang andauernde Verlust der Gemeinschaft mit Gott kann zu einer Schwächung der Erkenntnis des Willens Gottes führen.

2. Samuel 13

Einleitung

Die beiden Sünden, die David begangen hat, Unzucht und Mord, finden wir in diesem Kapitel beide in seinem Haus wieder. Er hat für sein eigenes Fleisch gesät und „wird von dem Fleisch Verderben ernten“ (Gal 6,8a; vgl. Jer 4,18). Es ist ein Kapitel voller Trauer für David. Ein Moment gedankenloser Sünde kann jahrelang das Weinen bitterer Tränen nach sich ziehen. Gleichzeitig dürfen wir wissen, dass Gott diese bitteren Tränen in einen Regenbogen verwandeln kann.

In diesem Kapitel beginnt das angekündigte Schwert (2Sam 12,9.10) in Davids Haus sein richtendes Werk. Ein Mann, ein Sohn aus seinem Haus, sein ältester Sohn, vergewaltigt seine Tochter. Ein anderer Sohn, einer seiner Lieblinge, ermordet den Vergewaltiger. Später wird sich dieser Sohn gegen ihn erheben und getötet werden. Amnon ist sein ältester Sohn, der Kronprinz. Der dritte Sohn ist Absalom. Er verliert seine beiden erstgeborenen und auch seine beiden ältesten Söhne – wenn wir Kileab ausschließen, der wahrscheinlich jung gestorben ist (2Sam 3,2.3).

Durch das Begehen seiner Sünden ist etwas in Davids Familie gelangt, was die ohnehin schon fragile Verbindung noch weiter zerbricht. Er hat kein Urteilsvermögen im Falle von Amnons finsteren Plänen mit Tamar. Er ist auch nicht in der Lage, dagegen vorzugehen, weil seine geistliche Kraft und seine geistliche Einsicht durch sein Leben in der Sünde stark geschwächt sind. Vielleicht hat er auch das Gefühl, dass er unglaubwürdig geworden ist, um etwas über die Sünden seiner Kinder zu sagen.

Die Sünde, die wir selbst begangen haben, macht es schwierig, sie bei einem anderen scharf zu verurteilen. Das sehen wir auch hier. David geht weder gegen Amnon noch gegen Absalom vor. Die Folgen der Sünde sind kein Automatismus. Sie kommen nicht einfach über sein Haus. Jede Sünde in seinem Haus findet unter seiner Verantwortung statt. Wäre er stark gewesen, hätte er diese Folgen verhindern können. Das Gericht kommt von Gott, doch David ist selbst verantwortlich.

Wir sehen, dass David nicht mehr derselbe Mann ist, der er vor seinen Sünden war. Für bestimmte Dinge ist er blind. Er versteht weder die Absichten Amnons noch die von Absalom. Wenn die Sünde im Leben eines Gläubigen verheerend war, ist eine Folge davon, dass man nicht mehr derselbe Mensch ist wie vorher.

Wir lernen hier, dass Kinder die Schwäche ihrer Eltern sind. Es gibt keinen Bereich, in dem wir so schwach sind, wie wenn es um unsere Kinder geht. Viele Eltern sind auf den falschen Weg gekommen, weil sie so wenig von den Sünden ihrer Kinder erkannt und zugegeben haben. Manchmal haben sie diese Sünden sogar gesehen, aber sie haben nichts dagegen getan oder sie sogar verteidigt. Viele können scharfe Urteile fällen, wenn es um andere geht, aber sobald es um ihre eigenen Kinder geht, sehen sie nicht mehr so scharf und verteidigen die Sünde manchmal sogar.

2Sam 13,1–2 | Amnon begehrt Tamar

1 Und es geschah danach: Absalom, der Sohn Davids, hatte eine schöne Schwester, ihr Name war Tamar; und Amnon, der Sohn Davids, liebte sie. 2 Und es war Amnon weh zum Krankwerden wegen seiner Schwester Tamar; denn sie war eine Jungfrau, und es war in den Augen Amnons unmöglich, ihr das Geringste zu tun.

Die einleitenden Worte „und es geschah danach“ zeigen, dass sich das Folgende an das Vorangegangene anschließt. In diesem Fall ist das, was „danach“ geschieht, nicht nur eine Fortsetzung, sondern auch eine Konsequenz des Vorangegangenen. Auch in den beschriebenen Ereignissen sehen wir, dass die eine Begebenheit eine Folge der anderen ist.

Zunächst werden uns in Vers 1 die „Protagonisten“ vorgestellt. Es sind zwei Söhne Davids, eine Tochter von David und David selbst. Es ist eine Familientragödie.

Das Drama beginnt mit einem jungen Mann, der sich wahnsinnig in seine hübsche Halbschwester verliebt. An diesem Sohn Davids ist nichts Gottesfürchtiges. Wäre dies der Fall gewesen, hätte er seine böse Begierde direkt bei sich selbst gerichtet. Er folgt seinem Vater, jedoch nicht in dem guten Vorbild, sondern in dem schlechten, mit dem David leider auch vorangegangen ist. David ist es nicht gelungen, seine Begierden zu zügeln. Sein Sohn geht in seiner sexuellen Sündhaftigkeit noch weiter. Die Verliebtheit des jungen Mannes ist so groß, dass sie ihn krank macht. Diese Verliebtheit ist eine rein egoistische, auf die eigene Befriedigung ausgerichtete Angelegenheit.

Es ist im Gesetz streng verboten, mit einer Schwester oder Halbschwester Geschlechtsverkehr zu haben (3Mo 18,9; 20,17). Diese Vorschrift im Gesetz wie auch die Fortsetzung der Geschichte machen deutlich, dass es hier nicht um Liebe geht, sondern nur um in sich selbst geweckter sexuelle Lust. Sexuelles Verlangen ist von Gott, aber es soll nur im Rahmen der Ehe und in Liebe erfahren werden. Tamar trifft natürlich keine Schuld.

„Es war in den Augen Amnons unmöglich, ihr das Geringste zu tun“, bedeutet nicht, dass er ihr gegenüber irgendwelche Achtung hat. Die Fortsetzung zeigt, dass sie für ihn nichts weiter als ein Objekt der Begierde ist. Die Unmöglichkeit, ihr etwas anzutun, bedeutet wahrscheinlich, dass es für ihn unmöglich ist, zu ihr zu gelangen, denn sie wohnt im Frauenhaus, weil sie Jungfrau ist.

2Sam 13,3–5 | Amnon holt sich Rat bei einem Freund

3 Und Amnon hatte einen Freund, sein Name war Jonadab, der Sohn Schimeas, des Bruders Davids; und Jonadab war ein sehr kluger Mann. 4 Und er sprach zu ihm: Warum bist du Morgen für Morgen so abgezehrt, Königssohn? Willst du es mir nicht mitteilen? Und Amnon sprach zu ihm: Ich liebe Tamar, die Schwester meines Bruders Absalom. 5 Und Jonadab sprach zu ihm: Leg dich auf dein Lager und stell dich krank; und kommt dein Vater, um dich zu sehen, so sprich zu ihm: Lass doch meine Schwester Tamar kommen und mir Speise zu essen geben und vor meinen Augen das Essen zubereiten, damit ich zusehe und aus ihrer Hand esse.

Amnon hat einen Freund. Ein guter Freund ist viel wert, besonders wenn dieser Freund „ein sehr kluger Mann“ ist. Amnons Freund ist jedoch ein listiger Freund, und seine Weisheit „ist nicht die Weisheit, die von oben herabkommt, sondern eine … teuflische“ (Jak 3,15). Auch er ist ein Verwandter von David und spielt eine raffinierte Rolle in diesem Familiendrama. Dies zeigt sich in der Art und Weise, wie er Amnon anspricht und wie er ihn berät.

Jonadab appelliert an Amnons Ehrgefühl und die Macht, die er doch hat: „Amnon, warum bist du Morgen für Morgen so abgezehrt, wo du doch der Sohn des Königs bist? Könntest du nicht alles Vergnügen bekommen, das du willst? Du brauchst ja nur mit den Fingern schnippen, und deine Wünsche werden erfüllt.“ Es ist dieselbe Art und Weise, wie Isebel an ihren Mann Ahab appelliert, als auch er etwas will, was ihm verwehrt wird (1Kön 21,7).

Auf die Aufforderung seines Freundes, ihm zu erzählen, was los sei, sagt Amnon ihm, dass er Tamar liebt. Er ist total blind für die völlig unangebrachte Verwendung des Wortes „lieben“. Für Jonadab ist „lieben“ auch ein hohler Begriff. Er weiß, dass es Amnon nur um den Körper von Tamar geht. Er rät ihm, sich krank zu stellen und dann seinen Vater zu bitten, ob Tamar zu ihm kommen und vor ihm etwas zu essen zubereiten kann. Er sagt ihm, dass sie dieses Essen „vor meinen Augen“ zubereiten solle und dass er es „aus ihrer Hand essen“ werde. Aufgrund dieses schlauen Vorschlags wird Amnon sie genau betrachten können, und sie wird dicht an ihn herankommen müssen.

2Sam 13,6–9 | Amnon bittet David um Tamar

6 Und Amnon legte sich und stellte sich krank. Und als der König kam, um ihn zu sehen, da sprach Amnon zum König: Lass doch meine Schwester Tamar kommen und vor meinen Augen zwei Kuchen bereiten, dass ich aus ihrer Hand esse. 7 Da sandte David zu Tamar ins Haus und ließ [ihr] sagen: Geh doch in das Haus deines Bruders Amnon und bereite ihm das Essen. 8 Und Tamar ging in das Haus ihres Bruders Amnon; er lag aber [im Bett]. Und sie nahm den Teig und knetete ihn und bereitete Kuchen vor seinen Augen zu und backte die Kuchen. 9 Und sie nahm die Pfanne und schüttete sie vor ihm aus. Aber er weigerte sich zu essen. Und Amnon sprach: Lasst jedermann von mir hinausgehen! Und jedermann ging von ihm hinaus.

Amnon folgt dem Rat seines Freundes. David hat Amnons wahren Absichten nicht durchschaut. Obwohl er erfahren hat, was im Herzen eines Menschen vorgeht, ist er blind dafür, was sein Sohn will. Eine wichtige Lektion ist, dass wir den HERRN bitten, uns ein Auge dafür zu geben, was in unseren Kindern vor sich geht, und dass Er uns spüren lässt, was die wahren Motive sind, wenn sie uns um etwas bitten. Wir müssen lernen, zuerst zu Ihm zu gehen, bevor wir zustimmen. Einerseits müssen wir vor einer misstrauischen Haltung bewahrt werden. Auf der anderen Seite müssen wir aber auch vor einer dummen Art von Vertrauen bewahrt werden, als ob unsere Kinder zu bestimmten Sünden nicht fähig wären.

Was Amnon in Vers 9 sagt, hat Joseph einmal gesagt (1Mo 45,1). Joseph sagte es auf dem Höhepunkt seiner Geschichte. Amnon sagt es am Tiefpunkt seiner Geschichte.

2Sam 13,10–14 | Amnon vergewaltigt Tamar

10 Da sprach Amnon zu Tamar: Bring das Essen in das innere Gemach, dass ich von deiner Hand esse. Und Tamar nahm die Kuchen, die sie zubereitet hatte, und brachte sie ihrem Bruder Amnon in das innere Gemach. 11 Und als sie ihm zu essen reichte, da ergriff er sie und sprach zu ihr: Komm, liege bei mir, meine Schwester! 12 Und sie sprach zu ihm: Nicht doch, mein Bruder! Entehre mich nicht, denn so tut man nicht in Israel; begehe nicht diese Schandtat! 13 Und ich, wohin sollte ich meine Schmach tragen? Und du würdest sein wie einer der Schändlichen in Israel. Und nun rede doch zum König, denn er wird mich dir nicht verweigern. 14 Aber er wollte nicht auf ihre Stimme hören; und er überwältigte sie und entehrte sie und lag bei ihr.

Als Tamar ihm das Essen bringt, bricht die Lust aus. Seine Begierde überwiegt so sehr, dass er sie statt der Nahrung ergreift. Zuerst versucht er, sie von sich aus dazu zu bringen, zu ihm ins Bett zu kommen. Tamar versucht ihn umzustimmen. Zunächst erinnert sie ihn an das Unerhörte einer solchen Tat in Israel. Dann sagt sie ihm, was für eine Schande er über sie bringen würde. Anschließend hält sie ihm vor, welche Folgen sein Handeln für ihn selbst haben wird. Schließlich bietet sie noch eine andere Lösung an, um mit ihm verbunden zu werden, und zwar, dass er den König fragen soll, ob er sie haben kann. Es ist alles vergeblich. „Aber er wollte nicht auf ihre Stimme hören; und er überwältigte sie und entehrte sie und lag bei ihr“ (Vers 14).

2Sam 13,15–19 | Amnon treibt Tamar weg

15 Und Amnon hasste sie mit sehr großem Hass; denn der Hass, mit dem er sie hasste, war größer als die Liebe, mit der er sie geliebt hatte. Und Amnon sprach zu ihr: Steh auf, geh! 16 Und sie sprach zu ihm: Es gibt keine Ursache zu diesem Bösen, mich wegzutreiben, das größer ist als das andere, das du mir angetan hast. Aber er wollte nicht auf sie hören. 17 Und er rief seinem Knaben, seinem Diener, und sprach: Treibt diese doch hinaus, von mir weg, und verriegle die Tür hinter ihr! 18 Sie trug aber ein langes Ärmelkleid; denn so waren die Töchter des Königs, die Jungfrauen, mit Gewändern bekleidet. Und sein Diener führte sie hinaus und verriegelte die Tür hinter ihr. 19 Da nahm Tamar Asche auf ihr Haupt und zerriss das lange Ärmelkleid, das sie anhatte, und sie legte ihre Hand auf ihr Haupt und ging und schrie im Gehen.

Amnon hat seinen Willen bekommen. Ist er jetzt zufrieden? Es ist entsetzlich zu lesen: „Und Amnon hasste sie mit sehr großem Hass; denn der Hass, mit dem er sie hasste, war größer als die Liebe, mit der er sie geliebt hatte. Und Amnon sprach zu ihr: Steh auf, geh!“ (Vers 15). Aus dieser Geschichte lernen wir zwei Dinge. Zunächst einmal sehen wir hier, wie ungeheuer groß die Macht des sexuellen Verlangens ist. Es ist eine unbezähmbare Kraft, wenn man nicht gelernt hat, sich selbst zu beherrschen durch die Kraft des Heiligen Geistes. Ein Teil der Frucht des Geistes ist „Enthaltsamkeit“ oder „Selbstbeherrschung“ (Gal 5,22.23). Die Kraft der Sexualität ist unwiderstehlich, wenn wir uns nicht den Regeln unterwerfen, die Gott uns in seinem Wort gegeben hat. Zweitens sehen wir, dass sich Amnons „Liebe“ in Hass verwandelt, nachdem er seiner Lust freien Lauf gelassen hat.

Diese beiden Lektionen wiederholen sich tagtäglich im Leben von (jungen) Menschen, die sich wie Amnon verhalten. Sie benutzen Sex als gelegentliche Ware. Häufig haben Männer, die Mädchen verführt haben, später eine Abneigung gegen diese Mädchen entwickelt. Bei solchen Kontakten gibt es allerdings manchmal ein Mitwirken der Mädchen, was bei Tamar nicht der Fall war.

Wäre Amnon ein Mann gewesen, der noch etwas Anstand besäße, hätte er Tamar zur Frau genommen. Obwohl verbotener Geschlechtsverkehr sicherlich nicht mit Vergewaltigung gleichzusetzen ist, können wir eine wichtige Lehre aus der Geschichte von Amnon und Tamar ziehen. Diese Lektion besagt, dass unerlaubter Geschlechtsverkehr keine Sünde ist, die man mal schnell bekennen kann, wonach alles wieder in Ordnung ist.

Auf eine sehr intime Art und Weise hat sich jemand mit dem anderen eins gemacht. Nicht, dass daraus immer eine Ehe folgen muss. Ein Leib zu sein – das ist bei Sex außerhalb der Ehe der Fall – ist nicht dasselbe wie ein Fleisch zu sein, denn das wird nur über den Geschlechtsverkehr zwischen einem Mann und einer Frau gesagt, die verheiratet sind (1Kor 6,16). Die Schlussfolgerung zu ziehen, dass durch den Beischlaf keine Verpflichtungen entstehen, geht jedoch zu weit. Jeder Fall ist anders, und es wird Offenheit für den HERRN und füreinander nötig sein, um zu einer guten Entscheidung zu kommen.

Eine Tat zügelloser Begierde verursacht ein Meer von Elend. Tamar ist entehrt, die Familie ist in Schande gebracht, es herrscht Hass, und einige Zeit später kommt es zu Mord. Es ist eine traurige Wiederholung dessen, was Amnons Vater, König David, selbst getan hat. Er ließ sich auch von seiner Begierde leiten, als er sah, wie Bathseba sich badete (2Sam 11,2). Er ließ sie zu sich kommen und hatte Geschlechtsverkehr mit ihr, obwohl sie verheiratet war. Als er die Nachricht erhält, dass sie schwanger ist, versucht er heimlich, seine Tat zu verbergen. Das alles funktioniert nicht. Ihm bleibt nur noch eines, nämlich Urija, den Mann von Bathseba, im Kampf sterben zu lassen. Das ist gleichbedeutend mit Mord, König David wird zum Mörder.

Welches Elend ist aus dem unerlaubten Geschlechtsverkehr, ob vorehelich oder außerehelich, entstanden. Es ist zu hoffen, dass wir uns durch solch deutliche biblischen Beispiele warnen lassen (Spr 6,32–35; 7,1–27).

Es gibt einen weiteren Text, der keinen Zweifel daran lässt, wie Gott über voreheliche und außereheliche Beziehungen denkt: „Die Ehe sei geehrt in allem und das Ehebett unbefleckt; denn Hurer und Ehebrecher wird Gott richten“ (Heb 13,4). Die Ehe ist etwas, das als eine Einrichtung von Gott hoch angesehen und geschätzt werden sollte. Es muss Ehrfurcht dafür geben. Diese Ehrerbietung können wir nur dadurch zeigen, indem wir sie beachten und die Ehe als solche aufrechterhalten. Es wird für niemanden eine Ausnahme gemacht, sie muss „in allem“ geehrt werden.

Wenn das Ehebett befleckt ist, bedeutet dies, dass Ehebruch, unerlaubter Geschlechtsverkehr von jemandem vorliegt, der mit einer anderen Person als dem eigenen Ehepartner Geschlechtsverkehr hat. Ehebruch ist eine Form der Hurerei, aber Hurerei umfasst mehr als nur Ehebruch. Hurerei ist oft der Sammelbegriff für alle Formen der Unzucht, die eine unverheiratete Person begehen kann, indem sie mit jemandem Geschlechtsverkehr außerhalb der ehelichen Bindung hat.

Nach diesem Exkurs kehren wir zu Amnon zurück, dessen sogenannte Liebe zu Tamar nach seiner abscheulichen Tat sofort in Hass umschlägt (vgl. Hes 23,17). Hier sehen wir die Bedeutung des Wortes Liebe, wenn es in Wirklichkeit nur Eigenliebe bedeutet. Liebe muss in der glücklichen Atmosphäre und dem schützenden Band der Ehe wachsen. Nach dem Geschlechtsverkehr vor der Ehe besteht oft ein gewisses Maß an Abneigung. Auch wird die Schuld oft auf den anderen abgewälzt. Nur mit aufrichtigem Bekenntnis und tiefer Buße kann es eine Wiederherstellung geben.

Amnon kennt keine Liebe. Sobald er seine Lust befriedigt hat, ekelt er sich vor ihr. Das muss daran liegen, weil er den Ekel vor seiner Tat auf Tamar schiebt. Diese Erniedrigung geht über die körperliche Erniedrigung und Schande hinaus. Hier wird die Seele bis in die Tiefe verletzt.

Amnon ist völlig unempfindlich gegenüber dem, was er ihr angetan hat. Er schickt sie weg wie einen Hund. Tamar drückt die tiefe Schande, die ihr angetan wurde, aus, indem sie als Zeichen der Trauer Asche auf ihrem Kopf nimmt. Außerdem zerreißt sie das schöne Kleid ihrer Jungfräulichkeit. Mit ihrer Hand auf dem Kopf, möglicherweise als Symbol für das Elend, das über sie gekommen ist (vgl. Jer 2,37), geht sie laut schreiend weg.

2Sam 13,20–22 | Reaktionen von Absalom und David

20 Und ihr Bruder Absalom sprach zu ihr: Ist dein Bruder Amnon bei dir gewesen? Nun denn, meine Schwester, schweig still; er ist dein Bruder, nimm dir diese Sache nicht zu Herzen! Da blieb Tamar, und zwar einsam, im Haus ihres Bruders Absalom. 21 Und der König David hörte alle diese Dinge, und er wurde sehr zornig. 22 Und Absalom redete mit Amnon weder Böses noch Gutes; denn Absalom hasste Amnon, weil er seine Schwester Tamar entehrt hatte.

David ist der abwesende Vater. Tamar geht nicht zu ihm, sondern zu ihrem Bruder Absalom. Als sie zu ihm kommt, ahnt er sofort, was passiert ist. Er muss bemerkt haben, was Amnon für Tamar empfand. Vielleicht hat er auch gesehen, wie er sie ansah. Die Tat von Amnon kam nicht aus dem Nichts. Vielleicht war Amnon als ein sexueller Wüstling bekannt?

Während es in Absalom möglicherweise schon Pläne zur Rache gab, rät er seiner Schwester, nicht mit dem Geschehenem an die Öffentlichkeit zu gehen. Sie solle sich auch nicht allzu sehr darum sorgen. Dies ist der Rat von Menschen, die ihre eigenen Vorstellungen über das Lösen von Problemen haben und keine Idee von Gottes Urteil darüber. Tamar scheint dem Rat zu folgen und zieht in das Haus ihres Bruders. Dort bleibt sie als einsame und verlassene Frau, deren Lebensfreude sich zu einer hoffnungslosen Öde verwandelt hat.

Als David davon hört, wird er wütend (Vers 21), aber dabei bleibt es auch (vgl. 1Sam 3,13b). Aus seiner Wut kommt nichts weiter. Er hat keine Macht, gegen seinen Sohn, den Kronprinzen, vorzugehen. Selbst Eltern von kleinen Kindern haben oft so wenig gegenüber ihren Kindern zu sagen. Es geht nicht darum, Kinder autoritär zu erziehen, sondern darum, sie „in der Zucht und Ermahnung des Herrn“ (Eph 6,4) zu erziehen. Kinder werden nicht durch die Ausübung reiner Macht, sondern durch Liebe gewonnen. Der HERR schenkt uns Kinder, damit wir sie mit liebevoller Autorität lehren können, wie sie sich seiner liebevollen Autorität unterwerfen können.

David ist für alles, was in seinem Haus geschieht, verantwortlich. Das Gericht kommt nicht nur wegen seiner Sünde mit Bathseba, sondern auch wegen seiner Sünde der Nachlässigkeit, nicht gegen das Böse in seiner Familie vorzugehen.

Amnon ist ein skrupelloser Mann, der keine Liebe kennt. Bei Absalom ist es nicht anders. Beide kennen nur eine Art der Liebe, und das ist die Liebe zu sich selbst. Absalom ist nicht nur lieblos, er ist auch hinterlistig, gemein und kann warten, wenn es sein muss zwei volle Jahre (Vers 23). Während dieser Wartezeit brennen die Hassgefühle in ihrer ganzen Intensität weiter. In der Zwischenzeit zeigt er im Umgang mit Amnon nichts von diesen Gefühlen. Absalom zeigt übrigens überhaupt nichts, „weder Gutes noch Böses“. Er bleibt auf dieser Ebene. Er entspricht den gewünschten Höflichkeiten, ohne etwas von dem zu zeigen, was ihn beschäftigt. Wenn er auch ein freundliches Wort gesprochen hat, so war dies nur eine Tarnung dessen, was in seinem Herzen ist (Ps 55,22a; Spr 26,24).

Auf diese Weise können Familienmitglieder und Mitglieder der Familie Gottes auf korrekte Weise miteinander umgehen, aber auch nicht mehr als das. Was sie im Wesentlichen verbindet, spielt keine Rolle. Beziehungen werden von Vorkommnissen dominiert, die nicht besprochen werden, sondern in denen der Sinn auf eine Gegenreaktion ausgerichtet ist.

2Sam 13,23–29 | Absalom tötet Amnon

23 Und es geschah nach zwei vollen Jahren, da hatte Absalom Schafscherer in Baal-Hazor, das bei Ephraim [liegt]; und Absalom lud alle Söhne des Königs ein. 24 Und Absalom kam zum König und sprach: Sieh doch, dein Knecht hat die Schafscherer; es gehe doch der König und seine Knechte mit deinem Knecht. 25 Aber der König sprach zu Absalom: Nicht doch, mein Sohn! Lass uns doch nicht allesamt gehen, dass wir dir nicht beschwerlich fallen. Und er drang in ihn; aber er wollte nicht gehen, und er segnete ihn. 26 Da sprach Absalom: Wenn nicht, so lass doch meinen Bruder Amnon mit uns gehen! Und der König sprach zu ihm: Warum soll er mit dir gehen? 27 Absalom aber drang in ihn; da ließ er Amnon und alle Söhne des Königs mit ihm gehen. 28 Und Absalom gebot seinen Knaben und sprach: Gebt doch Acht, wenn Amnon fröhlichen Herzens wird vom Wein und ich zu euch spreche: Erschlagt Amnon!, so tötet ihn, fürchtet euch nicht! Bin ich es nicht, der es euch geboten hat? Seid stark und seid tapfer! 29 Und die Knaben Absaloms taten Amnon, so wie Absalom geboten hatte. Da standen alle Söhne des Königs auf und bestiegen jeder sein Maultier und flohen.

Nachdem seit den im vorigen Abschnitt geschehenen Ereignissen zwei volle Jahre vergangen sind, arrangiert Absalom ein Fest. Es ist ein Fest anlässlich der Schafschur. In der Schrift ist noch zweimal die Rede von einem solchen Fest. Es sind keine positiven Erwähnungen. Sowohl bei diesen beiden Begebenheiten als auch hier ist die Rede von Ungerechtigkeit (1Mo 38,12–15; 1Sam 25,4–11).

Zu diesem Fest lädt Absalom David und alle seine Söhne ein. Der Zweck dieses Festes ist es, Amnon zu töten. David lehnt es ab, dass sie alle kommen, da dies Absalom zu viel Arbeit bereiten würde. Nach einigem Drängen bei David erhält er den Segen seines Vaters. Das ist das Zeichen für Absalom, dass er weiterhin darum bitten kann, das Fest abzuhalten, und dass vor allem sein „Bruder Amnon“ zu dem Fest kommen darf.

Als Vater ist David ein Mann ohne Rückgrat. Er ist leicht zu überreden. Während er selbst dabei anwesend ist, wird wieder etwas arrangiert, dessen Zweck ihm verborgen bleibt. David ist ein Fremder in seinem eigenen Haus. Später sagt Jonadab, dass es Absalom schon anzusehen war, was er beabsichtigte. David erkennt nicht, welche Folgen seine Zustimmung für das Fest Absaloms hatte, ebenso wenig durchschaute er vorher Amnons Bitte, als dieser darum bat, Tamar zu ihm kommen zu lassen (Vers 7). Das Ergebnis ist, dass er zwei Söhne verliert. Amnon wird getötet und Absalom flieht.

Absalom befiehlt seinen Dienern, Amnon zu töten, sobald er betrunken ist. Er kennt seinen Bruder als jemanden, der dem Wein gut zuspricht. Sie tun dies auf Geheiß von Absalom, der als Auftraggeber die Verantwortung für den Tod seines Bruders übernimmt. Alle anderen Söhne des Königs fliehen unmittelbar nach der Ermordung Amnons, fort aus der Umgebung des Mörders. Die Angst, ebenfalls getötet zu werden, hat zugeschlagen.

2Sam 13,30–36 | Jonadab klärt David auf

30 Und es geschah, während sie auf dem Weg waren, da kam die Nachricht zu David, indem man sprach: Absalom hat alle Söhne des Königs erschlagen, und nicht einer von ihnen ist übrig geblieben. 31 Da stand der König auf und zerriss seine Kleider und legte sich auf die Erde; und alle seine Knechte standen da mit zerrissenen Kleidern. 32 Da hob Jonadab, der Sohn Schimeas, des Bruders Davids, an und sprach: Mein Herr sage nicht: Sie haben alle Jünglinge, die Söhne des Königs, getötet; denn Amnon allein ist tot; denn nach dem Beschluss Absaloms stand es fest von dem Tag an, als er seine Schwester Tamar entehrt hat. 33 Und nun nehme mein Herr, der König, die Sache nicht zu Herzen, dass er spreche: Alle Söhne des Königs sind tot; sondern Amnon allein ist tot. 34 Und Absalom floh. Und der Knabe, der Wächter, erhob seine Augen und sah: Und siehe, viel Volk kam vom Weg hinter ihm, von der Seite des Berges. 35 Da sprach Jonadab zum König: Siehe, die Söhne des Königs kommen; wie dein Knecht gesagt hat, so ist es geschehen. 36 Und es geschah, sowie er ausgeredet hatte, siehe, da kamen die Söhne des Königs und erhoben ihre Stimme und weinten; und auch der König und alle seine Knechte brachen in ein sehr großes Weinen aus.

Das Gerücht erreicht David, dass alle seine Söhne von Absalom getötet worden seien. Das bringt ihn in tiefe Niedergeschlagenheit und Trauer. Er glaubt, alles sei verloren. Er zerreißt seine Kleider, denn sein Königtum hat für ihn keine Bedeutung mehr. Dann legt er sich auf die Erde. Auch das Leben hat für ihn keinen Sinn mehr.

Dann kommt Jonadab. Seine Bemerkungen zeigen, dass er die vollen zwei Jahre von Absaloms Plan wusste. Die Tatsache, dass er David nicht darüber informiert hat, ist ein weiterer Beweis für seinen verdorbenen Charakter. Gleichzeitig zeigt es aber auch, dass David Scheuklappen auf den Augen hatte. Eine andere Übersetzung besagt, dass es auf Absaloms Gesicht zu lesen war. Nur David hat es nicht gesehen.

Jonadab ist vom Tod seines Freundes Amnon nicht sehr beeindruckt. Er ist ein kühl berechnender Mann. Wir lesen nicht, dass er geweint hat. Er spricht mit David auf dieselbe Weise (Vers 33), wie Absalom mit seiner Schwester spricht, nachdem sie vergewaltigt wurde (Vers 20). David sollte sich darüber nicht allzu viele Sorgen machen und es sollte ihn nicht so sehr bekümmern. Diese Art von Trost kann nur von Menschen gegeben werden, die keine Beziehung zu Gott haben.

2Sam 13,37.38 | Flucht von Absalom

37 Absalom aber floh und ging zu Talmai, dem Sohn Ammihurs, dem König von Gesur. Und David trauerte um seinen Sohn alle Tage. 38 Absalom aber floh und ging nach Gesur; und er war dort drei Jahre.

Absalom floh zu seinem Großvater. Seine Mutter ist die Tochter des Königs von Gesur. Ihre Abstammung könnte den Charakter ihres Sohnes mitbestimmt haben. David hätte sie niemals heiraten dürfen. Absalom findet hier einen Zufluchtsort außerhalb des Wirkungskreises des Gesetzes Moses, als ob er sich dadurch seiner Autorität entziehen könne. Es ist eine Veranschaulichung der Tatsache, dass das Gesetz Gottes keinerlei Autorität für ihn hat.

2Sam 13,39 | David sehnt sich nach Absalom

39 Und der König David sehnte sich, zu Absalom hinauszuziehen; denn er hatte sich über Amnon getröstet, dass er tot war.

Nachdem David einige Zeit um Amnon getrauert hat, lässt seine Trauer nach, und er versöhnt sich mit seinem Tod. Es scheint, dass auch seine Abscheu vor Absaloms Sünde mit der Zeit abnimmt. Anstatt Absalom als Mörder zu verabscheuen, sehnt er sich danach, ihn zu treffen. Erst war er nicht in der Lage, ihn für den Mord an seinem Bruder gerecht zu bestrafen, jetzt ist er fast bereit, ihn wieder in Gunst anzunehmen. Dies zeigt die Schlaffheit Davids.

So wie Saul im ersten Buch Samuel einen großen Platz als Davids Gegner einnimmt, so nimmt Absalom im zweiten Buch Samuel einen großen Platz ein, ebenfalls als Gegner Davids. Beide Personen sind ein Abbild des Antichristen. Saul trachtet David nach dem Leben, bevor er seinen Platz auf dem Thron einnimmt. Absalom trachtet David nach dem Leben, als er auf dem Thron Platz genommen hat, aber noch nicht alle Feinde gerichtet sind, und das Friedensreich noch nicht angefangen hat. Absalom ist auch ein Bild Satans, dem Lügner und Menschenmörder.

Absalom ist in seinem Charakter noch verdorbener als Saul. Als Sohn hat er eine enge Beziehung zu David und dennoch rebelliert er gegen ihn. Je näher ein Mensch dem Guten ist, umso schlimmer wird sein Zustand, wenn er sich von dem Guten abwendet. Wir sehen dies auch treffend bei Judas, einem der zwölf Apostel des Herrn Jesus. Die Fülle der Gnade und Wahrheit, die im Herrn Jesus offenbart wird, bringt das Schlimmste im Menschen zum Vorschein.

2. Samuel 14

2Sam 14,1–3 | Joab holt eine kluge Frau

1 Und Joab, der Sohn der Zeruja, merkte, dass das Herz des Königs nach Absalom [stand]. 2 Da sandte Joab nach Tekoa und ließ von dort eine kluge Frau holen; und er sprach zu ihr: Stell dich doch trauernd und zieh Trauerkleider an und salbe dich nicht mit Öl, und sei wie eine Frau, die schon viele Tage über einen Toten trauert; 3 und geh zum König hinein und rede zu ihm nach diesem Wort. Und Joab legte ihr die Worte in den Mund.

Hier sehen wir Joab wieder auf der Bühne, den Mann, der hier, wie immer, seine eigenen Ziele verfolgt. Er ergreift Partei für Absalom, denn er ist in seinen Augen der Kronprinz. Salomo spielt für ihn keine Rolle. Er sieht, wie Davids Herz sich zu Absalom hinwendet. Die Mutter von Joab, Zeruja, ist eine Halbschwester Davids. Joab ist also der Cousin von Absalom. Möglicherweise spielen bei ihm auch familiäre Bindungen eine Rolle. Was für ihn keine Rolle spielt, auch hier wieder nicht, ist das Recht.

