Das erste Buch der Chronika

Ausgelegt & angewandt

Das Haus Gottes

Ger de Koning

© Ger de Koning 2019
Übersetzung: Markus Sauerwald

Inhalt

Textgebrauch 11

Bibelübersetzung 11

Hinweise 11

Abkürzungen der Bibelbücher 12

Das Alte Testament 12

Das Neue Testament 13

Das erste Buch der Chronika 14

Einleitung 14

1. Chronika 1 18

Einleitung 18

1Chr 1,1–4 | Von Adam bis Noah und seinen Söhnen 19

1Chr 1,5–7 | Die Nachkommen von Japhet 20

1Chr 1,8–16 | Die Nachkommen von Ham 20

1Chr 1,17–23 | Die Nachkommen von Sem 20

1Chr 1,24–27 | Von Sem bis Abraham 20

1Chr 1,28–33 | Die Nachkommen von Abraham 21

1Chr 1,34–42 | Die Nachkommen von Esau 21

1Chr 1,43–50 | Die Könige von Edom 21

1Chr 1,51–54 | Die Stammesfürsten von Edom 22

1. Chronika 2 23

1Chr 2,1.2 | Die Söhne Israels 23

1Chr 2,3–17 | Die Nachkommen von Juda bis David 23

1Chr 2,18–24 | Die Nachkommen von Kaleb 24

1Chr 2,25–41 | Die Nachkommen von Jerachmeel 25

1Chr 2,42–55 | Weitere Nachkommen von Kaleb 25

1. Chronika 3 27

1Chr 3,1–9 | Die Söhne Davids 27

1Chr 3,10–16 | Die Nachkommen von Salomo bis Zedekia 27

1Chr 3,17–24 | Die Nachkommen von Jekonja 28

1. Chronika 4 29

Einleitung 29

1Chr 4,1–23 | Weitere Nachkommen von Juda 29

1Chr 4,24–43 | Die Nachkommen von Simeon 32

1. Chronika 5 34

Einleitung 34

1Chr 5,1–10 | Die Nachkommen von Ruben 34

1Chr 5,11–22 | Die Nachkommen von Gad 34

1Chr 5,23–26 | Die Nachkommen des halben Stammes Manasse 35

1Chr 5,27–41 | Das hohepriesterliche Geschlecht 35

1. Chronika 6 37

Einleitung 37

1Chr 6,1–15 | Die Nachkommen von Levi 37

1Chr 6,16–32 | Die Sänger 37

1Chr 6,33.34 | Der Dienst der Leviten und der Priester 38

1Chr 6,35–38 | Die Nachkommen Aarons 39

1Chr 6,39–45 | Die Priesterstädte 39

1Chr 6,46–66 | Die Levitenstädte 39

1. Chronika 7 41

Einleitung 41

1Chr 7,1–5 | Die Nachkommen von Issaschar 41

1Chr 7,6–12 | Die Nachkommen von Benjamin 41

1Chr 7,13 | Die Nachkommen von Naphtali 42

1Chr 7,14–19 | Die Nachkommen von Manasse 42

1Chr 7,20–29 | Die Nachkommen von Ephraim 42

1Chr 7,30–40 | Die Nachkommen von Aser 43

1. Chronika 8 45

Einleitung 45

1Chr 8,1–28 | Die Nachkommen von Benjamin 45

1Chr 8,29–40 | Das Geschlecht Sauls 46

1. Chronika 9 47

Einleitung 47

1Chr 9,1.2 | Jerusalem nach der Gefangenschaft 47

1Chr 9,3–9 | Familienoberhäupter 47

1Chr 9,10–13 | Die Priester 48

1Chr 9,14–34 | Leviten, Torhüter und Sänger 48

1Chr 9,35–44 | Das Geschlechtsregister der Gibeoniter 50

1. Chronika 10 52

Einleitung 52

1Chr 10,1–6 | Der Tod Sauls und seiner drei Söhne 52

1Chr 10,7–10 | Die Philister entehren Saul 53

1Chr 10,11.12 | Jabes erweist Saul Ehre 53

1Chr 10,13.14 | Warum Saul starb 54

1. Chronika 11 55

Einleitung 55

1Chr 11,1–3 | David wird zum König über Israel gesalbt 55

1Chr 11,4–8 | David nimmt Jerusalem ein 57

1Chr 11,9.10 | Die Helden Davids 57

1Chr 11,11 | Jaschobam 59

1Chr 11,12–14 | Eleasar 59

1Chr 11,15–19 | Drei Helden holen Wasser für David 59

1Chr 11,20.21 | Abisai 60

1Chr 11,22–25 | Benaja 61

1Chr 11,26–47 | Weitere Helden 63

1. Chronika 12 65

Einleitung 65

1Chr 12,1–8 | Verwandte von Saul 65

1Chr 12,9–16 | Die Gaditer 66

1Chr 12,17–19 | Benjaminiter und Judäer 67

1Chr 12,20–23 | Manassiter 69

1Chr 12,24–38 | Die zu David nach Hebron kommen 70

1Chr 12,39–41 | Das Königtum wird gefeiert 72

1. Chronika 13 74

Einleitung 74

1Chr 13,1–4 | David will die Bundeslade nach Jerusalem bringen 75

1Chr 13,5–8 | Die Lade auf einem neuen Wagen 76

1Chr 13,9.10 | Der Tod Ussas 78

1Chr 13,11–14 | Die Lade im Haus von Obed-Edom 79

1. Chronika 14 81

Einleitung 81

1Chr 14,1.2 | Bestätigung des Königtums Davids 81

1Chr 14,3–7 | Davids Familie 82

1Chr 14,8–12 | David schlägt die Philister 82

1Chr 14,13–17 | David schlägt die Philister erneut 83

1. Chronika 15 85

1Chr 15,1 | David schlägt ein Zelt für die Lade auf 85

1Chr 15,2–15 | Die Lade wird nach Zion gebracht 85

1Chr 15,16–22 | Die Sänger 88

1Chr 15,23.24 | Torhüter bei der Lade 90

1Chr 15,25–28 | Die Lade wird abgeholt 91

1Chr 15,29 | Michal verachtet David 92

1. Chronika 16 93

Einleitung 93

1Chr 16,1–3 | Opfer und Segen 93

1Chr 16,4–7 | Den HERRN preisen 94

1Chr 16,8–22 | Erster Teil (Psalm 105,1–15) 95

1Chr 16,23–33 | Zweiter Teil (Psalm 96) 97

1Chr 16,34–36 | Dritter Teil (Psalm 106,1.47.48) 98

1Chr 16,37–42 | Der Dienst bei der Lade 99

1Chr 16,43 | Jeder geht in sein Haus 100

1. Chronika 17 101

Einleitung 101

1Chr 17,1 | Das Anliegen von David 101

1Chr 17,2–6 | David darf kein Haus für Gott bauen 101

1Chr 17,7–15 | Was Gott für David bedeutet 102

1Chr 17,16–27 | Das Dankgebet Davids 103

1. Chronika 18 106

Einleitung 106

1Chr 18,1–13 | Die Siege Davids 106

1Chr 18,14–17 | Regierung und Beamte von David 108

1. Chronika 19 110

Einleitung 110

1Chr 19,1–5 | Die Erniedrigung der Boten Davids 110

1Chr 19,6–19 | Die Ammoniter und die Syrer werden geschlagen 111

1. Chronika 20 113

1Chr 20,1–3 | David erobert Rabba 113

1Chr 20,4–8 | Siege über die Philister 113

1. Chronika 21 116

Einleitung 116

1Chr 21,1–7 | Die Sünde der Volkszählung 116

1Chr 21,8–13 | David bekennt seine Sünde 118

1Chr 21,14–17 | Das Schwert des HERRN 120

1Chr 21,18–25 | David muss einen Altar errichten 121

1Chr 21,26–30 | David opfert und ruft den HERRN an 123

1. Chronika 22 124

Einleitung 124

1Chr 22,1–5 | David bereitet den Tempelbau vor 124

1Chr 22,6–14 | Salomo wird auf den Tempelbau vorbereitet 126

1Chr 22,15–19 | Auch andere helfen Salomo 129

1. Chronika 23 131

Einleitung 131

1Chr 23,1 | David macht Salomo zum König 131

1Chr 23,2–5 | Zählung der Leviten 131

1Chr 23,6–23 | David teilt die Leviten in Abteilungen ein 132

1Chr 23,24–32| Die Aufgabe der Leviten 134

1. Chronika 24 137

1Chr 24,1–19 | Die Einteilung der Priester 137

1Chr 24,20–31 | Die Leviten helfen den Priestern 139

1. Chronika 25 140

Einleitung 140

1Chr 25,1–31 | Die Sänger 140

1. Chronika 26 145

1Chr 26,1–19 | Die Torhüter 145

1Chr 26,20–28 | Die Aufseher über die Schätze 147

1Chr 26,29–32 | Die Vorsteher und die Richter 148

1. Chronika 27 150

1Chr 27,1–15 | Die Heerobersten Davids 150

1Chr 27,16–24 | Die Fürsten der zwölf Stämme 151

1Chr 27,25–34 | Weitere Aufseher und Ratgeber 151

1. Chronika 28 155

Einleitung 155

1Chr 28,1–10 | Salomo zum Tempelbau auserwählt 156

1Chr 28,11–19 | Das Muster des Tempels und die Materialien 159

1Chr 28,20.21 | David beauftragt Salomo, den Tempel zu bauen 160

1. Chronika 29 162

1Chr 29,1–5 | Die freiwilligen Gaben Davids 162

1Chr 29,6–9 | Die freiwilligen Gaben der Obersten 163

1Chr 29,10–13 | David preist den HERRN 164

1Chr 29,14–16 | Alles ist von und für den HERRN 165

1Chr 29,17–19 | Gebet für das Volk und für Salomo 166

1Chr 29,20.21 | Die ganze Versammlung preist den HERRN 167

1Chr 29,22–25 | Salomos Salbung 168

1Chr 29,26–30 | David stirbt 168

Textgebrauch

Bibelübersetzung

Bibeltext: Elberfelder Übersetzung (Edition CSV Hückeswagen), © Christliche Schriftenverbreitung, Hückeswagen, alle Rechte vorbehalten, www.csv-bibel.de

Hinweise

Der Text von 1. Chronika wird jeweils zu Beginn eines Kapitels zitiert. Die angegebenen Schriftstellen kann der Leser selbst in der Bibel aufsuchen.