David wird Absalom nicht los. Joab bemerkt dies und heuert eine kluge Frau an, die er zu David schickt, um ihm von einem erfundenen Ereignis zu berichten. Sie soll Trauerkleidung anziehen und sich so verhalten, als ob sie trauern würde. Ihre Geschichte muss durch ihr Aussehen unterstrichen werden. Die kluge Frau ist eine gute Schauspielerin und eine gute Geschichtenerzählerin.

Es stellt sich heraus, dass Joab David gut kennt. Er kann der Frau genau sagen, was sie sagen soll, weil er weiß, wie David reagieren wird. Joab nutzt dieses Wissen, um ihn zu manipulieren. Manipulieren bedeutet, das Wissen, das man über jemanden hat, zu missbrauchen, um ihn oder sie dazu zu bringen, Dinge zu tun oder zu sagen, die man will, ohne dass die Person es merkt und sich dagegen wehren kann. Es führt zu weit, tiefer darauf einzugehen, aber es ist ein verbreitetes Übel in der Welt und auch unter Gläubigen. Wenn du das Gefühl hast, ein Opfer von Manipulation zu sein, sprich dann mit jemandem darüber. Es muss durchbrochen werden. Dies kann mit Hilfe anderer geschehen, die Gottes Wort kennen und es in ihrem eigenen Leben anwenden.

2Sam 14,4–7 | Die Geschichte von der Frau aus Tekoa

4 Und die tekoitische Frau sprach zum König, und sie fiel auf ihr Gesicht zur Erde und beugte sich nieder und sprach: Hilf, o König! 5 Und der König sprach zu ihr: Was hast du? Und sie sprach: Ach, ich bin eine Witwe, und mein Mann ist gestorben. 6 Und deine Magd hatte zwei Söhne, und sie zankten sich beide auf dem Feld, und niemand war da, der rettend dazwischentrat; und der eine schlug den anderen und tötete ihn. 7 Und siehe, die ganze Familie ist gegen deine Magd aufgestanden, und sie sprechen: Gib den heraus, der seinen Bruder erschlagen hat, damit wir ihn töten für die Seele seines Bruders, den er ermordet hat, und auch den Erben vertilgen! Und so wollen sie meine Kohle auslöschen, die mir übrig geblieben ist, um meinem Mann weder Namen noch Überrest auf dem Erdboden zu lassen.

Es gibt Ähnlichkeiten zwischen der Geschichte der Frau und der Geschichte, die Nathan David nach seinem Ehebruch mit Batseba und dem Mord an ihrem Mann Urija erzählt (2Sam 12,1–4). Es gibt aber auch Unterschiede und die sind größer als die Ähnlichkeiten. Die Ähnlichkeit besteht darin, dass die Frau eine Geschichte erzählt, die nicht stattgefunden hat. Ihr Ziel ist es, den König dazu zu bringen, Absalom wieder nach Hause kommen zu lassen. Der Unterschied ist, dass Nathan Davids Gewissen erreichen wollte, um es ins Licht Gottes zu bringen, während die Frau David dazu bringen wollte, sein Gewissen zu beruhigen, und Absalom zurückkommen zu lassen, ohne dass das Recht zur Ausführung kommt. Er soll ihn einfach wieder als seinen Sohn akzeptieren.

Die Frau gibt sich als jemand aus, der in großer Not ist und appelliert darum an den König. Sie ist Witwe und hatte zwei Söhne. Diese beiden Söhne waren sehr wichtig für den Fortbestand des Familiennamens. Einer von ihnen wurde jedoch von dem anderen getötet. Aus der Geschichte geht nicht hervor, dass dieser Totschlag vorsätzlich begangen wurde. In der Situation von Absalom, auf die sich diese Geschichte bezieht, ist es vorsätzlich. Er hat seinen Bruder Amnon absichtlich getötet.

Nun wird der verbliebene Sohn mit dem Tod bedroht, weil sich die ganze Familie gegen ihn gewendet hat. Sie wollen sich für den Totschlag rächen. Der einzige Sohn, der ihr geblieben ist, ist ihre einzige Hoffnung. Wenn er getötet wird, wird es keinen Erben geben. Auch das geht an der Realität vorbei. David hat weitere Söhne. Außerdem ist Absalom nicht der Erbe.

2Sam 14,8–11 | Davids Antwort

8 Da sprach der König zu der Frau: Geh in dein Haus, und ich werde deinetwegen gebieten. 9 Und die tekoitische Frau sprach zum König: Auf mir, mein Herr König, und auf dem Haus meines Vaters sei die Ungerechtigkeit; der König aber und sein Thron seien schuldlos! 10 Und der König sprach: Wer gegen dich redet, den bring zu mir, und er soll dich fortan nicht mehr antasten. 11 Und sie sprach: Der König gedenke doch des HERRN, deines Gottes, damit der Bluträcher nicht noch mehr Verderben anrichte und sie meinen Sohn nicht vertilgen! Und er sprach: [So wahr] der HERR lebt, wenn von den Haaren deines Sohnes [eines] auf die Erde fällt!

David ist beeindruckt von der Geschichte und verspricht ihr Schutz. Doch damit gibt sie sich nicht zufrieden. Wenn sie jetzt mit dieser Nachricht vom König nach Hause gehen würde, würde man ihr zu Hause wahrscheinlich nicht glauben. Darum stellt sie noch mehr Fragen. Sie will mehr. Dabei nimmt sie die mögliche Ungerechtigkeit der Angelegenheit auf sich und spricht den König und seinen Thron frei. Ihre Worte sind ohne Bedeutung, aber für David sind sie angenehm zu hören.

Ihre Vorgehensweise sorgt dafür, dass David ihr seinen persönlichen Schutz verspricht. Sie kann Menschen, die ihr schaden wollen, an ihn verweisen. Dann wird er dafür sorgen, dass diese Leute nicht mehr die Möglichkeit haben, ihr weiter zu schaden. Aber auch damit ist sie nicht zufrieden. Sie will, dass er bei dem HERRN schwört, dass ihrem Sohn kein Unglück widerfährt. Das tut er.

Die ganze Geschichte ist gelogen, aber sie lässt David schwören. Es ist eine große Gefahr, Gläubige durch eine vorgespielte Tatsache zu einer Aussage oder Handlung zu bringen, die man will. Das ist Manipulation.

2Sam 14,12–17 | Die Frau erklärt die Geschichte

12 Und die Frau sprach: Lass doch deine Magd ein Wort zu meinem Herrn, dem König, reden! 13 Und er sprach: Rede! Da sprach die Frau: Und warum hast du so etwas gegen Gottes Volk im Sinn? Denn da der König dieses Wort geredet hat, ist er wie schuldig, weil der König seinen Verstoßenen nicht zurückholen lässt. 14 Denn wir müssen gewiss sterben und sind wie Wasser, das auf die Erde geschüttet ist, das man nicht wieder sammeln kann; und Gott nimmt nicht das Leben weg, sondern er sinnt darauf, dass der Verstoßene nicht von ihm weg verstoßen bleibe. 15 Und nun, dass ich gekommen bin, um dieses Wort zum König, meinem Herrn, zu reden, ist, weil das Volk mich in Furcht versetzt hat. Da dachte deine Magd: Ich will doch zum König reden, vielleicht wird der König das Wort seiner Magd tun; 16 denn der König wird erhören, um seine Magd aus der Hand des Mannes zu erretten, der mich und meinen Sohn zusammen aus dem Erbteil Gottes vertilgen will. 17 Und deine Magd dachte: Das Wort meines Herrn, des Königs, möge doch zur Beruhigung sein; denn wie ein Engel Gottes, so ist mein Herr, der König, um das Gute und das Böse anzuhören; und der HERR, dein Gott, sei mit dir!

Die Frau kommt nun zur Sache. Sie fragt, ob sie sagen darf, was ihre Absicht ist. Sie tut dies auf dieselbe heimtückische Weise, ganz auf einer Linie mit ihrer Geschichte, ohne den Namen Absaloms zu erwähnen. Sie beschuldigt David, das Volk eines wertvollen Mannes zu berauben, indem er Absalom fortschickt. Damit handele er „gegen Gottes Volk“. Mit anderen Worten sagt sie zu David, was auch Nathan zu ihm sagte: „Du bist der Schuldige.“ Diese Schuld besteht in der Tatsache, dass er „seinen Verstoßenen“, also Absalom, nicht zurückholt.

Absalom scheint beim Volk beliebt zu sein. Sie möchte, dass David Gnade walten lässt, aber sie hat keinen anderen Grund dafür als seine Beliebtheit. Sie sagt kein Wort von seiner Reue über die Sünde. Das zeigt, dass sie Gott aus dieser Angelegenheit heraushält und vor allem, dass Joab Gott außen vor lässt. Gott gewährt keinem Menschen die Gnade der Vergebung, wenn dieser Mensch nicht zuerst seine Sünde bekennt. Nur wenn Sünde bekannt wird, vergibt Gott. David wird von Joab durch diese Frau zu einem Akt der Gnade verführt, ohne dass der Gerechtigkeit Genüge getan wird.

Sie fügt hinzu, dass Absalom nicht zu ihm zurückkehren kann, wenn er stirbt. Der Tod eines Menschen sei wie das Gießen von Wasser auf die Erde. Dieses Wasser kann nicht mehr aufgefangen werden. Es ist in der Erde verschwunden. Und ist es nicht so, dass Gott versucht, jemanden zurückzubringen, der verstoßen wurde? Sie benutzt ein frommes Argument und stellt Gott als den liebenden Gott dar, der auch will, dass Absalom zurückkehrt. Es ist wahr, dass Gott den Verstoßenen zurückbringt, aber auf dem Weg der Reue und Buße. Er beweist Gnade auf der Grundlage von Gerechtigkeit. Aber wenn es keine Reue gibt, gibt es auch keine Gnade. Für uns ist die Lektion hier, dass wir lernen, wie Gott es macht, das Leben nicht wegzunehmen, sondern Wege zu finden, dass der Verstoßene nicht von Ihm verstoßen bleibt (Vers 14b).

Nach den Argumenten, die David dazu bringen sollten, Absalom wieder zurückkehren zu lassen, wartet sie nicht auf eine Antwort des Königs. Sie spricht direkt weiter und kehrt zu ihrer Geschichte zurück. Sie erinnert ihn an ihre Angst vor ihrer Familie in Bezug auf ihren Sohn. Sie will ihn mit der nötigen Dramatik zu einer Entscheidung zwingen.

Nach der Dramatik schaltet sie plötzlich auf Schmeichelei um. Das ist alles Teil der Rhetorik, die sie benutzt. Niemand außer ihm, König David, könne den drohenden Tod ihres Sohnes zum Besseren wenden. Er sei „wie ein Engel Gottes“ und wie kein anderer in der Lage, sich ein Problem anzuhören und die richtige Unterscheidung zwischen Gut und Böse zu treffen. Schließlich wünscht sie ihm, dass der HERR, sein Gott, mit ihm sei.

2Sam 14,18–20 | David entdeckt die Hand von Joab

18 Da antwortete der König und sprach zu der Frau: Verhehle mir doch ja nichts, wonach ich dich fragen will! Und die Frau sprach: Möge doch mein Herr, der König, reden! 19 Und der König sprach: Ist die Hand Joabs mit dir in all diesem? Und die Frau antwortete und sprach: [So wahr] deine Seele lebt, mein Herr König, wenn zur Rechten oder zur Linken zu weichen ist von allem, was mein Herr, der König, redet! Denn dein Knecht Joab, er hat es mir geboten, und er hat deiner Magd alle diese Worte in den Mund gelegt. 20 Um das Aussehen der Sache zu wenden, hat dein Knecht Joab dieses getan; aber mein Herr ist weise, gleich der Weisheit eines Engels Gottes, dass er alles weiß, was auf der Erde [vorgeht].

Dem König scheint ein Licht aufzugehen. Er beginnt zu erkennen, dass Joab hinter diesem Schauspiel steckt. Als er danach fragt, gibt sie zu, dass dies der Fall ist. Dann schmeichelt sie ihm zum zweiten Mal, indem sie ihn „einen Engel Gottes“ nennt.

2Sam 14,21–24 | Absalom zurück nach Jerusalem

21 Und der König sprach zu Joab: Sieh doch, ich habe dies getan; so geh hin, hole den Jüngling, Absalom, zurück. 22 Da fiel Joab auf sein Angesicht zur Erde und beugte sich nieder und segnete den König; und Joab sprach: Heute weiß dein Knecht, dass ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, mein Herr König, weil der König das Wort seines Knechtes getan hat. 23 Und Joab machte sich auf und ging nach Gesur, und er brachte Absalom nach Jerusalem. 24 Aber der König sprach: Er soll sich zu seinem Haus wenden und mein Angesicht nicht sehen. Und Absalom wandte sich zu seinem Haus und sah das Angesicht des Königs nicht.

Ohne Erwähnung des Weggangs der Frau, steht Joab plötzlich vor dem König. David wird ihn sofort, als er die Sache durchschaut hat, gerufen haben. Er befiehlt ihm, Absalom zurückzubringen, den er als jungen Mann bezeichnet, obwohl er verheiratet ist und Kinder hat. Seine väterliche Schwäche bringt ihn zu dieser Entscheidung. David sieht nichts von der wahren Absicht Absaloms. Er erlaubt Absalom, nach Jerusalem zurückzukehren, aber ohne Kontakt zu seinem Sohn zu haben. Dies ist jedoch nur eine Frage der Zeit. Die ersten Schritte zu einer vollständigen Rückkehr sind getan, weil Davids Widerstand dagegen bereits gebrochen ist.

Durch das Einverständnis zu seiner Bitte, zieht Joab den Schluss, dass David ihm wohlgesonnen ist (Vers 22). Joab muss ein großes Interesse an der Rückkehr Absaloms gehabt haben, dass er sich so dankbar zeigt. Seine Vorgehensweise ist egoistisch und die eines Schmeichlers. Er spricht von Davids Zuneigung, obwohl er ihn mit List zu der Zustimmung gebracht hat.

Zuneigung zeigt sich nicht nur darin, etwas zu bekommen. Gott will nicht, dass wir so über Ihn denken. Das wäre ja etwas, wenn wir nur dann von der Zuneigung oder Liebe Gottes zu uns überzeugt wären, wenn Er uns alles geben würde, worum wir bitten. Wir geben unseren Kindern doch auch nicht immer alles, worum sie bitten, oder? Wir verweigern manchmal das Erbetene, um dadurch unsere Liebe zu zeigen. Wir geben ihnen doch keine Dinge, die sie vielleicht haben wollen, die aber für sie gefährlich sind?

Aus dieser ganzen Geschichte geht hervor, dass Davids Einsicht in die wirklichen Absichten praktisch nicht vorhanden ist und er zum Spielball seiner Gefühle geworden ist. Joab, und auch Absalom, gehen darauf ein. David ist schwach und lässt sich immer wieder überreden. Er ist nicht länger ein König, der das Recht sucht und aufrechterhält. Er hat keine Kontrolle über sich und seine Familie ist in Unordnung. Wie kann man dann ein Land gut regieren?

2Sam 14,25–27 | Die Schönheit von Absalom

25 Und in ganz Israel war kein Mann wegen seiner Schönheit so sehr zu preisen wie Absalom; von seiner Fußsohle bis zu seinem Scheitel war kein Fehl an ihm. 26 Und wenn er sein Haupt scheren ließ – es geschah nämlich Jahr für Jahr, dass er es scheren ließ, denn es war ihm zu schwer, und so ließ er es scheren –, so wog sein Haupthaar zweihundert Sekel, nach dem Gewicht des Königs. 27 Und Absalom wurden drei Söhne geboren und eine Tochter, ihr Name war Tamar; sie war eine Frau, schön von Aussehen.

Bevor mehr über Absalom gesagt wird, ist zunächst von seinem Aussehen die Rede. Dies kommt häufiger vor, so auch bei Saul und David. Seine äußere Schönheit, ohne einen erkennbaren Makel, seine Erscheinung, werden ebenfalls eine große Anziehungskraft auf David gehabt haben. Auch das Volk wird diesem Mann „anbeten“. Genauso wird der Antichrist ein Mann sein, an dem kein Fehler zu sein scheint, sodass er alle Abtrünnigen für sich einnehmen kann.

Absaloms Haare bekommen eine besondere Erwähnung. Was ein Zeichen der Hingabe an den HERRN ist, wie beim Nasir (4Mo 6,5), dient hier seiner eigenen Ehre. Deshalb wird dieses besondere Merkmal seiner Schönheit später zur Ursache seines Todes. Er bleibt mit dem Kopf, möglicherweise mit den Haaren, in den Zweigen einer großen Terebinthe hängen (2Sam 18,9).

Sein gutes Aussehen zeigt sich auch bei seiner Tochter Tamar. Möglicherweise wurde sie nach ihrer schönen Tante Tamar (2Sam 13,1), der Schwester ihres Vaters, benannt. Damit ehrt Absalom seine Schwester. Es gehört zu seinem Charakters, so viele Komplimente wie möglich zu machen, mit dem Ziel, Menschen für sich zu gewinnen oder auf seiner Seite zu behalten.

2Sam 14,28–33 | Absalom erzwingt Zugang zu David

28 Und Absalom wohnte zwei volle Jahre in Jerusalem; und er sah das Angesicht des Königs nicht. 29 Da sandte Absalom zu Joab, um ihn zum König zu senden; aber er wollte nicht zu ihm kommen. Und er sandte noch ein zweites Mal, aber er wollte nicht kommen. 30 Da sprach er zu seinen Knechten: Seht, das Feldstück Joabs ist an meiner Seite, und er hat dort Gerste; geht hin und zündet es mit Feuer an! Und die Knechte Absaloms zündeten das Feldstück mit Feuer an. 31 Da machte Joab sich auf und kam zu Absalom ins Haus und sprach zu ihm: Warum haben deine Knechte das Feldstück, das mir gehört, mit Feuer angezündet? 32 Und Absalom sprach zu Joab: Siehe, ich habe zu dir gesandt und [dir] sagen lassen: Komm her, dass ich dich zum König sende, um ihm zu sagen: Warum bin ich von Gesur gekommen? Es wäre besser für mich, ich wäre noch dort. Und nun möchte ich das Angesicht des Königs sehen; und wenn eine Ungerechtigkeit an mir ist, so töte er mich! 33 Da begab sich Joab zum König und berichtete es ihm. Und er rief Absalom; und er kam zum König und warf sich auf sein Gesicht zur Erde nieder vor dem König, und der König küsste Absalom.

Absalom ist ein harter Mann. Er muss und wird seinen Vater dazu zwingen, ihn wieder zu akzeptieren. Der Hintergrund ist der Putsch, den er im Sinn hat. Möglicherweise spielte dies auch eine Rolle bei der Ermordung Amnons, den er durch eine List tötete. Um sein Ziel zu erreichen, will er, dass Joab zu ihm kommt. Der soll sich für ihn einsetzen. Als Joab nicht auf die leichte Tour auf ihn hören will, dann soll es halt auf die harte geschehen. Er lässt die Gerste auf dem Grundstück von Joab anzünden, das an das seine angrenzt.

Das Leben eines Nächsten und der Ertrag von Gottes Land bedeuten Absalom nichts. Er ist von sich selbst eingenommen. Er ist der selbstbewusste Mann, der weiß, dass er schön ist und deshalb Eindruck schinden kann. Als Königssohn hat er auch Macht. Er kennt auch die Schwachstelle seines Vaters, den er manipuliert. Er ist der „Killer“, der kurzen Prozess macht mit allem, was ihm auf dem Weg zum Ziel, das er sich gesteckt hat, im Wege steht. Dieses Ziel ist er selbst.

Sein Auftritt hier zeigt seinen Charakter, den Charakter des verwöhnten Kronprinzen. Er zerstört einen Teil des Landes, um seinen Willen durchzusetzen. Er nimmt kein Rücksicht auf den Besitz eines anderen. Amnon hatte den gleichen Charakter. Es war ihm egal, was Tamar dachte. Er wollte sie, also nahm er sie. So ist es mit Kindern, die ohne Zucht aufwachsen und verwöhnt werden. Was die Kinder sind und was sie tun, wird entscheidend durch das Verhalten der Eltern bestimmt. Es ist überwiegend ihre Verantwortung. Nicht ihre Worte spielen die größte Rolle, sondern ihr Vorbild. Was Absalom war, war nicht nur ein Charakterproblem, sondern auch ein Erziehungsproblem. David, der große König nach außen, ist der schwache Vater zu Hause.

Als Joab zu Absalom kommt, um zu klagen, ist der nicht besonders beeindruckt. Er entschuldigt sich nicht, geschweige denn, dass er von einer Entschädigung spricht, die er nach dem Gesetz zu geben verpflichtet war (2Mo 22,5). Joab hätte sofort kommen sollen, dann wäre das Verbrennen seines Landes nicht nötig gewesen. So einfach ist das. Absalom manipuliert auch Joab. Joab ist in der Gewalt von Absalom und spricht deshalb auch nicht von Entschädigung. Als Joab später die Chance bekommt, sich zu rächen, tut er das.

Absalom leugnet seine Verbrechen, obwohl sie allgemein bekannt sind. Er will nichts von einer Ungerechtigkeit wissen, die in ihm stecken könnte. Im Gegenteil, er fühlt sich im Unrecht, weil ihm der Weg zurück nach Jerusalem versperrt ist. Gegenüber Joab fordert er die Gerechtigkeit des Königs heraus, indem er sagt, dass dieser ihn töten müsse, wenn er schuldig sei. Er weiß, dass David das nicht tun wird, weil sein Vater ihn dafür zu sehr liebt. Er kennt die Liebe seines Vaters zu ihm und weiß, wie er sie für seine Zwecke nutzen kann.

Als Absalom zu seinem Vater kommt, küsst dieser ihn. Es ist jedoch nicht der Kuss, den der verlorene Sohn von seinem Vater bekommt, der auf ihn wartet. Der verlorene Sohn sagt, dass er gesündigt hat (Lk 15,20.21). Von Absalom hören wir kein Wort in dieser Richtung. Wir hören übrigens kein einziges Wort aus seinem Mund. Der arme David ist blind für den Zustand seines Sohnes.

Wir dürfen beten, dass der Herr uns einen Blick für unsere Schwächen schenkt, damit wir nicht zum Spielball anderer oder unserer Gefühle werden. Dazu müssen wir in einer lebendigen Beziehung mit dem Herrn Jesus leben. Dann werden wir in der Lage sein, zu durchschauen, was andere mit List bei uns erreichen wollen.

2. Samuel 15

Einleitung

In dem, was sich in diesem Kapitel ereignet, sehen wir einen Teil der Ernte Davids, davon, was er für das Fleisch gesät hat. Sein Sohn Absalom rebelliert gegen ihn, vertreibt ihn vom Thron und verjagt ihn aus Jerusalem. Dies ist der Aspekt der Verantwortung. Gleichzeitig sehen wir aber auch, dass Gott in Gnade sein Werk in David tut. Der HERR ist weiterhin damit beschäftigt, ihn zu formen, Ihm zur Ehre. Wir sehen, wie David sich dem Willen des HERRN unterwirft.

2Sam 15,1–6 | Absalom manipuliert das Volk

1 Und es geschah danach, da schaffte sich Absalom Wagen und Pferde an und fünfzig Mann, die vor ihm herliefen. 2 Und Absalom machte sich früh auf und stellte sich an die Seite des Torweges. Und es geschah: Jedermann, der einen Rechtsstreit hatte, um zum König zu Gericht zu kommen, dem rief Absalom zu und sprach: Aus welcher Stadt bist du? Und sprach er: Dein Knecht ist aus einem der Stämme Israels, 3 so sprach Absalom zu ihm: Siehe, deine Sachen sind gut und recht; aber du hast von Seiten des Königs niemand, der sie anhört. 4 Und Absalom sprach: Wer mich doch zum Richter setzte im Land, dass jedermann zu mir käme, der einen Rechtsstreit und Rechtshändel hat, und ich würde ihm zu [seinem] Recht verhelfen! 5 Und es geschah, wenn jemand an ihn herantrat, um sich vor ihm niederzubeugen, so streckte er seine Hand aus und ergriff ihn und küsste ihn. 6 Und Absalom tat auf diese Weise allen Israeliten, die zum König zu Gericht kamen; und so stahl Absalom das Herz der Männer von Israel.

Die Antwort Absaloms auf den Kuss, den er von seinem Vater bekam, ist, sich an die Arbeit zu machen, einen Umsturz vorzubereiten. Die Freundlichkeit seines Vaters erwidert er mit Verrat. Er sorgt für die richtigen Mittel und Menschen um sich her. Er steht früh auf – er ist nicht faul bei der Durchführung seines Programms – und geht auch „auf die Straße“, unter die Leute. Er tut so, als hätte er das größtmögliche Interesse an dem, was unter den Menschen vor sich geht. Er ähnelt den gerissenen Politikern von heute, die ebenfalls auf diese Weise operieren, um die Gunst des Volkes zu gewinnen. Sie versprechen auch, alles wiedergutzumachen, was falsch ist, wenn sie an der Macht sind.

Absalom spielt geschickt mit den Gefühlen des Volkes für David. Es wird nicht sehr zufrieden mit David gewesen sein, denn sein geistliches Urteilsvermögen ist schwach geworden und das wird das Volk gemerkt haben. Nun präsentiert sich Absalom als der bessere Kandidat und verspricht, dass er auf sie hören wird. Er untergräbt die Autorität des Königs, um sich selbst zu fördern. Er lässt das Volk wissen, dass er einen Posten als Richter will, denn so wie die Dinge jetzt sind, wird der Gerechtigkeit nicht Genüge getan. Sollte er Richter sein, wären die Dinge ganz anders. Jedem würde er zu seinem Recht verhelfen.

Ohne jede Nachfrage sagt er den Leuten, die mit einem Streit zum König gehen wollen, dass ihre Sachen „gut und recht“ sind. Das sagt der Mann, der selbst wegen Mordes zum Tode hätte verurteilt werden müssen. Das ist die größte Unverschämtheit. Nichts in dem, was wir von Absalom lesen, deutet darauf hin, dass er irgendeine Weisheit oder Vertrautheit mit den Gesetzen hat. Er hat auch keinen Beweis für seine Liebe zu dem Volk gegeben, eher das Gegenteil. Dennoch möchte er Richter werden. Oft sind es diejenigen, die am wenigsten für ein Amt qualifiziert sind, die es am ehrgeizigsten anstreben. Diejenigen, die begabt sind, sind meist bescheiden und halten nicht viel von sich selbst.

Absalom ist innerlich außergewöhnlich raffiniert und hasserfüllt. Er ist wirklich ein Bild des Antichrists. Saul war es auch, aber als derjenige, der, bildlich gesprochen, in David den Überrest verfolgte. In Absalom sehen wir das Bild des Antichrists, der sich dem Volk präsentiert, während der Herr Jesus unter seinem Volk wirkt, aber noch nicht alle seine Feinde sich unterworfen hat.

Wenn wir das auf heute anwenden, wissen wir, dass der Herr Jesus jetzt sein Reich in den Herzen aller hat, die Ihm folgen. In dieser Zeit ist der Geist des Antichrists am Werk, um alle zu verführen, die bekennen, zum Volk Gottes zu gehören (1Joh 2,18; 4,1–4). In Saul sehen wir eher das Bild des Antichrists, der sich im Abfall von dem Judentum zeigt. In Absalom sehen wir eher das Bild des Antichrists, der sich im Abfall vom Christentum zeigt. Johannes erwähnt beide Aspekte in seinem ersten Brief (1Joh 2,22).

Absalom tut auch so, als wäre er demütig und als wäre ihm der andere wichtig, aber er ist ein großer Heuchler und tut alles aus Eigenliebe. So zieht er das Volk in seinen Bann. Durch Schmeicheleien stiehlt Absalom die Herzen der Israeliten, die bei David Gerechtigkeit suchen. Die Tatsache, dass Absalom sie so leicht hinter sich ziehen konnte, sagt auch etwas über diese Leute selbst aus, die sich so leicht beeinflussen lassen. Sie werden David auch nicht wirklich gekannt haben. Jeder, der keine enge Beziehung zum Herrn Jesus hat, kann leicht durch das Gerede anderer Menschen beeinflusst werden. Dies ist eine echte Gefahr für alle Gläubigen.

2Sam 15,7–12 | Verschwörung gegen David

7 Und es geschah am Ende von vierzig Jahren, da sprach Absalom zum König: Lass mich doch hingehen und in Hebron mein Gelübde erfüllen, das ich dem HERRN gelobt habe; 8 denn als ich in Gesur in Syrien wohnte, tat dein Knecht ein Gelübde und sprach: Wenn der HERR mich wirklich nach Jerusalem zurückbringt, so will ich dem HERRN dienen. 9 Und der König sprach zu ihm: Geh hin in Frieden! Und er machte sich auf und ging nach Hebron. 10 Und Absalom sandte Kundschafter in alle Stämme Israels und ließ sagen: Sobald ihr den Schall der Posaune hört, so sprecht: Absalom ist König geworden in Hebron! 11 Und mit Absalom gingen zweihundert Mann aus Jerusalem; sie waren geladen worden und gingen in ihrer Einfalt; und sie wussten von nichts. 12 Und Absalom ließ Ahitophel, den Giloniter, den Ratgeber Davids, aus seiner Stadt, aus Gilo, kommen, während er die Opfer schlachtete. Und die Verschwörung wurde stark, und das Volk bei Absalom wurde immer zahlreicher.

Die Zahl der „vierzig Jahre“ muss aller Wahrscheinlichkeit nach „vier Jahre“ sein. Nach vier Jahren kommt es dazu, dass Absalom nach der Macht greift. Der Anfang dazu ist, dass Absalom so tut, als hätte er noch ein Gelübde zu erfüllen, von dem er sagt, er habe es mindestens vier Jahre zuvor gegeben. Die Einlösung dieses sogenannten Versprechens kommt doch recht spät. Er sagt, dass sein Gelübde ein Dienst für den HERRN beinhaltet, das heißt, dass er dem HERRN Opfer bringen will (vgl. Verse 8.12). Er spricht den Namen des HERRN zu Eitlem aus (2Mo 20,7). Er spricht von Ihm nur, um David zu täuschen. In ihm ist kein Fünkchen Ehrfurcht vor dem HERRN.

David hat keine Ahnung von den verborgenen und verdorbenen Absichten seines Sohnes. Er lässt Absalom gehen und wünscht ihm sogar Frieden auf seinem Weg. Er hat sein geistliches Urteilsvermögen verloren. In dieser Geschichte ist er kein Bild des Herrn Jesus. Hier sehen wir einen Vater, der einen „verlorenen Sohn“ zurückbekommen hat, einen Sohn, der ihm nun sagt, dass er versprochen hat, dem HERRN zu dienen! Was würdest du als Vater lieber hören? Es ist die Leichtgläubigkeit eines Elternteils, der sein Kind nicht für seine Sünden bestraft hat und nun mit „Dankbarkeit“ beobachtet, dass sein Kind „ernsthaft mit Gott den Weg geht“.

Absalom geht mit dem Segen seines Vaters nach Hebron, einem Ort der Erinnerungen. Es ist der Ort, an dem er geboren wurde. Es ist auch der Ort, an dem David zum König über Juda gesalbt wurde und sieben Jahre lang regierte. Absalom erwartet, dass er dort die meisten Anhänger haben wird. Dieser Ort wurde daher von ihm taktisch gewählt, um sich dort zum König ausrufen zu lassen. Die zweihundert Männer, die mit ihm gingen, wussten nichts von Absaloms Plänen. Er verstand es, seine wahren Absichten vor anderen gut zu verbergen.

Absalom schaffte es auch, Ahitophel, Davids Ratgeber, auf seine Seite zu ziehen. Bathseba ist die Tochter von Eliam. Er, Eliam, ist der Sohn von Ahitophel. Ahitophel ist also der Großvater von Bathseba, und das ist wahrscheinlich der Grund, warum er als Ratgeber an Davids Hof kam. Dieser Mann ist auch ein Bild des Antichrists, und zwar im Hinblick auf den bösen Rat, den er Absalom gibt, um David zu beseitigen. In Absalom und Ahitophel haben wir die Kombination des königlichen Charakters des Antichrists in seiner Anmaßung, der König des Volkes Gottes zu sein, und des geistlichen oder religiösen Charakters des Antichrists als falscher Prophet.

2Sam 15,13–18 | David flieht vor Absalom

13 Und es kam einer zu David, der ihm berichtete und sprach: Das Herz der Männer von Israel hat sich Absalom zugewandt. 14 Da sprach David zu allen seinen Knechten, die in Jerusalem bei ihm waren: Macht euch auf und lasst uns fliehen; denn [sonst] wird es für uns kein Entrinnen vor Absalom geben. Eilt, wegzugehen, dass er uns nicht schnell erreiche und das Unglück über uns bringe und die Stadt mit der Schärfe des Schwertes schlage! 15 Und die Knechte des Königs sprachen zum König: Nach allem, was mein Herr, der König, [zu tun] erwählen wird – sieh hier, deine Knechte! 16 Und der König zog hinaus und sein ganzes Haus in seinem Gefolge; und der König ließ zehn Nebenfrauen zurück, um das Haus zu bewachen. 17 So zog der König hinaus und alles Volk in seinem Gefolge, und sie machten Halt bei dem fernen Haus. 18 Und alle seine Knechte zogen an seiner Seite hinüber; und alle Keretiter und alle Peletiter und alle Gatiter, sechshundert Mann, die in seinem Gefolge von Gat gekommen waren, zogen vor dem König hinüber.

Als David die Nachricht erhält, dass alle in Israel hinter Absalom stehen, hat er keine andere Wahl als zu fliehen. Der Mann, der Goliath geschlagen hat, flieht vor seinem Sohn. Es wirkt nicht mutig, und doch zeugt es von Weisheit, jetzt zu fliehen. David beugt sich unter die Zucht Gottes. So wird es zwar nicht gesagt, aber seine Haltung zeigt es. Hier sehen wir in David ein Bild für den Geist des Überrestes Israels in den letzten Tagen, wenn der Antichrist das Zepter schwingt.

Wenn gottesfürchtige Menschen leiden, ist es ihr Wunsch, dass ihr Leid möglichst wenig andere trifft. Das sehen wir hier bei David. Er flieht aus Liebe zur Stadt. Offenbar verlässt er die Stadt zu Fuß (vgl. Vers 30). Es zeigt seine Demut und gleichzeitig auch seine Identifikation mit seinen Anhängern, denen er in seiner Flucht nicht vorauseilen will. Absalom besitzt Pferde und macht von ihnen Gebrauch. Die Welt ist auf den Kopf gestellt (Pred 10,7).

Seine Flucht scheint eine Niederlage zu sein, aber von diesem Zeitpunkt an gibt es einen Aufwärtstrend im Leben Davids. Bei Gott ist es immer Sieg durch Niederlage. Wir sehen, dass David wieder die Führung übernimmt. Er verhält sich wieder wie ein König.