Eckige Klammern [ ] kennzeichnen Textabschnitte, die im Grundtext nicht vorhanden sind, aber aus sprachlichen Gründen im deutschen Text hinzugefügt wurden.

Abkürzungen der Bibelbücher

Das Alte Testament

Thora

1Mo – Das erste Buch Mose

2Mo – Das zweite Buch Mose

3Mo – Das dritte Buch Mose

4Mo – Das vierte Buch Mose

5Mo – Das fünfte Buch Mose

Historische Bücher

Jos – Das Buch Josua

Ri – Das Buch der Richter

Rt – Das Buch Ruth

1Sam – Das erste Buch Samuel

2Sam – Das zweite Buch Samuel

1Kön – Das erste Buch der Könige

2Kön – Das zweite Buch der Könige

1Chr – Das erste Buch der Chronika

2Chr – Das zweite Buch der Chronika

Esra – Das Buch Esra

Neh – Das Buch Nehemia

Est – Das Buch Esther

Poetische Bücher

Hiob – Das Buch Hiob

Ps – Die Psalmen

Spr – Die Sprüche

Pred – Der Prediger

Hld – Das Lied der Lieder / Das Hohelied

Prophetische Bücher

Jes – Der Prophet Jesaja

Jer – Der Prophet Jeremia

Klgl – Die Klagelieder

Hes – Der Prophet Hesekiel

Dan – Der Prophet Daniel

Hos – Der Prophet Hosea

Joel – Der Prophet Joel

Amos – Der Prophet Amos

Obad – Der Prophet Obadja

Jona – Der Prophet Jona

Mich – Der Prophet Micha

Nah – Der Prophet Nahum

Hab – Der Prophet Habakuk

Zeph – Der Prophet Zephanja

Hag – Der Prophet Haggai

Sach – Der Prophet Sacharja

Mal – Der Prophet Maleachi

Das Neue Testament

Mt – Das Evangelium nach Matthäus

Mk – Das Evangelium nach Markus

Lk – Das Evangelium nach Lukas

Joh – Das Evangelium nach Johannes

Apg – Die Apostelgeschichte

Röm – Der Brief an die Römer

1Kor – Der erste Brief an die Korinther

2Kor – Der zweite Brief an die Korinther

Gal – Der Brief an die Galater

Eph – Der Brief an die Epheser

Phil – Der Brief an die Philipper

Kol – Der Brief an die Kolosser

1Thes – Der erste Brief an die Thessalonicher

2Thes – Der zweite Brief an die Thessalonicher

1Tim – Der erste Brief an Timotheus

2Tim – Der zweite Brief an Timotheus

Tit – Der Brief an Titus

Phlm – Der Brief an Philemon

Heb – Der Brief an die Hebräer

Jak – Der Brief des Jakobus

1Pet – Der erste Brief des Petrus

2Pet – Der zweite Brief des Petrus

1Joh – Der erste Brief des Johannes

2Joh – Der zweite Brief des Johannes

3Joh – Der dritte Brief des Johannes

Jud – Der Brief des Judas

Off – Die Offenbarung

Das erste Buch der Chronika

Einleitung

Wenn wir die Bücher 1. Könige und 2. Könige auf einerseits und 1. Chronika und 2. Chronika andererseits Seite lesen, fällt die große Ähnlichkeit zwischen dem Inhalt beider Bücher der Könige und der Bücher der Chronika auf. Sie beschreiben die gleichen Geschichten. Es gibt jedoch einen wichtigen Unterschied. In Könige und Chronika wird die Geschichte nämlich aus einem verschiedenen Blickwinkel beschrieben. Sie können miteinander verglichen werden, wie wir auch die vier Evangelien miteinander vergleichen. Jeder beschreibt die Geschichte auf seine eigene Weise, während es ein Geist ist, der die Schreiber führt. Deshalb gibt es keinen Widerspruch, sondern Harmonie. Die Bücher ergänzen sich gegenseitig.

Wen der Heilige Geist benutzte, um diese Bücher zu schreiben, ist nicht bekannt. Als Verfasser der Könige wurde Jeremia genannt, während man annimmt, dass die Chronika durch Esra geschrieben wurden. Dafür gibt es jedoch keine stichhaltigen Beweise.

Die Bücher 1. Chronika und 2. Chronika nehmen einen besonderen Platz unter den historischen Büchern des Alten Testaments ein. Wir können das mit dem besonderen Platz vergleichen, den das Evangelium nach Johannes unter den Evangelien einnimmt. Johannes geht zurück zu dem, was „im Anfang“ war (Joh 1,1), als das ewige Wort bei Gott war. Die Chronika gehen auch auf den Anfang zurück, aber hier auf den Anfang der Geschichte des Menschen, um dieser Geschichte entlang einer Linie von Verheißung und Gnade zu folgen.

Wir finden in diesen Büchern die Geschichte von Königen, die über das Volk Gottes herrschten. Die ersten drei Könige – Saul, David und Salomo – haben über ganz Israel regiert, die zwölf Stämme. Für kurze Zeit regierte auch der Sohn Salomos, Rehabeam, über das gesamte Reich der zwölf Stämme. Aber unter seiner Herrschaft wurde das Reich in zwei Teile zerrissen: einen Teil von zwei Stämmen, Juda und Benjamin, die unter dem Namen Juda weitergehen, und einen Teil von zehn Stämmen, die übrigen Stämme, die unter dem Namen Israel oder auch Ephraim weitergehen.

Über jedes der beiden Reiche haben neunzehn Könige regiert, bis sie beide aufhören zu bestehen. Nach dem neunzehnten König von Israel, Hosea, wurde dieses Reich vom König von Assyrien erobert und die Bewohner wurden zerstreut. Nach dem neunzehnten König von Juda, Zedekia, wurde dieses Reich vom König von Babel in die Gefangenschaft geführt.

Von den Königen, die über Juda regiert haben, sind einige relativ gut, andere außergewöhnlich schlecht; einige beginnen gut und enden schlecht; andere beginnen schlecht und enden gut. Aber alle bleiben zurück wenn es um die Herrlichkeit Gottes und dem Ideal Gottes geht, was ein König sein sollte. Nur der Herr Jesus erfüllt die Ansprüche Gottes vollkommen. Gott nennt Ihn „Mein König“. Die Könige der zehn Stämme sind ohne Ausnahme schlecht.

Die in den beiden Büchern Chronika beschriebene Geschichte reicht von Adam bis zum Jahr 538 v. Chr. Das umfasst eine Zeitspanne von etwa 3500 Jahre. Beide Bücher Chronika wurden nach der Rückkehr aus dem Exil geschrieben oder zumindest vollendet. Dies zeigt sich daran, dass die Gefangenschaft Judas und Jerusalems durch Nebukadnezar in diesem Buch als historische Tatsache erwähnt wird (1Chr 5,41).

1. Chronika und 2. Chronika bilden ein Ganzes. Das erste Buch beschreibt die Geschichte Davids. Im zweiten Buch finden wir die Geschichte von Davids Nachkommen. Viele dieser Geschichten finden wir auch in 1. Samuel und 2. Samuel und 1. Könige und 2. Könige wieder. Diese vier Bücher können auch als ein Ganzes betrachtet werden.

Es gibt jedoch einen wichtigen Unterschied zwischen der Reihe dieser vier Bücher und der Bücher 1. Chronika und 2. Chronika. In den Büchern Samuel und Könige wird vor allem die Geschichte Israels und seiner Könige beleuchtet, mit dem Schwerpunkt auf der Verantwortlichkeit des Menschen. In den Büchern Chronika liegt der Schwerpunkt eher auf der Geschichte Judas und seiner Könige mit dem Schwerpunkt auf der Gnade Gottes.

Nachdem der Mensch in 1. Könige und 2. Könige in seiner Verantwortung völlig versagt hat, sehen wir in 1. Chronika und 2. Chronika den Gott der Gnade selbst am Werk, um die Geschichte von Anfang an neu zu schreiben. Es ist die Geschichte des Volkes Gottes, die durch den Heiligen Geist in den Vordergrund gestellt wird. Es wurde einmal gesagt, dass die Geschichte in 1. Chronika und 2. Chronika so beschrieben wird, wie Gott gerne daran zurückdenkt. Deshalb werden nur die Fehler erwähnt, die bekannt sein müssen, um die Lehre seiner Gnade zu verstehen. Die Bücher Chronika zeigen uns das Königtum nach der Gnade Gottes und nicht nach seinem Charakter der Verantwortung, wie in den Büchern der Könige.

Das Buch 1. Chronika schweigt zum Beispiel über das Leiden und die Verwerfung Davids, das in den Büchern von Samuel beschrieben wird, aber wir sehen David sofort als König in seiner Herrlichkeit. Die Bücher der Könige erzählen hauptsächlich die Geschichte der nördlichen zehn Stämme. Die Sünden der königlichen Familie Davids werden darin ausführlich erwähnt, sodass der Leser die Gründe für den Verfall und den Bruch erfährt. Dort treten die Propheten in den Vordergrund, weil sich das Volk vom Dienst der Priester und Leviten abgeschnitten hat, der mit dem Tempel in Jerusalem verbunden ist. Es ist Gottes Vorsehung, dass Er durch diese Propheten, wie Elia und Elisa, für ihre geistlichen Bedürfnisse sorgt.

Die Bücher 1. Chronika und 2. Chronika, geschrieben nach der Rückkehr eines Überrestes aus dem babylonischen Exil in das Land Israel, scheinen mehr für diesen Überrest geschrieben worden zu sein. Denn es ist eine große Ermutigung für die zurückgekehrte Handvoll Judäer, die in diesen Büchern lesen, um an Gottes früheres gnädiges Handeln mit seinem Volk erinnert zu werden. Es entsteht der Eindruck, dass die Bücher Chronika mehr für den Überrest geschrieben worden sind, während die Bücher Könige mehr für das ganze Volk geschrieben worden sind.