Zehn Nebenfrauen zurückzulassen, um das Haus zu bewachen, scheint eine etwas naive Aktion zu sein. Wenn er gedacht hat, dass Absalom sie in Ruhe lassen wird, hat er sich getäuscht. Absalom wird nach dem Wort Nathans (2Sam 12,11.12) mit diesen Nebenfrauen abscheuliche, öffentliche Hurerei begehen (2Sam 16,21.22).

Davids Knechte stellen sich hinter ihn und auch sein ganzes Haus und alles Volk. Des Weiteren sind da noch „alle Keretiter und alle Peletiter und alle Gatiter, sechshundert Mann“. Die Keretiter und Peletiter und die Gatiter sind alle Philister. Bis auf einen kleinen Rest wird das ganze Volk Israel David untreu, aber aus den unbeschnittenen Völkern gibt es welche, die ihm folgen. Daraus können wir für uns die Lektion ziehen, dass es unangebracht ist, hoch von unserer Herkunft zu denken, wenn wir dem Herrn Jesus nachfolgen.

Auf seiner Flucht vor Absalom dichtete David Psalm 3 (Ps 3,1). Zu dieser Zeit verfasste er auch Psalm 41, in dem er höchstwahrscheinlich von Ahitophel spricht (Ps 41,10). Dieser Vers wird vom Evangelisten Johannes auf Judas angewandt (Joh 13,18), der ebenfalls ein Bild des Antichrists ist. Im Fall von Ahitophel ist es vor allem seine Intelligenz, die wir als Kennzeichen des Antichrists sehen. Zu seiner Zeit nahmen die Menschen seinen Rat wie das Wort Gottes an (2Sam 16,23).

2Sam 15,19–22 | Ittai

19 Da sprach der König zu Ittai, dem Gatiter: Warum willst auch du mit uns gehen? Kehre um und bleibe beim König; denn du bist ein Ausländer und sogar in deinen Ort eingewandert. 20 Gestern bist du gekommen, und heute sollte ich dich mit uns umherirren lassen? Ich aber gehe, wohin ich gehe. Kehre um und führe deine Brüder zurück; Güte und Wahrheit seien mit dir! 21 Aber Ittai antwortete dem König und sprach: [So wahr] der HERR lebt und mein Herr, der König, lebt, an dem Ort, wo mein Herr, der König, sein wird, sei es zum Tod, sei es zum Leben, dort wird [auch] dein Knecht sein! 22 Da sprach David zu Ittai: Komm und zieh hinüber! Und Ittai, der Gatiter, zog hinüber mit allen seinen Männern und allen kleinen Kindern, die bei ihm waren.

Von den Fremden, die David nachfolgen, wird Ittai, der Gatiter, besonders hervorgehoben. Dies geschieht, indem wir einem Gespräch zwischen dem König und Ittai zuhören. Was Ittai darin sagt, ist ein Vorbild für uns. Ittai ist ein Fremder, er ist kein Israelit, und doch wählt er David. Auch uns stellt sich die Frage: „Zu wem gehörst du? Gehörst du zu denen, die heute an der Macht sind, oder zu Dem, der verworfen ist?“

Wie so oft in Krisensituationen, kommen auch hier die Menschen „an die Oberfläche“, die auf der richtigen Seite stehen. David fragt Ittai, warum er mitgehen will. Die Antwort, die Ittai gibt, wird die Wiedergabe dessen sein, was in den Herzen der Vielen ist. Es ist ähnlich wie das, was der Herr Jesus seine zwölf Jünger fragt, als viele andere seiner Jünger Ihm nicht mehr folgen: „Wollt ihr etwa auch weggehen?“ Dann kommt die Antwort durch Petrus: „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens“ (Joh 6,67.68). So wird jeder von uns gefragt, warum wir bei dem Herrn bleiben wollen. Was ist unsere Antwort?

In dem, was David in Vers 20 zu Ittai sagt, ist es, als ob wir Noomi zu ihren Schwiegertöchtern Orpa und Ruth sprechen hören. Noomi will ihre Schwiegertöchter davon abhalten, ihr auf dem Rückweg nach Bethlehem zu folgen (Rt 1,7–15). In dem, was Ittai dem König in Vers 21 antwortet, ist es, als hörten wir die Antwort von Ruth an ihre Schwiegermutter (Rt 1,16.17). Er entscheidet sich ohne Zögern, David zu folgen. Er ist wie ein Jungbekehrter mit einem brennenden Herzen für den Herrn Jesus. Er möchte dort sein, wo David ist. Das gilt nicht nur für ihn, sondern auch für alle, die zu ihm gehören. Er nimmt sie alle mit, hinter David her.

Der Herr Jesus hat gesagt: „Wenn mir jemand dient, so folge er mir nach; und wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“ (Joh 12,26). Wer sagt, dass er dem Herrn Jesus dient, wird dies zeigen, indem er Ihm nachfolgt und bei Ihm ist. Auf der Erde bedeutet dies, teilzuhaben an seiner Verwerfung und später, teilzuhaben an seiner Verherrlichung. Wenn dies wirklich in uns lebt, werden wir es uns für alle wünschen, die zu uns gehören, unsere Kinder und Familienmitglieder.

2Sam 15,23–29 | Die Bundeslade kehrt nach Jerusalem zurück

23 Und das ganze Land weinte mit lauter Stimme, und alles Volk ging hinüber. Und der König ging über den Bach Kidron; und alles Volk zog hinüber auf dem Weg zur Wüste. 24 Und siehe, auch Zadok [war da] und alle Leviten mit ihm, die Lade des Bundes Gottes tragend; und sie stellten die Lade Gottes hin, und Abjathar ging hinauf, bis alles Volk aus der Stadt vollständig hinübergegangen war. 25 Und der König sprach zu Zadok: Bring die Lade Gottes in die Stadt zurück. Wenn ich Gnade finde in den Augen des HERRN, so wird er mich zurückbringen und mich sie und seine Wohnung sehen lassen. 26 Wenn er aber so spricht: „Ich habe kein Gefallen an dir!“ – hier bin ich, mag er mit mir tun, wie es gut ist in seinen Augen. 27 Und der König sprach zu Zadok, dem Priester: Bist du [nicht] der Seher? Kehre in die Stadt zurück in Frieden, und Achimaaz, dein Sohn, und Jonathan, der Sohn Abjathars, eure beiden Söhne, mit euch. 28 Seht, ich will in den Ebenen der Wüste verweilen, bis ein Wort von euch kommt, mir Nachricht zu geben. 29 Und Zadok und Abjathar brachten die Lade Gottes nach Jerusalem zurück, und sie blieben dort.

Die Überquerung des Baches Kidron durch David zeigt eine starke Parallele zu der Überquerung dieses Baches durch den Herrn Jesus (Joh 18,1). Auch der Herr Jesus überquert diesen Bach, um die Stadt zu verlassen. Er geht den Weg des Leidens, den Weg zum Kreuz. Er tut dies, indem Er unschuldig ist und um die Schuld anderer auf sich zu nehmen. Der Herr Jesus geht mit seinen Jüngern, d. h. mit dem Überrest Israels, mit dem Er sich eins macht. Bei David geht es um seine eigene Schuld. David ist hier ein Bild für den Überrest, der sich auch als schuldig an dem Blut des Herrn Jesus bekennt.

Dann kommen Zadok und die Leviten mit der Lade Gottes. Zadok und Abjathar, die das priesterliche Geschlecht repräsentieren, wollen die Lade mitnehmen, aber David will das nicht. Er will die Lade nicht zu einer Art Maskottchen machen, wie in den Tagen von Eli (1Sam 4,3–11). Er ist nicht abergläubisch. Er weiß, dass Gott mit ihm ist und dass er nicht auf ein sichtbares Zeichen angewiesen ist. David befiehlt, die Lade zurück in die Stadt zu bringen, denn dort gehört sie hin. Sein Herz schlägt für die Wohnung Gottes. Das ist es, wonach er sich sehnt, das ist es, wo er sein möchte.

In dieser Hinsicht – und nicht im Hinblick auf seine Rückkehr als König – legt er sein Leben in die Hand des HERRN. Die Worte, mit denen er dies ausdrückt, sind Worte, die auch von Eli gesprochen wurden (1Sam 3,18). In Elis Fall ist es Resignation vor dem Urteil, das über ihn gesprochen wurde, ohne dass es bei ihm irgendetwas ändert. Bei David ist das anders. Er beugt sich und geht in der Kraft des HERRN weiter.

Wir können die Rückkehr der Lade nach Jerusalem wie folgt anwenden. Die Lade ist ein schönes Bild des Herrn Jesus. Die Rückkehr der Lade nach Jerusalem weist auf die Situation hin, dass der Herr Jesus in der örtlichen Gemeinde wieder in das Zentrum gerückt wird und alle Autorität erhält. Wir leben in einer Zeit, in der menschliche Vorstellungen zunehmend bestimmen, wie es in der Gemeinde Gottes zugehen soll. Welches Recht haben wir noch, zu sagen, dass Gläubige im Namen des Herrn zusammenkommen? Soweit es uns betrifft, ist jedes Recht dazu verloren.

Dennoch ist es möglich, sich zum Namen des Herrn Jesus zu versammeln (Mt 18,20). Das heißt, wenn wir auf dem Fundament der Gnade stehen und alles in die Hände des Herrn Jesus legen. Dann werden wir Ihn – von dem die Lade Gottes ein Bild ist – und den Ort, wo Er inmitten der zwei oder drei ist – von denen der Tempel in Jerusalem ein Bild ist – wiederfinden.

2Sam 15,30–37 | Ahitophel und Husai

30 David aber ging die Anhöhe der Olivenbäume hinauf und weinte, während er hinaufging. Und sein Haupt war verhüllt, und er ging barfuß; und alles Volk, das bei ihm war, hatte jeder sein Haupt verhüllt und ging unter Weinen hinauf. 31 Und man berichtete David und sprach: Ahitophel ist unter den Verschworenen mit Absalom. Da sprach David: Betöre doch den Rat Ahitophels, HERR! 32 Und es geschah, als David auf den Gipfel gekommen war, wo er Gott anzubeten pflegte, siehe, da kam ihm Husai, der Arkiter, entgegen mit zerrissenem Untergewand und Erde auf seinem Haupt. 33 Und David sprach zu ihm: Wenn du mit mir weitergehst, so wirst du mir zur Last sein. 34 Wenn du aber in die Stadt zurückkehrst und zu Absalom sagst: Dein Knecht, o König, will ich sein; wie ich von jeher der Knecht deines Vaters gewesen bin, so will ich jetzt dein Knecht sein!, so wirst du mir den Rat Ahitophels zunichte machen. 35 Und sind nicht Zadok und Abjathar, die Priester, dort bei dir? Und es soll geschehen, jede Sache, die du aus dem Haus des Königs hören wirst, sollst du Zadok und Abjathar, den Priestern, berichten. 36 Siehe, ihre beiden Söhne sind dort bei ihnen, Achimaaz, des Zadok, und Jonathan, des Abjathar [Sohn]; so sendet mir durch sie jede Sache, die ihr hören werdet. 37 Da begab sich Husai, der Freund Davids, in die Stadt; Absalom aber zog in Jerusalem ein.

Der Weg Davids, hinauf zum Ölberg, ist der Weg, den auch der Herr Jesus ging. Der Herr weinte zweimal, und beide Male geschah es in dieser Gegend: einmal am Grab des Lazarus, in Bethanien, nahe bei Jerusalem, und einmal, als Er sich Jerusalem näherte (Joh 11,17.18.35; Lk 19,41). So ist es auch hier bei David. Er weint, wie auch der Herr Jesus, wegen des fehlenden Friedens für die Stadt. Wir sehen dieselben Gefühle bei allen, die ihm folgen. Auch sie weinen darum.

Als David erfährt, dass Ahitophel mit Absalom zusammen ist, wendet er sich diesbezüglich an den HERRN. Mit einem kurzen Gebet, eigentlich einem Seufzer, übergibt er seine Not darüber dem HERRN. Es ist, als ob Davids Gebet über Ahitophel vom HERRN durch die Ankunft von Husai, dem Arkiter, erhört wird. Die Arkiter sind Heiden. Husai ist auch ein Anhänger Davids, ein Fremder unter seinen Volksgenossen. Er kommt zu David auf die Anhöhe des Ölbergs, „wo er Gott anzubeten pflegte“. Das ist eine schöne Sache: Die Hilfe, die David erhält, und die wir erhalten, ist an einem Ort, der vom Niederknien vor Gott spricht.

Als Husai bei ihm ist, übernimmt David auch seine Verantwortung. Er handelt, nachdem er gebetet hat. Das Gebet und unser Handeln stehen in Verbindung miteinander und nicht im Gegensatz zueinander. Er sieht wieder klar, was zu tun ist. Husai ist von größerem Nutzen, wenn er sich Absalom anschließt, als wenn er mit David geht. Bei Absalom kann er David den besten Dienst erweisen. Die Söhne Zadoks und Abjathars können als Kuriere dienen, um David über Absaloms Pläne, von denen Husai erfahren hat, auf dem Laufenden zu halten. Wir sehen weiter, dass Gott diese Taktik Davids benutzt, um den Ratschlag Ahitophels zunichtezumachen.

In dem letzten Vers wird Husai „der Freund Davids“ genannt (Vers 37; 2Sam 16,16.17; 1Chr 27,33). Husai hat einen einzigartigen Platz. Er ist ein Ratgeber, aber als Freund, jemand, mit dem man seine tiefsten Gefühle teilt. Abraham war der Freund Gottes. Der Herr Jesus nennt uns, als Er verworfen wird, seine Freunde (Joh 15,14.15). Er verbirgt nicht vor uns, was Er tun wird.

2. Samuel 16

2Sam 16,1–4 | David wird von Ziba betrogen

1 Und als David vom Gipfel ein wenig weitergegangen war, siehe, da [kam] Ziba, der Diener Mephiboseths, ihm entgegen mit einem Paar gesattelter Esel und auf ihnen zweihundert Brote und hundert Rosinenkuchen und hundert [Kuchen] von getrocknetem Obst und ein Schlauch Wein. 2 Und der König sprach zu Ziba: Was willst du damit? Und Ziba sprach: Die Esel sind für das Haus des Königs, um darauf zu reiten, und das Brot und das getrocknete Obst zum Essen für die Knaben, und der Wein zum Trinken für den, der in der Wüste ermattet. 3 Und der König sprach: Und wo ist der Sohn deines Herrn? Und Ziba sprach zum König: Siehe, er bleibt in Jerusalem; denn er sprach: Heute wird mir das Haus Israel das Königtum meines Vaters wiedergeben! 4 Da sprach der König zu Ziba: Siehe, dein ist alles, was Mephiboseth gehört. Und Ziba sprach: Ich beuge mich nieder; möge ich Gnade finden in deinen Augen, mein Herr König!

David hat eine neue Begegnung. Ziba ist gekommen, um ihm seine Unterstützung zu zeigen. Er hat eine Menge mitgebracht, um damit David zu dienen. Das ist an sich eine gute Sache. In gleicher Weise dürfen auch wir alles, was wir besitzen, dem Herrn und denen, die Ihm dienen, zur Verfügung stellen. Aber Ziba ist nicht ehrlich in seinen Motiven. Dazu kommt noch, dass alles, was er gibt, in Wirklichkeit Mephiboseth gehört, dessen Diener er ist. Die ganze Aktion von Ziba erfolgt aus Eigennutz.

Für David bleibt Ziba der Diener Sauls (Vers 3; 2Sam 9,9). Doch es scheint, als sei David hier auch wieder blind für die wahren Motive, von denen Ziba angetrieben wird. Als er nach Mephiboseth fragt, gibt Ziba ihm eine verlogene Antwort. Hätte David nur einen Moment darüber nachgedacht, hätte er diese Lüge sofort durchschaut. Wie könnte es sein, dass der lahme Mephiboseth etwas gegen einen Mann wie Absalom ausrichten konnte? Der attraktivste Mann Israels hat sich zum König ausrufen lassen, und ganz Israel steht hinter ihm, und nun tut Ziba so, als ob der lahme Mephiboseth nach der Macht greifen würde.

David ist so dumm, Zibas Geschichte über Mephiboseth zu glauben. Später wird sich zeigen, wie es Mephiboseth wirklich geht (2Sam 19,25–31). Inzwischen hat sich David von Zibas Freigiebigkeit beeinflussen lassen. Dies führt ihn zu der falschen Entscheidung, alle Besitztümer von Mephiboseth an Ziba zu geben. Ziba findet das alles wunderbar und schmeichelt David für seine Großzügigkeit. Das ganze Auftreten Zibas ist von Schmeichelei umgeben und David lässt sich täuschen.

Es ist wichtig, dass wir uns vor Schmeicheleien in Acht nehmen. Wir müssen es selbst unter allen Umständen vermeiden. Und wenn man uns schmeichelt, sollten wir unbedingt vermeiden, dass es unseren Blick auf die Realität trübt. Lasst uns Schmeichelei von uns fernhalten, sowohl anderen zu schmeicheln als auch durch andere geschmeichelt zu werden.

2Sam 16,5–8 | Simei verflucht David

5 Und als der König David nach Bachurim kam, siehe, da kam von dort ein Mann von der Familie des Hauses Sauls heraus, sein Name war Simei, der Sohn Geras. Er kam unter Fluchen heraus 6 und warf mit Steinen nach David und nach allen Knechten des Königs David; und alles Volk und alle Helden waren zu seiner Rechten und zu seiner Linken. 7 Und so sprach Simei, indem er fluchte: Hinweg, hinweg, du Mann des Blutes und Mann Belials! 8 Der HERR hat alles Blut des Hauses Sauls, an dessen statt du König geworden bist, auf dich zurückgebracht, und der HERR hat das Königtum in die Hand deines Sohnes Absalom gegeben; und siehe, nun bist du in deinem Unglück, denn ein Mann des Blutes bist du!

Nach der Begegnung mit Ziba hat David eine weitere Begegnung. Bei diesem Zusammentreffen sehen wir David wieder auf einem geistlichen Höhepunkt. Simei kommt auf David zu. Der Mann ist voller Hass auf David. Er stammt aus dem Geschlecht Sauls und sieht in David die Ursache des Elends. Aus dem Mund und aus den Händen von Simei kommen die Beweise seiner Verachtung für David. Er verschafft seiner Abneigung deutlich Gehör durch die Flüche, die er über David ausspricht. Seine hasserfüllten Worte werden verstärkt, indem er ihn mit Steinen bewirft.

Simei rechtfertigt sein Verhalten mit dem Hinweis, dass David unter dem Gericht des HERRN steht. Laut Simei ist David in dieser Not, weil der HERR sich für das rächt, was David Saul angetan hat. Das sei auch der Grund, warum der HERR Absalom das Königreich gibt. Aus den Geschichten in 1. Samuel wissen wir, wie unbegründet diese Anschuldigungen sind. Wir lesen mehrere Male, dass David Saul verschont hat. Wir wissen auch von seiner tiefen Trauer über den Tod von Saul und Jonathan.

Die Anschuldigungen von Simei ähneln ein wenig den Anschuldigungen der drei Freunde Hiobs gegen Hiob, von dem sie sagen, dass er durch eigene Schuld im Elend ist. [Es gibt jedoch den Unterschied, dass Simei von Hass und Abneigung getrieben ist, während die drei Freunde aus einer falschen Sichtweise von Hiobs Leiden heraus sprechen.] Diejenigen, die auf die eine oder andere Weise unter der Zucht Gottes stehen, sollten damit rechnen, dass Menschen das Leiden noch größer machen, indem sie anmerken, dass das Leid selbst verschuldet sei.

Simei stört sich auch nicht an den Helden, die David umgeben. Wer von einem Geist der Verachtung für Gottes gesalbten König ergriffen ist, lässt sich durch nichts beeindrucken. Er ist sogar so dreist, David für den Tod Sauls zu beschuldigen und den Namen des HERRN als denjenigen zu nennen, der Absalom das Königtum gegeben hat. Dies ist eine törichte und verleumderische Aussage.

2Sam 16,9–14 | David beugt sich unter dem Fluch

9 Und Abisai, der Sohn der Zeruja, sprach zum König: Warum soll dieser tote Hund meinem Herrn, dem König, fluchen? Lass mich doch hinübergehen und ihm den Kopf wegnehmen! 10 Aber der König sprach: Was haben wir miteinander zu schaffen, ihr Söhne der Zeruja? Ja, mag er fluchen! Denn wenn der HERR ihm gesagt hat: Fluche David!, wer darf dann sagen: Warum tust du so? 11 Und David sprach zu Abisai und zu allen seinen Knechten: Siehe, mein Sohn, der aus meinem Leib hervorgegangen ist, trachtet mir nach dem Leben; wie viel mehr nun dieser Benjaminiter! Lasst ihn, dass er fluche; denn der HERR hat es ihn geheißen. 12 Vielleicht wird der HERR mein Elend ansehen und der HERR mir Gutes erstatten dafür, dass mir geflucht wird an diesem Tag. 13 Und David und seine Männer zogen auf dem Weg; Simei aber ging an der Seite des Berges, ihm gegenüber, immerfort fluchend, und warf mit Steinen gegen ihn und warf Staub empor. 14 Und der König und alles Volk, das bei ihm war, kamen ermattet an; und er erholte sich dort.

Abisai wehrt sich gegen die Flüche, die über seinen König ausgeschüttet werden, und die Steine, die auf ihn geworfen werden. Es kann doch nicht sein, dass „dieser tote Hund“ seinen König ungestraft so schändlich behandeln kann? Die Empörung von Abisai ist verständlich. Er will David rächen, denn der Fluch ist schrecklich.

David reagiert hier in einer geistlichen Gesinnung. Er unterwirft sich ganz dem Willen des HERRN, ohne sich für das zu rächen, was ihm angetan wird. Er geht nicht auf das Drängen von Abisai ein. Er nimmt alles aus der Hand des HERRN an, als Folge seines eigenen Versagens. Er hofft aber weiterhin auf die Güte des Herrn: „Vielleicht wird der HERR mein Elend ansehen und der HERR mir Gutes erstatten dafür, dass mir geflucht wird an diesem Tag“ (Vers 12). Nach dieser geistlichen Ergebenheit kommt David mit allen, die bei ihm sind, müde an einem Ort an, wo er Ruhe findet und sich erholt (vgl. Mk 6,30.31).

So wie David hier reagiert, hat er das immer getan, angesichts aller Mordversuche und Verleumdungen Sauls. Darin ist er ein Vorbild für uns und ein Abbild des Herrn Jesus. Er möchte nicht mit einer solchen Vergeltungsmaßnahme in Verbindung gebracht werden, denn das ist nicht in seinem Herzen. Er nimmt dieses Böse völlig aus Gottes Hand an. Der Herr ermahnt Petrus auch, das Schwert wieder in die Scheide zu stecken, als er es gezogen hat, um seinen Herrn zu verteidigen (Joh 18,11). Auf dem Weg, von dem der Vater will, dass Er ihn geht, ist kein Platz für die Ausübung von Gewalt, wie gerechtfertigt sie auch sein mag. Es ist einfach nicht die Zeit dafür. Der Herr Jesus rächt sich nicht einmal, als Er gescholten wird (1Pet 2,23).

Eine andere Begebenheit im Leben des Herrn hat eine deutliche Ähnlichkeit mit dem, was hier geschieht. Als der Herr Jesus eine Unterkunft in Samaria suchte und die Menschen sich weigerten, ihn dort aufzunehmen, wollten Jakobus und Johannes Feuer vom Himmel auf diese Menschen herabregnen lassen, weil sie ihren Herrn mit solcher Verachtung behandelten. Doch der Herr weist seine beiden Jünger zurecht, genau wie David es mit Abisai tut. Er will nicht, dass seine Jünger die Menschen aus dem Weg räumen, die Ihn unfreundlich behandeln und sagt ihnen, dass sie nicht wissen, von welchem Geist sie sind. Sie offenbaren nicht den Geist der Gnade und Liebe und Demut (Lk 9,52–56). Wir sehen, dass Menschen dem Herrn gegenüber mit Hass reagieren, wie Absalom gegenüber David, aber auch mit unangebrachtem Eifer, wie Abisai gegenüber David.

2Sam 16,15–19 | Husai meldet sich bei Absalom

15 Absalom aber und alles Volk, die Männer von Israel, kamen nach Jerusalem, und Ahitophel mit ihm. 16 Und es geschah, als Husai, der Arkiter, der Freund Davids, zu Absalom kam, da sprach Husai zu Absalom: Es lebe der König, es lebe der König! 17 Und Absalom sprach zu Husai: Ist das deine Güte an deinem Freund? Warum bist du nicht mit deinem Freund gegangen? 18 Und Husai sprach zu Absalom: Nein, sondern wen der HERR erwählt hat und dieses Volk und alle Männer von Israel, dessen will ich sein, und bei ihm will ich bleiben; 19 und zum anderen, wem sollte ich dienen? Nicht vor seinem Sohn? Wie ich vor deinem Vater gedient habe, so will ich vor dir sein.

So, wie David ihn gebeten hatte (2Sam 15,32–37), ging Husai nach Jerusalem, um Ahitophels Gegenspieler zu sein. Dort angekommen, meldet er sich bei Absalom. Er beseitigt sofort jeden möglichen Verdacht, indem er zweimal „es lebe der König“ zu Absalom spricht. Er meinte damit zweifellos David, aber er führte dadurch Absalom in die Irre.

Absalom ist sehr überrascht, dass Husai scheinbar zu ihm übergelaufen ist. Dennoch ist er nicht argwöhnisch. Er weiß, dass Husai ein Freund seines Vaters David ist und fragt ihn, ob dies nun seine Freundlichkeit gegenüber seinem Freund ist. Macht es sein Überlaufen nicht viel schlimmer, dass er nun seinen Freund, der so gut zu ihm war, im Stich lässt und sich auf die Seite seines Gegners stellt?

Die Antwort, die Husai darauf gibt, ist ebenso wenig eine Lüge wie sein Ausruf „es lebe der König“. Wenn er davon spricht, „wen der HERR erwählt hat“, dann ist und bleibt das für ihn David. Husai verbindet sehr geschickt seine Liebe zu David mit seinem Überlaufen zu dessen Sohn. Ist Absalom nicht der Sohn seines Freundes? Was liegt da näher, als dem Sohn zu dienen, der die Macht seines Vaters übernommen hat? Absalom hat keine weiteren Fragen zur Ankunft von Husai. Er fühlt sich sehr gestärkt durch die Tatsache, dass er nun zwei Ratgeber hat.

2Sam 16,20–23 | Der erste Rat Ahitophels

20 Und Absalom sprach zu Ahitophel: Schafft Rat, was wir tun sollen! 21 Und Ahitophel sprach zu Absalom: Geh ein zu den Nebenfrauen deines Vaters, die er zurückgelassen hat, um das Haus zu bewachen; so wird ganz Israel hören, dass du dich bei deinem Vater stinkend gemacht hast, und die Hände aller derer, die mit dir sind, werden erstarken. 22 Da schlug man für Absalom ein Zelt auf dem Dach auf; und Absalom ging ein zu den Nebenfrauen seines Vaters vor den Augen von ganz Israel. 23 Der Rat Ahitophels aber, den er in jenen Tagen gab, war, wie wenn man das Wort Gottes befragte; so war jeder Rat Ahitophels, sowohl für David als auch für Absalom.

Auf die Frage Absaloms, was er als nächstes tun solle, gibt Ahitophel den Rat, er solle mit den Frauen schlafen, die sein Vater in Jerusalem zurückgelassen hatte. Dies sei für das ganze Volk der eindeutige Beweis seiner Machtübernahme. In jenen Tagen zeigte ein König seine Macht, indem er sich die Frauen des vertriebenen Königs nahm. Absalom folgt diesem abstoßenden Rat ohne zu zögern. Hier erfüllt sich das Wort Nathans, das er als Strafe über David aussprach (2Sam 12,11.12).

Ahitophel ist ein satanischer Mensch. Satan ist der große Nachahmer. Er sieht aus wie ein Lamm, spricht aber wie ein Drache (Off 13,11). Das Wort des Drachen wird als Wort Gottes angenommen. Dies geschieht auch heute in der Christenheit, wo das Wort Gottes durch satanische Lehren ersetzt wird. Der Geist von Ahitophel ist unter uns. In Ahitophel sehen wir ein Bild der Inspiration, den Geist des Antichrists, von dem Absalom ein Abbild ist.

Es ist doch merkwürdig, dass auch für David das Fragen nach dem Rat Ahitophels wie das Befragen des Wortes Gottes war. Ahitophel muss eine sehr beeindruckende Person gewesen sein, scharfsinnig und überzeugend. Es sollte eine Warnung an uns sein, aufzupassen, dass uns niemand mit schmeichelnder Rede oder einem flammenden Aufruf zur Beute macht (Kol 2,8).

So klug und voller guter Ratschläge Ahitophel auch gewesen sein mag, so verfinstert war er auch in seinem Geist. Dies zeigt sich in seiner Entscheidung, sich gegen den von Gott gegebenen König aufzulehnen. Möglicherweise wurde er, wie man behauptet, bei seiner Entscheidung auch von Hassgefühlen gegenüber David geleitet, wegen der Entehrung Bathsebas durch David. Bathseba ist, wie bereits erwähnt, seine Enkelin (2Sam 11,3; 23,34).

2. Samuel 17

2Sam 17,1–4 | Der weitere Rat Ahitophels

1 Und Ahitophel sprach zu Absalom: Lass mich doch 12000 Mann auswählen und mich aufmachen und diese Nacht David nachjagen; 2 und ich werde über ihn kommen, während er müde und an Händen schlaff ist, und ihn in Schrecken versetzen; und alles Volk, das bei ihm ist, wird fliehen, und ich werde den König allein schlagen; 3 und so werde ich alles Volk zu dir zurückbringen. Gleich der Rückkehr aller ist der Mann, den du suchst: Das ganze Volk wird in Frieden sein. 4 Und das Wort war recht in den Augen Absaloms und in den Augen aller Ältesten von Israel.

Ahitophel gibt einen weiteren Rat. Von diesem Rat wird vom Geist Gottes vermerkt, dass es „der gute Rat Ahitophels“ war (Vers 14). Er schlägt vor, dass eine Anzahl von Männern dafür sorgen soll, dass David getötet wird. Dann würde das ganze Volk erhalten bleiben. Er bittet Absalom um die Erlaubnis, selbst ein Heer aufzustellen. Er selbst will die Männer auswählen. Es sollen nicht wenige sein, sondern zwölftausend Mann. Dennoch sind es nicht zu viele. Die Armee ist wendig und kampffähig. Er bestimmt die Taktik selbst und will mit diesen Männern David jagen, ohne Zeit zu verlieren.

Mit seinem scharfen Verstand erkennt er, dass David müde und entmutigt ist. Dies ist der Moment für den Anschlag auf das Leben des fliehenden Königs. Ahitophel sieht voraus, dass das Volk, das bei David ist, fliehen wird, wenn er mit seinen auserwählten Truppen erscheint. Das ist schon in Ordnung, denn es geht um David. Wenn er ihn töten kann, wird das ganze Volk zu Absalom zurückkehren und in Frieden sein, denn „gleich der Rückkehr aller ist der Mann, den du suchst“. Dieser Rat Ahitophels findet Zustimmung „in den Augen Absaloms und in den Augen aller Ältesten von Israel“.

Indem er die Sache auf diese Weise darstellt, suggeriert Ahitophel, dass Absalom der rechtmäßige König ist, von dem das Volk abgewichen ist. Er lässt es auch so aussehen, als ob Absalom der Mann sei, der Frieden gibt. Die Verkündigung dieses falschen Friedens sowie die Behauptung, dass Absalom der rechtmäßige König sei, sehen wir auch bei dem Antichrist.

Was Ahitophel über die Beseitigung Davids sagt, ist den Worten sehr ähnlich, die Kajaphas über die Beseitigung des Herrn Jesus sprach: „Ein Gewisser aber von ihnen, Kajaphas, der jenes Jahr Hoherpriester war, sprach zu ihnen: Ihr wisst nichts und überlegt auch nicht, dass es euch nützlich ist, dass ein Mensch für das Volk sterbe und nicht die ganze Nation umkomme. Dies aber sagte er nicht von sich selbst aus, sondern da er jenes Jahr Hoherpriester war, weissagte er, dass Jesus für die Nation sterben sollte; und nicht für die Nation allein, sondern damit er auch die zerstreuten Kinder Gottes in eins versammelte“ (Joh 11,49–52). Was sich bei David nicht erfüllte, erfüllte sich bei dem Herrn Jesus, aber nur, um den Plan Gottes auszuführen. Die Lüge des Kajaphas wird zur Wahrheit Gottes. Was der Herr Jesus getan hat, hat Konsequenzen für alle, die zu Ihm gehören.

2Sam 17,5–13 | Der Rat des Husai

5 Und Absalom sprach: Ruf doch auch Husai, den Arkiter, dass wir hören, was auch er sagt. 6 Und Husai kam zu Absalom; und Absalom sprach zu ihm und sagte: Nach diesem Wort hat Ahitophel geredet. Sollen wir sein Wort ausführen? Wenn nicht, so rede du! 7 Da sprach Husai zu Absalom: Nicht gut ist der Rat, den Ahitophel diesmal gegeben hat. 8 Und Husai sprach: Du kennst ja deinen Vater und seine Männer, dass sie Helden und dass sie erbitterten Gemüts sind, wie eine der Jungen beraubte Bärin auf dem Feld; und dein Vater ist ein Kriegsmann: Er wird nicht beim Volk übernachten. 9 Siehe, er hat sich jetzt in irgendeiner Schlucht oder sonst an einem Ort versteckt. Und es wird geschehen, wenn zu Anfang einige unter ihnen fallen, so wird jeder, der es hört, sagen: Eine Niederlage hat unter dem Volk stattgefunden, das Absalom nachfolgt! 10 Und ist er auch ein tapferer Mann, dessen Herz wie ein Löwenherz ist, so wird er sicher verzagen; denn ganz Israel weiß, dass dein Vater ein Held ist und dass die, die bei ihm sind, tapfere Männer sind. 11 Sondern ich rate: Ganz Israel werde insgesamt zu dir versammelt, von Dan bis Beerseba, wie der Sand, der am Meer ist, an Menge; und deine Person ziehe mit ins Feld. 12 Und wir werden über ihn kommen an einem der Orte, wo er sich befindet, und uns auf ihn niederlassen, wie der Tau auf den Erdboden fällt; und es wird von ihm und von allen Männern, die bei ihm sind, auch nicht einer übrig bleiben. 13 Und wenn er sich in eine Stadt zurückzieht, so soll ganz Israel Seile an jene Stadt legen, und wir schleppen sie an den Fluss, bis dort auch nicht ein Steinchen mehr gefunden wird.

Trotz der Tatsache, dass Ahitophels Rat „in den Augen Absaloms und in den Augen aller Ältesten von Israel“ (Vers 4) gut ist, möchte Absalom nicht an einen bestimmten Rat gebunden sein und auch Husai hören. Das kann nur vom HERRN sein. Husai nimmt die Chance wahr, die sich ihm bietet. Sehr taktvoll beginnt er mit der Feststellung, dass der Rat von Ahitophel diesmal nicht gut ist. Um dies zu sagen, wird er eine Menge Überzeugungskraft benötigen. Die hat er auch. Diese Überzeugungskraft liegt in dem Wissen, das er über David hat, denn David ist sein Freund. Absalom weiß das sehr wohl. Er glaubt, dass er dieses Wissen nun für den Plan nutzen kann, der gemacht werden muss, um seinen Vater zu beseitigen.

Es ist also möglich, dass Absalom Husais Rat hören will, da dieser als Freund Davids noch besser über dessen Pläne und Methoden Bescheid weiß, als Ahitophel. Als Sohn Davids kennt Absalom die Schwächen von David als Vater, aber er kennt ihn nicht als Kriegsmann. Mit der umfangreichen Kenntnis über Davids Methoden und seinen Mut, beweist Husai, dass sein Vorschlag besser ist. Husai spricht mit Überzeugung und großer Behutsamkeit. Er schmeichelt auch der Einsicht Absaloms. Er spricht über Davids Führung, seinem inspirierenden Vorbild, dem Helden, der er für das Volk ist, das bei ihm ist.

Husai rät, das ganze Volk zu versammeln. Der Hintergrund für diesen Ratschlag ist, dass dadurch Zeit gewonnen und David gewarnt werden kann. Er betont, dass nur durch eine gewaltige Übermacht David und seine Männer so besiegt werden können, dass nicht einer übrigbleibt. In poetischer Sprache malt Husai Absalom vor Augen, wie es zugehen wird, wenn David sich in eine Stadt zurückzieht, weil er glaubt, dort in Sicherheit zu sein. Aufgrund der enormen Übermacht wird die ganze Stadt Stück für Stück niedergerissen, sodass von dem Schutz für David nichts mehr übrigbleibt.

2Sam 17,14 | Der Rat Ahitophels wird abgelehnt

14 Und Absalom und alle Männer von Israel sprachen: Der Rat Husais, des Arkiters, ist besser als der Rat Ahitophels. Aber der HERR hatte es [so] bestimmt, um den guten Rat Ahitophels zunichte zu machen, damit der HERR das Unglück über Absalom brächte.

Hier sehen wir, wie es kommt, dass Husais Rede erfolgreich ist. Es liegt nicht an seiner Beredsamkeit und Überzeugungskraft, sondern daran, dass der HERR es so bestimmt hat. Husais Worte werden vom HERRN dazu benutzt, sein Ziel zu erreichen. Es ist nicht so, dass Husai ohne seine Rede in der Lage gewesen wäre, Absalom zu überzeugen. Sein großartiges Plädoyer war nötig und Gott benutzt es. Absalom und das ganze Volk sind überzeugt. Die Tatsache, dass der HERR es so führt, schmälert nicht die Tatsache, dass Husai einen guten Plan ausarbeiten musste. Wie so oft, wirken auch hier die Verantwortung des Menschen und die Absicht Gottes zusammen.

Das gilt auch für uns, wenn es zum Beispiel um die Verkündigung des Evangeliums geht. Einerseits werden durch die Verkündigung alle glauben, die „zum ewigen Leben bestimmt waren“ (Apg 13,48). Auf der anderen Seite sollen wir die Menschen so von ihren Sünden überzeugen, als ob es von uns abhängt, dass sie sich bekehren. Wir lesen weiter, dass sie „so redeten, dass eine große Menge glaubte, sowohl Juden als auch Griechen“ (Apg 14,1). Wir müssen entsprechend unserer Verantwortung sprechen und arbeiten, und dann werden wir feststellen, dass der Herr es benutzt, um zu den Menschen zu sprechen. Wir beten auch, dass unsere Worte und alle organisatorischen Angelegenheiten von Ihm gesegnet werden. So ist es auch mit der Erziehung unserer Kinder.

2Sam 17,15–22 | Husai warnt David

15 Und Husai sprach zu Zadok und zu Abjathar, den Priestern: So und so hat Ahitophel Absalom und den Ältesten von Israel geraten, und so und so habe ich geraten. 16 So sendet nun schnell hin und berichtet David und sprecht: Übernachte diese Nacht nicht in den Ebenen der Wüste, sondern geh jedenfalls hinüber, damit nicht der König und alles Volk, das bei ihm ist, verschlungen werde. 17 Jonathan aber und Achimaaz standen bei En-Rogel (eine Magd ging nämlich hin und berichtete ihnen, und sie gingen hin und berichteten dem König David; denn sie durften sich nicht sehen lassen, indem sie in die Stadt kamen). 18 Und ein Knabe sah sie und berichtete es Absalom. Da gingen sie beide schnell und kamen in das Haus eines Mannes in Bachurim; der hatte einen Brunnen in seinem Hof, und sie stiegen dort hinab. 19 Und die Frau nahm eine Decke und breitete sie über die Brunnenöffnung und streute Grütze darüber, so dass nichts bemerkt wurde. 20 Und die Knechte Absaloms kamen zu der Frau ins Haus und sprachen: Wo sind Achimaaz und Jonathan? Und die Frau sprach zu ihnen: Sie sind über das Wasser gegangen. Und sie suchten sie, aber fanden sie nicht und kehrten nach Jerusalem zurück. 21 Und es geschah, nachdem sie weggegangen waren, da stiegen sie aus dem Brunnen herauf und gingen hin und berichteten dem König David; und sie sprachen zu David: Macht euch auf und geht schnell über das Wasser, denn so hat Ahitophel gegen euch geraten. 22 Da machte David sich auf und alles Volk, das bei ihm war, und sie gingen über den Jordan; bis der Morgen hell wurde, wurde auch nicht einer vermisst, der nicht über den Jordan gegangen wäre.

Es werden weitere Mittel eingesetzt, um David vor den Rebellen zu schützen und dafür zu sorgen, dass er ihnen nicht in die Hände fällt. Außer Husai und seiner wortgewandten Rede werden auch Zadok und Abjathar gebraucht. Husai erzählt ihnen, wozu sowohl Ahitophel als auch er selbst Absalom geraten haben.

Um David zu warnen, werden wieder andere hinzugezogen. Zwei Jungen und eine Magd bilden ebenfalls Glieder in der Kette der Warner, sodass David rechtzeitig den Jordan überqueren kann. Jonathan ist der Sohn von Abjathar und Achimaaz ist der Sohn von Zadok (2Sam 15,36). Diese Jungen riskieren nun ihr Leben, um das Leben des Königs zu retten. Eine namenlose Frau und eine namenlose Familie, die in Bachurim lebt, helfen ebenfalls mit. Sie sind Gott bekannt. So hat jeder eine Aufgabe in dieser Geschichte, in der nach dem Leben Davids gejagt wird.

Im Leben, auch in unserem, geht es immer um den Herrn Jesus. Es ist für oder gegen Ihn, in allen Situationen des Lebens. Lasst uns als Freunde unseres verworfenen Herrn keinen Dienst als unwürdig oder zu gering ansehen, um dann anderen zu helfen, die vielleicht einen, unserer Meinung nach, größeren Dienst haben. Wenn wir in unserer „kleinen“ Aufgabe versagen, können wir durchaus die Ursache dafür sein, dass dieser Dienst nicht oder nur sehr unzureichend erfüllt wird.

Wir haben vielleicht so unsere Fragen über den Gebrauch von Lügen, um nicht in die Hände des Feindes zu geraten. Wie bei Rahab wird eine Lüge benutzt, damit die Jungen nicht gefunden werden. Sollten wir bei der Beurteilung hiervon nicht vorsichtig sein? Wissen wir etwas von einer solchen Gefahr? Wenn wir noch nie in einer solchen Situation waren, ist es fast unmöglich zu sagen, was wir auf die Frage geantwortet hätten, wo die Jungen sind. Und übrigens, haben wir nicht selbst schon einmal eine Lüge benutzt, um uns aus einer schwierigen Situation zu befreien? Wir haben es getan, um uns selbst oder unser Gesicht zu wahren und nicht einmal, um einem anderen zu helfen. Beurteilen wir also nicht zu hart, was hier geschieht. Gott tut das nicht.

Das bedeutet nicht, dass Er das Lügen gutheißt. Wir können nicht unter Berufung auf diese und ähnliche Geschichten sagen: „Lasst uns das Böse tun, damit das Gute komme“ (Röm 3,8). Gott ist in der Lage, aus dem Bösen Gutes entstehen zu lassen, aber das bedeutet nicht, dass er das Böse gutheißt. Dass Er hier kein Urteil über sie fällt, sollte uns vorsichtig machen, sie zu beurteilen.

Die Jungen erzählen nicht, was Husai zu tun geraten hat, sondern was Ahitophel geraten hat (Vers 21). Ahitophel ist die große Gefahr.

Es ist schön zu lesen, dass David mit dem ganzen Volk den Jordan überquert und nicht einer vermisst wurde (Vers 22). Niemand verlässt ihn, obwohl die Schwierigkeiten so groß sind; niemand bleibt krank oder müde zurück. Wir werden hier an die Worte des Herrn Jesus erinnert – und darin können wir David wieder als ein Abbild des Herrn Jesus sehen: „Von denen, die du mir gegeben hast, habe ich keinen verloren“ (Joh 18,9).

2Sam 17,23 | Ahitophel begeht Selbstmord

23 Als aber Ahitophel sah, dass sein Rat nicht ausgeführt worden war, sattelte er den Esel und machte sich auf und zog in sein Haus, in seine Stadt; und er bestellte sein Haus und erdrosselte sich; und er starb und wurde begraben im Begräbnis seines Vaters.

Nun, da Ahitophel keinen Einfluss mehr ausüben kann, ist seine Rolle ausgespielt. Er erkennt, welche Folgen es hat, dass sein Rat in den Wind geschlagen wird. Er besitzt die Weisheit, dies zu erkennen, aber es ist eine Weisheit aus dem Abgrund, eine dämonische Weisheit. Er versteht, dass David den Krieg gewinnen wird und dass er von David keine Gnade erwarten darf. In dem, was er tun wird, gleicht er wieder Judas, dem Verräter des Herrn Jesus: wie Judas begeht er Selbstmord (Mt 27,5). Dahin kommt jemand, wenn er den Mann hasst, der von Gott geliebt wird. Das Ende ist Verderben.

2Sam 17,24–26 | Die Lager von David und Absalom

24 Und David kam nach Machanaim; und Absalom ging über den Jordan, er und alle Männer von Israel mit ihm. 25 Und Absalom setzte Amasa an Joabs statt über das Heer. Amasa war aber der Sohn eines Mannes, dessen Name Jitra war, der Israelit, der zu Abigail eingegangen war, der Tochter des Nahas, der Schwester der Zeruja, der Mutter Joabs. 26 Und Israel und Absalom lagerten im Land Gilead.

David kommt in Machanaim an. Vielleicht dachte David an das, was Jakob hier auf seinen Wanderungen erlebte. An diesem Ort kamen Engel Gottes zu Jakob, um ihm zu helfen und ihn in seiner Angst vor der Begegnung mit Esau zu ermutigen (1Mo 32,2.3). Jetzt ist David hier, und auch ihm wird geholfen (Verse 27–29).

Inzwischen ist Absalom mit allen Kriegern im Land Gilead angekommen, wo sie ihr Lager aufschlagen.

2Sam 17,27–29 | Freundschaftsdienst

27 Und es geschah, als David nach Machanaim kam, da brachten Schobi, der Sohn des Nahas, aus Rabba der Kinder Ammon, und Makir, der Sohn Ammiels, aus Lodebar, und Barsillai, der Gileaditer, aus Rogelim, 28 Betten und Becken und Töpfergefäße und Weizen und Gerste und Mehl und geröstete Körner und Bohnen und Linsen und Geröstetes 29 und Honig und geronnene Milch und Kleinvieh und Kuhkäse zu David und zu dem Volk, das bei ihm war, dass sie essen sollten; denn sie sprachen: Das Volk ist hungrig und erschöpft und durstig in der Wüste.

Hier sehen wir, wer Davids Freunde sind. Es handelt sich wiederum hauptsächlich um Nichtjuden. David hat aus Feinden Freunde gemacht. Als er in Machanaim ankommt, kommen ihm wieder andere mit erholsamen und stärkenden Mitteln, wie Betten und Essen, entgegen. Es ist genug für David und das Volk. Makir, der Sohn Ammiels aus Lodebar ist auch dabei. Er hatte sich liebevoll um Mephiboseth gekümmert (2Sam 9,3–5).

So gibt es auch zur Zeit des Herrn Jesus solche, die Ihn und seine Jünger etwas geben (Lk 4,39; 5,29.30; 10,38–40). Sie haben ein Auge für den Mann nach Gottes Herzen und für die, die mit Ihm gehen und seine Schmach teilen. Sie können sich in die Nöte einfühlen, die diese erlitten haben (vgl. Heb 13,3).

Wie wichtig ist es doch, zu spüren, was Diener des HERRN durchmachen, um ihnen Dinge zu geben, die sie erfrischen und stärken. Daran erinnerte sich einmal Gideon, als er im Kampf war und den Feind verfolgte (Ri 8,5.6). Später kehrt er zurück, um diese negative Einstellung zu bestrafen (Ri 8,15–17).

Was wir in diesem Kapitel lernen, ist, dass wir den HERRN um Weisheit bitten können, um anderen Ratschläge zu geben, auf eine Weise, die sein Werk fördert. Das geschieht, wenn wir diejenigen anerkennen und ermutigen, die sich in seinem Werk engagieren. Es ist wichtig, sich immer auf seine Seite zu stellen, was wir dadurch zeigen können, dass wir anderen in dem helfen, was sie brauchen, damit sie auf ihrem Weg mit Ihm durchhalten.

2. Samuel 18

2Sam 18,1–5 | Vorbereitung auf den Kampf

1 Und David musterte das Volk, das bei ihm war, und er setzte über sie Oberste über Tausend und Oberste über Hundert. 2 Und David sandte das Volk aus: ein Drittel unter der Hand Joabs und ein Drittel unter der Hand Abisais, des Sohnes der Zeruja, des Bruders Joabs, und ein Drittel unter der Hand Ittais, des Gatiters. Und der König sprach zum Volk: Auch ich werde gewiss mit euch ausziehen. 3 Aber das Volk sprach: Du sollst nicht ausziehen; denn wenn wir fliehen müssten, so würden sie nicht auf uns den Sinn richten. Und wenn die Hälfte von uns stürbe, so würden sie nicht auf uns den Sinn richten; denn es gibt jetzt Zehntausende wie wir. So ist es nun besser, dass du uns von der Stadt aus hilfst. 4 Und der König sprach zu ihnen: Was gut ist in euren Augen, will ich tun. Und der König stellte sich an die Seite des Tores, und alles Volk zog aus zu Hunderten und zu Tausenden. 5 Und der König gebot Joab und Abisai und Ittai und sprach: Verfahrt mir gelinde mit dem Jüngling, mit Absalom! Und alles Volk hörte es, als der König allen Obersten wegen Absaloms gebot.

David teilt das Volk, das bei ihm ist, in Gruppen von tausend Mann ein, die er weiter in Gruppen von hundert Mann unterteilt. Über all diese Gruppen ernennt er Oberste. Dann teilt er das gesamte Volk in drei große Gruppen ein. Joab, Abisai und Ittai erhalten jeweils den Oberbefehl über eine Gruppe. David will an der Spitze des ganzen Heeres mit hinausziehen.

Als er das vorschlägt, kommt die Liebe des Volkes zu ihm zum Vorschein. Sie wissen, was auch Ahitophel wusste (2Sam 17,3), dass der Feind es nur auf David abgesehen hat. Sie verwenden das gleiche Argument wie Ahitophel. Sie sind sich bewusst, dass, wenn er stirbt, das Volk als Ganzes erledigt sein wird. David ist das Band, das alles zusammenhält. Wenn er aus dem Weg geschafft wird, gibt es kein Band mehr.

Das gilt auch heute. Der Herr Jesus ist das Band, das die Gläubigen zusammenhält. Wenn andere Dinge Ihn aus der zentralen Position verdrängen, wenn andere Dinge in unserem persönlichen Leben wichtig werden, dann wird die Verbindung mit den Gläubigen nicht mehr erlebt. Wir fangen an, für uns selbst zu leben und werden so eine leichte Beute für den Feind.

Das Volk hat einen anderen Vorschlag und zwar, dass David in der Stadt bleibt und ihnen von der Stadt aus zur Hilfe kommt. David nimmt den Rat des Volkes an (Vers 4). In gleicher Weise möchte der Herr Jesus von uns hören, wie wir uns den Kampf vorstellen. Wenn wir Ihn kennen, werden wir mit Plänen aufwarten, die Er gutheißen kann, so wie David es auch hier tut. Es ist natürlich ermutigend, dass wir mit unserem Kampf nicht allein sind. Das Bewusstsein, dass der HERR uns aus „der Stadt“ zur Hilfe kommt, gibt Kraft für den Kampf.

David bittet seine Generäle mit Absalom, „dem Jüngling“, um seinetwillen gelinde zu verfahren (Vers 5). Dies ist Davids Schwäche. Hier ist David der schwache Vater. Seine Vorliebe für seinen rebellischen Sohn, die ihm schon so oft zu schaffen gemacht hat, ist ungebrochen. Er bittet darum, einen Rebellen zu verschonen und tut dies zu seinem eigenen Schutz. In dem Wort „mir“ können wir eine kleine Manipulation erkennen.

Er weiß, dass sein Sohn den Tod verdient, aber er appelliert an ihre Treue ihm gegenüber, den Jungen zu verschonen. Indem David von Absalom als einem „Jüngling“ spricht, scheint er die große Gefahr, die von seinem Sohn ausgeht, etwas herunterzuspielen. Er versucht, Absaloms Handeln von der Rebellion gegen seinen Vater und Gott auf den jugendlichen Übermut eines ungezogenen Jungen zu reduzieren, der nicht vollständig für seine Handlungen verantwortlich gemacht werden kann. David sucht nach einer Ausrede.

Seine Bitte zeigt übrigens, dass er den Ausgang der Schlacht nicht anzweifelt. Er ist sich sicher, dass seine Armee siegreich sein wird und dass Absalom in ihre Hände fallen wird. Deshalb bittet er, gelinde mit dem Jungen zu verfahren und das Gesetz nicht in die eigenen Hände zu nehmen, sondern ihm als König die Ausübung des Gesetzes zu überlassen.

Unsere Kinder sind unsere größte Schwäche. Absalom ist nicht länger ein Junge. Er hat bereits erwachsene Kinder. Wir hören hier die Sprache eines Vaters. Absalom will einzig und allein David umbringen, David will einzig und allein Absalom verschonen. Jemand hat gesagt: Nie war der unnatürliche Hass auf einen Vater stärker als bei Absalom und nie war die natürliche Zuneigung zu einem Kind stärker als bei David.

2Sam 18,6–8 | Der Kampf

6 Und das Volk zog aus ins Feld, Israel entgegen; und die Schlacht fand im Wald Ephraim statt. 7 Und das Volk von Israel wurde dort vor den Knechten Davids geschlagen, und die Niederlage wurde dort groß an jenem Tag: 20000 [Mann]. 8 Und die Schlacht breitete sich dort aus über das ganze Land; und der Wald fraß mehr unter dem Volk, als das Schwert an jenem Tag gefressen hatte.

Die Schlacht bringt einen Sieg für Davids Männer, wobei der Wald den Gegnern mehr Verluste zufügt als das Schwert. Der HERR kämpft mit für David. Dafür nutzt Er den Wald; wir können dabei an Gruben und Sümpfe denken. Vielleicht haben auch wilde Tiere viele Israeliten getötet. Insgesamt werden 20000 Männer getötet. Einerseits ist der Sieg ein Segen des HERRN, andererseits ist es auch seine Zucht, denn die Opfer sind Untertanen des Reiches Davids. David führt sozusagen eine große Niederlage an sich selbst durch. Der Verlust von Untertanen bedeutet eine Schwächung seines Reiches.

2Sam 18,9–18 | Absaloms Tod

9 Und Absalom stieß auf die Knechte Davids; und Absalom ritt auf einem Maultier, und das Maultier kam unter die verschlungenen Zweige einer großen Terebinthe; und er blieb mit dem Haupt an der Terebinthe hängen und schwebte zwischen Himmel und Erde; das Maultier aber, das unter ihm war, lief davon. 10 Und ein Mann sah es und berichtete es Joab und sprach: Siehe, ich habe Absalom an einer Terebinthe hängen sehen. 11 Da sprach Joab zu dem Mann, der es ihm berichtete: Siehe, wenn du ihn gesehen hast, warum hast du ihn nicht dort zu Boden geschlagen? Und an mir wäre es, dir zehn [Sekel] Silber und einen Gürtel zu geben. 12 Aber der Mann sprach zu Joab: Und wenn ich tausend [Sekel] Silber auf meinen Händen wöge, würde ich meine Hand nicht nach dem Sohn des Königs ausstrecken; denn vor unseren Ohren hat der König dir und Abisai und Ittai geboten und gesagt: Seid vorsichtig, wer es auch sei, mit dem Jüngling, mit Absalom! 13 Hätte ich aber trügerisch gegen sein Leben gehandelt – und es bleibt ja keine Sache vor dem König verborgen –, so würdest du selbst gegen mich auftreten. 14 Da sprach Joab: Ich mag nicht so vor dir warten. Und er nahm drei Spieße in seine Hand und stieß sie in das Herz Absaloms, während er noch inmitten der Terebinthe lebte. 15 Und zehn Knaben, Waffenträger Joabs, umgaben und erschlugen Absalom und töteten ihn. 16 Und Joab stieß in die Posaune, und das Volk kehrte um von der Verfolgung Israels; denn Joab hielt das Volk ab. 17 Und sie nahmen Absalom und warfen ihn in eine große Grube im Wald und errichteten über ihm einen sehr großen Steinhaufen. Und ganz Israel floh, jeder zu seinem Zelt. 18 Absalom aber hatte zu seinen Lebzeiten eine Denksäule genommen und sich aufgerichtet, die im Königstal [steht]; denn er sprach: Ich habe keinen Sohn, der meinen Namen in Erinnerung halten wird. Und er hatte die Denksäule nach seinem Namen genannt; und man nennt sie das Denkmal Absaloms bis auf diesen Tag.

Der nächste Teil beschreibt detailliert, wie Absalom flieht und in einer aussichtslosen Lage an einem Baum hängen bleibt, wie Joab ihn tötet und wie David darüber informiert wird.

Als Absalom auf Davids Männer trifft, flieht er. Er sucht Zuflucht, reitet aber seinem Verderben entgegen. Absalom erfährt das Wort: „Wer vor dem Grauen flieht, wird in die Grube fallen, und wer aus der Grube heraufsteigt, wird im Garn gefangen werden“ (Jer 48,44a). David ist dazu geneigt, ihn zu verschonen, aber die göttliche Gerechtigkeit richtet ihn als Verräter. Gott sorgt dafür, dass er lebendig von einem Baum gefangen wird. Daran war keine menschliche Hand beteiligt.

Die große Terebinthe, durch die Absalom gefangen wird, ist ein Bild für Größe. Absalom, der groß sein wollte, wird aufgrund seiner Größe gefangen und zu Fall gebracht. Er hängt „zwischen Himmel und Erde“, als solle damit ausgedrückt werden, dass er für beide unzumutbar ist. Die Erde will ihn nicht halten und der Himmel will ihn nicht annehmen. Deshalb öffnet das Totenreich seinen Mund, um ihn zu empfangen.

Absalom kommt auf außergewöhnliche Weise zu seinem Ende, weil sein Verbrechen so ungeheuerlich ist. Es wäre z. B. auch möglich gewesen, dass ihn sein Esel in der Flucht abgeworfen und halb tot am Boden liegen gelassen hätte. Die Männer Davids hätten ihn dann töten können. Dann wäre der gleiche Zweck erreicht worden. Es wäre jedoch ein zu gewöhnlicher Tod für einen so außergewöhnlichen Verbrecher gewesen.

Gott will hier etwas Neues schaffen, wie im Fall anderer Rebellen, Korah, Dathan und Abiram (4Mo 16,29.30). Er will allen klar machen, wie sehr dieser Mann Ihn verspottet hat. Absalom fand sein Ende auf diese Weise, um Kindern ein abschreckendes Beispiel dafür zu sein, was mit ihnen geschehen könnte, wenn sie ihren Eltern ungehorsam sind (vgl. Spr 30,17).

Ein Mann, der Absalom lebendig in dem Baum hängen sieht, erzählt dies Joab. Joab wirft dem Mann vor, dass er ihn nicht getötet hat. Joab hätte ihn dafür reichlich belohnt, nicht nur mit einer Geldsumme, sondern auch mit einer Ehrung in Form eines Gürtels. Vielleicht kann man es mit einer Verdienstmedaille vergleichen. Jonathan zum Beispiel gab David auch seinen Gürtel, um ihm damit Ehre zu erweisen (1Sam 18,4). Wenn jemandem sein Gürtel abgenommen wurde, war das eine verleumderische Handlung.

Aus der Verteidigung des Mannes geht hervor, dass er Respekt hat für Davids Wunsch, seinen Sohn nicht zu töten. Aus dem, was der Mann sagt, geht auch hervor, dass er keinen Respekt vor Joab hat. Er weiß, dass er von ihm keine Unterstützung zu erwarten gehabt hätte, wenn er Absalom getötet und König David ihn für seine Tat zur Rechenschaft gezogen hätte. Joab ist als ein Mann bekannt, der immer auf seinen eigenen Vorteil bedacht ist, ein Mann, der immer aus selbstsüchtigen Motiven handelt. Dies zeigt sich auch in Joabs Reaktion auf das, was der Mann sagt. Er hat nicht die Absicht, noch ein weiteres Wort mit diesem „Königstreuen“ zu wechseln. Er findet, es wurde schon genug geredet. Nun ist die Zeit für Taten, d. h. für die eine Tat, nämlich, Absalom zu töten.

Joab kümmert es nicht, was David gesagt hat. Es ist richtig, dass Absalom nicht am Leben gelassen werden sollte, und Joab handelt richtig, indem er den Rebellen tötet. Gott schaut aber nicht nur auf die Richtigkeit der Handlung, sondern auch auf das Motiv, mit dem diese Handlung vollzogen wird. Joabs Vorgehen zeigt, dass er auf persönliche Rache aus ist. Er wäre durchaus in der Lage gewesen, Absalom mit einem einzigen Speerstoß zu töten. Das tat er nicht, sondern folterte ihn erst selbst und lässt ihn dann von zehn seiner Diener töten, von Waffenträgern, Männern, die mit einer Waffe umzugehen wussten.

Nachdem Absalom getötet ist, wird er verächtlich in „eine große Grube“ geworfen und unter „einem sehr großen Steinhaufen“ begraben (Vers 17). Dies ist das Ende des Mannes, der Zeit seines Lebens viel von sich hielt. Er ist ein eindrucksvolles Bild des Antichristen, sowohl in seinem hochmütigen Dasein als auch in seinem unrühmlichen Tod. Sein Ende ist völlig gegensätzlich zu der Säule, die er sich selbst zur Verherrlichung seiner selbst errichtet hatte.

Um die Verleumdung durch diese Beerdigung noch zu verstärken, weist der heilige Historiker auf Folgendes hin. Er spricht von „einer Denksäule“, die sich Absalom „im Königstal“, d. h. im Kidrontal in der Nähe von Jerusalem, aufrichtete. Er tat dies aus der Überlegung heraus, dass sein Name dann wenigstens in dieser Säule weiterleben würde, da er keinen Sohn hatte. Absalom hatte drei Söhne (2Sam 14,27), aber die müssen wohl bereits gestorben sein. Sein Anliegen war es, seinen Namen in Erinnerung zu halten. Das ist passiert, aber zu seiner ewigen Schande.

Das „Königstal“ wird noch ein weiteres Mal erwähnt. Da begegnet Abraham dem wahren König in der Gestalt des Melchisedek (1Mo 14,17). Ein Tal weist auf Erniedrigung hin. Das ist der Ort, an dem Absalom sich und seinem Namen ein Denkmal gesetzt hat.

2Sam 18,19–32 | David erfährt von Absaloms Tod

19 Und Achimaaz, der Sohn Zadoks, sprach: Ich will doch hinlaufen und dem König Botschaft bringen, dass der HERR ihm Recht verschafft hat von der Hand seiner Feinde. 20 Aber Joab sprach zu ihm: Du sollst nicht Bote sein an diesem Tag, sondern du kannst an einem anderen Tag Botschaft bringen; doch an diesem Tag sollst du nicht Botschaft bringen, da ja der Sohn des Königs tot ist. 21 Und Joab sprach zu dem Kuschiter: Geh hin, berichte dem König, was du gesehen hast. Und der Kuschiter beugte sich nieder vor Joab und lief hin. 22 Da sprach Achimaaz, der Sohn Zadoks, wieder zu Joab: Was auch geschehen möge, lass doch auch mich hinter dem Kuschiter herlaufen! Und Joab sprach: Warum willst du denn laufen, mein Sohn, da für dich keine einträgliche Botschaft da ist? – 23 Was auch geschehen möge, ich will laufen. – Und er sprach zu ihm: Lauf! Und Achimaaz lief den Weg des Jordankreises und kam dem Kuschiter zuvor. 24 Und David saß zwischen den beiden Toren; und der Wächter ging auf das Dach des Tores, auf die Mauer, und er erhob seine Augen und sah: Und siehe, ein Mann, der allein lief. 25 Und der Wächter rief und berichtete es dem König. Und der König sprach: Wenn er allein ist, so ist eine Botschaft in seinem Mund. Und er kam immer näher und näher. 26 Da sah der Wächter einen anderen Mann laufen; und der Wächter rief dem Torhüter zu und sprach: Siehe, ein Mann, der allein läuft! Und der König sprach: Auch dieser ist ein Bote. 27 Und der Wächter sprach: Ich sehe den Lauf des ersten an für den Lauf des Achimaaz, des Sohnes Zadoks. Und der König sprach: Das ist ein guter Mann, und er kommt mit guter Botschaft. 28 Und Achimaaz rief und sprach zum König: Frieden! Und er beugte sich vor dem König auf sein Gesicht zur Erde nieder und sprach: Gepriesen sei der HERR, dein Gott, der die Männer überliefert hat, die ihre Hand erhoben haben gegen meinen Herrn, den König! 29 Und der König sprach: Geht es dem Jüngling, dem Absalom, gut? Und Achimaaz sprach: Ich sah ein großes Getümmel, als Joab den Knecht des Königs und deinen Knecht absandte; aber ich weiß nicht, was es war. 30 Und der König sprach: Wende dich, stell dich hierher. Und er wandte sich und blieb stehen. 31 Und siehe, der Kuschiter kam, und der Kuschiter sprach: Mein Herr, der König, lasse sich die Botschaft bringen, dass der HERR dir heute Recht verschafft hat von der Hand aller, die gegen dich aufgestanden sind. 32 Und der König sprach zu dem Kuschiter: Geht es dem Jüngling, dem Absalom, gut? Und der Kuschiter sprach: Wie dem Jüngling, so möge es den Feinden des Königs, meines Herrn, ergehen und allen, die gegen dich aufgestanden sind zum Bösen!

Ab Vers 19 gibt es einen ausführlichen Bericht darüber, wie David die Nachricht vom Tod seines Sohnes Absalom erhalten soll und auch erhält und wie David darauf reagiert. Wir können diesen Abschnitt in vier Teile unterteilen:
1. In den Versen 19–23 werden die Boten zu David geschickt, um ihn über den Tod Absaloms zu informieren.
2. In den Versen 24–27 sehen wir, wie David angespannt auf Nachrichten über Absalom wartet.
3. In den Versen 28–32 empfängt David die Boten und ihre Botschaft.
4. Im nächsten Kapitel lesen wir, wie David auf die Nachricht vom Tod seines Sohnes reagiert (2Sam 19,1).

Achimaaz will zu David gehen, um ihm zu sagen, dass der rebellische Sohn tot ist und dass er von dieser Gefahr befreit ist. Joab lässt dies jedoch nicht zu. Es scheint so, als sei Achimaaz ein Mann, der mit dem Überbringen guter Nachrichten in Verbindung gebracht wird. Joab weiß, wie David auf die Nachricht vom Tod seines Sohnes reagieren wird. Das wird für David keine gute Nachricht sein. Joab lässt einen Kuschiter anstelle von Achimaaz gehen. Achimaaz gibt sich mit der Ablehnung nicht zufrieden und besteht darauf, dass Joab ihn ebenfalls schickt. Schließlich gibt Joab nach.

Währenddessen wartet David ängstlich auf Nachrichten über den Verlauf oder den Ausgang der Schlacht. Dabei ist sein Herz nur mit einer Sache beschäftigt, und das ist Absalom. Obwohl Achimaaz später aufbrach, erreicht er den König früher als der Kuschiter. Er scheint sich einen Namen als schneller Läufer gemacht zu haben und auch einen Stil zu haben, der ihn über eine große Distanz erkennbar macht. Als David hört, dass Achimaaz kommt, stellt er bei sich selbst fest, dass dieser Mann eine gute Botschaft bringt (Vers 27). David kennt ihn als einen guten Mann, also wird auch seine Botschaft gut sein (vgl. 1Kön 1,42). Das will er auch glauben. Der Wunsch ist der Vater des Gedankens. An eine andere Nachricht will er nicht denken.

Achimaaz ruft David schon von weitem zu, dass „Frieden“ ist. Als er zum König kommt, beugt er sich vor ihm nieder. Ohne auf ein Zeichen von David zu warten, dass er sprechen darf, erzählt er ihm sofort, dass die Rebellen in Davids Hand sind, eine Mitteilung, die er mit einem Lobpreis einleitet, „gepriesen sei der HERR, dein Gott“. Anstatt sich über den Sieg zu freuen, stellt David nur eine Frage, die Frage nach Absalom. Darauf gibt Achimaaz eine ausweichende Antwort (Vers 29). David fragt nicht weiter. Achimaaz muss Platz für den zweiten Boten, den Kuschiter, machen.

Der Kuschiter bringt die Botschaft, dass der HERR David Recht verschafft und ihn aus der Hand all derer befreit hat, die sich gegen ihn aufgelehnt hatten. Es ist, als ob David es nicht hören würde. Die einzige Frage, auf die er ein Antwort haben will, ist die nach Absalom. Der Kuschiter erzählt ohne Umschweife, was mit Absalom geschehen ist.

2. Samuel 19

2Sam 19,1 | Davids Kummer

1 Da wurde der König sehr bewegt, und er stieg hinauf in das Obergemach des Tores und weinte; und so sprach er im Gehen: Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom! Wäre ich doch an deiner statt gestorben! Absalom, mein Sohn, mein Sohn!