Auch die Geschlechtsregister, die wir in 1. Chronika finden, haben ihren Nutzen. Sie sind wichtig, denn nur der Samen Abrahams hat Anspruch auf das gelobte Land. Diese Geschlechterregister dienen dazu, die Herkunft nachzuweisen. Glücklich diejenigen, die ihr Geschlechtsregister bewahrt haben und das Vermächtnis des HERRN zu schätzen wissen. Es ist ein Beweis für ihren Glauben.

Darüber hinaus sind die Geschlechterregister ein Mittel, um einer Vermischung mit den umliegenden Völkern zuvorzukommen. Sie dienen auch dazu, die Nachfolge des Aaronitischen Priestertums festzulegen. So lesen wir zum Beispiel im Buch Esra, dass eine Person, die als Priester dienen will, aus dem Geschlechtsregister nachweisen muss, dass sie tatsächlich aus einer Priesterfamilie stammt und somit Anspruch auf das Priestertum hat (Esra 2,62.63; vgl. Neh 7,64.65).

Vor allem aber kann anhand dieser Geschlechtsregister festgestellt werden, wer als Messias Anspruch auf das Königtum hat. Dies zeigt die Bedeutung des Geschlechterregisters in Matthäus 1. Dies zeigt deutlich, dass der Herr Jesus ein gesetzmäßiges Recht auf den Thron Davids hat. Dieses Geschlechtsregister können wir daher auch als eine Fortsetzung der Geschlechtsregister sehen, die uns in 1. Chronika 1–9 gegeben wurden.

Für diejenigen von uns, die zur Gemeinde des lebendigen Gottes gehören, sind solche Geschlechtsregister ohne Bedeutung. Wir müssen unsere Herkunft nicht nachweisen. Wenn wir an unseren Ursprung denken, genügt es zu wissen, dass wir von einem in Sünde gefallenen Adam abstammen. Dadurch sind wir dem Gericht Gottes unterworfen. Wir haben dies erkannt und durften an das Werk des Herrn Jesus glauben, das notwendig war, um uns zu einem neuen Geschlecht zu machen. Durch den Glauben an Ihn wurden wir „von neuem geboren“ und gehören zur Familie Gottes (Joh 1,12; 3,7b).

Die Zugehörigkeit zu dieser Familie basiert also nicht auf natürlicher Abstammung, sondern auf der Wiedergeburt, durch die wir an der Natur Gottes teilhaben (2Pet 1,4). Für uns sind irdische Register nicht wichtig. Aus solchen Registern können Namen entfernt werden. Wir dürfen wissen, dass unsere Namen im Himmel angeschrieben sind (Lk 10,20; Heb 12,23). Aus diesen Registern können keine Namen entfernt werden.

Das Hauptthema der Bücher 1. Chronika und 2. Chronika ist der Tempel. In diesen Büchern wird oft das „Haus Gottes“ erwähnt, während dieser Name in Könige nicht einmal vorkommt. Dies könnte dafür sprechen, dass der Priester-Schriftgelehrte Esra der Autor der Chronika ist. Tempel und Priester gehören untrennbar zusammen. Das Buch Esra ist auch eng mit den Büchern Chronika verbunden. Dies zeigt sich in den letzten Versen von 2. Chronika, die die Eröffnungsverse des Buches Esra bilden (2Chr 36,22.23; Esra 1,1.2). Große Aufmerksamkeit wird dem Tempeldienst geschenkt, der von David eingerichtet wurde und in Verfall geraten ist, aber am Ende von 2. Chronika unter Hiskia und Josia wiederhergestellt wird.

Die aktuelle Bedeutung der Bücher Chronika für uns hängt mit dem Hauptthema, dem Tempel, zusammen. So wie im Alten Testament der Tempel das Haus Gottes genannt wird, so wird im Neuen Testament die Gemeinde die Behausung oder das Haus Gottes genannt (Eph 2,21.22; 1Tim 3,15). Oft werden wir das, was in diesen Büchern beschrieben wird, in unsere Zeit „übersetzen“.

Dass dies erlaubt ist, ist in der Bibel selbst vermerkt. Mit Bezug auf die Geschichte Israels in der Wüste lesen wir: „Alle diese Dinge aber widerfuhren jenen als Vorbilder und sind geschrieben worden zu unserer Ermahnung, auf die das Ende der Zeitalter gekommen ist“ (1Kor 10,11). Auf dieser Grundlage können wir erwarten, dass wir durch die beiden Bücher Chronika viel über die Gemeinde und unser Verhalten in ihr erfahren können.

Im Hebräischen ist der Titel der Chronika „Worte der Tage“, was „Ereignisse der Zeit“ bedeutet. In der hebräischen Bibel stehen die Bücher Chronika ganz am Ende (vgl. Mt 23,35). Diese Dinge sagen etwas über die Tragweite des Buches aus. Die Bücher Chronika beginnen mit der Entstehung der Menschheit und erstrecken sich über den Zeitraum der Gefangenschaft bis zum achten Geschlecht vor dem Messias. Dann wird der Faden der Geschlechtsregister zu Beginn des Neuen Testaments mit dem Geschlechtsregister des Herrn Jesus in Matthäus 1 wieder aufgenommen. 1. Chronika beginnt mit dem ersten Adam; das Geschlechtsregister von Matthäus 1 endet mit Christus, dem letzten Adam.

Der Heilige Geist beginnt in Chronika mit der Geschichte der Menschheit, um inmitten der Menschheit auf diese eine Nation Israels aufmerksam zu machen und darunter wieder auf Juda und schließlich auf die Familie Davids und von dort auf den einen Mann, David. Diesen einen Mann hat Gott auserwählt.

Die Autorität der Bücher Chronika als Wort Gottes wird durch den Herrn Jesus bestätigt. Er verweist auf einige der Ereignisse aus diesen Büchern. Er bezieht sich auf den Besuch der Königin von Scheba bei Salomo (Mt 12,42; 2Chr 9,1–12) und auf die Ermordung Sacharjas (Mt 23,35; 2Chr 24,20.21). Ferner wird ein Vers aus 1. Chronika in Hebräer 1 (1Chr 17,13; Heb 1,5) zitiert.

Das Buch 1. Chronika kann wie folgt unterteilt werden:
1. 1. Chronika 1–9 Das Volk Gottes
2. 1. Chronika 10–12 Der Gesalbte Gottes
3. 1. Chronika 13–16 Die Bundeslade Gottes
4. 1. Chronika 17–29 Das Haus Gottes

1. Chronika 1

Einleitung

Bevor wir uns den Inhalt dieses Kapitels ansehen, erst noch einige allgemeine Anmerkungen zum ersten Teil des Buches, 1. Chronika 1–9. Dieser erste Teil besteht hauptsächlich aus Namen. Dies gehört zu den Kapiteln, die fast nie gelesen werden. Dennoch sind sie Teil des ganzen Wortes Gottes und deshalb ist es nützlich, sie aufmerksam zu lesen. Auch in diesen Kapiteln gilt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt“ (2Tim 3,16.17).

Um zum Lesen dieser Geschlechtsregister anzuregen, möchte ich aus einem Kommentar zu 1. Chronika zitieren, der mich ermutigt hat: „Das Lesen der Chronika erfordert etwas Ausdauer. Die Vorstellung der Geschlechterverzeichnisse am Anfang dieses Bibelbuches kann unser Interesse leicht verringern. Aber wer ein wenig Energie hat und betend in diese „Schatzkammer“ eintritt, wird mit einem Loblied wieder herauskommen.“ (H. Rossier, „Die Rolle des Buches“, die Bücher Chronika I)

Die genannten Namen sind von großem Wert, weil sie oft eine Botschaft in ihrer Bedeutung enthalten (Heb 7,1.2). Hier liegt eine Goldgrube für den fleißigen Forscher. Mit Hilfe eines Suchprogramms und Wörterbüchern biblischer Namen gibt es hier viele Lektionen zu lernen. Bis auf wenige Ausnahmen überlässt dieser Kommentar es dem Leser, die Bedeutung der Namen zu untersuchen.

Noch eine allgemeine Bemerkung zu den Geschlechtsregistern, denen wir hier und auch anderswo in der Bibel begegnen. Paulus warnt Timotheus, dass er sich nicht „mit Fabeln und endlosen Geschlechtsregistern“ befassen sollte (1Tim 1,4). Es ist klar, dass Paulus damit nicht die Geschlechtsregister meint, denen wir in der Bibel begegnen, weil sie zum inspirierten Wort Gottes gehören (2Tim 3,16).

Die Geschlechtsregister, von denen Paulus in seinem ersten Brief an Timotheus spricht und vor denen er warnt, sind Listen von Daten, die aus dem menschlichen Geist stammen. Sie kommen nicht aus dem Geist Gottes. Das Wort „Geschlechtsregister“ lautet auf Griechisch „Genealogie“, was „Ursprungslehre“ bedeutet. Was die Juden beschäftigt, sind Theorien über die Herkunft insbesondere der Engel und der Familien, die sie haben würden. Das hat nichts mit der Bibel zu tun, sondern mit der Mystik (Kol 2,18).

Zum Abschluss dieser allgemeinen Einleitung zu 1. Chronika 1–9, ein paar Tipps zum Selbststudium dieser Kapitel:

1. Lies jeden Tag ein Kapitel oder einen Teil davon durch.

2. Notiere mindestens ein Merkmal eines Namens, von dem du etwas weißt. Um es leicht wiederzufinden, schreibe auch den Vers dabei.

3. Manchmal steht zwischen den Namen noch eine Besonderheit dabei. Schreibe es mit deinen eigenen Worten auf. Soweit ich Besonderheiten festgestellt habe, werde ich darauf hinweisen, ohne damit sagen zu wollen, dass es keine weiteren gibt.