Als David die Nachricht vom Tod seines Sohnes hört, bricht er völlig zusammen. Sobald er hört, dass Absalom tot ist, ist er nicht mehr König seines Volkes, sondern nur noch Vater. Er fragt nichts mehr, sondern verfällt in ein leidenschaftliches Weinen. Er zieht sich aus der Öffentlichkeit zurück und gibt sich seinem Schmerz hin. Sollten wir David dafür hart angreifen? Wie würden wir reagieren, wenn wir einen solchen Sohn hätten und eine solche Nachricht erhielten?

Dennoch können wir einige Dinge daraus lernen. Seine Liebe zu Absalom ist zwar verständlich, aber nicht gut zu heißen. Wie kann jemand eine so große Liebe für einen so gottlosen Sohn haben? Absalom, egal wie schön und klug er war, wandte sich gegen Gott und die von Gott gegebene Autorität. Kein Elternteil sollte sich davon täuschen lassen. Es ist wichtig, dass Eltern immer auf der Seite Gottes stehen, wenn es um die Sünde von Kindern geht.

Spurgeon erzählte in einer Predigt von einer Mutter, die zu ihrem Sohn sagte als er noch ein zügelloses Leben führte: „Wenn Gott dich für deine Sünden richtet, werde ich „Amen“ zu seiner Verurteilung sagen.“ Gott will nicht, dass wir unsere Kinder sanft behandeln, wenn Er wegen ihrer Sünden hart mit ihnen umgeht. Niemand will lieber als Er, dass sie zu Ihm zurückkehren. Wenn sie jedoch nicht wollen, lässt Er sie gehen, und das sollten auch wir tun: „Wenn deine Kinder gegen ihn gesündigt haben, so gab er sie ihrer Übertretung preis“ (Hiob 8,4; vgl. 3Mo 10,1–7).

Wir sollten beten, dass der Herr uns die Realität der Dinge zeigt, das heißt, dass wir die Dinge, auch die Taten unserer Kinder, so sehen, wie Er sie sieht. Dabei sollten wir auch darum beten, dass wir jeden Hinweis, den wir erhalten, besonders über unsere Kinder, mit Ihm verarbeiten. Wir müssen keine starken Männer oder Frauen sein und dürfen unseren echten Gefühlen Raum geben. Doch lasst uns beten, dass dies geschieht, ohne Ihn aus den Augen zu verlieren.

David hat hier den HERRN aus den Augen verloren. Dies ist nicht das erste Mal, dass er über den Tod von jemandem weint. Er hat über den Tod eines Gegners, Abner, geweint (2Sam 3,32). Er hat über den Verlust eines engen Freundes und über den Tod seines Sohnes Amnon geweint (2Sam 1,11.12; 13,33.35.36). Beim Tod von Absalom kennt sein Kummer jedoch keine Grenzen.

Auch die Sprache, die er dabei spricht, ist einzigartig. Der Dichterkönig, der sich in anderen Fällen in einem wortgewandten Klagelied äußert, kann hier nur schluchzen und stammeln: „Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom! … Absalom, mein Sohn, mein Sohn!“ Bis zu achtmal kommen aus den Tiefen seiner Seele die Worte „mein Sohn“ hervor (Verse 1.5). Er hat keine anderen Worte, um das Ausmaß seines Kummers auszudrücken. Damit sagt er alles. Es ist, als ob das Leben für ihn keinen Sinn mehr hat.

2Sam 19,2–9 | Joab tadelt David

2 Und es wurde Joab berichtet: Siehe, der König weint und trauert um Absalom. 3 Und der Sieg wurde an jenem Tag zur Trauer für das ganze Volk; denn das Volk hörte an jenem Tag sagen: Der König ist betrübt um seinen Sohn. 4 Und das Volk stahl sich in die Stadt hinein an jenem Tag, wie ein Volk sich wegstiehlt, das zuschanden geworden ist, wenn es im Kampf geflohen ist. 5 Und der König hatte sein Angesicht verhüllt, und der König schrie mit lauter Stimme: Mein Sohn Absalom! Absalom, mein Sohn, mein Sohn! 6 Da begab sich Joab zum König ins Haus und sprach: Du hast heute das Angesicht aller deiner Knechte beschämt, die heute dein Leben errettet haben und das Leben deiner Söhne und deiner Töchter und das Leben deiner Frauen und das Leben deiner Nebenfrauen, 7 weil du liebst, die dich hassen, und hasst, die dich lieben; denn du hast heute deutlich gemacht, dass dir Oberste und Knechte nichts sind; denn heute erkenne ich, dass, wenn Absalom lebendig und wir alle heute tot wären, dass es dann recht wäre in deinen Augen. 8 Und nun mach dich auf, geh hinaus und rede zum Herzen deiner Knechte; denn ich schwöre bei dem HERRN, wenn du nicht hinausgehst, so wird diese Nacht nicht ein Mann bei dir bleiben; und das wäre schlimmer für dich als alles Böse, das über dich gekommen ist von deiner Jugend an bis jetzt. 9 Da machte der König sich auf und setzte sich in das Tor. Und man berichtete allem Volk und sprach: Siehe, der König sitzt im Tor! Da kam alles Volk vor den König.

Joab scheint hier der Anführer des Volkes zu sein und nicht David. Das Volk kommt zu ihm und berichtet, dass David von Trauer über den Verlust seines Sohnes Absalom überwältigt ist. David ist so niedergeschlagen und zerbrochen, dass das Volk nicht wagt, eine Spur von Freude über die Erlösung zu zeigen. Davids Haltung und sein Benehmen beeinflussen das gesamte Volk. Anstatt den Sieg zu feiern, verhalten sie sich wie Verlierer. So groß kann der Einfluss eines geliebten Anführers sein, der von immenser persönlicher Trauer überwältigt wird. David verliert sich in seiner Trauer und verliert dabei auch den Blick für die Bedeutung des Volkes.

David ist ein Vater mit einer besonderen Liebe für einen Sohn, der ein Rebell war. Diese Liebe geht so weit, dass sein Kummer über den Verlust von Absalom auf Kosten der Gefühle anderer geht. Während David unaufhörlich seine tiefe Trauer zum Ausdruck bringt, geht Joab zu ihm hinein. Er nimmt David hart ran, obwohl er selbst die Ursache für Davids Kummer ist. Er, der eigentlich der Letzte sein sollte, der diese Wahrheit ausspricht, sagt dennoch, was richtig ist. Er ist der Einzige, der dies dem König sagen kann. So kompliziert können manchmal Situationen sein.

Joab scheint ein gefühlloser Mann zu sein. Ohne jedes Mitleid, fast kühl sachlich, bricht er in Davids Gefühle ein. Sein Klagen muss jetzt ein Ende haben. David vermittelt durch seine Haltung und seinen Kummer über den Tod seines Sohnes die Botschaft, dass alles, was seine Männer für ihn getan haben, nichts bedeutet. Seine Männer retteten sein Leben und das Leben aller seiner Verwandten.

Anstatt dafür dankbar zu sein und sich bei seinen Männern zu bedanken, tut er so, als ob seine Männer ihm Schaden zugefügt hätten. David dreht die Dinge komplett um, sagt Joab. Absalom, der seinen Vater hasste, liebt er und seine Männer, die sich aus Liebe zu ihm einsetzten, hasst er. Joab zieht daraus den Schluss, dass es David recht gewesen wäre, wenn sein ganzes Heer getötet worden wäre, wenn nur Absalom noch am Leben wäre.

Joab befiehlt (!) David, aufzustehen und zu den Männern zu sprechen. Er warnt ihn auch, dass er nicht damit rechnen kann, dass noch jemand bei ihm bleibt, wenn er es nicht tut. David ändert daraufhin seine Einstellung. Er hört auf Joab und tut, was er sagt. Als David seinen Platz im Tor eingenommen hat, wird das Volk darüber informiert. Daraufhin kommt das ganze Volk zu ihm.

Aus dem Verhalten Davids gegenüber Absalom und der Ermahnung durch Joab können wir eine Menge über unseren Umgang mit unseren Kindern lernen. Es ist verständlich, dass ein „Sorgenkind“ viel von unserer Aufmerksamkeit beansprucht. Diese Sorgen können aufgrund einer Krankheit da sein, aber sie können auch durch einen sündigen Weg verursacht werden, den ein Kind geht. Trotzdem müssen wir versuchen, ein Gleichgewicht in der Zuwendung zu unseren Kindern zu behalten beziehungsweise herzustellen. Es kommt vor, dass das „Sorgenkind“ so viel Aufmerksamkeit bekommt, dass dadurch die anderen nicht die Zuwendung bekommen, die sie auch so nötig haben. Manchmal ist der Seufzer zu hören: „Ich wünschte, ich könnte einmal etwas Verrücktes tun, dann gäbe es auch Aufmerksamkeit für mich.“

Auch in der örtlichen Gemeinde kann es vorkommen, dass einige Jugendliche nicht die Aufmerksamkeit erhalten, die sie brauchen. Dadurch können problematische Situationen entstehen, die hätten vermieden werden können, wenn wir als Ältere jedem Jugendlichen das Gefühl gegeben hätten, wie wichtig uns jeder einzelne von ihnen ist. Dann machen wir es so, wie der HERR es will, der sich auch für jedes einzelne Kind Gottes persönlich interessiert.

Nach den dramatischen Ereignissen, die mit Absaloms Griff nach dem Thron und dem Tod des Aufrührers verbunden waren, floh das Volk, das Absalom nachgefolgt war, in seine Häuser.

2Sam 19,10–16 | David auf dem Weg zurück nach Jerusalem

10 Und das ganze Volk stritt miteinander unter allen Stämmen Israels und sprach: Der König hat uns aus der Hand unserer Feinde errettet, und er hat uns befreit aus der Hand der Philister; und jetzt ist er vor Absalom aus dem Land geflohen. 11 Absalom aber, den wir über uns gesalbt hatten, ist im Kampf gestorben; und nun, warum schweigt ihr davon, den König zurückzuführen? 12 Und der König David sandte zu Zadok und zu Abjathar, den Priestern, und sprach: Redet zu den Ältesten von Juda und sprecht: Warum wollt ihr die Letzten sein, den König in sein Haus zurückzuführen? Denn die Rede ganz Israels ist zum König in sein Haus gekommen. 13 Meine Brüder seid ihr, ihr seid mein Gebein und mein Fleisch; und warum wollt ihr die Letzten sein, den König zurückzuführen? 14 Und zu Amasa sollt ihr sagen: Bist du nicht mein Gebein und mein Fleisch? So soll mir Gott tun und so hinzufügen, wenn du nicht alle Tage Heeroberster vor mir sein sollst an Joabs statt! 15 Und er neigte das Herz aller Männer von Juda wie eines Mannes [Herz]; und sie sandten zum König: Kehre zurück, du und alle deine Knechte. 16 Und der König kehrte zurück und kam bis an den Jordan; und Juda kam nach Gilgal, dem König entgegen, um den König über den Jordan zu führen.

Nachdem die Israeliten zu ihren Zelten geflohen sind, kommt im Volk die Diskussion über David auf, den starken und gleichzeitig schwachen Mann. Sie sprechen über die Situation, die entstanden ist. Die Nüchternheit befiehlt ihnen, sich der Situation zu stellen. Sie denken zurück an das, was David in den vergangenen Jahren für sie bedeutet und getan hat. Absalom war keine gute Wahl. Er war schon eine Weile ihr Mann und sie hatten ihn zum König gesalbt, aber die Dinge entwickelten sich anders.

Ihre Überlegungen lassen nicht erkennen, dass sie den HERRN mit einbeziehen und Reue über ihre falsche Wahl empfinden. Es geht ihnen nur um die naheliegendste Lösung. Es führt sie dazu, sich gegenseitig Vorwürfe zu machen, bezüglich des Zurückholens von David und sich gegenseitig der Nachlässigkeit zu bezichtigen.

Direkt im Anschluss lesen wir, dass David befiehlt, die Ältesten von Juda zu drängen, ihn zurückzuholen. Er tut dies als Antwort auf die Überlegungen der zehn Stämme, von denen er gehört hat. Dies ermutigt David, sich Juda anzubieten, um wieder ihr König zu sein. Er lässt seine Botschaft darüber von den Priestern Zadok und Abjathar überbringen. Das zeigt im Bild, dass der priesterliche Dienst eine herausragende Rolle bei dem Aufbau der Herrschaft des Herrn Jesus als Herrn in unserem Leben spielt. Der priesterliche Dienst richtet unsere Herzen auf Ihn. Wenn wir Ihn sehen, werden wir Ihm dienen wollen.

Wenn wir es praktisch betrachten, ist David hier ein schwacher Gläubiger, der den Eindruck erweckt, dass er den Stamm Juda anführt, während die zehn Stämme ebenfalls davon sprachen, zu ihm zurückzukehren. Gibt es hier bei David doch Parteilichkeit? Als König sollte er über allen zwölf Stämmen stehen. Jetzt wird er (ungewollt) zum Parteihaupt.

Er appelliert an das Ehrgefühl von Juda. Zweimal sagt er ihnen, dass sie sicher nicht die letzten sein sollten, die ihn zurückholen. Auf diese Weise drückt er seine klare Präferenz aus. Die zehn Stämme sind ihm untreu geworden. Es scheint, dass er ihnen nicht das Vorrecht gönnt, ihn eher als Juda zurückzuholen, das er „mein Gebein und mein Fleisch“ nennt. Es ist nicht so, dass er nicht mehr ihr König sein will. Er will ihnen zeigen, dass die Beziehung zu ihnen nicht so eng ist wie seine Beziehung zu Juda.

Wir können hier gut eine Anwendung auf uns selbst machen. Wir können zum Beispiel sagen, dass wir alle wahren Gläubigen lieben, während wir doch vielleicht unsere Vorlieben haben. Wir fühlen uns viel mehr mit denen verbunden, mit denen wir übereinstimmen und zeigen das auch. Es kann dann ganz leicht passieren, dass wir unbemerkt eine Partei bilden, von der andere ausgeschlossen sind. Es kann auch sein, dass man sich freiwillig oder unfreiwillig zum Haupt der Partei machen lässt.

David gibt ein besonderes Wort an Amasa mit. Amasa war der Heeroberste von Absalom gewesen und David bietet ihm an, Heeroberster bei ihm zu werden. Auch dies scheint einen taktischen Grund zu haben. Wie kann David ihm diese Zusage geben? Es scheint so, als wolle er ein Familienmitglied auf Kosten eines Mannes begünstigen, den er loswerden möchte. Dabei irrt er sich wieder in Joab. Joab duldet keine Konkurrenz und tötet Amasa (2Sam 20,9.10).

Seine diplomatischen Bemühungen bringen das gewünschte Resultat. Die Herzen aller Männer von Juda sind gewonnen. Sie alle wollen, dass David wieder ihr König wird. Der ganze Stamm kommt zum Jordan, um ihm bei der Überquerung zu helfen und ihn wieder in ihrer Mitte willkommen zu heißen. Es wäre schöner gewesen, wenn das ganze Volk gekommen wäre.

Im ganzen Verlauf sehen wir David immer noch hauptsächlich als den schwachen Mann. Alles, was in seinem Haus im Laufe der Jahre geschehen ist und in dem er als Vater und König versagt hat, hat sein geistliches Urteilsvermögen beeinträchtigt. Infolgedessen kommt er zu falschen Entscheidungen oder zu Entscheidungen, die nicht das Merkmal des Glaubens tragen.

2Sam 19,17–24 | David zeigt Barmherzigkeit gegenüber Simei

17 Da eilte Simei, der Sohn Geras, der Benjaminiter, der von Bachurim war, und kam mit den Männern von Juda herab, dem König David entgegen; 18 und bei ihm waren tausend Mann von Benjamin, und Ziba, der Diener des Hauses Sauls, und seine fünfzehn Söhne und seine zwanzig Knechte mit ihm; und sie zogen über den Jordan, dem König entgegen. 19 (Eine Fähre aber setzte über, um das Haus des Königs hinüberzuführen und zu tun, was gut war in seinen Augen.) Und Simei, der Sohn Geras, fiel vor dem König nieder, als er im Begriff stand, über den Jordan zu fahren. 20 Und er sprach zum König: Mein Herr wolle mir keine Verschuldung zurechnen; und denke nicht [mehr daran], wie dein Knecht sich vergangen hat an dem Tag, als mein Herr, der König, aus Jerusalem zog, dass der König es zu Herzen nehme! 21 Denn dein Knecht weiß wohl, dass ich gesündigt habe. Und siehe, ich bin heute gekommen, der Erste vom ganzen Haus Joseph, um hinabzugehen, meinem Herrn, dem König, entgegen. 22 Und Abisai, der Sohn der Zeruja, antwortete und sprach: Sollte nicht Simei dafür getötet werden, dass er dem Gesalbten des HERRN geflucht hat? 23 Aber David sprach: Was haben wir miteinander zu schaffen, ihr Söhne der Zeruja, dass ihr mir heute zu Widersachern werdet? Sollte heute ein Mann in Israel getötet werden? Denn weiß ich nicht, dass ich heute König bin über Israel? 24 Und der König sprach zu Simei: Du sollst nicht sterben! Und der König schwor ihm.

Im Zusammenhang mit der Botschaft von der Überquerung des Jordans werden mehrere Begegnungen erzählt, nacheinander mit Simei, Mephiboseth und Barsillai. In all diesen Fällen sehen wir einen schwachen David, aber doch auch mit schönen Charakterzügen. Es ist schwierig, diese Begegnungen richtig zu interpretieren. Wir können vorsichtig einige Dinge von ihnen lernen.

Simei kommt zusammen mit dem Stamm Juda. Er erkennt, dass er schnell sein muss, um seine Haut zu retten. Er erkennt auch, dass er sein Leben nur retten kann, wenn er zugibt, dass er Unrecht getan hat und um Gnade bittet. Als die Fähre ins verheißene Land fährt, wirft Simei sich vor David nieder. Er bekennt seine Sünde und weist gleichzeitig darauf hin, dass er der erste aus dem Haus Joseph ist, der David als König anerkennt und ehrt.

Abisai zeigt deutlich sein Missfallen über das Böse, das dieser Mann seinem König angetan hat. Er fällt sofort das Urteil und plädiert dafür, dass Simei dafür noch getötet wird. Dies ist bereits das dritte Mal, dass Abisai versucht, David dazu zu bringen, jemanden zu töten. Zuerst Saul (1Sam 26,8), dann Simei (2Sam 16,9) und hier wieder. Beim ersten und zweiten Mal hat David gut reagiert. Es ist schwer zu sagen, ob das auch hier der Fall ist. Es mag sein, dass David Simei aus einem falschen Gefühl der Großmut heraus begnadigt. Er verzeiht, weil er wieder König geworden ist.

David erklärt Abisai zum „Widersacher“ (wörtlich: Satan), weil er ihn zu einer Handlung bringen will, die seinem Wunsch, Barmherzigkeit zu zeigen, entgegensteht. Doch wurde Simei später noch wegen seiner Verfluchung Davids getötet. Dies geschieht durch Salomo, aber auf Davids Rat hin (1Kön 2,8.9.44.46).

2Sam 19,25–31 | David trifft Mephiboseth

25 Und Mephiboseth, der Sohn Sauls, kam herab, dem König entgegen. Und er hatte seine Füße nicht gereinigt und seinen Bart nicht gemacht und seine Kleider nicht gewaschen von dem Tag an, als der König weggegangen war, bis zu dem Tag, als er in Frieden einzog. 26 Und es geschah, als Jerusalem dem König entgegenkam, da sprach der König zu ihm: Warum bist du nicht mit mir gezogen, Mephiboseth? 27 Und er sprach: Mein Herr König! Mein Knecht hat mich betrogen; denn dein Knecht sprach: Ich will mir den Esel satteln und darauf reiten und mit dem König ziehen, denn dein Knecht ist lahm; 28 und er hat deinen Knecht bei meinem Herrn, dem König, verleumdet. Aber mein Herr, der König, ist wie ein Engel Gottes: So tu, was gut ist in deinen Augen. 29 Denn das ganze Haus meines Vaters war nichts anderes als Männer des Todes vor meinem Herrn, dem König; und doch hast du deinen Knecht unter die gesetzt, die an deinem Tisch essen. Und was für ein Recht habe ich noch, und um was hätte ich noch zum König zu schreien? 30 Und der König sprach zu ihm: Warum redest du noch von deinen Sachen? Ich sage: Du und Ziba, ihr sollt die Felder teilen. 31 Da sprach Mephiboseth zum König: Er mag auch das Ganze nehmen, nachdem mein Herr, der König, in Frieden in sein Haus gekommen ist.

Der zweite, der David entgegenkommt, ist Mephiboseth. An ihm ist zu erkennen, dass er sich während Davids Abwesenheit nicht um sich selbst gekümmert hat. Alle seine Gedanken sind bei seinem Wohltäter. Mephiboseth ist ein Bild für den Gläubigen, der sich auf das Kommen seines Herrn freut und deshalb nicht mit der „Vorsorge für das Fleisch zur Befriedigung seiner Begierden“ beschäftigt ist (Röm 13,14b).

Mephiboseth mag ein Bild für einen Gläubigen sein, der sich auf das Kommen des Herrn Jesus freut, aber David ist hier sicher kein Bild von dem Herrn Jesus. Er wirft Mephiboseth vor, dass er nicht mit ihm gegangen ist. Mephiboseth erzählt David den wahren Grund dafür und auch von dem Betrug durch Ziba. Er weist auch darauf hin, dass er lahm ist, weshalb er nicht in der Lage war, selbst David hinterher zu gehen. Was Ziba David über ihn erzählte, ist nicht wahr.

Die Einstellung von Mephiboseth ist wunderbar. Er spricht nicht von der Tatsache, dass David Ziba geglaubt hat. Er wartete ständig auf die Davids Rückkehr, während er sich der Gnade, die ihm gewährt wurde, bewusst blieb. Darüber spricht er. Er erinnert sich noch gut daran, wie er, der zum Tod verdammt war, weil er zum Haus Sauls gehörte, von David in den Kreis derer aufgenommen wurde, die an seinem Tisch aßen (2Sam 9,13). Er ist immer noch überwältigt von diesem Beweis der Barmherzigkeit. Welches Recht hat er vor diesem Hintergrund?

Es bleibt zu hoffen, dass wir, denen auch Barmherzigkeit erwiesen wurde, ständig in diesem Bewusstsein leben, und dass dieses Bewusstsein uns immer wieder überwältigt und uns zu großer Dankbarkeit Ihm gegenüber bringt, der uns diese Barmherzigkeit erwiesen hat. Dies wird uns davor bewahren, auf unserem Recht zu beharren und unsere Rechte einzufordern.

Davids Reaktion auf die Worte Mephiboseths lassen uns nicht an den Herrn Jesus denken. David ist sich bewusst, dass er einen Fehler gemacht hat, als er Ziba das Land gab. Dennoch möchte er nicht weiter darüber sprechen. In seinen Worten liegt eine gewisse Verärgerung über den Fehler, den er gemacht hat. Er gibt den Fehler nicht zu, sondern entscheidet, dass das Land geteilt werden soll. Das ist keine weise Entscheidung, im Gegenteil, es ist ein falscher Entschluss.

Davids Befehl, das Land zu teilen, offenbart den Geist von Mephiboseth. Mephiboseth protestiert nicht. Im Gegenteil, er will nichts von dem Land haben, denn er hat David zurück. Es geht ihm nur um David. Die Haltung von Mephiboseth ist bewundernswert und nachahmenswert im Hinblick auf unsere Beziehung zum Herrn Jesus.

Die Antwort von Mephiboseth ist der Beweis dafür, dass er nur an David interessiert ist und keineswegs auf die Rückgabe seines Eigentums aus ist. Es ist die Sprache des Paulus, der sagt: „Aber was irgend mir Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Verlust geachtet; ja wahrlich, ich achte auch alles für Verlust wegen der Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn, um dessentwillen ich alles eingebüßt habe und es für Dreck achte, damit ich Christus gewinne und in ihm gefunden werde“ (Phil 3,7–9a).

2Sam 19,32–41 | Abschied von Barsillai

32 Und Barsillai, der Gileaditer, kam von Rogelim herab und ging mit dem König über den Jordan, um ihn über den Jordan zu geleiten. 33 Barsillai war aber sehr alt, ein Mann von achtzig Jahren; und er hatte den König versorgt, als er in Machanaim weilte, denn er war ein sehr reicher Mann. 34 Und der König sprach zu Barsillai: Geh du mit mir hinüber, und ich will dich bei mir in Jerusalem versorgen. 35 Und Barsillai sprach zum König: Wie viele sind [noch] die Tage meiner Lebensjahre, dass ich mit dem König nach Jerusalem hinaufziehen sollte? 36 Ich bin heute achtzig Jahre alt; kann ich Gutes und Schlechtes unterscheiden? Oder kann dein Knecht schmecken, was ich esse und was ich trinke? Oder kann ich noch auf die Stimme der Sänger und der Sängerinnen horchen? Und warum sollte dein Knecht meinem Herrn, dem König, noch zur Last sein? 37 Dein Knecht würde [nur] auf kurze [Zeit] mit dem König über den Jordan gehen; und warum sollte der König mir diese Vergeltung erweisen? 38 Lass doch deinen Knecht zurückkehren, dass ich in meiner Stadt sterbe, beim Grab meines Vaters und meiner Mutter. Aber siehe, hier ist dein Knecht Kimham: Er möge mit meinem Herrn, dem König, hinübergehen; und tu ihm, was gut ist in deinen Augen. 39 Und der König sprach: Kimham soll mit mir hinübergehen, und ich will ihm tun, was gut ist in deinen Augen; und alles, was du von mir begehren wirst, will ich für dich tun. 40 Und alles Volk ging über den Jordan, und [auch] der König ging hinüber. Und der König küsste Barsillai und segnete ihn; und er kehrte an seinen Ort zurück. 41 Und der König ging hinüber nach Gilgal, und Kimham ging mit ihm hinüber. Und alles Volk von Juda und auch die Hälfte des Volkes von Israel führten den König hinüber.

Der dritte Mann, von dem wir lesen, dass er eine Begegnung mit David hat, ist Barsillai. Das Gespräch, das David mit ihm führt, ist wiederum anders als das Gespräch, das er mit Simei führte, und auch als das mit Mephiboseth. Hier geht die Initiative von David aus. Barsillai ist ein wohlhabender Mann und hat seinen Besitz für die Versorgung des Königs eingesetzt.

David hat diese Unterstützung nicht vergessen. Barsillai half ihm zu einer Zeit, als er auf der Flucht vor Absalom war. Damit ging Barsillai ein großes Risiko ein. Er wusste auch nicht, wie der Kampf ausgehen würde. Doch im Glauben wählte er den Mann, den Gott auserwählt hatte. Dafür gibt es jetzt eine Würdigung aus dem Mund von David. Aus Dankbarkeit für alles, was Barsillai für ihn getan hat, bietet David an, dass Barsillai mit ihm geht. Er könnte dann bei David in Jerusalem leben und David würde dafür sorgen, dass es ihm in seinen letzten Lebensjahren an nichts fehlt.

Barsillai aber will David nicht „zur Last sein“ (Vers 36). Er gibt mehrere Gründe dafür an (Verse 35.36). Die Gründe, die er angibt – sein hohes Alter mit den damit dazugehörenden Gebrechen –, könnten negativ ausgelegt werden. Dann wäre es eine Ablehnung, verpackt in plausible Ausreden. Doch dieser Ansatz scheint dem, was Barsillai für David getan hat, nicht gerecht zu werden. Auch die Reaktion von David gibt keinen Anlass zu einer negativen Betrachtungsweise.

Es ist naheliegender, die angegebenen Gründe als Beweis dafür zu sehen, dass er nicht sein eigenes Interesse, sondern das von David im Auge hat. Das hat er immer getan und das tut er auch jetzt. Als er Kimham an seiner Stelle David mitgibt, um mit ihm den Jordan zu überqueren, zeigt sich die gleiche Gesinnung gegenüber David. Davids Wertschätzung für Barsillai ist groß. Er wird Kimham so behandeln, als wäre es Barsillai selbst.

Wir können auch an Barsillai sehen, was Ältere für den Herrn Jesus und die Seinen tun können. Wenn wir daran denken, was er für David getan hat, können wir in ihm das Bild eines Vaters in Christus sehen (1Joh 2,13.14). Väter in Christus haben viel geistlichen Reichtum angesammelt. Sie sind in der Lage, Gläubigen, die keine Kenntnis von den geistlichen Segnungen haben, diesen Reichtum mitzuteilen und ihnen auf dem Weg nach „Jerusalem“ zu helfen, d. h. dem Ort, wo der Herr Jesus inmitten der Seinen wohnt.

Es steckt auch noch eine Lektion darin, dass Barsillai, anstatt selbst zu gehen, dem jungen Kimham – vielleicht seinem Sohn, vielleicht seinem Diener – erlaubt, mitzugehen. Darin sehen wir ein schönes Beispiel dafür, wie ein alter Gläubiger einen jungen Gläubigen seinen Platz übernehmen lässt auf dem Weg mit dem Herrn Jesus.

David geht den Weg zurück, durch den Jordan ins verheißene Land. Auf diese Weise wird auch der Überrest Israels in der Endzeit in das Land zurückkehren. Dann wird das gesamte Volk vereint sein. Hier ist die Trennung noch eine Tatsache. Auf dem Rückweg wird auch Gilgal erwähnt. Es ist der Weg, den das Volk damals nahm, um das Land zu erobern. In Gilgal fand die Beschneidung statt, die von dem Gericht über das Fleisch spricht. Dieser Weg muss wieder gegangen werden, wenn es eine Abweichung gegeben hat. Das Unrecht muss bekannt und weggetan werden. Wenn das geschieht, ist es ein neuer Anfang, der Beginn eines neuen Weges mit dem Herrn, bei dem wieder neue geistliche Erfahrungen gemacht werden.

2Sam 19,42–44 | Israel und Juda streiten um David

42 Und siehe, alle Männer von Israel kamen zum König und sprachen zum König: Warum haben unsere Brüder, die Männer von Juda, dich weggestohlen und den König und sein Haus und alle Männer Davids mit ihm über den Jordan geführt? 43 Und alle Männer von Juda antworteten den Männern von Israel: Weil der König mir nahe steht; und warum bist du denn über diese Sache erzürnt? Haben wir etwa vom König Nahrung empfangen, oder hat er uns irgendein Geschenk gemacht? 44 Aber die Männer von Israel antworteten den Männern von Juda und sprachen: Ich habe zehn Anteile an dem König und habe auch an David mehr [Anrecht] als du; und warum hast du mich gering geachtet? Und ist nicht mein Wort das erste gewesen, meinen König zurückzuführen? Und das Wort der Männer von Juda war härter als das Wort der Männer von Israel.

Danach kommt der Moment, in dem sich die Männer Israels zu Wort melden. Sie beklagen sich über das Verhalten ihrer Brüder, der Männer von Juda. David selbst hat durch seine Bevorzugung von Juda dazu beigetragen. Die Folge ist Eifersucht. Wir sehen, dass der Bruch, der unter der Herrschaft von Davids Enkel Rehabeam stattfinden wird, hier bereits verborgen vorhanden ist.

In der Kirchengeschichte ist Uneinigkeit nicht immer – oder vielleicht besser: meistens nicht – das Ergebnis von Unterschieden in Lehrmeinungen, sondern von Unterschieden im Charakter derjenigen, die bestimmte Lehrmeinungen vertreten. Was unter dem Deckmantel des Unterschieds in der Lehrauffassung geschieht, ist in Wirklichkeit ein Streit zwischen Menschen, die sich einander nicht unterordnen wollen.

Die Männer von Israel reagieren fleischlich. Die Antwort der Männer von Juda ist genauso fleischlich. Das weise Wort Salomos, „eine milde Antwort wendet den Grimm ab, aber ein kränkendes Wort erregt den Zorn“ (Spr 15,1), wird von keiner Seite beherzigt. Die Männer von Israel meinen, dass sie mehr Recht auf David haben, weil sie zahlenmäßig stärker sind. Es entsteht ein Streit unter Gottes Volk zwischen Juda mit einem Teil Israels auf der einen und dem Rest Israels auf der anderen Seite. Der Streit dreht sich um die Frage, wer das meiste Anrecht auf David hat. Ist es richtig, so zu sprechen? Ist David nicht der König des ganzen Volkes?

Wir müssen aufpassen, dass wir den Herrn Jesus nicht für unsere Gruppe beanspruchen. Das kann leicht passieren, wenn wir meinen, dass wir treuere Gläubige sind als andere, oder dass wir mehr Kenntnis haben als andere, oder dass wir denken, dass wir mehr Geistesgaben besitzen als andere. Lasst uns darum beten, dass der Herr uns davor bewahrt, zu unseren Brüdern und Schwestern, wo immer sie sich befinden, von Ihm zu sprechen, in dem Sinn, als hätten wir ein größeres Recht auf Ihn als der andere.

Das ist das Übel, das Paulus bei den Korinthern verurteilt (1Kor 1,12.13). Die Gruppe, die Christus als ihr führendes Haupt beansprucht, ist die schlimmste. Sie sind sogar schlimmer als die Korinther, die Petrus oder Paulus zu ihrem Parteihaupt wählten. Das mag seltsam klingen, aber es ist trotzdem wahr. Paulus listet vier Parteien auf, jede mit ihrem eigenen Führer. Einer dieser Parteiführer ist Christus. Aber kann Er mit irgendeinem Menschen gleichgesetzt werden? Doch genau das ist es, was die Korinther tun. Christus wird zu einem Parteiführer gemacht, neben Paulus und Petrus und Apollos! Was diese Partei damit sagt, ist: „Wir sind die Einzigen, die den richtigen Standpunkt vertreten. Wer sich Paulus oder Apollos oder Petrus anschließt, gehört nicht dazu.“ Jeder Gläubige gehört jedoch zu Christus, auch wenn er sich vielleicht unglücklicherweise einer Gruppe angeschlossen hat, die sich nach einem bestimmten Diener nennt.

Christus lässt sich nicht in eine Schublade stecken – und seine wahren Diener auch nicht, denn sie wollen nicht an der Spitze einer Partei stehen oder in eine Schublade gesteckt werden. Wenn Paulus sagt, dass Christus nicht zerteilt ist, will er damit sagen, dass Christus nicht von der einen oder anderen Gruppe als Parteiführer beansprucht werden kann.

Du erkennst sicher dieses Bild in der Christenheit um dich herum wieder. Was für eine Zerteilung! Die eine Gruppe benennt sich nach Luther, eine andere nach Calvin. Es gibt auch Gruppen und Gemeinden, in denen Menschen zusammenkommen, nur weil sie in bestimmten Teilen oder Themen aus der Bibel übereinstimmen, zum Beispiel der Taufe, während andere, die anders darüber denken, sich nicht dort anschließen können. Die Tatsache, dass der Herr Jesus der Einzige ist, durch den die Christen zusammengehören, gerät zunehmend in den Hintergrund. Lasst uns also Ihn und das, was Er in seinem Wort sagt, wieder in den Vordergrund stellen!

2. Samuel 20

2Sam 20,1.2 | Aufstand von Scheba

1 Und dort war zufällig ein Mann Belials, sein Name war Scheba, der Sohn Bikris, ein Benjaminiter; und er stieß in die Posaune und sprach: Wir haben kein Teil an David und kein Erbteil an dem Sohn Isais! Jeder zu seinen Zelten, Israel! 2 Da zogen alle Männer von Israel von David weg, Scheba, dem Sohn Bikris, nach. Die Männer von Juda aber hingen ihrem König an, vom Jordan bis Jerusalem.

In dem Moment, als die Stämme sich stritten, schickt der Feind einen Mann, um Zwietracht zu säen. Scheba, „ein Mann Belials“, nutzt die Situation der Uneinigkeit zwischen Juda und Israel aus, um Israel von der Seite Davids wegzulocken. Er will die Unstimmigkeiten ausnutzen. Er wendet sich gegen David. In gleicher Weise ist eine Spaltung mit bösen Motiven immer gegen den Herrn Jesus gerichtet.

Alle Männer Israels hören auf den Ruf von Scheba. Diejenigen, die sich vor kurzem noch für David ausgesprochen haben, wenden sich wieder von ihm ab, um einem verdorbenen Mann hinterherzulaufen. Diejenigen, die geschrien haben, dass „zehn Anteile an dem König“ ihnen gehören (2Sam 19,44), schreien nun, dass sie „kein Erbteil an dem Sohn Isais“ haben, das heißt, sie haben keinen Anteil an ihm. So war es auch, als der Herr Jesus hier war. Erst riefen sie „Hosanna“ und kurz darauf „kreuzige ihn“.

Nur Juda bleibt David treu. Sie folgten ihm vom Jordan bis nach Jerusalem. Wenn wir dies geistlich anwenden, sehen wir einen wichtigen Weg. Der Jordan ist ein Bild für den Tod und die Auferstehung Christi, und Jerusalem ist der Ort, den der HERR erwählt hat, um seinen Namen dort wohnen zu lassen. Als dann das Volk, das Ägypten verlassen hatte, durch den Jordan gezogen war, kam es in das verheißene Land.

So können wir uns bewusst sein, dass wir mit Christus gestorben und auferstanden sind und somit in die himmlischen Örter gebracht wurden, wovon das verheißene Land ein Bild ist. Als Folge davon werden wir an dem Ort sein wollen, der jetzt die Wohnung Gottes ist, die Gemeinde. Praktisch bedeutet das, dass wir die örtliche Gemeinde besuchen, in welcher wir ausgedrückt sehen, was die Gemeinde ist (Mt 18,15–20).

2Sam 20,3–10 | Joab tötet Amasa

3 Und David kam in sein Haus, nach Jerusalem. Und der König nahm die zehn Nebenfrauen, die er zurückgelassen hatte, um das Haus zu bewachen, und setzte sie in Gewahrsam und versorgte sie; er ging aber nicht zu ihnen ein; und sie waren eingeschlossen bis zum Tag ihres Todes und lebten als Witwen. 4 Und der König sprach zu Amasa: Berufe mir die Männer von Juda binnen drei Tagen, und stell dich selbst hier ein. 5 Und Amasa ging hin, Juda zu berufen; aber er blieb über die bestimmte Zeit aus, die er ihm bestimmt hatte. 6 Da sprach David zu Abisai: Nun wird uns Scheba, der Sohn Bikris, mehr Böses tun als Absalom. Nimm du die Knechte deines Herrn und jage ihm nach, ob er nicht feste Städte für sich gefunden und sich unseren Augen entzogen hat. 7 Da zogen die Männer Joabs aus, ihm nach, und die Keretiter und die Peletiter und alle Helden; und sie zogen aus von Jerusalem, um Scheba, dem Sohn Bikris, nachzujagen. 8 Sie waren bei dem großen Stein, der in Gibeon ist, da kam Amasa ihnen entgegen. Und Joab war mit seinem Waffenrock bekleidet, und darüber war der Gürtel des Schwertes, das in seiner Scheide an seinen Hüften befestigt war; und als er hervortrat, fiel es heraus. 9 Und Joab sprach zu Amasa: Geht es dir gut, mein Bruder? Und Joab fasste mit der rechten Hand Amasas Bart, um ihn zu küssen. 10 Amasa hatte aber nicht Acht gegeben auf das Schwert, das in Joabs Hand war; und Joab schlug ihm damit in den Bauch und schüttete seine Eingeweide aus zur Erde – er gab ihm keinen zweiten Schlag. Und er starb. Joab aber und Abisai, sein Bruder, jagten Scheba, dem Sohn Bikris, nach.

Was David mit den Nebenfrauen macht, ist richtig. Er kümmert sich um sie, hat aber keinen Geschlechtsverkehr mehr mit ihnen, weil sie von Absalom in Besitz genommen worden waren (2Sam 16,21.22). Es wird ihn auch beschämt haben, dass er diese Frauen zur Beute seines rebellischen Sohnes werden ließ. Was er den Nebenfrauen antut, mag richtig sein, aber für die Frauen ist es eine schlimme Auswirkung seines falschen Handelns. Sie sind zur Witwenschaft verurteilt, ohne die Freiheit, wieder einem Mann zu gehören. Das war in jenen Tagen ein schweres Schicksal für eine Frau.

Nachdem er intern alles in Ordnung gebracht hat, will er sich die Unterstützung der Männer von Juda sichern. Er befiehlt Amasa, die Männer von Juda innerhalb von drei Tagen zu ihm zu bringen. Aber es ist alles sehr schwierig. Amasa braucht mehr Zeit. Waren die Männer von Juda so schwer zu mobilisieren? Haben sie das Interesse an der Schlacht verloren? Genauso gibt es leider auch viele Christen, die sich rühmen, dass sie zum Herrn Jesus gehören, aber wenn es zum Kampf kommt, scheren sie sich nicht darum. Sie hängen zu sehr an ihrem Frieden und ihrer Ruhe, um sich auf ein neues Abenteuer mit Ihm einzulassen.

Amasa scheint nicht der richtige Mann für diesen Job zu sein. Er schafft es jedenfalls nicht, die Männer von Juda innerhalb von drei Tagen zu David zu bringen. Vielleicht war er doch nicht die richtige Wahl für David. David sieht deshalb die Gefahr, dass Scheba erstarkt und ein neuer Aufstand ausbricht. Deshalb schickt er Abisai los.

Joab hat keinen Befehl erhalten, aber er ist auch dabei. Er sieht seine Chance, ein Problem zu lösen, das ihm im Weg ist. Wie das genau zugeht, dass das Schwert fällt, ist nicht klar. Vielleicht ist es eine List von Joab. Indem er so tut, als würde das Schwert fallen, kann er es in die Hand zu nehmen, ohne dass damit eine bedrohliche und störende Bewegung für Amasa entsteht. Auf jeden Fall hat er das Schwert in der Hand, als er Amasa trifft. Mit vorgetäuschtem Interesse fragt er Amasa, wie es ihm geht und packt ihn am Bart, um ihn mit einem Kuss zu begrüßen. Wie seine vorgetäuschten Worte, so ist auch dieser Ausdruck der Liebe vorgetäuscht. Es ist der „Judaskuss“ des Alten Testaments, der Kuss, hinter dem sich ein verräterisches und mörderisches Herz verbirgt.

Die Art und Weise, wie Joab ans Werk geht, wird ausführlich beschrieben, um zu zeigen, dass er kaltblütig und berechnend handelt. Es kann nicht anders sein, als dass Joab aus Eifersucht handelt. Er wurde von David als General übergangen, möglicherweise wegen seines Mordes an Abner oder des Mordes an Absalom oder wegen beidem. Aber er kann seine Degradierung nicht akzeptieren.

Im Leben eines Menschen können Dinge passieren, durch die man für eine Führung unbrauchbar wird. Es kostet oft Mühe, das zu akzeptieren. Manche können das nie akzeptieren und werden alles tun, um die verlorengegangene Position wiederherzustellen, oft auf Kosten anderer.

2Sam 20,11–22 | Joab lässt Scheba töten

11 Und ein Mann von den Knaben Joabs blieb bei Amasa stehen und sprach: Wer zu Joab hält und wer für David ist, [folge] Joab nach! 12 Amasa aber wälzte sich im Blut mitten auf der Straße; und als der Mann sah, dass alles Volk stehen blieb, schaffte er Amasa von der Straße auf das Feld und warf ein Oberkleid über ihn, weil er sah, dass jeder, der an ihn herankam, stehen blieb. 13 Als er von der Straße weggeschafft war, zog jedermann vorüber, Joab nach, um Scheba, dem Sohn Bikris, nachzujagen. 14 Und er durchzog alle Stämme Israels nach Abel und Beth-Maaka und ganz Berim; und sie versammelten sich und kamen ihm ebenfalls nach. 15 Und sie kamen und belagerten ihn in Abel-Beth-Maaka, und sie schütteten einen Wall gegen die Stadt auf, so dass dieser an der Vormauer stand; und alles Volk, das bei Joab war, unterwühlte die Mauer, um sie zu stürzen. 16 Da rief eine kluge Frau aus der Stadt: Hört, hört! Sprecht doch zu Joab: Tritt hierher, dass ich zu dir rede! 17 Und er trat auf sie zu. Und die Frau sprach: Bist du Joab? Und er sprach: Ich bin es. Und sie sprach zu ihm: Höre die Worte deiner Magd! Und er sprach: Ich höre. 18 Und sie sprach und sagte: Früher pflegte man zu sprechen und zu sagen: Man frage nur in Abel; und so war man fertig. 19 Ich bin von den Friedsamen, den Getreuen Israels; du suchst eine Stadt und Mutter in Israel zu töten. Warum willst du das Erbteil des HERRN verschlingen? 20 Und Joab antwortete und sprach: Fern, fern sei es von mir, dass ich verschlingen und dass ich verderben sollte! Die Sache ist nicht so; 21 sondern ein Mann vom Gebirge Ephraim, sein Name ist Scheba, der Sohn Bikris, hat seine Hand gegen den König, gegen David, erhoben; ihn allein gebt heraus, so will ich von der Stadt abziehen. Und die Frau sprach zu Joab: Siehe, sein Kopf soll dir über die Mauer zugeworfen werden. 22 Und die Frau kam zu dem ganzen Volk mit ihrer Klugheit; und sie hieben Scheba, dem Sohn Bikris, den Kopf ab und warfen ihn Joab zu. Und er stieß in die Posaune, und sie zerstreuten sich von der Stadt weg, jeder zu seinen Zelten; und Joab kehrte zum König nach Jerusalem zurück.

Unmittelbar nach dem Mord an Amasa übernimmt Joab das Kommando. Dieses Verbrechen verzögert die Verfolgung. Nachdem Amasas Leichnam von der Straße entfernt wurde, setzen Joabs Männer die Verfolgung von Scheba fort. Es stellt sich heraus, dass Scheba sich in Abel verschanzt hat. Als Joab die Stadt belagert und beginnt, sie niederzureißen, erscheint eine kluge Frau auf der Stadtmauer. Sie fragt nach dem Grund für die Belagerung und Zerstörung der Stadt. Joab antwortet in einer Weise, die sein politisches und diplomatisches Geschick unter Beweis stellt. Bei den Verhandlungen zwischen der Frau und Joab spielt Gott jedoch keine Rolle.

Die Frau geht auf Joabs Forderung ein und überzeugt die Leute in der Stadt. Das Ergebnis ist, dass der Kopf von Scheba abgeschlagen und zu Joab geworfen wird. So wird durch das Eingreifen einer klugen Frau das Gericht über den Schuldigen vollstreckt und die Stadt verschont. Ihre Klugheit zeigt sich in der Tatsache, dass sie eine ganze Stadt durch die Übergabe eines bösen Mannes verschont hat.

Ein weiteres Beispiel für eine kluge Frau ist Esther, die ebenfalls durch ihr Handeln ein Volk rettete. Die kluge Handlung einer einzelnen Person hat Konsequenzen für das Ganze. Durch diese eine Tat kehrte der Frieden in die Stadt zurück (vgl. Pred 9,13–15). Weil diese Klugheit in der Gemeinde in Korinth nicht vorhanden war, gab es Spaltungen und Rechtsstreitigkeiten unter ihnen (1Kor 6,2–5).

In Abel gab es offensichtlich viele kluge Menschen. Die Stadt hatte diesen Ruf. Wir können dies auf eine örtliche Gemeinde anwenden. Es gibt große Unterschiede zwischen den örtlichen Gemeinden. Bei den einen ist der Tod im Topf, bei der anderen gibt es Bruderliebe und Gemeinschaft. Eine örtliche Gemeinde hat einen Ruf. Es kann der Ruf sein von der Weisheit oder Liebe oder Frische einzelner oder einiger weniger Personen, wie hier von dieser einen Frau. Auch in der Gemeinde kann das Handeln einer einzelnen Person Folgen für das Ganze haben.

2Sam 20,23–26 | Davids Beamten

23 Und Joab war über das ganze Heer Israels; und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Keretiter und über die Peletiter; 24 und Adoram war über die Fron; und Josaphat, der Sohn Ahiluds, war Geschichtsschreiber; 25 und Scheja war Schreiber; und Zadok und Abjathar waren Priester; 26 und auch Ira, der Jairiter, war Krondiener Davids.

Am Ende des Kapitels werden Davids Beamten aufgelistet. Für eine gute Regierung seines Reiches hat David Menschen um sich, die ihm helfen. Joab ist wieder Hauptmann des ganzen Heeres von Israel, denn er hat seinen Konkurrenten ausgeschaltet. David ist durch seine Schwäche an ihn gekettet. Es werden auch einige Priester erwähnt, denn sich Gott zu nahen, ist von größter Bedeutung. Gott zu ehren und sich mit Ihm zu beraten, ist die Grundlage für den Frieden im Reich.

Vielleicht ist die allgemeine Lektion dieses Kapitels, dass die Treue zu David zu einem sicheren Sieg führt, auch wenn manchmal alles verloren scheint. Auch aus dem Verhalten von Davids Untertanen kann man einiges lernen. Neid und Unzufriedenheit über die Position, die wir oder andere in dem Volk und unter den Führenden bekommen, führt zu Fehlverhalten, wie wir am Verhalten von Scheba und Joab sehen. Die Lektion hier lautet, dass wir zufrieden sein sollen mit der Art und Weise, wie der Herr uns gebrauchen will, und akzeptieren müssen, wie Er andere gebrauchen will. Das bewahrt uns vor Neid und Konkurrenzdenken, wodurch wir andere zu unserem eigenen Vorteil benachteiligen.

2. Samuel 21

2Sam 21,1–14 | Die Rache der Gibeoniter an Saul

1 Und es war Hungersnot in den Tagen Davids drei Jahre, Jahr auf Jahr. Und David suchte das Angesicht des HERRN; und der HERR sprach: [Es ist] wegen Sauls und wegen des Bluthauses, weil er die Gibeoniter getötet hat. 2 Da rief der König die Gibeoniter und redete zu ihnen. (Die Gibeoniter waren aber nicht von den Kindern Israel, sondern vom Rest der Amoriter; und die Kinder Israel hatten ihnen geschworen; Saul aber suchte sie zu erschlagen, weil er für die Kinder Israel und Juda eiferte.) 3 Und David sprach zu den Gibeonitern: Was soll ich für euch tun, und womit soll ich Sühnung tun, dass ihr das Erbteil des HERRN segnet? 4 Und die Gibeoniter sprachen zu ihm: Es ist uns nicht um Silber und Gold [zu tun] bezüglich Sauls und bezüglich seines Hauses, und es ist uns nicht darum [zu tun], jemand in Israel zu töten. Und er sprach: Was ihr sagt, will ich für euch tun. 5 Da sprachen sie zum König: Der Mann, der uns vernichtet hat, und der gegen uns sann, dass wir vertilgt würden, um nicht mehr zu bestehen im ganzen Geschlecht Israels 6 – man gebe uns sieben Männer von seinen Söhnen, dass wir sie dem HERRN aufhängen in Gibea Sauls, des Erwählten des HERRN. Und der König sprach: Ich will sie geben. 7 Aber der König verschonte Mephiboseth, den Sohn Jonathans, des Sohnes Sauls, um des Schwures des HERRN willen, der zwischen ihnen war, zwischen David und Jonathan, dem Sohn Sauls. 8 Und der König nahm die beiden Söhne Rizpas, der Tochter Ajas, die sie Saul geboren hatte, Armoni und Mephiboseth, und die fünf Söhne Michals, der Tochter Sauls, die sie Adriel geboren hatte, dem Sohn Barsillais, des Meholatiters, 9 und er gab sie in die Hand der Gibeoniter; und sie hängten sie auf dem Berg vor dem HERRN auf. Und die Sieben fielen zugleich, und sie wurden getötet in den ersten Tagen der Ernte, zu Beginn der Gerstenernte. 10 Da nahm Rizpa, die Tochter Ajas, Sacktuch und breitete es sich aus auf dem Felsen, vom Anfang der Ernte an, bis das Wasser vom Himmel über die Gehängten troff; und sie ließ die Vögel des Himmels nicht auf ihnen ruhen bei Tag noch die Tiere des Feldes bei Nacht. 11 Und es wurde David berichtet, was Rizpa, die Tochter Ajas, die Nebenfrau Sauls, getan hatte. 12 Da ging David hin und nahm von den Bürgern von Jabes-Gilead die Gebeine Sauls und die Gebeine seines Sohnes Jonathan, die sie vom Marktplatz in Beth-Schean heimlich weggenommen hatten, wo die Philister sie aufgehängt hatten an dem Tag, als die Philister Saul auf dem Gilboa schlugen. 13 Und er brachte die Gebeine Sauls und die Gebeine seines Sohnes Jonathan von dort herauf; und man sammelte die Gebeine der Gehängten 14 und begrub sie bei den Gebeinen Sauls und Jonathans, seines Sohnes, im Land Benjamin, in Zela, im Begräbnis seines Vaters Kis; und man tat alles, was der König geboten hatte. Und danach ließ Gott sich für das Land erbitten.

Am Ende des vorigen Kapitels geht die allgemeine Geschichte Davids mit einer Beschreibung der im Königreich Davids herrschenden Ordnung zu Ende. Was in diesem Kapitel beschrieben wird, betrifft Handlungen, die Gott in seiner Regierung noch durch David ausführen lässt. Es geht um ein Verbrechen Sauls, für das die Vergeltung noch aussteht, und um die Besiegung eines Restes von Riesen.

Gottes Mühlen mahlen langsam, aber sicher. Es mag lange dauern, aber der Tag der Abrechnung wird kommen. Bei Gott verjährt ein Verbrechen nicht. Jedes Verbrechen wird gerecht bestraft. Sehr oft wird diese gerechte Vergeltung erst bei der Auferstehung stattfinden, manchmal aber auch schon während des Lebens auf der Erde. Dies ist der Fall bei dem, was Saul mit den Gibeonitern tat. Obwohl dieses Verbrechen schon vor einiger Zeit begangen wurde, ist für Gott nun die Zeit gekommen, sein Volk zur Rechenschaft zu ziehen.

Um die Aufmerksamkeit seines Volkes zu wecken, schickt er drei Jahre hintereinander eine Hungersnot über das Land. Im ersten Jahr wird jeder die Dürre und das Ausbleiben der Ernte als ein häufigeres Vorkommnis gesehen haben, obwohl der gottesfürchtige Israelit erkennen sollte, dass etwas im Volk nicht stimmt. Hungersnot in dem Land, in dem Gott Überfluss versprochen hatte, deutet auf Untreue im Volk hin. Erst im dritten Jahr der Hungersnot versteht David, dass dies die Stimme Gottes ist und fragt Ihn nach dem Grund. Als er betet, kommt die Antwort sofort.

Der Anlass ist das, was Saul mit den Gibeonitern gemacht hat. Es ist bemerkenswert, dass Gott Saul dafür nicht sofort bestraft hat. Jetzt kommt diese Hungersnot. David war doch nicht schuld daran, oder? Es stellt sich heraus, dass es nicht nur Sauls Schuld ist, sondern auch die Schuld seines Hauses und möglicherweise des Hauses Israel, d. h. des Volkes, das ihm folgte. Es ist eine gemeinsame Verantwortung. Dies muss uns zu dem Bewusstsein bringen, dass, selbst wenn wir vielleicht treu sind, wir auch schuldig sein können an einer Situation der Ungerechtigkeit und Trennung. Wir müssen uns damit eins machen, wie es z. B. Daniel tat (Dan 9,1–6).

Aus der Hungersnot, die Gott schickt, können wir eine weitere geistliche Lektion lernen. Wenn wir unter geistlichem Mangel leiden, müssen wir den Herrn fragen, warum. Vielleicht gibt es etwas in unserem Leben, das nicht in Ordnung ist. Es kann auch sein, dass wir nachlässig darin sind, etwas zu tun, was noch geschehen muss, wie hier. Hier muss noch ein Übel gerichtet werden, das zuvor von einem Führer des Volkes begangen wurde.

Die Gibeoniter hätten nicht getötet werden dürfen. Es war ein Bund mit ihnen geschlossen worden, dass die Israeliten ihnen keinen Schaden zufügen würden (Jos 9,15–21). Saul kümmerte sich jedoch nicht um diesen Bund, sondern störte sich an der Anwesenheit dieser Kanaaniter in ihrer Mitte. In seinem eigenwilligen Eifer für Israel tat Saul einer Gruppe von Einwohnern Israels, die rechtmäßig dort lebten, Unrecht und machte sich schuldig, indem er das Blut von Verbündeten vergoss. Bei welcher Gelegenheit dies geschah, ist nicht bekannt. Über Sauls Motiv, so zu handeln, können wir nur raten. Auf jeden Fall enthält es für uns die Mahnung, dass wir uns strikt an das Gebot des Herrn halten und nur dieses ausführen sollen und nichts weiter.

Die negativen Folgen, wenn man einer Arbeit für den Herrn eine eigene Auslegung gibt, bleiben nicht aus. Bei dem, was Saul tat, lag sein Fokus nicht auf dem HERRN, sondern auf Menschen. Es ist immer gefährlich für jemanden, der einen Dienst für den Herrn tun will, wenn nicht der Herr, sondern Menschen im Mittelpunkt seiner Aufmerksamkeit stehen. Das ist es, was Probleme verursacht. Der HERR kommt auf das zurück, was Saul getan hat. David geht hin und fragt die Gibeoniter, was er tun kann. Dabei hat er zwei Dinge vor Augen: Er will eine Versöhnung bewirken und er will, dass sie das Erbteil des HERRN wieder segnen.

Wenn jemand aus dem Volk Gottes einem anderen, der nicht zum Volk Gottes gehört, Unrecht tut, hat das eine negative Wirkung auf die Sicht dieser Person auf das Erbe des Herrn. Er wird sich davon nicht angezogen fühlen. Deshalb dürfen wir Böses, das im Namen des Herrn getan wird, nicht dulden, wenn Ungläubige darauf hinweisen. Es ist unsere Aufgabe, dem nachzugehen, auf welche Weise wir den Wunsch nach Versöhnung in dem Gewissen einer solchen Person wecken können.

Sobald David den Grund für die Hungersnot kennt, lässt er die Gibeoniter zu sich kommen. Er fragt sie, was sie als Entschädigung für das Verbrechen von Saul wollen. Die Frage ist, ob er das Richtige tut. Ist es richtig, dass ein König als höchstes Rechtsorgan das geschädigte Volk fragt, wie es Gerechtigkeit für das ihm angetane Unrecht will? Die Rechtsprechung muss von einem unabhängigen Richter ausgeübt werden. Doch es scheint, dass Gott sein Vorgehen gutheißt, denn nachdem alles so gemacht wurde, wie David es befohlen hatte, „ließ Gott sich für das Land erbitten“ (Vers 14).

Was die Gibeoniter wollen, geschieht nicht aus Bosheit gegenüber Saul oder seinen Nachkommen. Wären sie auf Rache aus gewesen, wäre es denkbar, dass sie diesen Vorschlag viel früher gemacht hätten. Ihr Wunsch scheint eher der Liebe zum Volk Israel zu entspringen, unter dem sie leben und das jetzt unter der Dürre leidet, wegen dem, was man ihnen angetan hat. Sie bitten um das Gericht über das Haus Sauls, das an sieben Männern aus seinem Haus vollstreckt werden soll. Diese sieben Männer werden sie dann „dem HERRN aufhängen in Gibea Sauls, des Erwählten des HERRN“. Die Aufhängung „dem HERRN“ bedeutet, dass sie seine Gerechtigkeit erfüllen wollen und somit nicht aus Rachsucht handeln.

Die Gibeoniter überlassen David die Benennung der Personen. David wählt sieben Nachkommen aus und lässt dabei Mephiboseth aus. Er tut dies um Jonathans willen, dem er mit einem Eid geschworen hat, seine Güte seinem Haus nicht vorzuenthalten (1Sam 20,15.16). Er gibt ihnen zwei Söhne und fünf Enkel von Saul. Die beiden Söhne Sauls wurden von ihm mit Rizpa, seiner Nebenfrau, gezeugt (2Sam 3,7). Die fünf Enkel Sauls sind nicht die Kinder von Michal, denn Michal hatte nie Kinder (2Sam 6,23). Es müssen Kinder von Sauls Tochter Merab sein (vgl. 1Sam 18,19), die möglicherweise von Michal aufgezogen wurden.

Die beiden Söhne und die fünf Enkel Sauls werden „in Gibea Sauls“ gehängt, um zu zeigen, dass sie für seine Sünde getötet werden. Sie werden sozusagen vor ihrer eigenen Tür aufgehängt, um die Schuld des Hauses Sauls zu sühnen. Ob diese Männer persönlich an dem Verbrechen des Saulus beteiligt waren, wird nicht erwähnt. Eine wichtige Lektion für uns in dieser Geschichte ist, dass Dinge, die früher von anderen falsch gemacht wurden, heute Konsequenzen für das Volk Gottes haben. Das bedeutet, dass wir Dinge tun können, wovon das Volk Gottes später die bitteren Früchte ernten muss.

Nachdem die Nachkommen von Saul getötet wurden, wird uns erzählt, was Mutter Rizpa tut. Rizpa ist eine Mutter, die ihre Kinder sehr vermisst. Ihre Kinder konnten es nicht ändern, dass sie Söhne von Saul waren. Es kann sein, dass sie auch am Blut der Gibeoniter schuldig waren. Der HERR spricht in Vers 1 auch über die Blutschuld des Hauses Sauls. Das ändert aber nichts an der Liebe, die sie als Mutter für ihre Söhne empfindet. Wir haben in den vorangegangenen Kapiteln etwas von der Liebe Davids zu seinem gottlosen Sohn gesehen. Wenn wir dafür auch nur ein bisschen Verständnis aufbringen könnten, dann doch sicherlich für Rizpa als Mutter dieser beiden Söhne.

Sie wacht sechs Monate lang über die Leichen, die sie nicht begraben hat. Sie schützt die Leichen vor den Vögeln und den wilden Tieren. Mehr konnte sie nicht tun, weniger wollte sie nicht tun. Sie hat diese Jungen geboren und aufgezogen. Jetzt, wo sie tot sind, will sie sie nicht verlassen. Wir wissen nicht, warum sie es getan hat.

Wir wissen auch nicht, was sie in all den sechs Monaten, in denen sie sich um die Leichen gekümmert hat, gedacht hat. Hat sie aufbegehrt wegen dem, was man ihren Söhnen angetan hat, wegen dem, was Saul getan hat? War sie eifersüchtig, dass Mephiboseth verschont wurde? War er nicht auch aus dem Haus Sauls? Alle möglichen Fragen mögen ihr durch den Kopf gegangen sein. Ihre Söhne wurden geopfert, um den Zorn des Himmels zu besänftigen. Deren Leben war damit zu Ende, aber nicht ihre Liebe zu ihnen. Sie konnte sie nicht in ihren Schoß nehmen, aber sie konnte doch verhindern, dass das, was ihr kostbar war, durch die Vögeln und wilden Tieren weggenommen würde. Damit zeigte sie eine Liebe, die stärker ist als der Tod.

Als es anfängt zu regnen, ist das ein Zeichen, dass der Fluch aufgehoben wurde. Als das Wasser vom Himmel über die Gehängten tropft, als Gott Regen schickt, um die Erde zu benetzen, können die Gebeine begraben werden. Dies geschieht als Folge ihres besonderen Aktes der Liebe für die Getöteten. Und zwar wurde David über ihr Verhalten in Kenntnis gesetzt.

Als David davon hört, wird er an die Gebeine von Saul und Jonathan erinnert. Er beschließt, sie von dem Ort zu holen, wo die Männer von Jabes in Gilead sie begraben hatten (1Sam 31,11–13). Es ist eine späte Ehrung, aber es ist nie zu spät, eine Sache in Ordnung zu bringen. Er begräbt die Gebeine der Gehängten zusammen mit den Gebeinen von Saul und Jonathan.

Wenn auf der Erde Gerechtigkeit geschieht, hört die Vergeltung des Himmels auf und statt Zorn kommt Segen über das Land. Der Regen ist der Beweis, dass Gott sich hat bitten lassen, während der Regen die Folge der Erfüllung von Gottes Gerechtigkeit ist.

2Sam 21,15–22 | Siege über die Philister

15 Und wieder entstand ein Kampf der Philister mit Israel. Und David zog hinab und seine Knechte mit ihm, und sie kämpften mit den Philistern. Und David war ermattet; 16 und Jischbi-Benob, der von den Söhnen Raphas war (das Gewicht seiner Lanzenspitze war dreihundert [Sekel] Kupfer an Gewicht, und er war neu gerüstet), wollte David erschlagen. 17 Aber Abisai, der Sohn der Zeruja, kam ihm zu Hilfe und schlug den Philister und tötete ihn. Damals schworen die Männer Davids ihm und sprachen: Du sollst nicht mehr mit uns ausziehen in den Kampf, damit du die Leuchte Israels nicht auslöschst! 18 Und es geschah danach, da begann wieder der Kampf mit den Philistern bei Gob. Damals erschlug Sibbekai, der Huschatiter, Saph, der von den Söhnen Raphas war. 19 Und wieder begann der Kampf mit den Philistern bei Gob. Und Elchanan, der Sohn Jaare-Orgims, der Bethlehemiter, erschlug Goliath, den Gatiter; und der Schaft seines Speeres war wie ein Weberbaum. 20 Und wieder entstand ein Kampf in Gat. Da war ein Mann des Streites, und er hatte je sechs Finger an seinen Händen und je sechs Zehen an seinen Füßen, vierundzwanzig an der Zahl; und auch er war Rapha geboren worden. 21 Und er verhöhnte Israel; und Jonathan, der Sohn Schimeas, des Bruders Davids, erschlug ihn. 22 Diese vier wurden Rapha in Gat geboren; und sie fielen durch die Hand Davids und durch die Hand seiner Knechte.

Am Ende von Davids Regierung, als er alt geworden ist, tauchen alte Feinde von Früher wieder auf, die Philister. Für uns bedeutet es, dass unser alter Feind, das Fleisch, aktiv bleibt, egal wie alt wir sind. Im Bilde können wir hier auch sehen, wie Angriffe auf das alte Evangelium stattfinden und auf Ihn, der darin die zentrale Stelle einnimmt. Wir dürfen uns dem Herrn Jesus zur Verfügung stellen, um „für den einmal den Heiligen überlieferten Glauben zu kämpfen“ (Jud 1,3).

David und seine Männer besiegen die vier Riesen der Philister. David begann seinen Ruhm mit dem Sieg über einen Riesen, und er schließt ihn hier mit dem Sieg über vier Riesen ab. Ihre beeindruckende Statur und Bewaffnung schrecken Davids Männer nicht ab. Sie besiegen sie in der Kraft des HERRN, so wie David Goliath besiegte.

Ein Riese ist ein Symbol für Stolz, Aufgeblasenheit, Arroganz und unterdrückende Macht. Wir haben es nicht mit buchstäblichen Riesen aus Fleisch und Blut zu tun, sondern mit den geistlichen Mächten in den himmlischen Örtern (Eph 6,12). Wir sehen dies im Namen des ersten Riesen. Sein Name ist „Jischbi-Benob“, was bedeutet „seine Wohnung ist in der Höhe“. Das erinnert an „Vernunftschlüsse …und jede Höhe, die sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes“ (2Kor 10,5a). Um diese Höhen zu zerstören – im Bild: um diesen Riesen zu erschlagen – können wir den Kampf nicht mit fleischlichen Waffen führen, sondern müssen die Waffen benutzen, die „göttlich“ sind, „mächtig zur Zerstörung von Festungen“ (2Kor 10,3.4). Das Ergebnis ist, dass wir „jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsam des Christus“ (2Kor 10,5b).

David ist hier alt und seine Kraft hat nachgelassen, weil er so viel durchgemacht hat. Seine Männer kommen ihm zu Hilfe, als er in Gefahr ist, getötet zu werden. Dies zeigt ihre Liebe zu David. Wir dürfen die gleiche Liebe füreinander haben und einander zu Hilfe kommen, wenn jemand in der Gefahr steht, vom Feind überwältigt zu werden und keine Kraft mehr hat, um zu widerstehen.

Dass David während der meisten Zeit seines späteren Lebens kein Bild des Herrn Jesus war, sehen wir auch hier. Hier lesen wir von einem erschöpften David. Dies ist für den Feind eine perfekte Gelegenheit, ihn niederzuschlagen. Zum Glück sorgt Gott dafür, dass Abisai in der Nähe ist. Abisai kommt ihm zur Hilfe und tötet den Philister. Diese Drohung des Todes, die aus Davids verminderter Kraft resultiert, führt seine Männer dazu, ihn zu beschwören, nicht mehr mit ihnen in den Krieg zu ziehen.

Der Grund, den sie dafür anführen, ist, dass er für Licht in Israel sorgt. Er ist ihre Hoffnung. Sie sagen nicht, dass er zu alt ist. Das machen wir manchmal, wenn jemand sehr schwierig ist. Hier ist es, um zu schützen. Die Älteren müssen lernen, Dinge den Jüngeren zu überlassen oder sie abzugeben. Das Älterwerden bringt Einschränkungen mit sich und ältere Menschen müssen sich dieser bewusst sein oder darauf aufmerksam gemacht werden. Es ist nicht immer einfach, alt zu sein. Alt zu sein, kann manchmal eine Belastung für andere sein.

Die Riesen sind unverbesserliche Optimisten. Die Tatsache, dass Goliath von David besiegt wurde, ist für sie irrelevant. Sie glauben, dass sie David besiegen können. Wir sehen bei ihnen die große Torheit, sich in ihrer eigenen Stärke zu rühmen. Sie kennen das Geheimnis der Stärke von David und seinen Männern nicht. Davids Männer sind nicht größer oder stärker als andere Männer, aber durch die Hilfe Gottes erschlagen sie einen Riesen nach dem anderen. Gott wählt das Schwache aus, um das Starke zu beschämen (1Kor 1,27b).