4. Schreibe einen Vers oder einen Namen aus jedem Kapitel auf, der dir auffällt.

Jeder Name, der nach Adam kommt, ist nur eine andere Erscheinungsform dieses ersten Adam. In einigen seiner Nachkommen sehen wir auch, dass sich der Glaube offenbart. Wo Glaube ist, da muss es neues Leben geben, eine neue Natur, d. h. die göttliche Natur. Wo sich der Glaube offenbart, wird Gott verherrlicht.

1. Chronika 1 geht von Adam bis zu den Söhnen Jakobs, die im nächsten Kapitel erwähnt werden. Dort werden sie „die Söhne Israels“ genannt (1Chr 2,1.2). Es geht in diesem Kapitel um zwei Namensreihen, die dann weiter ausgeführt werden (1Chr 1,1–4.24–27).

Wenn wir die Namen dieses Geschlechtsregisters lesen, können wir uns vorstellen, dass wir uns auf einem Friedhof befinden. Wir gehen entlang der Gräber und sehen die Namen vergangener Generationen. Das sind alles Namen von Menschen, die geboren wurden und starben, sie liebten und litten, Menschen, die sich auf den Weg durch die Welt gemacht haben. Die Namen sind auf diesen festen Platten, den Grabsteinen, eingraviert. Wenn Christus uns nicht während unseres Lebens zu sich holt, wird es mit unseren Namen auch so sein. „Alles Fleisch“, einschließlich unseres, „ist wie Gras“ (1Pet 1,24).

Jedes dieser Leben hat einen notwendigen Teil des Fortschritts des menschlichen Lebens erfüllt und die Fackel weitergegeben. Jeder wird auf der anderen Seite des Todes weiter bestehen, nachdem er vor den Richterstuhl Christi offenbar geworden ist (2Kor 5,10).

Die Namen der Personen in diesem Kapitel, die Gott individuell bekannt sind, finden sich alle im ersten Buch Mose wieder (1. Mose 5; 10; 11; 25; 36). Es gibt etwa zehn dieser Aufzählungen. Zuerst werden zehn Stammväter, von Adam bis Noah, genannt (1Chr 1,1–4). Dann folgen siebzig Nationen aus Noah. Dann kommen die Namen von weiteren zehn Stammvätern, jetzt von Sem bis Abraham (1Chr 1,24–27). Dann wieder siebzig Nationen, die aus Abraham hervorkommen. Dies spricht von einer göttlichen Ordnung. Die Tatsache, dass die Geschlechtsregister bei Adam beginnen, zeigt, dass das Haus David – denn um ihn geht es in den Geschlechtsregistern – nicht nur für Israel, sondern für die ganze Menschheit von Bedeutung ist.

1Chr 1,1–4 | Von Adam bis Noah und seinen Söhnen

1 Adam, Seth, Enos, 2 Kenan, Mahalalel, Jered, 3 Henoch, Methusalah, Lamech, 4 Noah, Sem, Ham und Japhet.

Von Adam bis Noah werden die Namen von zehn Stammvätern genannt.

In Vers 4 wird im Geschlechtsregister von Noah Sem zuerst genannt. Aber wenn die Geschlechter aufgezählt werden, haben die Geschlechter von Japheth (Verse 5–7) und Ham (Verse 8–16) Vorrang.

1Chr 1,5–7 | Die Nachkommen von Japhet

5 Die Söhne Japhets: Gomer und Magog und Madai und Jawan und Tubal und Mesech und Tiras. 6 Und die Söhne Gomers: Askenas und Diphat und Togarma. 7 Und die Söhne Jawans: Elisa und Tarsis, Kittim und Rodanim.

Kein Kommentar.

1Chr 1,8–16 | Die Nachkommen von Ham

8 Die Söhne Hams: Kusch und Mizraim, Put und Kanaan. 9 Und die Söhne Kuschs: Seba und Hawila und Sabta und Raghma und Sabteka. Und die Söhne Raghmas: Scheba und Dedan. 10 Und Kusch zeugte Nimrod; der fing an, ein Gewaltiger zu sein auf der Erde. 11 Und Mizraim zeugte Ludim und Anamim und Lehabim und Naphtuchim 12 und Pathrusim und Kasluchim (von denen die Philister ausgegangen sind) und Kaphtorim. 13 Und Kanaan zeugte Sidon, seinen Erstgeborenen, und Heth 14 und den Jebusiter und den Amoriter und den Girgasiter 15 und den Hewiter und den Arkiter und den Siniter 16 und den Arwaditer und den Zemariter und den Hamatiter.

Kein Kommentar.

1Chr 1,17–23 | Die Nachkommen von Sem

17 Die Söhne Sems: Elam und Assur und Arpaksad und Lud und Aram und Uz und Hul und Geter und Mesech. 18 Und Arpaksad zeugte Schelach, und Schelach zeugte Heber. 19 Und Heber wurden zwei Söhne geboren: Der Name des einen war Peleg, denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt; und der Name seines Bruders war Joktan. 20 Und Joktan zeugte Almodad und Scheleph und Hazarmawet und Jerach 21 und Hadoram und Usal und Dikla 22 und Ebal und Abimael und Scheba 23 und Ophir und Hawila und Jobab; diese alle waren Söhne Joktans.

In Vers 19 wird dem Namen Peleg hinzugefügt, dass er so genannt wird, „denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt“. Peleg bedeutet nämlich „Teilung“. Sein Name bezieht sich auf die Verwirrung der Sprache, die Gott zwischen den Menschen verursacht als Gericht über den Hochmut, in den Himmel einzudringen zu wollen (1Mo 11,1–9).

1Chr 1,24–27 | Von Sem bis Abraham

24 Sem, Arpaksad, Schelach, 25 Heber, Peleg, Reghu, 26 Serug, Nahor, Tarah, 27 Abram, das ist Abraham.

Von Sem bis Abraham haben wir, so wie von Adam bis Henoch (Verse 1–4) zehn Stammväter. Sem und Abraham erinnern uns beide an die besondere Beziehung, die Gott zu seinem Volk hat. Sem ist das Beispiel für die besonderen Beziehungen des HERRN zu einem besonderen Teil der Menschheit, den Semiten. Noah spricht von dem HERRN als dem „Gott Sems“ (1Mo 9,26). In Abraham sehen wir die göttliche Erwählung (1Mo 12,2; 17,7). Der Grund für die Änderung des Namens von Abram in Abraham (Vers 27) ist in 1. Mose 17 angegeben (1Mo 17,5).

1Chr 1,28–33 | Die Nachkommen von Abraham

28 Die Söhne Abrahams: Isaak und Ismael. 29 Dies sind ihre Geschlechter: Der Erstgeborene Ismaels: Nebajot; und Kedar und Adbeel und Mibsam, 30 Mischma und Duma, Massa, Hadad und Tema, 31 Jetur, Naphisch und Kedma; das sind die Söhne Ismaels. 32 Und die Söhne der Ketura, der Nebenfrau Abrahams: Sie gebar Simran und Jokschan und Medan und Midian und Jischbak und Schuach. Und die Söhne Jokschans: Scheba und Dedan. 33 Und die Söhne Midians: Epha und Epher und Hanok und Abida und Eldaa. Diese alle waren Söhne der Ketura.

In den verschiedenen Aufzählungen in diesem Kapitel finden wir das Prinzip „das Geistige war nicht zuerst, sondern das Natürliche, danach das Geistige“ (1Kor 15,46). Das sehen wir in Vers 29. Während in Vers 28 von Abrahams Söhnen zuerst Isaak und dann Ismael erwähnt wird, wird im nächsten Vers doch zuerst das Geschlechtsregister von Ismael angegeben. Auch bei den Söhnen Isaaks sehen wir, dass zuerst das Geschlechtsregister von Esau erwähnt wird (Verse 34.35).

Von den Söhnen der Ketura (Vers 33) ist Midian als Feind Israels bekannt. Er hat sich regelmäßig durchgesetzt (Ri 6,1–6). Fünf Söhne von Midian werden ebenfalls erwähnt, was vielleicht ein Hinweis auf die Vielseitigkeit seines Widerstands ist.

1Chr 1,34–42 | Die Nachkommen von Esau

34 Und Abraham zeugte Isaak. Die Söhne Isaaks: Esau und Israel. 35 Die Söhne Esaus: Eliphas, Reghuel und Jeghusch und Jaghlam und Korach. 36 Die Söhne des Eliphas: Teman und Omar, Zephi und Gaetam, Kenas und Timna und Amalek. 37 Die Söhne Reghuels: Nachat, Serach, Schamma und Missa. 38 Und die Söhne Seirs: Lotan und Schobal und Zibeon und Ana und Dischon und Ezer und Dischan. 39 Und die Söhne Lotans: Hori und Homam; und die Schwester Lotans: Timna. 40 Die Söhne Schobals: Aljan und Manachat und Ebal, Schephi und Onam. Und die Söhne Zibeons: Aja und Ana. 41 Die Söhne Anas: Dischon. Und die Söhne Dischons: Hamran und Eschban und Jitran und Keran. 42 Die Söhne Ezers: Bilhan und Saawan und Jaakan. Die Söhne Dischans: Uz und Aran.

Uz (Vers 42) ist der Name des Ortes, an dem Hiob lebte (Hiob 1,1). Daraus lässt sich ableiten, dass Hiob ein früher Nachkomme von Esau sein könnte (vgl. Klgl 4,21a). Ebenso ist es nicht unwahrscheinlich, dass Eliphas, der Sohn von Esau, dem Vater von Teman (Vers 35), ein Vorfahre von Hiobs Freund Eliphas, dem Temaniter, ist (Hiob 2,11).