2. Samuel 22

2Sam 22,1 | Das Lied Davids

1 Und David redete zu dem HERRN die Worte dieses Liedes an dem Tag, als der HERR ihn errettet hatte aus der Hand aller seiner Feinde und aus der Hand Sauls; und er sprach:

Wenn die Zeit des Kämpfens vorbei ist, weil man zu alt ist, ist es Zeit zu singen. Wenn alles um uns herum vergangen ist, kann Gott immer noch gepriesen werden. Der Anlass ist die Befreiung aus der Macht des Feindes durch die Errettung durch den HERRN (Ps 34,20). Wenn wir dem Herrn in Treue dienen wollen, sollten wir nicht darüber überrascht sein, dass wir Feinde haben (Joh 15,18.19). Mehr noch, wir werden darin seine Hilfe und Befreiung erfahren, was uns umso mehr Grund gibt, Ihn zu preisen. Wir sollten damit auch nicht warten, bis wir beim Herrn sind. David tat es „an dem Tag, als der HERR ihn errettet hatte“, d. h. unmittelbar nach seiner Rettung. In gleicher Weise müssen wir dies auch sofort tun, nachdem wir seine Hilfe erfahren haben.

Dieses Lied besteht fast aus den gleichen Worten wie Psalm 18. In diesem Lied hören wir von David, wer der HERR für ihn ist und was Er für ihn getan hat. Es ist ein Zeugnis, das jeder von uns auf seine eigene Art und Weise geben kann über die Erfahrungen, die wir mit dem HERRN gemacht haben. Die Tatsache, dass dieses Lied auch als Psalm im Buch der Psalmen enthalten ist, bedeutet, dass Davids Erfahrungen auch von anderen erkannt und geteilt werden. Diese Worte drücken auch die Gefühle derer aus, die sich in ähnlichen Umständen befunden haben und aus der Not gerettet wurden und den HERRN dafür loben wollen.

Wir haben etwas Ähnliches in einem geistlichen Lied eines Gläubigen. Ein Gläubiger kann ein Lied dichten, in welchem er seine Gefühle für den Herrn ausdrückt. Er kann es sogar vertonen oder vertonen lassen, wodurch seine Gefühle manchmal noch eindringlicher ausgedrückt werden. Was in diesem Lied zum Ausdruck kommt, wird von anderen erkannt. Es kleidet die Gefühle, die jemand in diesem Moment hat, in Worte und bringt dadurch oft Erleuchtung und Freude. Auf diese Weise wird etwas, das zunächst nur ein persönlicher Ausdruck einer Glaubenserfahrung war, nützlich für andere, um sich Gott gegenüber auszudrücken.

Es gibt vier Betrachtungsweisen, wie wir dieses Lied sehen können:
1. Wir sehen Davids persönliche Erfahrungen in diesem Psalm. So gesehen haben wir hier eine historische Beschreibung. Es handelt sich um die Geschichte Davids.
2. Wir sehen, dass die Geschichte Davids in diesem Psalm ein Muster für die Geschichte Israels ist. Wir können an die Erlösung aus Ägypten denken. David erlebt, was Israel erlebt hat.
3. Wir sehen, dass sich alles in diesem Psalm im Leben des Herrn Jesus, dem Leben des wahren David, erfüllt hat. Dieser Psalm gibt so auch den Gefühlen von Christus Ausdruck. Der Geist Christi ist in David am Werk, als er diesen Psalm dichtet.
4. Dieser Psalm drückt die Gefühle des gläubigen Überrestes Israels in der Zukunft aus. Mit ihnen verbindet sich der Herr Jesus auf die innigste Weise.

David erinnert sich an alles, was Gott für ihn gewesen ist, was er in seinen Nöten und Gefahren in Ihm gefunden hat. Er blickt zurück auf die Kraft Gottes, die für ihn wirksam war, und was das gesegnete Ergebnis dieser Kraft ist. All das kommt in diesem Lied zum Ausdruck, ein Ausdruck von Gefühlen, die sich in Christus voll erfüllen werden.

Dieses Lied, das in sieben Teile unterteilt werden kann, beginnt und endet mit Lobpreis. Es ist die Geschichte von Kummer und Leid, die in Freude und Triumph endet. Da das Lied die gesammelten Erfahrungen wiedergibt, kann es auch mit einem Lob an den HERRN beginnen.

2Sam 22,2–4 | Erster Teil

2 Der HERR ist mein Fels und meine Burg und mein Erretter.
3 Gott ist mein Fels, bei ihm werde ich Zuflucht suchen, mein Schild und das Horn meines Heils meine hohe Festung und meine Zuflucht. Mein Retter, von Gewalttat wirst du mich retten!
4 Ich werde den HERRN anrufen, der zu loben ist, und ich werde gerettet werden von meinen Feinden.

All die Befreiungen aus dem Griff von Feinden aller Art und aus der Hand Sauls im Besonderen, bringen in David ein Loblied, einen Psalm hervor. Er beginnt damit, den HERRN in den Versen 2 und 3 mit verschiedenen Namen zu bezeichnen. Alle Taten Gottes in der Vergangenheit und die Verheißungen für die Zukunft gründen darauf, wer Er ist. Alle diese Namen passen auf besondere Weise in den Kontext dieses Liedes, in dem es um Fliehen, Kampf und Sieg geht.

Gleichzeitig macht David Ihn durch das Wort „mein“ zu einer persönlichen Erfahrung. So konnte auch Paulus von Gott als „mein Gott“ sprechen (Phil 4,19). Der Herr Jesus sprach auch von „meinem Vater“ und „meinem Gott“ (Joh 20,17). David lobt diesen Namen wegen der Errettung.

2Sam 22,5–7 | Zweiter Teil

5 Denn mich umfingen die Wogen des Todes, die Ströme Belials erschreckten mich.
6 Die Fesseln des Scheols umringten mich, die Fallstricke des Todes ereilten mich.
7 In meiner Bedrängnis rief ich zu dem HERRN, und ich rief zu meinem Gott; und er hörte aus seinem Tempel meine Stimme, und mein Schreien [kam] in seine Ohren.

Dieser Abschnitt beschreibt die Gefühle Davids, aber auch des gläubigen Überrestes Israels während der großen Drangsal, in der Zeit, als der Feind darauf aus war, ihn zu töten. Wir sehen sie auch bei dem Herrn Jesus am Kreuz. Er ruft seinem Volk diese Leiden ins Gedächtnis, als Er zu ihnen kommt. Von dem Herrn Jesus lesen wir, dass Er in den Tagen seines Fleisches, „sowohl Bitten als Flehen dem, der ihn aus dem Tod zu erretten vermochte, mit starkem Geschrei und Tränen dargebracht hat“ (Heb 5,7).

David beschreibt seine Not und seinen Hilferuf zu „meinem Gott“. Seine Not war so groß, dass er am Leben verzweifelte, denn der Tod stand unmittelbar bevor. Die enormen Mächte, die ihm entgegenstanden, entzogen sich der menschlichen Kontrolle. Alles, was er tun konnte, war, zu Gott zu schreien, denn er hatte einen Gott, zu dem er schreien konnte. Gott hörte seine Stimme in seinem Tempel, dem Haus seiner Regierung. Gott war nicht zu sehr mit anderen Dingen beschäftigt, sondern hatte seine Ohren geöffnet für das Schreien seines auserwählten Königs.

2Sam 22,8–20 | Dritter Teil

8 Da wankte und bebte die Erde; die Grundfesten des Himmels erzitterten und wankten, weil er entbrannt war.
9 Rauch stieg auf von seiner Nase, und Feuer fraß aus seinem Mund; glühende Kohlen brannten aus ihm.
10 Und er neigte die Himmel und fuhr herab, und Dunkel war unter seinen Füßen.
11 Und er fuhr auf einem Cherub und flog daher, und er erschien auf den Fittichen des Windes.
12 Und Finsternis machte er rings um sich her zum Zelt, Sammlung der Wasser, dichtes Himmelsgewölk.
13 Aus dem Glanz vor ihm brannten feurige Kohlen.
14 Es donnerte der HERR vom Himmel her, und der Höchste ließ seine Stimme erschallen.
15 Und er schoss Pfeile und zerstreute sie, [seinen] Blitz, und verwirrte sie.
16 Da wurden gesehen die Betten des Meeres, aufgedeckt die Grundfesten des Erdkreises durch das Schelten des HERRN, vor dem Schnauben des Hauches seiner Nase.
17 Er streckte [seine Hand] aus von der Höhe, er nahm mich, er zog mich aus großen Wassern.
18 Er errettete mich von meinem starken Feind, von meinen Hassern, denn sie waren mächtiger als ich.
19 Sie ereilten mich am Tag meines Unglücks, aber der HERR wurde mir zur Stütze.
20 Und er führte mich heraus ins Weite, er befreite mich, weil er Gefallen an mir hatte.

Gott hört auf den Hilferuf in der Not, der in den Versen 5–7 gemacht wird. In den Versen 8–16 erzählt David, wie der HERR durch sein mächtiges Erscheinen antwortet, um ihn und sein Volk zu erlösen. Er beschreibt, was von Gott sichtbar wurde, als Er begann, zu seinen Gunsten zu handeln. Es machte David nicht ängstlich, sondern erfüllte ihn mit Ehrfurcht. Dieser Gott hat für ihn gehandelt! Rauch und Feuer, Wind und Wasser, Donner und Blitze, all diese Naturphänomene benutzte Gott für seine Befreiung.

Ab Vers 16 sehen wir verschiedene Rettungen: von Israel aus Ägypten, von David aus den Händen Sauls und von dem Herrn Jesus aus den Toten durch die Auferstehung. Die Befreiung durch den HERRN wird durch verschiedene Verben ausgedrückt: „streckte [seine Hand] aus“, „nahm mich“, „zog mich aus“, „errettete mich“, „führte mich heraus“ (Verse 17–20). In diesen Versen erfährt David die Errettung auf fast greifbare Weise.

2Sam 22,21–27 | Vierter Teil

21 Der HERR vergalt mir nach meiner Gerechtigkeit, nach der Reinheit meiner Hände erstattete er mir.
22 Denn ich habe die Wege des HERRN bewahrt und bin von meinem Gott nicht frevelhaft abgewichen.
23 Denn alle seine Rechte waren vor mir, und seine Satzungen – ich bin nicht davon gewichen.
24 Und ich war vollkommen gegen ihn und hütete mich vor meiner Ungerechtigkeit.
25 Und der HERR erstattete mir nach meiner Gerechtigkeit, nach meiner Reinheit vor seinen Augen.
26 Gegen den Gütigen erzeigst du dich gütig, gegen den vollkommenen Mann erzeigst du dich vollkommen,
27 gegen den Reinen erzeigst du dich rein, und gegen den Verkehrten erzeigst du dich entgegenstreitend.

In diesem Abschnitt geht es um die Vollkommenheit des Herrn Jesus. David war nicht vollkommen. Hier spricht nicht David, sondern hier spricht der Prophet über Ihn, der wahrhaftig und allein vollkommen ist. Was David an Vollkommenheit ist, verdankt er dem HERRN; was der Herr Jesus an Vollkommenheit ist, ist Er persönlich. Aus diesem Grund ist Er König.

Der Schluss von Vers 20 ist die Einleitung zu den Versen 21–25, in denen David sagt, warum Gott Wohlgefallen an ihm hatte und sich für ihn einsetzte. Wie oben erwähnt, trifft diese Beschreibung in ihrer Fülle nur auf den Herrn Jesus zu. Es gilt aber auch für den Gläubigen, dessen Sünden gesühnt wurden. David betet hier nicht aufgrund eines Lebens ohne Versagen. Er kennt seine Sünden nur zu gut. Er weiß aber, um es neutestamentlich auszudrücken, dass er in dem Geliebten angenehm gemacht worden ist (Eph 1,6). Wenn Gott also zu seinen Gunsten handelt, tut Er dies in Übereinstimmung mit seiner vollkommenen Gerechtigkeit. Diese Gerechtigkeit wird in den Versen 26 und 27 offenbart.

2Sam 22,28–37 | Fünfter Teil

28 Und du wirst das elende Volk retten; aber deine Augen sind gegen die Stolzen, die du erniedrigen wirst.
29 Denn du bist meine Leuchte, HERR; und der HERR erhellt meine Finsternis.
30 Denn mit dir werde ich gegen eine Schar anrennen, mit meinem Gott werde ich eine Mauer überspringen.
31 Gott – sein Weg ist vollkommen; das Wort des HERRN ist geläutert; ein Schild ist er allen, die zu ihm Zuflucht nehmen.
32 Denn wer ist Gott, außer dem HERRN, und wer ein Fels, außer unserem Gott?
33 Gott ist meine starke Festung, und er lenkt vollkommen meinen Weg.
34 Er macht meine Füße [denen] der Hirschkühe gleich und stellt mich hin auf meine Höhen.
35 Er lehrt meine Hände den Kampf, und meine Arme spannen den ehernen Bogen.
36 Und du gabst mir den Schild deines Heils, und deine Herablassung machte mich groß.
37 Du machtest Raum meinen Schritten unter mir, und meine Knöchel haben nicht gewankt.

Die Teile fünf bis einschließlich sieben erzählen von den herrlichen Auswirkungen des Werkes des Herrn Jesus. In dem vorigen Abschnitt wurde Er befreit, in dem kommenden Abschnitt ist Er der Befreier.

Nachdem David erzählt hat, wer Gott ist und wie Er bei den Rettungen gehandelt hat, singt er in den Versen 28–37 darüber, wer Gott für ihn ist. Er tut dies in Kenntnis über das, was er in Vers 31 zum Ausdruck bringt. Gottes Wege für vollkommen zu erklären, ist das Geheimnis der Ruhe in Ihm. So wissen wir, dass Gott nichts außer Kontrolle gerät.

Dabei können wir uns daran erinnern, dass Gottes Wege immer entsprechend seinem Wort verlaufen. Sein Wort ist rein. Wir können darauf vertrauen. Der Weg, den Gott mit einem der Seinen oder mit seinem Volk als Ganzes geht, steht immer im Einklang mit seinem Wort. Wenn wir auf unserem Weg auf Überraschungen stoßen, liegt das oft daran, dass wir Gottes Wort nicht kennen, worin Er uns sagt, wie Er die Dinge sieht. Wenn wir uns Gott übergeben auf dem Weg, den Er mit uns geht, dem besten Weg, und wir seinem Wort vertrauen, nehmen wir Zuflucht bei Ihm und Er erweist sich als Schutzschild. Zusammengefasst: Weg, Wort, Schild und Schutz, das ist es, was Gott uns bietet.

Wir hören in diesen Versen auch ein wunderbares Zeugnis des Geistes Christi in dem Überrest Israels. Dieser Überrest empfängt Kraft, um in der großen Drangsal gegen alle Feindschaft zu bestehen und zu überwinden.

2Sam 22,38–49 | Sechster Teil

38 Meinen Feinden jagte ich nach und vertilgte sie; und ich kehrte nicht um, bis sie aufgerieben waren.
39 Und ich rieb sie auf und zerschmetterte sie; und sie standen nicht [wieder] auf, und sie fielen unter meine Füße.
40 Und du umgürtetest mich mit Kraft zum Kampf, beugtest unter mich, die gegen mich aufstanden.
41 Und du gabst mir den Rücken meiner Feinde; meine Hasser, ich vernichtete sie.
42 Sie blickten umher – und kein Retter war da – zu dem HERRN, und er antwortete ihnen nicht.
43 Und ich zermalmte sie wie Staub der Erde; wie Straßenkot zertrat, zerstampfte ich sie.
44 Und du errettetest mich aus den Streitigkeiten meines Volkes; du setztest mich zum Haupt der Nationen; ein Volk, das ich nicht kannte, dient mir.
45 Die Söhne der Fremde unterwarfen sich mir mit Schmeichelei; sobald ihr Ohr hörte, gehorchten sie mir.
46 Die Söhne der Fremde sanken hin und zitterten hervor aus ihren Schlössern.
47 Der HERR lebt, und gepriesen [sei] mein Fels! Und erhoben werde der Gott, der Fels meines Heils,
48 der Gott, der mir Rache gab und die Völker unter mich niederwarf
49 und der mich herausführte aus der Mitte meiner Feinde. Ja, du erhöhtest mich über die, die gegen mich aufstanden; von dem Mann der Gewalttat befreitest du mich.

In diesem sechsten Abschnitt besingt David die Folgen der Befreiung und die herrliche Regierung des Friedensreiches. In den Versen 38–46 sehen wir, dass Gott die Feinde nicht selbst besiegte, sondern dass Er David die Kraft dazu gab. So ist es letztlich doch Gott, der es getan hat. Deshalb gibt David Ihm in den Versen 47–49 die ganze Ehre. In dem „Mann der Gewalttat“ (Vers 49) können wir sowohl den Antichrist als auch den König des Nordens sehen (Dan 11,29–45).

2Sam 22,50.51 | Siebter Teil

50 Darum, HERR, will ich dich preisen unter den Nationen und deinem Namen Psalmen singen,
51 dich, der groß macht die Rettungen seines Königs und Güte erweist seinem Gesalbten, David und seinen Nachkommen in Ewigkeit.

Aufgrund der Befreiung, die er im vorigen Abschnitt besungen hat, preist David den HERRN in Vers 50. Das drückt er nicht nur Ihm gegenüber aus, sondern er macht seinen Namen groß unter den Nationen. David ist sich bewusst, dass alles die Folge der Güte und Treue Gottes zu seinem Gesalbten ist. Diese Güte wird niemals versagen, denn der Gesalbte, der Herr Jesus, ist Christus, der Mann nach Gottes Wohlgefallen. In Ihm sind alle Verheißungen Gottes „Ja“ und „Amen“ (2Kor 1,20).

Wegen „seinem Gesalbten“ wird Gott auch „Güte“ erweisen an „David und seinen Nachkommen in Ewigkeit“. Was für eine großartige Aussicht. Die Treue Gottes zu seinem Gesalbten ist auch für uns die Grundlage, dass Gott zu unseren Gunsten handeln wird. Nichts in uns selbst, alles in Ihm.

2. Samuel 23

Einleitung

In diesem Kapitel spricht David als Prophet über Christus. Das ist der Unterschied zu 2. Samuel 22, denn dort spricht er als König und im Bild hören wir den Herrn Jesus selbst sprechen.

Wir haben in diesem Kapitel zwei Themen. Zuerst hören wir die Abschiedsworte von König David (Verse 1–7). Dann folgt eine Aufzählung von Davids Helden und ihren Taten, Taten, die ihnen eine ehrenvolle Position in seinem Königreich verschafften (Verse 8–39).

2Sam 23,1–7 | Die letzten Worte Davids

1 Und dies sind die letzten Worte Davids: Es spricht David, der Sohn Isais, und es spricht der hoch gestellte Mann, der Gesalbte des Gottes Jakobs und der Liebliche in Gesängen Israels: 2 Der Geist des HERRN hat durch mich geredet, und sein Wort war auf meiner Zunge. 3 Der Gott Israels hat gesprochen, der Fels Israels hat zu mir geredet: Ein Herrscher unter den Menschen, gerecht, ein Herrscher in Gottesfurcht; 4 und [er wird sein] wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht, ein Morgen ohne Wolken: Von ihrem Glanz nach dem Regen sprosst das Grün aus der Erde. 5 Obwohl mein Haus nicht so ist bei Gott, hat er mir doch einen ewigen Bund gesetzt, geordnet in allem und bewahrt; denn [dies ist] all mein Heil und all mein Begehr, obwohl er es nicht sprossen lässt! 6 Aber die [Söhne] Belials sind allesamt wie Dornen, die man wegwirft; denn mit der Hand fasst man sie nicht an; 7 und der Mann, der sie anrührt, versieht sich mit Eisen und Speerschaft; und mit Feuer werden sie ganz und gar verbrannt an [ihrer] Stätte. –

Wir haben hier die letzten Worte von David als Dichter, als Sänger. Er spricht von der Zukunft als einer, der besonders privilegiert ist. Mehr noch, er spricht von einem Herrscher, der so viel anders ist als das, was er als Herrscher gewesen ist.

Die letzten Worte eines Menschen haben immer einen besonderen Wert für die Angehörigen und Freunde. Letzte Worte sind bleibende Worte. Es sind oft Worte, die aus einer reichen Erfahrung aus der Vergangenheit stammen, während diese Vergangenheit im Licht der Zukunft, dem endgültigen Ziel von jemand, gesehen wird (Vers 1a).

David spricht in Vers 1b zum ersten Mal von sich selbst als Person. Er beginnt mit der Erwähnung seines Namens „David“, was „Geliebter“ bedeutet. Er weiß, dass er selbst der Gegenstand der Liebe Gottes ist; er ist der Mann nach dem Herzen Gottes. Gleichzeitig nennt er sich „der Sohn Isais“. Damit zeigt er, dass er sich seiner Herkunft bewusst ist. Er kennt deren Niedrigkeit und vergisst das nicht.

Er ist sich auch der hohen Position bewusst, die ihm gegeben wurde und als solcher spricht er (Vers 1c). Damit bezieht er sich auf die Tatsache, dass er vom HERRN von den Schafen seines Vaters weggenommen wurde, um Hirte seines Volkes zu werden. Die Gnade hat ihn an diesen hohen Ort gebracht.

Er weiß, dass er „der Gesalbte“ ist (Vers 1d). Dies weist darauf hin, dass er in der ihm gegebenen Position nicht aus eigener Kraft handeln kann, sondern nur durch die Kraft des Heiligen Geistes, woran die Salbung erinnert (1Joh 2,20.27). Gleichzeitig weist er auch hier wieder auf seine eigene Schwachheit hin, indem er von der Salbung „des Gottes Jakobs“ spricht, das ist der Gott, der dem schwachen Jakob immer Stütze und Hilfe gewesen ist.

In der letzten Zeile von Vers 1 stellt er sich in Beziehung zu dem ganzen Volk, das er „Israel“ nennt, das ist das Volk, wie Gott es nach seiner Absicht sieht. Gott sieht sein Volk als ein Volk des Lobgesangs. David hat für diese Loblieder gesorgt, das heißt, der HERR hat ihn in so viele Umstände gebracht, wodurch diese Psalmen in seinem Herzen entstanden sind.

David erkennt sich als Werkzeug des Heiligen Geistes, durch den er Worte Gottes spricht (Vers 2). Dieser Vers ist einer der schönsten Verse im Alten Testament, der uns etwas über die Inspiration lehrt. Es ist ein Sprechen des Geistes durch jemanden. „Sein Wort war auf meiner Zunge“ bedeutet nicht, dass David einen allgemeinen Gedanken weitergibt, sondern dass die Worte vom Geist eingegeben wurden. Es sind diese Worte, wodurch die Gedanken ausgedrückt werden. Das unterstreicht die wortwörtliche Inspiration des Wortes Gottes.

In Vers 3 sehen wir, dass Gott selbst spricht. David kann sagen: „Der Geist des HERRN hat durch mich geredet“ (Vers 2), weil, wie es in diesem Vers heißt, der Gott Israels zuerst „zu“ ihm gesprochen hat. Wir können nur dann Worte Gottes durch den Geist sprechen, wenn diese Worte zuerst zu uns gekommen sind und wenn wir sie zuerst in unser Herz aufgenommen haben. Die Worte, die Gott spricht, haben seinen Messias zum Thema. Bei Gott geht es immer um seinen Sohn. In diesem Vers wird der Messias deutlich von Gott unterschieden. Der Messias ist der Mann, der in Gottesfurcht regiert. Er regiert für Gott, obwohl Er auch Gott selbst ist.

Gott spricht als „der Gott Israels“, der Gott seines Volkes. Er spricht auch als „der Fels Israels“, der Unerschütterliche. Der unerschütterliche Gott stellt jemanden in den Vordergrund, der ein gerechter Herrscher über die Menschen sein wird. Dieser Herrscher wird nicht nach den Maßstäben der Menschen regieren, sondern „in Gottesfurcht“, d. h. sein Handeln wird von der Ehrfurcht vor Gott bestimmt sein. Die „Gottesfurcht“ wird sein persönliches Merkmal sein.

Der Herrscher von Vers 3 ist nicht sein Sohn Salomo. Es gibt eine Teilerfüllung unter der Herrschaft Salomos, aber die volle Erfüllung tritt erst unter der Herrschaft des Herrn Jesus ein. Dann geht Christus auf als „das Licht des Morgens“ (Vers 4). Er ist „die Sonne der Gerechtigkeit“, die aufgeht (Mal 3,20). Das ist der Beginn des Friedensreichs. Mit seiner Herrschaft werden die „Zeiten der Erquickung“ und die „Wiederherstellung aller Dinge“ kommen (Apg 3,19–21).

Dann wird der „Morgen ohne Wolken“ anbrechen. Die dunklen Wolken der großen Drangsal, die Zeit, in der es für den gläubigen Überrest Nacht war, werden für immer vorbei sein. Alles wird licht sein und durch junges und frisches Leben gekennzeichnet sein unter dem mächtigen Wirken des Geistes.

Das Heil oder die Rettung und die Freude kommen aus dem Haus Davids als die Erfüllung dessen, was Gott versprochen hat. Es ist die endgültige Erlösung für das ganze Volk. David erkennt, dass er nicht von sich und seinem eigenen Haus spricht (Vers 5). In diesem zweiten Buch Samuel ist Davids Versagen nur allzu offensichtlich. Gleichzeitig ist es überwältigend zu sehen, dass David an dem ewigen Bund Gottes festhält. So wie Gott es beschlossen hat, so wird es auch geschehen. Noch ist es nicht so weit, aber das Heil und die Freude werden kommen. David drückt seine unerschütterliche Zuversicht aus, dass er persönlich („mein“) Anteil daran haben wird.

Unter der Herrschaft des Messias werden die Gottlosen gerichtet werden (Verse 6.7). Für keinen von denen, die sich nicht vor Gott niedergebeugt haben, gibt es Platz in den Absichten Gottes, von denen David in den vorangegangenen Versen gesprochen hat.

2Sam 23,8–12 | Die ersten drei Helden

8 Dies sind die Namen der Helden, die David hatte: Joscheb-Baschebet, der Tachkemoniter, das Haupt der Anführer; er, Adino, der Ezniter, [war] gegen* achthundert, die er auf einmal erschlug. 9 Und nach ihm [kam] Eleasar, der Sohn Dodos, der Sohn eines Achochiters; [er gehörte] zu den drei Helden bei David, als sie die Philister verhöhnten, die dort zum Kampf versammelt waren, und [als] die Männer von Israel wegzogen. 10 Er machte sich auf und schlug unter den Philistern, bis seine Hand ermüdete und seine Hand am Schwert klebte; und der HERR schaffte an jenem Tag eine große Rettung. Das Volk aber kehrte um, ihm nach, nur um zu plündern. 11 Und nach ihm [kam] Schamma, der Sohn Ages, des Harariters. Und die Philister versammelten sich zu einer Schar; und es war dort ein Feldstück voll Linsen; das Volk aber floh vor den Philistern. 12 Da stellte er sich mitten auf das Feldstück und rettete es und schlug die Philister; und der HERR schaffte eine große Rettung.

*Vers 8 Fußnote Elberfelder Übersetzung: Vielleicht ist zu lesen, wie 1. Chronika 11,11: „… Anführer; er schwang seinen Speer gegen“

Nach den letzten Worten Davids, die zeigen, wie Gott mit ihm gehandelt hat und wie Gott weiterhin mit ihm umgehen wird, wird unsere Aufmerksamkeit nun auf Davids Helden gelenkt. Sie dienten ihm bei der Erlangung und Befestigung des Königtums. Sie setzten sich für das Volk und das Land ein, über das er herrschte. David war Gottes auserwählter König, das Volk war Gottes auserwähltes Volk, das Land war Gottes auserwähltes Land.

Die Helden Davids werden in direktem Zusammenhang mit dem Vorangegangenen erwähnt. Es sind siebenunddreißig an der Zahl (Vers 39). Drei von ihnen sind Häupter (Verse 8–17), zwei weitere befinden sich direkt darunter (Verse 18–23). Von den übrigen zweiunddreißig werden nur die Namen genannt (Verse 24–39).

Die Helden vollbrachten eine Vielzahl von Taten. Einige dieser Taten liegen schon lange zurück. Sie sind jedoch nicht vergessen. So vergisst Gott nichts von dem, was die Seinen für seinen Sohn getan haben. Er wird alles während der Herrschaft des Messias belohnen. Vor dem Richterstuhl werden alle Taten vergelten, sowohl die guten als auch die schlechten (2Kor 5,10). Hier geht es um das Gute.

Unter David und auch unter Salomo wird diesen Helden ein hoher Platz eingeräumt. Als David noch der Verworfene war, standen sie ihm zur Seite. So stehen wir nun auf der Seite des verworfenen Christus (vgl. Lk 22,28).

Die drei größten Helden in den Versen 8–12 (Joscheb-Baschebet, Eleasar und Schamma) kennen wir nicht aus der Geschichte. Von ihnen hören wir nur hier. Dennoch werden sie als die größten Helden bezeichnet. So wird es auch vor dem Richterstuhl sein. Die größten Helden werden diejenigen sein, die wir vielleicht gar nicht gekannt haben, die unauffällig für den Herrn Jesus gearbeitet haben, aber mit großen Ergebnissen.

Danach wird eine Gruppe von dreißig Helden genannt. (Die Zahl „dreißig“ sollte wahrscheinlich als Bezeichnung für eine Gruppe verstanden werden, da mehr als dreißig Helden beteiligt sind.) Von den dreißig ragen wiederum zwei Helden heraus, deren Taten erwähnt werden.

Der erste Held, Joscheb-Baschebet, tötete bei einer Gelegenheit achthundert Männer. Welche Feinde das waren, wird nicht erwähnt. Die nächsten beiden sind Helden, die ein Gemetzel unter den Philistern veranstalteten, durch die Gott einen großen Sieg schenkte. Das Ergebnis ist, dass das Volk von den Philistern zurückholen kann, was sie geraubt hatten und dass ein Stück Land mit seiner Ernte für das Volk erhalten bleibt.

Die Philister sind ein Bild für die Namenschristen. Auch heute noch sind sie die Erzfeinde des Volkes Gottes, das sich im Land befindet. Auch heute noch kann Gott durch Menschen, die dem Herrn Jesus, dem wahren David, treu sind, große Siege über alle menschlichen Elemente im Dienst für Gott (Philister) schenken. Die persönliche Treue darin hat eine segensreiche Wirkung auf das ganze Volk.

Es ist eine große Gefahr, dass Menschen uns die Nahrung des Wortes Gottes wegnehmen. Dann ist es großartig, wenn jemand die Nahrung verteidigt. Das Erbe und die Nahrung werden für Gottes Volk bewahrt.

2Sam 23,13–17 | Wasser für David

13 Und drei von den dreißig Häuptern gingen hinab und kamen zur Erntezeit zu David in die Höhle Adullam; und eine Schar der Philister lagerte im Tal Rephaim. 14 David war aber damals auf der Bergfestung, und eine Aufstellung der Philister war damals in Bethlehem. 15 Und David hatte ein Verlangen und sprach: Wer wird mir Wasser zu trinken geben aus der Zisterne in Bethlehem, die am Tor ist? 16 Da brachen die drei Helden durch das Lager der Philister und schöpften Wasser aus der Zisterne in Bethlehem, die am Tor ist, und trugen und brachten es zu David. Aber er wollte es nicht trinken und goss es dem HERRN als Trankopfer aus; 17 und er sprach: Fern sei es von mir, HERR, dass ich solches tue! [Ist es nicht] das Blut der Männer, die unter Lebensgefahr hingegangen sind? Und er wollte es nicht trinken. Das taten die drei Helden.

In dieser Geschichte wird eine besondere Heldentat erwähnt. Die vorangegangenen Taten wurden getan, im Blick auf das Volk. Bei dieser Heldentat geht es einzig und allein um die Erfüllung eines Wunsches von David. Er war durstig. Er drückte seinen Wunsch nach Wasser, insbesondere aus dem Brunnen von Bethlehem, als eine Art Seufzer aus, ohne jemanden speziell anzusprechen. Sein Durst erinnerte ihn an den Brunnen von Bethlehem. Drei Helden standen so nah bei ihm, dass sie seinen Seufzer hörten. Wenn wir nahe bei dem Herrn Jesus sind, wird Er uns nicht rufen müssen, sondern wir werden das leise Flüstern seiner Stimme hören.

Als sie mit dem Wasser zu David kommen, schüttet er es aus. Dies ist keine Beleidigung, sondern eine hohe Wertschätzung. Sie haben es unter Einsatz ihres Lebens geholt. Dieses Wasser konnte für David kein Trinkwasser sein. Er gab ihm einen höheren Zweck, indem er es zu einem Trankopfer für den HERRN machte und es für Ihn ausgoss.

2Sam 23,18.19 | Abisai

18 Und Abisai, der Bruder Joabs, der Sohn der Zeruja, war ein Haupt der Drei. Und er schwang seinen Speer über dreihundert, die er erschlug; und er hatte einen Namen unter den Dreien. 19 War er vor den Dreien nicht geehrt, so dass er ihr Oberster wurde? Aber an die [ersten] Drei reichte er nicht heran.

Nach den drei Haupthelden wird eine weitere Gruppe von drei Helden erwähnt. Von diesen drei werden zwei namentlich erwähnt. Der erste ist Abisai, der „vor den Dreien“, also der zweiten Gruppe von dreien, „geehrt“ war. Er wird mehrfach in der Geschichte Davids erwähnt. Die hier erwähnte Heldentat wurde jedoch bisher nicht berichtet. Er hat bei einer Gelegenheit dreihundert Feinde mit seinem Speer getötet.

2Sam 23,20–23 | Benaja

20 Und Benaja, der Sohn Jojadas, der Sohn eines tapferen Mannes, groß an Taten, aus Kabzeel; dieser erschlug zwei Löwen von Moab. Und er stieg hinab und erschlug den Löwen in der Grube an einem Schneetag. 21 Und er war es, der einen ägyptischen Mann erschlug, einen stattlichen Mann. Und der Ägypter hatte einen Speer in der Hand; er aber ging zu ihm hinab mit einem Stab und riss dem Ägypter den Speer aus der Hand und tötete ihn mit seinem [eigenen] Speer. 22 Das tat Benaja, der Sohn Jojadas; und er hatte einen Namen unter den drei Helden. 23 Vor den Dreißig war er geehrt, aber an die [ersten] Drei reichte er nicht heran. Und David setzte ihn in seinen geheimen Rat.

Die drei Handlungen, die Benaja ausführte, waren:
1. Das Erschlagen von zwei Löwen von Moab [Fußnote: Löwen oder Helden (hebr. Ariel: Gotteslöwe; d. h. mächtiger Held)]
2. das Töten eines Löwen in einer Grube, an einem Schneetag und
3. die Ermordung eines Ägypters, den er mit seiner eigenen Waffe tötete.

Mit Benaja war also nicht zu spaßen. Es ist auch nicht so, dass er nach einem Sieg dachte, es sei genug. Benaja ist ein Mann mit Mut und Durchhaltevermögen.

Aus seinen Leistungen können wir wichtige geistliche Lektionen lernen. Wir müssen uns daran erinnern, dass unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut ist, „sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Gewalten, gegen die Weltbeherrscher dieser Finsternis, gegen die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern“ (Eph 6,12). Die drei Feinde, die Benaja besiegt und tötet, sind ein Bild für drei geistliche feindliche Mächte, denen wir in unserem Leben begegnen. Wir werden sehen, dass Moab ein Bild für das Fleisch im Gläubigen ist, dass der Löwe hier ein Bild für Satan ist, und dass der Ägypter ein Bild für die Welt ist.

Der erste Feind besteht aus zwei Löwen von Moab, in einer anderen Übersetzung: zwei Helden aus Moab. Moab bedeutet „vom Vater“. Wer ist der Vater von Moab? Es ist Lot (1Mo 19,36.37). Aus dem, was die Bibel über Lot sagt, sehen wir, was für ein Mensch Lot war. Er war ein Mann, der die Welt liebte. Er sah, was vor seinen Augen war. Er ließ sich von den Begierden des Fleisches leiten (1Mo 13,10.11), das ist die alte Natur, die noch in jedem Gläubigen ist. In Moab sehen wir also ein Bild des Fleisches und seiner Werke (Gal 5,19–21).

Die Geschichte von Moab offenbart zwei Eigenschaften, die von den Begierden des Fleisches herrühren. Die eine Eigenschaft ist Bequemlichkeit, die andere ist Hochmut (Jer 48,11; Jes 16,6). Wir können diesen beiden Helden Moabs jedem einen Namen geben. Der Name des einen Sohnes ist Bequemlichkeit und der Name des anderen Sohnes ist Hochmut. Diese beiden „Helden“ sind auch eine Gefahr für unser Leben als Christen. Sie wollen auch auf unser Leben ihren Einfluss ausüben. Vielleicht ist der eine „Sohn“ eine größere Gefahr als der andere. Wie auch immer, wir müssen uns mit ihnen auseinandersetzen, wenn wir dem Herrn treu bleiben wollen.

Nachdem Benaja die beiden Helden aus Moab besiegt hat, ruht er sich nicht auf seinen Lorbeeren aus um seinen Sieg zu genießen. Er hält immer wieder Ausschau nach neuen Gefährdungen. Sobald sie auftauchen, handelt er mit furchtlosem Mut und Entschlossenheit.

Was ist nun los? Ein Löwe ist in eine Grube gefallen. Als Besonderheit wird erwähnt, dass es ein Schneetag ist. Benaja könnte gedacht haben: „Dieser Löwe sitzt da ganz gut, er ist für niemanden mehr eine Bedrohung; lass ihn dort, dann wird er von selbst sterben.“ Aber Benaja ist nicht so. Wir können uns vorstellen, dass er dachte: „Dieser Löwe ist vielleicht durch den Schnee gerutscht und so in der Grube gelandet. Was dem Löwen passiert ist, kann auch dem Menschen passieren. Kinder lieben es zum Beispiel, im Schnee zu spielen. Stell dir vor, dass eines dieser Kinder ebenfalls ausrutscht und versehentlich in dieser Grube landet. Daran möchtest du nicht einmal denken.“ Benaja denkt nicht lange nach, er steigt in die Grube und tötet den Löwen. Er denkt nicht an sich selbst, sondern an die Gefahr, in der sich andere befinden.

Benaja handelt entsprechend der Bedeutung seines Namens. Sein Name bedeutet „der HERR hat gebaut“. In seinem Umgang mit dem HERRN hat der HERR ihn zu einem Mann mit Charakter geformt. Er hat in sich selbst nicht die Kraft, den Löwen zu bekämpfen. Aber er sagt gleichsam: „Alles vermag ich in dem, der mich kräftigt“ (Phil 4,13). Dies ist nicht die Sprache des Großmauls, sondern die Sprache des Glaubens an den Allmächtigen. Für Ihn ist der Löwe eine Kleinigkeit. Hat nicht auch sein König David diese Sprache gesprochen, als er sagte: „Denn mit dir werde ich gegen eine Schar anrennen, und mit meinem Gott werde ich eine Mauer überspringen“ (Ps 18,30)?

Der Löwe ist hier ein Bild des Teufels, der darauf aus ist, zu verschlingen (1Pet 5,8). An den unmöglichsten Stellen, wo wir denken, dass er nicht viel tun kann, versucht er, Opfer zu holen. Dabei hat er eine Vorliebe für Kinder. Wir können von Benaja lernen, auch wenn wir vielleicht keine Kinder haben und noch nicht einmal verheiratet sind. Es geht darum, dass wir einen Blick für die Gefahren haben, denen unsere Kinder, unsere eigenen oder die unserer Brüder und Schwestern ausgesetzt sind. Womit kommen Kinder in der Schule oder auf der Straße in Berührung? Es ist kalt in der Welt. Es liegt eine dicke Schneedecke. Der Schnee macht die Welt attraktiv und lässt sie die Kälte vergessen.

Leider ist es keine Ausnahme, dass die Kälte die Kinder trifft, wenn sie nach Hause kommen. Keiner wartet auf sie, um mit ihnen etwas zu trinken, keiner fragt, wie es ihnen ergangen ist, keiner, dem sie spontan ihre Geschichte erzählen können. Ja, es gibt eine „Kuschelecke“. Der PC wird eingeschaltet oder das Smartphone geschnappt, um „ins Netz“ zu gehen, und das Chatten kann beginnen. Mit wem? Da gibt es immer „nette“ Leute, denen sie ihre Geschichte erzählen können, die ihnen Aufmerksamkeit schenken. Der Schnee sieht so attraktiv aus, die Kälte ist vergessen, sie kommen der Grube immer näher …  Wenn du das erkennst, dann handle wie Benaja.

Es steht hier nicht, ob es bei seinem Auftritt Zuschauer gab. Es wird auch nicht gesagt, dass er den toten Löwen aus der Grube holte, um ihn triumphierend wie eine Trophäe anderen vorzuführen. Vielleicht hat er anderen nie davon erzählt. Aber Gott hat es bemerkt und in seinem Wort niederschreiben lassen, damit wir daraus lernen können.

Dieser Kampf mit dem Löwen in der Grube, bei dem niemand außer dem HERRN anwesend war oder zusah, erinnert an den Kampf in den Gebeten, wie wir von Epaphras lesen: „Es grüßt euch Epaphras, der von euch ist, ein Knecht Christi Jesu, der allezeit für euch ringt in den Gebeten, damit ihr vollkommen und völlig überzeugt in allem Willen Gottes steht“ (Kol 4,12). Ein solcher Kampf wird im Verborgenen, in der Kammer ausgetragen (vgl. Mt 6,6). Unsichtbar für Menschen, aber wahrgenommen von Gott, dürfen wir im Gebet für andere kämpfen.

Für diejenigen, die sich vielleicht nutzlos fühlen, gibt es hier eine enorme Möglichkeit, Mitgläubigen auf wunderbare Weise zu dienen. Er oder sie kann beginnen, im Gebet für die Familien der Gläubigen zu ringen, besonders für ihre Kinder. Mehr denn je soll für die Familien gebetet werden. Darauf konzentrieren sich die Angriffe des Teufels. Dieser Aufruf zum Gebet gilt nicht nur für ältere Gläubige. Es ist zu hoffen, dass auch junge Menschen die Notwendigkeit dafür sehen. Nimm dir mehr Zeit, um für die geistliche Bewahrung der Kinder von Gläubigen zu beten und für alle Kinder, die du in deinem Bekanntenkreis hast. Auf diese Weise kannst du ein Held des wahren David werden.

In dem Sieg, den Benaja im Verborgenen errungen hat, ist er wie David. David besiegte den Löwen und auch den Bären, und zwar im Verborgenen (1Sam 17,34.35).

Auch nach seinem zweiten Sieg ist Benaja nicht der Mann, der es sich gemütlich macht. Auch der Feind ist nicht der Feind, der nach einer Niederlage den Kampf aufgibt. Er erscheint jedes Mal in einer anderen Form. Diesmal hat es Benaja mit einem Ägypter zu tun. Genau wie die vorherigen Feinde ist auch dieser von Format. Eine riesige Gestalt von zweieinhalb Metern taucht vor ihm auf (1Chr 11,23). Eine solche Erscheinung hätte viele Menschen in Israel beeindruckt, aber nicht Benaja.

Ägypten ist ein Bild von der Welt. Wir sehen dies im zweiten Buch Mose. Es ist das Land, das das Volk Gottes lange Zeit in Sklaverei gehalten hat. Als Gott sein Volk daraus befreien wollte, leistete der König von Ägypten heftigen Widerstand. Selbst als das Volk Gottes weg war, wollte der Pharao es zurückholen und wieder unter seine Herrschaft bringen. Dies ist eine Illustration dessen, was passiert, wenn jemand zur Umkehr kommt. Dann wird er von Gott aus der gegenwärtigen bösen Welt gerettet (Gal 1,4).

Aber wir sollten nicht denken, dass wir dadurch für immer von diesem Feind befreit sind. Gewiss, er hat keine Autorität mehr über uns. Trotzdem wird er immer wieder versuchen, von einem bestimmten Bereich unseres Lebens Besitz zu ergreifen. Es bleibt die Gefahr, dass bestimmte Muster unseres alten Lebens wieder Einzug halten. Es hatte ja auch seine schönen Seiten, es war doch nicht alles falsch, es gibt doch eine ganze Menge Dinge, die wir genießen können, wir müssen doch nicht weltfremd sein?

Dies sind an sich keine verwerflichen Argumente. Aber Vorsicht: sind wir sicher, dass solche Überlegungen nicht darauf abzielen, unseren Bruch mit der Welt rückgängig zu machen, und sind wir davon überzeugt, dass sie unsere Hingabe an den Herrn Jesus nicht schmälern werden? Früher waren wir in Musik oder Sport verstrickt oder mussten ständig an schöne Kleidung oder schicke Autos denken. Damit haben wir gebrochen. Ist es deshalb falsch, Musik zu hören oder Sport zu treiben oder gepflegt auszusehen oder ein Auto zu benutzen? Nein, aber wir sollten bedenken, dass das, in dem und was wir früher gelebt haben, wieder Herr unseres Lebens werden kann, wenn wir nicht so handeln, wie Benaja es mit dem Ägypter tat.

Wie erreicht Benaja den Sieg? Zunächst einmal geht er mit einem Stab vor. Eine Person benutzt einen Stab, wenn sie unterwegs ist. Der Stab sagt etwas darüber, ein Pilger zu sein, ein Fremdling auf der Erde, jemand, der auf dem Weg zu seinem Ziel ist. Für diejenigen, die Christus als Retter und Herrn kennen, ist das Ziel nicht diese Welt. Immerhin sind wir daraus erlöst worden. Unser Ziel ist der Himmel, und wir sind auf dem Weg dorthin. Wenn wir uns dessen bewusst sind, haben wir eine Waffe gegen den Feind. Wenn die Welt uns dazu verleiten will, bei ihren Unterhaltungen und Aktivitäten mitzumachen, lasst uns dann den Stab hochhalten. Damit sagen wir: Ich gehöre nicht zu euch, ich gehöre dem Himmel.

Mit seinem Stab in seiner Hand reißt Benaja den Speer aus der Hand des Ägypters. Daraus kommt eine kraftvolle Aktion zum Ausdruck. Er bittet den Ägypter nicht, so freundlich zu sein, seinen Speer herauszugeben, sondern nimmt ihm den Speer mit Gewalt aus den Händen. Dann gibt er dem Ägypter mit seiner eigenen Waffe den Todesstoß. Auch hier folgt er dem Beispiel seines Königs, David. Tatsächlich hat dieser früher den Riesen Goliath mit seiner eigenen Waffe getötet (1Sam 17,51). Das wiederum weist in wunderbarer Weise auf den Herrn Jesus hin, der den Teufel mit seiner eigenen Waffe, dem Tod, besiegt hat (Heb 2,14).

Kolosser 3 sagt uns, wie wir diese Tötung des Ägypters anwenden sollen. Wir werden dazu aufgerufen, unsere Glieder, die auf der Erde sind, zu töten. Eines der dort genannten Glieder ist die „Habsucht, die Götzendienst ist“ (Kol 3,5). Und, so heißt es in einem späteren Vers, dass darin „auch ihr einst gewandelt seid, als ihr in diesen Dingen lebtet“ (Kol 3,7). Das heißt, es geht um Dinge, in denen wir früher gelebt haben. Die Aufforderung besteht nun darin, dass wir, sobald wir bemerken, dass uns etwas aus der Vergangenheit wieder in Beschlag nimmt, wenn wir spüren, dass die Gefühle, die wir früher in uns trugen, wieder zu uns zurückkommen, radikal damit abrechnen. Wir dürfen ihnen nicht die Chance geben, wieder von uns Besitz zu ergreifen.

Dies ist nur möglich, wenn wir uns daran erinnern, was der Herr Jesus am Kreuz für uns getan hat, um uns von davon zu erlösen. Dort errang Er den großen Sieg. In diesem Sieg dürfen wir stehen. Wir dürfen sagen, dass wir mehr als Überwinder sind durch den, der uns geliebt hat (Röm 8,31–39). Damit versetzen wir dem Ägypter den Todesstoß.

2Sam 23,24–39 | Andere Helden

24 Asael, der Bruder Joabs, [gehörte] zu den Dreißig; Elchanan, der Sohn Dodos, aus Bethlehem; 25 Schamma, der Haroditer; Elika, der Haroditer; 26 Helez, der Paltiter; Ira, der Sohn des Ikkesch, der Tekoiter; 27 Abieser, der Anatotiter; Mebunnai, der Huschatiter; 28 Zalmon, der Achochiter; Maharai, der Netophatiter; 29 Heleb, der Sohn Baanas, der Netophatiter; Ittai, der Sohn Ribais, von Gibea der Kinder Benjamin; 30 Benaja, der Pirhatoniter; Hiddai, von den Bächen Gaasch; 31 Abi-Albon, der Arbatiter; Asmawet, der Barchumiter; 32 Eljachba, der Schaalboniter; Bne-Jaschen; Jonathan; 33 Schamma, der Harariter; Achiam, der Sohn Scharars, der Arariter; 34 Eliphelet, der Sohn Achasbais, des Sohnes des Maakatiters; Eliam, der Sohn Ahitophels, der Giloniter; 35 Hezrai, der Karmeliter; Paarai, der Arbiter; 36 Jigal, der Sohn Nathans, aus Zoba; Bani, der Gaditer; 37 Zelek, der Ammoniter; Nacharai, der Beerotiter, der Waffenträger Joabs, des Sohnes der Zeruja; 38 Ira, der Jitriter; Gareb, der Jitriter; 39 Urija, der Hethiter; in allem siebenunddreißig.

Von den übrigen Helden erfahren wir nur den Namen und den Ort, aus dem sie stammen. Einige dieser Namen sind uns auch in der Geschichte Davids begegnet, wie z. B. Asael (Vers 24) und Urija (Vers 39). Hier wird keiner vergessen. Gott sind sie alle bekannt und auch ihre Taten sind aufgezeichnet. In gleicher Weise vergisst Er auch nichts, was aus Liebe zum Herrn Jesus getan wurde.

Der Name Urija kann nicht erwähnt werden, ohne an Davids Sünde mit Batseba und den von ihm befohlenen Mord an Urija zurückzudenken. David beseitigte ihn, weil er sich aufgrund der Treue Urijas dazu gezwungen sah, um seine Sünde zu verbergen. Hier erinnert sich Gott an die Treue dieses treuen Kämpfers für David. Urija bekommt seine Belohnung bei der Auferstehung.

Es ist bemerkenswert, dass in der Liste der Helden Davids der Name von Joab fehlt. Sein Name fehlt zu Recht, denn er kämpfte seinen eigenen Kampf und nicht den von David, obwohl sein Kampf oft zugunsten Davids ausging.

Obwohl Joab nicht unter den Helden genannt wird, wird sein Name doch mehrmals erwähnt. Zweimal heißt es „der Bruder Joabs“ (Verse 18.24) und einmal „der Waffenträger Joabs“ (Vers 37). Die Tatsache, dass Joab seine eigene Schlacht kämpfte, beeinträchtigte seine Brüder und seinen Waffenträger nicht. Sie kämpften für David. Umgekehrt hatte die Tatsache, dass seine Brüder und sein Waffenträger für David kämpften, leider keinen Einfluss auf Joab.

2. Samuel 24

Einleitung

Das Buch endet ernst, aber auch schön. Zuerst endet es mit einer schweren Sünde, aber darauf folgen ein Altar und ein Opfer und ein Berg. Durch diese Geschichte macht Gott deutlich, wo einmal der Tempel stehen wird, aber das ist eher die Seite, die in dem ersten und zweiten Buch Chronika beleuchtet wird.

2Sam 24,1–9 | Die Volkszählung

1 Und der Zorn des HERRN entbrannte erneut gegen Israel; und er reizte David gegen sie, indem er sprach: Geh hin, zähle Israel und Juda! 2 Da sprach der König zu Joab, dem Heerobersten, der bei ihm war: Geh doch umher durch alle Stämme Israels, von Dan bis Beerseba, und mustert das Volk, damit ich die Zahl des Volkes weiß. 3 Und Joab sprach zum König: Der Herr, dein Gott, möge zu dem Volk, so viele sie auch sind, hundertmal hinzufügen, während die Augen meines Herrn, des Königs, es sehen! Aber warum hat mein Herr, der König, Gefallen an dieser Sache? 4 Aber das Wort des Königs blieb fest gegen Joab und gegen die Obersten des Heeres. Und Joab und die Obersten des Heeres zogen aus vor dem König, um das Volk Israel zu mustern. 5 Und sie gingen über den Jordan und lagerten in Aroer, rechts von der Stadt, die mitten im Flusstal von Gad [liegt], und nach Jaser hin. 6 Und sie kamen nach Gilead und in das Land Tachtim-Hodschi; und sie kamen nach Dan-Jaan und in die Umgebung von Sidon; 7 und sie kamen zu der festen Stadt Tyrus und zu allen Städten der Hewiter und der Kanaaniter; und sie zogen hinaus in den Süden von Juda nach Beerseba. 8 Und sie zogen umher durch das ganze Land und kamen am Ende von neun Monaten und zwanzig Tagen nach Jerusalem [zurück]. 9 Und Joab gab dem König die Zahl des gemusterten Volkes an; und in Israel waren 800000 Kriegsmänner, die das Schwert zogen, und die Männer von Juda waren 500000 Mann.

Israel hatte etwas getan, das den Zorn des HERRN auf sich zog (Vers 1). Was es ist, wird nicht erwähnt. Hier geht es darum, wie der HERR darauf reagiert. Er macht David als Führer seines Volkes dafür verantwortlich. Deshalb bringt Er David gegen das Volk auf. Aus 1. Chronika wissen wir, dass Er sich dazu des Satans bedient (1Chr 21,1). Die Bücher 1. Chronika und 2. Chronika beschreiben die Geschichte des Volkes Gottes, so wie Gott sie in Erinnerung behalten möchte. Gott will nach seinem Ratschluss den Ort bestimmen, an dem Ihm gedient werden soll, und Satan will das verhindern. Dort sehen wir, dass Gott sein Ziel nicht trotz, sondern mittels der Sünde Davids erreicht. So ist es auch mit dem Sündenfall, der von Gott benutzt wird, um seine Ratschlüsse auszuführen. Wir können das nicht verstehen, und doch ist es so.

Hier geht es um die Seite des Menschen. Satan kann nichts ohne die Erlaubnis oder den Willen Gottes tun. Hier geht es nicht um den Tempel. Es geht mehr um Gottes Handeln mit David. Es geht um seine Verantwortung. In Davids Herz steigt der Wunsch auf, zu erfahren, wie groß seine Armee ist. Nicht Gott ist der Ursprung der Sünde, sondern das Verlangen im Herzen des Menschen (Jak 1,13.14). Die Sünde ist bereits in Davids Herz und Gott sieht das. Gott bringt diese Sünde ans Licht, damit David die Sünde richten kann.

Mit seinem Wunsch, die Stärke seiner Armee zu kennen, nimmt er den Platz von Gott ein. Was er mit seinem Befehl, zu zählen, wirklich ausdrückt, ist, dass er das Land Gottes als sein eigenes ansieht und seine Armee als sein eigenes Mittel sieht, es festzuhalten. Er hat die Abhängigkeit von Gott verloren. Damit begeht er im Grunde die Sünde des Volkes, als sie sagten, sie wollten einen König haben, genau wie die Völker um sie herum (1Sam 8,19.20). Nun will der König die Stärke seiner Armee wissen, genau wie die Könige der Völker um ihn herum.

Warum ist es falsch, das Volk zu zählen? Hat Gott das nicht auch schon mehrmals getan (4Mo 1,2.3; 26,1–4)? Wir müssen bedenken, dass es David darum geht, die Stärke seiner Armee zu kennen (Vers 9). Er will wissen, wie stark er ist und das hängt von der Anzahl der Soldaten ab, die er hat. Das ist sein Fehler. Er vergisst, dass er von der Kraft Gottes abhängig ist. Es ist ernst, wenn wir anfangen, in Zahlen zu denken, um unsere Stärke zu messen. Wir können über die Anzahl derer nachdenken, mit denen wir zusammenkommen, und über die Anzahl unserer Gaben. In der Geschichte von Gideon sehen wir, wie Gott über Zahlen denkt (Ri 7,2). Gott will immer verhindern, dass das Fleisch sich rühmt (vgl. 1Kor 1,27–29).

Bei Nebukadnezar sehen wir etwas Ähnliches, wenn er sich des „großen Babel“ rühmt, von dem er sagt „das ich zum königlichen Wohnsitz erbaut habe durch die Stärke meiner Macht und zu Ehren meiner Herrlichkeit“ (Dan 4,27–32). Er wird dafür gerichtet. Bei Herodes sehen wir das Gleiche. Er beansprucht die Ehre Gottes und wird dafür getötet (Apg 12,21–23). Die Regierung Gottes ist für alle gleich. Niemals kann Er seine Herrlichkeit einem anderen geben (vgl. Jes 42,8; 48,11). Wenn der Herr uns zum Nutzen seines Volkes gebrauchen will, dann sollte es so sein, dass wir uns immer bewusst sind, dass es sein Volk ist.

David befiehlt Joab, hinzugehen und das Volk zu zählen. Joab jedoch widerspricht. Es scheint, dass Joab hier eine bessere Einschätzung dieses Plans hat als David. Er ahnt, dass dieser Auftrag nicht nach dem Willen des HERRN ist. Und zwar nicht, weil er den Willen des HERRN tun will, sondern weil er den Zorn des HERRN fürchtet.

Diesmal lässt sich David nicht von Joab beirren und setzt seinen Willen durch. Wir können uns fragen, ob wir uns warnen lassen, wenn wir etwas planen, wogegen andere Einwände erheben. Werden wir unseren Plan vor dem Herrn überdenken, auch wenn diejenigen, die uns warnen, vielleicht ihre eigenen Interessen im Sinn haben? Trotz der Einwände von Joab und den anderen Heerführern wird das Land gezählt. Nach „neun Monaten und zwanzig Tagen“ erhält David das Ergebnis. Die ganze Zeit über hat Gott Geduld mit der Sünde, die David begeht. Davids Gewissen erwacht jedoch erst, nachdem das Böse begangen worden ist.

Zumindest weiß David, als er das Ergebnis erhält, worauf er sich verlassen kann. Was hier nicht beschrieben wird, ist, dass Joab nicht ganz herumgekommen ist (1Chr 21,6). Er hat nicht das ganze Volk gezählt. Es ist bemerkenswert, dass in Vers 9 wieder die Unterscheidung zwischen Israel und Juda auftaucht. Hier sehen wir den Hinweis auf die Teilung des Reiches, die bereits unter der Oberfläche vorhanden ist.

2Sam 24,10–15 | Die Strafe für die Sünde

10 Aber David schlug das Herz, nachdem er das Volk gezählt hatte; und David sprach zu dem HERRN: Ich habe sehr gesündigt in dem, was ich getan habe; und nun, HERR, lass doch die Ungerechtigkeit deines Knechtes vorübergehen, denn ich habe sehr töricht gehandelt! 11 Und als David am Morgen aufstand, da erging das Wort des HERRN an Gad, den Propheten, den Seher Davids, indem er sprach: 12 Geh hin und rede zu David: So spricht der HERR: Dreierlei lege ich dir vor; wähle dir eins davon, dass ich es dir tue. 13 Und Gad kam zu David und teilte es ihm mit und sprach zu ihm: Sollen dir sieben Jahre Hungersnot in dein Land kommen? Oder willst du drei Monate vor deinen Bedrängern fliehen, indem sie dir nachjagen? Oder soll drei Tage Pest in deinem Land sein? Nun wisse und sieh zu, was für eine Antwort ich dem zurückbringen soll, der mich gesandt hat. 14 Und David sprach zu Gad: Mir ist sehr angst! Mögen wir doch in die Hand des HERRN fallen, denn seine Erbarmungen sind groß; aber in die Hand der Menschen lass mich nicht fallen! 15 Da sandte der HERR eine Pest unter Israel, vom Morgen an bis zur bestimmten Zeit; und es starben vom Volk, von Dan bis Beerseba, 70000 Mann.

Unmittelbar nachdem David die Ergebnisse der Volkszählung hat, empfindet er Reue und bekennt seine Sünde. Das Schlagen seines Herzens bedeutet, dass sein Gewissen spricht. Er sagt, dass er „sehr gesündigt“ hat. Es ist eine schwere Sünde für einen Führer des Volkes Gottes, auf irgendetwas oder irgendjemanden zu vertrauen, außer auf Gott allein. Wenn wir anfangen zu berechnen, ob wir alle Mittel haben, um richtig zu funktionieren, sowohl materiell als auch geistlich, und uns dadurch von Gott unabhängig machen, sind wir auf dem gleichen Weg.

Das Bekenntnis seiner Sünde bedeutet nicht, dass Gott seine Sünde nicht mehr bestraft. Seine Sünde wird zu einer Ursache großer Not für das ganze Volk. Nachdem David seine Sünde vor dem HERRN bekannt hat, schickt der HERR seinen Propheten zu ihm. Der Prophet Gad muss nicht zu ihm gehen, um ihm seine Sünde bekannt zu machen. Er braucht ihm auch nicht zu sagen, dass seine Sünde vergeben ist. Was Gad tun muss, ist, David zu sagen, wie Gott handeln will. Er legt David drei Strafen vor, aus denen er wählen kann.

Der Prophet fügt hinzu: „Nun wisse und sieh zu, was für eine Antwort ich dem zurückbringen soll, der mich gesandt hat.“ Dies ist ein wichtiges Wort. Bei Entscheidungen ist es immer wichtig, dass wir uns Zeit nehmen und anderen Zeit geben, um in der Gegenwart Gottes zu überlegen, was getan werden muss, besonders wenn eine Entscheidung auch Auswirkungen auf andere hat.

Die Überlegung zeigt, dass Davids Herz wieder auf Gott vertraut. Die Wahl, die er trifft, zeigt, dass er der Mann des Glaubens ist, den wir kennen. Er würde lieber in die Hand des HERRN fallen als in die der Menschen. David weiß, was im Menschen steckt. Deshalb hat er Angst, in seine Hände zu fallen. Dies gilt nicht nur auf der Flucht vor dem Feind. Es kann auch für Hungersnöte gelten, denn die könnten auch von den Überfällen der Feinde kommen. Demgegenüber kennt er die Barmherzigkeit des HERRN. Dafür entscheidet er sich, ohne sich für eine der drei Strafen auszusprechen. Er überlässt die Wahl dem HERRN.

Die Strafe muss der Sünde entsprechen. David war stolz auf die große Zahl seines Volkes. Deshalb soll das Gericht, mit dem er für diese Sünde gezüchtigt wird, so ausfallen, dass seine Zahl abnimmt. Es ist Gottes Gerechtigkeit, uns das wegzunehmen, was unseren Stolz fördert. Durch die Pest sterben viele Menschen (Vers 15).

Schließlich war es auch die Sünde des Volkes, die den Zorn des HERRN entfacht und David zur Sünde veranlasst hatte. Durch die Pest verringert sich sowohl die Zahl der Einwohner als auch die Kriegsmacht, die er wissen wollte. Was bleibt von einem Volk übrig, wenn Gott seine Hand gegen es ausstreckt, um es zu verderben? Was bleibt von den großen Zahlen von Gemeinden übrig, wenn sich Gottes Hand in Gericht gegen sie ausstreckt?

2Sam 24,16.17 | Genug!

16 Und als der Engel seine Hand gegen Jerusalem ausstreckte, um es zu verderben, da reute den HERRN das Übel, und er sprach zu dem Engel, der unter dem Volk verdarb: Genug, zieh jetzt deine Hand ab! Der Engel des HERRN war aber bei der Tenne Arawnas, des Jebusiters. 17 Und als David den Engel sah, der unter dem Volk schlug, sprach er zu dem HERRN und sagte: Siehe, ich habe gesündigt, und ich habe verkehrt gehandelt; aber diese Schafe, was haben sie getan? Es sei doch deine Hand gegen mich und gegen das Haus meines Vaters!

Als der Engel bereitsteht, Jerusalem zu schlagen, ist es genug. Der Engel muss seine Hand abziehen. Dem HERRN tut das Übel leid, welches Er kommen lassen musste. Er hat einen Grund dafür und das ist die Fürbitte Davids. Er sieht in Davids Herz, was dieser auch zum Ausdruck bringt: seine Liebe für „diese Schafe“, von denen er sagt: „Was haben sie getan?“ David bittet darum, dass Gott ihn und das Haus seines Vaters statt des Volkes straft (Vers 17). Er nimmt die Schuld ganz auf sich und ist damit ein Mittler für das Volk und gleicht darin dem Herrn Jesus. Hier spricht er nicht nur als Sünder, sondern auch als einer, der das Volk damit entschuldigt, dass es aus unschuldigen Schafen bestehe. Er bezeichnet sich selbst als den einzig Schuldigen.

Die Reue des HERRN (vgl. 1Sam 15,29.35; 1Mo 6,6) hat nie mit dem Bedauern über eine Handlung von Ihm selbst zu tun, sondern immer mit den Handlungen des Menschen. Hier bei David sehen wir, dass Gott in seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit richten muss, doch Er hat auch Rettung für einen Überrest. Diese Errettung beruht auf der Fürsprache und dem Opfer seines Sohnes.

2Sam 24,18–25 | Der Altar

18 Und Gad kam an jenem Tag zu David und sprach zu ihm: Geh hinauf, errichte dem HERRN einen Altar auf der Tenne Arawnas, des Jebusiters. 19 Und David ging hinauf, nach dem Wort Gads, so wie der HERR geboten hatte. 20 Und Arawna blickte hin und sah den König und seine Knechte zu sich herüberkommen; da ging Arawna hinaus und beugte sich vor dem König nieder, mit seinem Gesicht zur Erde. 21 Und Arawna sprach: Warum kommt mein Herr, der König, zu seinem Knecht? Und David sprach: Um die Tenne von dir zu kaufen, um dem HERRN einen Altar zu bauen, damit die Plage vom Volk abgewehrt werde. 22 Da sprach Arawna zu David: Mein Herr, der König, nehme und opfere, was gut ist in seinen Augen; siehe, die Rinder sind zum Brandopfer, und die Dreschwagen und die Geschirre der Rinder zum Holz: 23 Alles das, o König, gibt Arawna dem König. Und Arawna sprach zum König: Der HERR, dein Gott, nehme dich wohlgefällig an! 24 Aber der König sprach zu Arawna: Nein, sondern kaufen will ich es von dir für den Preis, und ich will dem HERRN, meinem Gott, nicht umsonst Brandopfer opfern. Und David kaufte die Tenne und die Rinder für fünfzig Sekel Silber. 25 Und David baute dort dem HERRN einen Altar und opferte Brandopfer und Friedensopfer. Und der HERR ließ sich für das Land erbitten, und die Plage wurde von Israel abgewehrt.

Auf der Tenne Arawnas kommt das Gericht zum Stillstand. Diese Tenne liegt auf dem Berg Morija. Es ist derselbe Ort, an dem Abraham Isaak opferte (1Mo 22,2). Es ist auch der Ort, an dem Salomo den Tempel bauen wird (1Chr 22,1; 2Chr 3,1). Der HERR befiehlt David, hinaufzugehen und auf diesem Hügel einen Altar zu bauen. Auf diesem Weg nach oben sehen wir den Weg, der nach der Erniedrigung unter die mächtige Hand Gottes gegangen wird.

Der Engel steht an der Tenne eines Heiden. Der Altar, der da kommt, steht also an einem Ort, an dem es nichts von dem Volk gibt. David begreift, dass er die Tenne für den HERRN kaufen muss. Als Arawna ihm die Tenne geben will (vgl. 1Mo 23,6.11), lehnt David ab. Er will es zum vollen Preis kaufen, denn er will „dem HERRN, meinem Gott, nicht umsonst Brandopfer opfern“. Dies ist eine wichtige Regel: Ein Opfer muss etwas kosten, sonst ist es kein Opfer.

Als der Altar aufgebaut ist und die Brandopfer und Friedensopfer gebracht werden, lässt sich der HERR für sein Volk erbitten. Dies ist ein wunderbarer Hinweis auf die einzige Grundlage, auf der Gott sich auch jetzt noch erbitten lässt und die Plage, die jetzt unter dem Volk wütet, aufhören lässt. Dieses Fundament ist der Herr Jesus in seinem Werk am Kreuz zur Ehre und Verherrlichung Gottes – was durch die Brandopfer dargestellt wird. Dieses Werk am Kreuz ist auch die Grundlage für unsere Gemeinschaft mit Gott und untereinander – was durch die Friedensopfer dargestellt wird.

Am Ende des Buches hat David einen Altar. Das letzte, was hier über ihn erwähnt wird, ist, dass er dem HERRN Opfer darbringt. Wer zu Gott kommt auf der Grundlage des Opfers seines Sohnes, wird erfahren, dass Gott sich erbitten lässt, weil das Werk seines Sohnes so kostbar ist. Es ist schön zu sehen, dass dieses Buch mit dem Sühneopfer endet, welches den Zorn Gottes über sein Volk durch Gnade abwendet. Dieses Opfer wird die Grundlage für den Ort, an dem sich Gott und Israel treffen können und wo das Volk anbeten wird.

In diesem Kapitel sehen wir die Sünde des Menschen, das Gericht Gottes und auch seine Reue darüber und damit auch die Rettung, aber die Rettung durch ein Opfer. Hier haben wir kurgefasst den ganzen Heilsplan, den uns die Heilige Schrift zeigt.