1Chr 1,43–50 | Die Könige von Edom

43 Und dies sind die Könige, die im Land Edom regiert haben, ehe ein König über die Kinder Israel regierte: Bela, der Sohn Beors; und der Name seiner Stadt war Dinhaba. 44 Und Bela starb; und an seiner statt wurde Jobab König, der Sohn Serachs, aus Bozra. 45 Und Jobab starb; und an seiner statt wurde Huscham König, aus dem Land der Temaniter. 46 Und Huscham starb; und an seiner statt wurde Hadad König, der Sohn Bedads, der Midian schlug im Gebiet von Moab; und der Name seiner Stadt war Awit. 47 Und Hadad starb; und an seiner statt wurde Samla König, aus Masreka. 48 Und Samla starb; und an seiner statt wurde Saul König, aus Rechobot am Strom. 49 Und Saul starb; und an seiner statt wurde Baal-Hanan König, der Sohn Akbors. 50 Und Baal-Hanan starb; und an seiner statt wurde Hadad König; und der Name seiner Stadt war Paghi und der Name seiner Frau Mehetabeel, die Tochter Matreds, der Tochter Mesahabs.

Es regierten Könige über Edom, bevor ein König über Israel regierte (Vers 43). Dies zeigt, dass die Nationen, bis die Wahl Gottes für einen König in David angekündigt wurde, ihren eigenen Weg gehen und ihre eigene, von Gott unabhängige Regierung einrichten.

Aus der Tatsache, dass in dieser Liste der Könige nicht erwähnt wird, dass jemand anstelle seines Vaters König wird, ist der Schluss gezogen worden, dass man für das Königtum gewählt wurde. Der amtierende Fürst regierte bis zu seinem Tod.

1Chr 1,51–54 | Die Stammesfürsten von Edom

51 Und Hadad starb. Und die Fürsten von Edom waren: der Fürst Timna, der Fürst Alja, der Fürst Jetet, 52 der Fürst Oholibama, der Fürst Ela, der Fürst Pinon, 53 der Fürst Kenas, der Fürst Teman, der Fürst Mibzar, 54 der Fürst Magdiel, der Fürst Iram. Das sind die Fürsten von Edom.

Kein Kommentar.

1. Chronika 2

1Chr 2,1.2 | Die Söhne Israels

1 Dies sind die Söhne Israels: Ruben, Simeon, Levi und Juda, Issaschar und Sebulon, 2 Dan, Joseph und Benjamin, Naphtali, Gad und Aser.

Diese Verse listen die Söhne Jakobs, hier „Israel“ genannt, in willkürlicher Reihenfolge auf. Es werden zuerst die sechs Söhne von Lea erwähnt, dann eines von Bilha, dann zwei von Rahel, ein weiteres von Bilha und schließlich zwei von Silpa. Etwa 22 Listen der Söhne Jakobs gibt es in der Bibel, wobei die Reihenfolge oft wechselt.

1Chr 2,3–17 | Die Nachkommen von Juda bis David

3 Die Söhne Judas: Gher und Onan und Schela; [diese] drei wurden ihm geboren von der Tochter Schuas, der Kanaaniterin. Und Gher, der Erstgeborene Judas, war böse in den Augen des HERRN, und er tötete ihn. 4 Und Tamar, seine Schwiegertochter, gebar ihm Perez und Serach. Alle Söhne Judas waren fünf. 5 Die Söhne des Perez waren: Hezron und Hamul. 6 Und die Söhne Serachs: Simri und Ethan und Heman und Kalkol und Dara; sie alle waren fünf. 7 Und die Söhne Karmis: Achar, der Israel in Trübsal brachte, weil er Untreue beging an dem Verbannten. 8 Und die Söhne Ethans: Asarja. 9 Und die Söhne Hezrons, die ihm geboren wurden: Jerachmeel und Ram und Kelubai. 10 Und Ram zeugte Amminadab; und Amminadab zeugte Nachschon, den Fürsten der Kinder Juda. 11 Und Nachschon zeugte Salma, und Salma zeugte Boas, 12 und Boas zeugte Obed, und Obed zeugte Isai. 13 Und Isai zeugte Eliab, seinen Erstgeborenen; und Abinadab, den zweiten; und Schimea, den dritten; 14 Nethaneel, den vierten; Raddai, den fünften; 15 Ozem, den sechsten; David, den siebten. 16 Und ihre Schwestern waren: Zeruja und Abigail. Und die Söhne der Zeruja: Abisai und Joab und Asael, drei. 17 Und Abigail gebar Amasa; und der Vater Amasas war Jeter, der Ismaeliter.

Im übrigen Teil dieses Kapitels werden die Nachkommen Judas erwähnt. Das Geschlechtsregister von Juda wird zuerst erwähnt, weil das Königtum mit diesem Stamm verbunden ist.

Auf dem Grabstein von Gher steht das Merkmal seines Lebens: Er „war böse in den Augen des HERRN, und er tötete ihn“ (Vers 3). Es ist eine Warnung, mit Furcht, Gebet und Wachsamkeit vor Gott zu leben und zu wandeln, denn jeden Moment kann durch uns etwas gesagt oder getan werden, das unser Leben weiterhin prägen wird. Was wird auf meinem Grabstein stehen?

Es werden nur wenige Frauen erwähnt, aber der Name Tamar zeigt eine besondere Gnade Gottes (Vers 4). Sie bringt Perez als Folge einer unzüchtigen Tat zur Welt, die sie mit Juda begangen hat (1Mo 38,14–18.27–30). Die besondere Gnade Gottes ist, dass sie im Buch Ruth (Rt 4,12) und im Geschlechtsregister des Herrn Jesus erwähnt wird (Mt 1,3).

Vier der fünf Söhne Serachs, „Ethan, Heman, Kalkol und Dara“, sind bekannt für ihre Weisheit (Vers 6). Als der Heilige Geist die Weisheit Salomos darstellt, erklärt er, dass Salomo weiser ist als diese vier Männer: „Und er war weiser als alle Menschen, als Ethan, der Esrachiter, und Heman und Kalkol und Dara, die Söhne Machols“ (1Kön 5,11). Es ist selten, dass ein solches Zeugnis von vier Brüdern gegeben werden kann.

Es kann auch noch erwähnt werden, dass von Ethan und Heman ein Psalm in der Heiligen Schrift enthalten ist (Ps 88,1; 89,1). Sie sollten nicht verwechselt werden mit Heman und Ethan, den Musikern Davids (1Chr 15,19), denn diese gehören zum Stamm Levi und nicht zum Stamm Juda (vgl. 1Chr 6,33–44).

Die Inschrift auf dem Grabstein von Achar, das ist Achan, lautet: „Achar, der Israel in Trübsal brachte, weil er Untreue beging an dem Verbannten“ (Vers 7). Seine Sünde wird im Buch Josua beschrieben (Jos 7,1). Wir sehen hier, dass in den besten Familien, hier Juda, Menschen sein können, die eine Schande für die Familie sind.

Die in den Versen 9–12 genannten Namen sind die direkten Vorfahren Davids, auf den der Chronist in den Geschlechtsregistern hinarbeitet (vgl. Rt 4,19–22). Das bedeutet nicht, dass ab Ram alle Namen der Vorfahren erwähnt werden. Zwischen Ram, dem Sohn von Hezron, und Nachschon, dem Sohn Amminadabs, sind drei Jahrhunderte vergangen. Nachschon ist „der Fürst der Kinder Juda“ in den Tagen Moses in der Wüste (4Mo 1,7; 2,3). Der Sohn Nachschons, Salmon, heiratet Rahab, die Hure, nach dem Fall Jerichos (Mt 1,5).

Aus Vers 16 geht hervor, dass die drei Männer „Abisai und Joab und Asael“, die wir aus dem Heer Davids kennen, Söhne der Schwester Davids und damit seine Neffen sind. Das Gleiche gilt für Amasa, der der Sohn einer anderen Schwester Davids ist.

1Chr 2,18–24 | Die Nachkommen von Kaleb

18 Und Kaleb, der Sohn Hezrons, zeugte [Söhne] mit Asuba, [seiner] Frau, und mit Jeriot; und dies sind ihre Söhne: Jescher und Schobab und Ardon. 19 Und Asuba starb; und Kaleb nahm sich Ephrat, und sie gebar ihm Hur. 20 Und Hur zeugte Uri, und Uri zeugte Bezaleel. 21 Und danach ging Hezron ein zu der Tochter Makirs, des Vaters Gileads; und er nahm sie, als er sechzig Jahre alt war, und sie gebar ihm Segub. 22 Und Segub zeugte Jair. Und dieser hatte dreiundzwanzig Städte im Land Gilead; 23 und Gesur und Aram nahmen ihnen die Dörfer Jairs weg, mit Kenat und seinen Tochterstädten, sechzig Städte. Diese alle waren Söhne Makirs, des Vaters Gileads. 24 Und nach dem Tod Hezrons in Kaleb-Ephrata, da gebar Abija, Hezrons Frau, ihm Aschur, den Vater Tekoas.

Bezaleel, der Sohn Uris (Vers 20), ist uns durch den Bau der Stiftshütte bekannt (2Mo 31,2–4).

Hezron, von dem Kaleb und seine Nachkommen abstammen, scheint auch im hohen Lebensalter ein sehr fruchtbarer Mann gewesen zu sein. Als er stirbt, ist seine Frau Abija schwanger und bringt nach seinem Tod ein weiteres Kind zur Welt (Vers 24).

1Chr 2,25–41 | Die Nachkommen von Jerachmeel

25 Und die Söhne Jerachmeels, des Erstgeborenen Hezrons, waren: Der Erstgeborene, Ram, und Buna und Oren und Ozem, [von] Achija. 26 Und Jerachmeel hatte eine andere Frau, ihr Name war Atara; sie war die Mutter Onams. 27 Und die Söhne Rams, des Erstgeborenen Jerachmeels, waren: Maaz und Jamin und Eker. 28 Und die Söhne Onams waren: Schammai und Jada. Und die Söhne Schammais: Nadab und Abischur. 29 Und der Name der Frau Abischurs war Abichail; und sie gebar ihm Achban und Molid. 30 Und die Söhne Nadabs: Seled und Appaim. Und Seled starb ohne Söhne. 31 Und die Söhne Appaims: Jischi. Und die Söhne Jischis: Scheschan. Und die Söhne Scheschans: Achlai. 32 Und die Söhne Jadas, des Bruders Schammais: Jeter und Jonathan. Und Jeter starb ohne Söhne. 33 Und die Söhne Jonathans: Pelet und Sasa. Das waren die Söhne Jerachmeels. 34 Und Scheschan hatte keine Söhne, sondern nur Töchter. Und Scheschan hatte einen ägyptischen Knecht, sein Name war Jarcha; 35 und Scheschan gab seinem Knecht Jarcha seine Tochter zur Frau, und sie gebar ihm Attai. 36 Und Attai zeugte Nathan, und Nathan zeugte Sabad, 37 und Sabad zeugte Ephlal, und Ephlal zeugte Obed, 38 und Obed zeugte Jehu, und Jehu zeugte Asarja, 39 und Asarja zeugte Helez, und Helez zeugte Elasa, 40 und Elasa zeugte Sismai, und Sismai zeugte Schallum, 41 und Schallum zeugte Jekamja, und Jekamja zeugte Elischama.

In dieser Aufzählung werden die Namen von Menschen genannt, von denen als Besonderheit erwähnt wird, dass sie kinderlos oder ohne Söhne gestorben sind (Verse 30.32.34). Kinderlosigkeit ist nicht neu. Die Vorsehung Gottes gibt oder vorenthält Kinder, oder gibt sie manchmal nur vom gleichen Geschlecht. Für diejenigen, die sich Kinder wünschen, ist es eine große Prüfung, wenn der Wunsch, Kinder zu bekommen, unerfüllt bleibt.

Die Not, die dies mit sich bringen kann, kann von denjenigen, die Kinder haben, nicht verstanden werden. Nur der Herr kann da seinen Trost geben. Durch seinen Trost können sie dahinkommen, im Glaubensvertrauen anzunehmen, dass dies der Weg ist, den Er mit ihnen gehen will. Auf diese Weise können sie Ihm auf besondere Weise dienen. Denjenigen, die Ihn lieben, wird Er in seinem Haus einen Platz und einen Namen geben, besser als Söhne und Töchter (Jes 56,5).

Die Ehe von Scheschans Tochter mit einem ägyptischen Sklaven (Vers 35) kann nur rechtmäßig sein, wenn wir davon ausgehen, dass dieser Sklave zu einem jüdischen Mitbürger, ein Proselyt geworden ist.

1Chr 2,42–55 | Weitere Nachkommen von Kaleb

42 Und die Söhne Kalebs, des Bruders Jerachmeels: Mescha, sein Erstgeborener (er ist der Vater Siphs), und die Söhne Mareschas, des Vaters Hebrons. 43 Und die Söhne Hebrons: Korach und Tappuach und Rekem und Schema. 44 Und Schema zeugte Racham, den Vater Jorkeams, und Rekem zeugte Schammai. 45 Und der Sohn Schammais war Maon, und Maon war der Vater Beth-Zurs. 46 Und Epha, die Nebenfrau Kalebs, gebar Haran und Moza und Gases. Und Haran zeugte Gases. 47 Und die Söhne Jahdais: Regem und Jotham und Geschan und Pelet und Epha und Schaaph. 48 Maaka, die Nebenfrau Kalebs, gebar Scheber und Tirchana; 49 und sie gebar Schaaph, den Vater Madmannas, Schewa, den Vater Makbenas, und den Vater Gibeas. Und die Tochter Kalebs war Aksa. 50 Dies waren die Söhne Kalebs: Die Söhne Hurs, des Erstgeborenen der Ephrata: Schobal, der Vater von Kirjat-Jearim; 51 Salma, der Vater von Bethlehem; Hareph, der Vater von Beth-Gader. 52 Und Schobal, der Vater von Kirjat-Jearim, hatte Söhne: Haroeh, Hazi-Hammenuchot; 53 und die Familien von Kirjat-Jearim waren: die Jitriter und die Putiter und die Schumatiter und die Mischraiter; von diesen sind die Zorhatiter und die Eschtauliter ausgegangen. – 54 Die Söhne Salmas: Bethlehem, und die Netophatiter, Aterot-Beth-Joab, und Hazi-Hammanachti, die Zoriter; 55 und die Familien der Schreiber, die Jabez bewohnten: die Tiratiter, die Schimatiter, die Sukatiter. Das sind die Keniter, die von Hammat, dem Vater des Hauses Rekab, herkommen.

In diesem Abschnitt fallen „die Familien der Schreiber“ auf (Vers 55a). Das Schreiben ist wichtig in den Dingen Gottes. Es bedeutet, damit beschäftigt zu sein, es aufzuzeichnen und an die nächsten Generationen weiterzugeben. Auf diese Weise können die nächsten Generationen in den Dingen Gottes unterwiesen werden.

Die Keniter (Vers 55b) gehören ursprünglich nicht zu Israel. Sie sind eine der heidnischen Nationen des Landes Kanaan (1Mo 15,18–21). Hier sind sie in den Registern des Stammes Juda eingetragen. Es scheint, dass sie im Laufe der Jahre immer mehr Teil des Stammes Juda geworden sind, möglicherweise durch Heirat. Sie sind ein Volk, das neben Kaleb, einem der zwölf Kundschafter, auch durch die Treue einer ihrer Familien, der Rekabiter, bekannt wurde. Ihre Treue zu den Gebräuchen ihrer Väter wird vom HERRN so sehr geschätzt, dass er im Buch Jeremia dieses Geschlecht zu einem Vorbild für sein untreues Volk macht (Jer 35,12–16).

1. Chronika 3

1Chr 3,1–9 | Die Söhne Davids

1 Und dies waren die Söhne Davids, die ihm in Hebron geboren wurden: Der Erstgeborene, Amnon, von Achinoam, der Jisreelitin; der zweite, Daniel, von Abigail, der Karmelitin; 2 der dritte, Absalom, der Sohn Maakas, der Tochter Talmais, des Königs von Gesur; der vierte, Adonija, der Sohn Haggits; 3 der fünfte, Schephatja, von Abital; der sechste, Jitream, von seiner Frau Egla. 4 Sechs wurden ihm in Hebron geboren. Und er regierte dort sieben Jahre und sechs Monate; und dreiunddreißig Jahre regierte er in Jerusalem. 5 Und diese wurden ihm in Jerusalem geboren: Schimea und Schobab und Nathan und Salomo, vier, von Bathschua, der Tochter Ammiels; 6 und Jibchar und Elischama und Eliphelet 7 und Nogah und Nepheg und Japhija 8 und Elischama und Eljada und Eliphelet, neun; 9 alles Söhne Davids, außer den Söhnen der Nebenfrauen; und Tamar war ihre Schwester.

Dieses Kapitel ist ganz der Familie Davids gewidmet. Der Ausgangspunkt für sein Geschlechtsregister ist Hebron (Vers 1), wo er zum König über ganz Israel gesalbt wurde (1Chr 11,3). Hebron spricht auch vom Tod: Es ist der Friedhof unter anderem von Sarah (1Mo 23,2.19) und Isaak (1Mo 35,27). Von Hebron ging auch Josef hinaus, um seine Brüder zu suchen (1Mo 37,14). Sie ist auch eine Zufluchtsstadt und eine Priesterstadt (Jos 21,13).

In diesen Versen werden die Söhne gemäß den Orten benannt, an denen sie geboren wurden: Hebron (Verse 1–4) und Jerusalem (Verse 5–9; 2Sam 3,2–5; 5,13–16; 13,1). Bemerkenswert ist, dass einige Söhne, die in Hebron geboren wurden, verworfen werden, wie Amnon, Absalom und Adonija. Erst als die Regierung endgültig in Jerusalem etabliert ist, tritt in Salomo der Mann nach dem Ratschluss Gottes in Erscheinung.

Der Geburtsort einer Person kann für ihre spätere Entwicklung von Bedeutung sein. Dies ist auch aus geistlicher Sicht wichtig. Welche „Erziehung“ erhält ein Neubekehrter in einer örtlichen Gemeinde? Gibt es Auferbauung und ein Leben in der Gegenwart Gottes? Oder bekommt jemand die falsche Ernährung und schlechte Vorbilder?

1Chr 3,10–16 | Die Nachkommen von Salomo bis Zedekia

10 Und der Sohn Salomos war Rehabeam; dessen Sohn Abija, dessen Sohn Asa, dessen Sohn Josaphat, 11 dessen Sohn Joram, dessen Sohn Ahasja, dessen Sohn Joas, 12 dessen Sohn Amazja, dessen Sohn Asarja, dessen Sohn Jotham, 13 dessen Sohn Ahas, dessen Sohn Hiskia, dessen Sohn Manasse, 14 dessen Sohn Amon, dessen Sohn Josia. 15 Und die Söhne Josias: Der Erstgeborene: Jochanan; der zweite: Jojakim; der dritte: Zedekia; der vierte: Schallum. 16 Und die Söhne Jojakims: dessen Sohn Jekonja, dessen Sohn Zedekia.

In diesen Versen sind die Nachkommen Davids von Salomo bis Zedekia aufgeführt, das ist so lange, wie das Königreich existierte. Zedekia ist der letzte König des Zweistämmereichs Juda. Während seiner Herrschaft wird Juda von Nebukadnezar, dem König von Babel, in die Gefangenschaft geführt.

1Chr 3,17–24 | Die Nachkommen von Jekonja

17 Und die Söhne Jekonjas: Assir; 18 dessen Sohn Schealtiel, und Malkiram und Pedaja und Schenazar, Jekamja, Hoschama und Nebadja. 19 Und die Söhne Pedajas: Serubbabel und Simei. Und die Söhne Serubbabels: Meschullam und Hananja; und Schelomit war ihre Schwester; 20 und Haschuba und Ohel und Berekja und Hasadja, Juschab-Hesed, fünf. 21 Und die Söhne Hananjas: Pelatja und Jesaja; die Söhne Rephajas, die Söhne Arnans, die Söhne Obadjas, die Söhne Schekanjas. 22 Und die Söhne Schekanjas: Schemaja. Und die Söhne Schemajas: Hattusch und Jigeal und Bariach und Nearja und Schaphat, sechs. 23 Und die Söhne Nearjas: Eljoenai und Hiskia und Asrikam, drei. 24 Und die Söhne Eljoenais: Hodajewa und Eljaschib und Pelaja und Akkub und Jochanan und Delaja und Anani, sieben.

Hier werden die Nachkommen Davids erwähnt, die während und nach der Gefangenschaft gelebt haben. Gott bewahrt Davids Geschlecht, auch wenn er sein Volk nicht mehr als sein Volk anerkennen kann und er die Regierungsgewalt in die Hände der Nationen gegeben hat.

Die einzigen Namen, die wir in dieser Liste ein wenig kennen, sind die von Schealtiel und seinem (Enkel-)Sohn Serubbabel. Unter der Führung von Serubbabel, dem Sohn von Schealtiel, in Wirklichkeit dem Enkel, ist nach siebzig Jahren Gefangenschaft ein Überrest aus Babel in das Land Israel zurückgekehrt.

1. Chronika 4

Einleitung

In diesem Kapitel werden die Namen noch weiterer Nachkommen Judas genannt als die in 1. Chronika 2 genannten Nachkommen. Danach folgen die Nachkommen von Simeon. Das Gebiet von Simeon liegt inmitten des Gebietes von Juda.

1Chr 4,1–23 | Weitere Nachkommen von Juda

1 Die Söhne Judas: Perez, Hezron und Karmi und Hur und Schobal. 2 Und Reaja, der Sohn Scho-bals, zeugte Jachat; und Jachat zeugte Achumai und Lahad. Das sind die Familien der Zorhatiter. 3 Und diese [sind vom] Vater Etams: Jisreel und Jischma und Jidbasch; und der Name ihrer Schwester: Hazlelponi; 4 und Pnuel, der Vater Gedors; und Eser, der Vater Huschas. Das sind die Söhne Hurs, des Erstgeborenen der Ephrata, des Vaters von Bethlehem. 5 Und Aschchur, der Vater Tekoas, hatte zwei Frauen: Helea und Naara. 6 Und Naara gebar ihm Achussam und Hepher und Temni und Achaschtari. Das sind die Söhne Naaras. 7 Und die Söhne Heleas: Zeret, Jizchar und Ethnan. 8 Und Koz zeugte Anub und Zobeba und die Familien Acharchels, des Sohnes Harums. 9 Und Jabez war geehrter als seine Brüder; und seine Mutter gab ihm den Namen Jabez, indem sie sprach: Mit Schmerzen habe ich ihn geboren. 10 Und Jabez rief zu dem Gott Israels und sprach: Wenn du mich reichlich segnest und meine Grenze erweiterst und deine Hand mit mir ist, und du das Böse fern hältst, dass kein Schmerz mich trifft! Und Gott ließ kommen, was er erbeten hatte. 11 Und Kelub, der Bruder Schuchas, zeugte Mechir; er war der Vater Eschtons. 12 Und Eschton zeugte Beth-Rapha und Paseach und Techinna, den Vater der Stadt des Nahas; das sind die Männer von Reka. 13 Und die Söhne des Kenas: Othniel und Seraja. Und die Söhne Othniels: Hatat. 14 Und Meonotai zeugte Ophra; und Seraja zeugte Joab, den Vater des Tals der Handwerker, denn sie waren Handwerker. 15 Und die Söhne Kalebs, des Sohnes Jephunnes: Iru, Ela und Naam. Und die Söhne Elas: Kenas. 16 Und die Söhne Jehallelels: Siph und Sipha, Tirja und Asarel. 17 Und die Söhne Esras: Jeter und Mered und Epher und Jalon. Und sie wurde schwanger [und gebar] Mirjam und Schammai und Jischbach, den Vater Eschtemoas. 18 Und seine Frau, die Jüdin, gebar Jered, den Vater Gedors, und Heber, den Vater Sokos, und Jekutiel, den Vater Sanoachs. Und dies sind die Söhne der Bitja, der Tochter des Pharaos, die Mered genommen hatte. 19 Und die Söhne der Frau Hodijas, der Schwester Nachams: der Vater Kehilas, der Garmiter, und Eschtemoa, der Maakatiter. 20 Und die Söhne Schimons: Amnon und Rinna, Ben-Chanan und Tilon. Und die Söhne Jischeis: Sochet und Ben-Sochet. 21 Die Söhne Schelas, des Sohnes Judas: Gher, der Vater Lekas, und Laeda, der Vater Mareschas; und die Familien des Hauses der Byssusarbeiter vom Haus Aschbea; 22 und Jokim und die Männer von Koseba; und Joas und Saraph, die über Moab herrschten; und Jaschubi-Lechem. Die Berichte sind aber alt. 23 Das waren die Töpfer und die Bewohner von Pflanzungen und Mauern; sie wohnten dort beim König in seinem Dienst.

In diesem Abschnitt fällt der Name des ansonsten völlig unbekannten Jabez auf (Verse 9.10). Allerdings ist er Gott nicht unbekannt. Er wird wegen seines persönlichen Glaubens an Gott erwähnt. Gott hat in seinem Volk jeden Einzelnen individuell gesegnet, der auf Ihn vertraut.

Der Name „Jabez“ ist hier mit einem Verb verbunden, das „Leiden verursachen“ bedeutet. Jabez’ Mutter anerkennt durch den Namen, den sie ihrem Sohn gibt, das Gericht, das Gott über die Frau ausgesprochen hat (1Mo 3,16a). Alle Kinder werden mit Schmerzen geboren. Das Gleiche gilt für die neue Geburt, die ein Mensch durch die Bekehrung erhält. Reue und neues Leben beginnen nicht mit Freude, sondern mit Tränen der Reue.

Das Gebet von Jabez zeigt, dass er mit dem Namen, den seine Mutter ihm gegeben hat, einverstanden ist. Jabez ist „geehrter als seine Brüder“, weil er weiß, was Schmerz ist, und weil er ein Mann des Gebets ist. Die Anerkennung seines natürlichen Zustandes lässt ihn an Gott appellieren. Das hat er nicht vergebens getan. Der Grund für das Gebet wurde nicht genannt. Es ist ein Gebet kindlichen Glaubens, in dem er sich an „den Gott Israels“, den einzigen Gott, wendet.

Sein Gebet umfasst vier Punkte. Um diese vier Punkte herum wird sich sein ganzes Gebetsleben entwickelt haben.

1. „Wenn du mich reichlich segnest …“ Das erste, was Jabez erbittet, ist der Segen Gottes. Für uns bedeutet es, den Herrn zu bitten, dass Er uns unsere himmlischen Segnungen erkennen lernt. Paulus bittet darum im ersten Gebet, das er für die Epheser betet (Eph 1,15–23).

2. „…und meine Grenze erweiterst …“ Dann bittet Jabez um eine Erweiterung seines Gebietes. Für uns bedeutet die Bitte, tiefer in unsere himmlischen Segnungen in Christus eingeführt zu werden, dass wir mehr von ihnen kennenlernen dürfen. Paulus betet darum im zweiten Gebet, das er für die Epheser erhebt (Eph 3,14–21). Es geht darum, „dem Anteil am Erbe der Heiligen in dem Licht“ in Besitz zu nehmen und sich von dem beeindrucken zu lassen, was dieses Erbe mit sich bringt (Kol 1,9–23).

3. „… und deine Hand mit mir ist …“ Dann bittet Jabez um Gottes Unterstützung, denn aus seiner eigenen Kraft wird nichts gelingen. Für uns bedeutet es, dass wir erkennen, dass wir ohne den Herrn Jesus nichts tun können (Joh 15,5b). Paulus ruft uns daher auf, „stark im Herrn“ zu sein, „in der Macht seiner Stärke“ (Eph 6,10). Das hat er selbst erfahren (2Tim 4,17).

4. „… und du das Böse fern hältst, dass kein Schmerz mich trifft!“ Schließlich bittet Jabez um Schutz vor dem Bösen. Er anerkennt die Gegenwart des Bösen und ist sich bewusst, dass nur Gott ihn davor schützen kann. Für uns bedeutet das, uns bewusst zu sein, dass es böse Mächte gibt, die uns die Freude an unserem Erbe rauben wollen. Um sich gegen diese bösen Mächte zu verteidigen, hat Gott uns seine Waffenrüstung gegeben (Eph 6,11–18).

Kurz gesagt, er betet um

1. Segen,

2. Erweiterung,

3. Unterstützung und

4. Bewahrung.

Jabez bekommt alles, worum er bittet. Gott enttäuscht nie, wenn wir Dinge von Ihm verlangen, die Ihn ehren.

Othniel (Vers 13) ist der erste Richter Israels in der Zeit der Richter (Ri 3,9–11).

Es wird auch ein Beruf erwähnt, nämlich der der „Handwerker“ (Vers 14). Es ist ein Beruf, der im „Tal der Handwerker“ ausgeübt wird. Ein Tal deutet auf Niedrigkeit hin. Das bedeutet, dass der Beruf des Handwerkers in Demut ausgeübt wird. Ein guter Handwerker ist ein Künstler. Eine solche Person kann durch eine Leistung schnell hochmütig werden. Es ist ein Bild der Praxis des Glaubenslebens. Nur wenn wir demütig sind, wird unser Leben in der Praxis zur Ehre Gottes sein.

In Juda tritt besonders Kaleb (Vers 15) in den Vordergrund. Gott erinnert sich sozusagen mit Freude an ihn, auch wenn Kaleb heidnischen Ursprungs ist – er ist ein Keniter –, aber in Juda ansässig geworden.

Es wird ein weiterer Beruf, und zwar „Byssusarbeiter“ (Leinenweber), genannt (Vers 21). Dies erinnert an das Brautkleid in Offenbarung 19, das aus „feiner Leinwand, glänzend und rein“ besteht. Was dies darstellt, steht direkt dahinter: „denn die feine Leinwand sind die Gerechtigkeiten der Heiligen“ (Off 19,8). Wir können sagen, dass die feine Leinwand das Symbol dessen ist, was die Menschen von uns sehen. Die Leinenweber sind Gläubige, die ihren Mitgläubigen sagen, was sie in Christus sind und wie sie in der Praxis dementsprechend handeln können. Der Punkt ist, dass wir den neuen Menschen angezogen haben und die Eigenschaften des neuen Menschen auch zeigen (Eph 4,20–24; Kol 3,9–15).

Es gibt auch Namen, die keine Bewunderung, sondern Scham hervorrufen (Vers 22). Sie können zwar auf eine ruhmreiche Vergangenheit hinweisen. Damals herrschten sie über die Moabiter. Aber in dem Moment, in dem der Chronist das aufschreibt, muss er dabei schreiben: „Die Berichte sind aber alt.“ Offensichtlich ist das also nicht mehr der Fall.

In geistlicher Hinsicht gibt es hier eine wichtige Lektion zu lernen. Moab ist ein Bild des sündigen Fleisches (Jes 16,6). Normalerweise lebt ein Mensch, der gerade zur Reue und zum Glauben gekommen ist, in seiner ersten Begeisterung ganz für den Herrn. Leider kann es vorkommen, dass das sündige Fleisch mit zunehmendem Alter die Chance hat, sich wieder zu behaupten. Die erste Liebe ist verlassen (vgl. Off 2,4). Dann ist das Leben im Glauben etwas, das lange her ist. Der Glaube muss jeden Tag aufgefrischt werden. Wenn wir uns jeden Tag von Gottes Wort nähren, werden wir vor der Erfahrung der in Vers 22 genannten Menschen bewahrt bleiben.

Schließlich werden noch einige andere Berufe erwähnt (Vers 23; vgl. Vers 14). Die „Töpfer“ stellen Töpfe her. Es sind leere Töpfe oder Gefäße, die dazu bestimmt sind, etwas hinein zu tun. Töpfe oder Gefäße stellen Personen dar, die dazu bestimmt sind, dem Herrn zu dienen (Apg 9,15). Um dem Meister von Nutzen zu sein, müssen sie Gefäße zur Ehre sein, die von der falschen Lehre gereinigt sind (2Tim 2,21). Ein leeres Gefäß kann mit Öl gefüllt werden (2Kön 4,1–7). In einem mit Öl gefüllten Gefäß sehen wir das Bild des mit dem Geist erfüllten Gläubigen (Eph 5,18b). Öl wird verwendet, um Priester, Könige und Propheten zu salben. Öl ist ein Bild des Heiligen Geistes (1Joh 2,20).

Die Töpfer leben in Netaim und Gedera. Diese Ortsnamen werden in dieser Übersetzung als „Plantagen und Gärten“ übersetzt. Wenn es so wiedergegeben wird, enthält dieser Vers eine Lektion für alle, die als Gefäß bei der Pflege der Pflanzen im (ummauerten) Garten des Herrn dienen wollen (Hld 4,12). Immerhin wird die Gemeinde mit einem Acker verglichen, auf dem man sich um das kümmert, was auf ihm wächst (1Kor 3,6–9). Die Arbeit in den Gärten sehen wir zum Beispiel in dem, was Paulus und Apollos tun. Sie haben auf Gottes Feld gepflanzt und begossen, damit diejenigen, die im Haus Gottes gepflanzt sind, in den Vorhöfen Gottes wachsen können (Ps 92,13.14).

Um den Garten in guter Weise zu bearbeiten, ist es notwendig, in der Gegenwart des Herrn Jesus zu sein. Nur diejenigen, die „dort beim König“ wohnen (Vers 23), sind in der Lage, sein Werk zu tun.

1Chr 4,24–43 | Die Nachkommen von Simeon

24 Die Söhne Simeons: Nemuel und Jamin, Jarib, Serach, Saul; 25 dessen Sohn Schallum, dessen Sohn Mibsam, dessen Sohn Mischma. 26 Und die Söhne Mischmas: dessen Sohn Hamuel, dessen Sohn Sakkur, dessen Sohn Simei. 27 Und Simei hatte sechzehn Söhne und sechs Töchter; aber seine Brüder hatten nicht viele Söhne, und alle ihre Familien vermehrten sich nicht so sehr wie die Söhne Judas. 28 Und sie wohnten in Beerseba und Molada und Hazar-Schual 29 und in Bilha und in Ezem und in Tolad 30 und in Bethuel und in Horma und in Ziklag 31 und in Beth-Markabot und in Hazar-Susim und in Beth-Birei und in Schaaraim. Das waren ihre Städte, bis David König wurde. 32 Und ihre Dörfer: Etam und Ajin, Rimmon und Token und Aschan: fünf Städte, 33 samt allen ihren Dörfern, die rings um diese Städte waren, bis nach Baal hin. Das waren ihre Wohnsitze; und sie hatten ihr Geschlechtsverzeichnis. 34 Und Meschobab und Jamlek und Joscha, der Sohn Amazjas; 35 und Joel und Jehu, der Sohn Joschibjas, des Sohnes Serajas, des Sohnes Asiels; 36 und Eljoenai und Jaakoba und Jeschochaja und Asaja und Adiel und Jeschimiel und Benaja; 37 und Sisa, der Sohn Schipheis, des Sohnes Allons, des Sohnes Jedajas, des Sohnes Schimris, des Sohnes Schemajas: 38 Diese mit Namen Angeführten waren Fürsten in ihren Familien; und ihre Vaterhäuser breiteten sich sehr aus. 39 Und sie zogen bis nach Gedor hin, bis an die Ostseite des Tals, um Weide für ihr Kleinvieh zu suchen. 40 Und sie fanden eine fette und gute Weide und ein Land, weit nach allen Seiten hin und ruhig und still; denn die vorher dort gewohnt hatten, waren von Ham. 41 Und diese mit Namen Aufgeschriebenen kamen in den Tagen Jehiskias, des Königs von Juda, und sie schlugen ihre Zelte und die Meuniter, die sich dort befanden; und sie verbannten sie bis auf diesen Tag und wohnten an ihrer statt; denn dort war Weide für ihr Kleinvieh. 42 Und von ihnen, von den Söhnen Simeons, zogen 500 Männer zum Gebirge Seir hin; und Pelatja und Nearja und Rephaja und Ussiel, die Söhne Jischeis, waren an ihrer Spitze; 43 und sie schlugen den Überrest, die Entronnenen von Amalek, und haben dort gewohnt bis auf diesen Tag.

In den Versen 39–43 sehen wir, dass Simeon sein Gebiet erweitert. Als Folge seiner Sünde ist Simeon unter Israel verstreut (1Mo 49,5–7) und bleibt zahlenmäßig klein, ohne eigenen Grundbesitz. Für den Glauben gibt es jedoch noch Raum für Erweiterungen. Bei Simeon geschieht dies in den Tagen einer Erweckung unter Hiskia (Vers 41). Er setzt das, wofür Jabez gebetet hat, in die Tat um. Wie spät auch immer es in der Geschichte sein mag, es wird immer möglich sein, das Gebiet zu erweitern.

Einige von Simeons Nachkommen sind auf der Suche nach guten Weidegründen für ihre Herden. Dies ist ein wichtiges Werk, es ist das Werk eines Hirten. Ein guter Hirte wird nach guter Weide für seine Herde suchen. Der Herr Jesus gibt das Vorbild als „der gute Hirte“ (Joh 10,11), „der große Hirte“ (Heb 13,20) und „der Erzhirte“ (1Pet 5,4). Alle, die sich um die Herde kümmern, können dies nur tun, wenn Er ihr Vorbild ist, und sie erkennen, dass es die Herde Gottes und nicht ihre Herde ist (1Pet 5,2; Apg 20,28).

1. Chronika 5

Einleitung

Die drei Stämme, deren Nachkommen in diesem Kapitel erwähnt werden, Ruben, Gad und der halbe Stamm Manasse, leben im Ostjordanland.

1Chr 5,1–10 | Die Nachkommen von Ruben

1 Und die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels (denn er war der Erstgeborene; weil er aber das Lager seines Vaters entweiht hatte, wurde sein Erstgeburtsrecht den Söhnen Josephs, des Sohnes Israels, gegeben; aber er wird nicht nach der Erstgeburt verzeichnet. 2 Denn Juda hatte die Oberhand unter seinen Brüdern, und der Fürst [kommt] aus ihm; aber das Erstgeburtsrecht wurde Joseph [zuteil]), 3 die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels: Hanok und Pallu, Hezron und Karmi. 4 Die Söhne Joels: dessen Sohn Schemaja, dessen Sohn Gog, dessen Sohn Simei, 5 dessen Sohn Micha, dessen Sohn Reaja, dessen Sohn Baal, 6 dessen Sohn Beera, den Tilgat-Pilneser, der König von Assyrien, wegführte; er war ein Fürst der Rubeniter. 7 Und seine Brüder, nach ihren Familien, nach dem Verzeichnis ihrer Geschlechter, waren: das Haupt, Jehiel; und Sekarja 8 und Bela, der Sohn Asas, des Sohnes Schemas, des Sohnes Joels; dieser wohnte in Aroer und bis Nebo und Baal-Meon; 9 und nach Osten wohnte er bis zur Wüste, die sich vom Strom Euphrat her erstreckt; denn ihre Herden waren zahlreich im Land Gilead. 10 Und in den Tagen Sauls führten sie Krieg mit den Hageritern; und diese fielen durch ihre Hand, und sie wohnten in ihren Zelten auf der ganzen Ostseite von Gilead.

Ruben verlor sein Erstgeburtsrecht durch einen Akt der Hurerei (Verse 1.2; 1Mo 35,22; 49,3.4). Dieses Erstgeburtsrecht ging an Joseph. Die Wahl Gottes geht über das Natürliche hinaus. Aber Juda bekommt den wichtigsten Platz, weil die königliche Linie über ihn läuft und von seinen Nachkommen der Fürst, der Herr Jesus, geboren werden wird.

Ruben hat sein Gebiet erweitert (Verse 9.10). Er erhielt die Erlaubnis, auf der Ostseite des Jordans zu bleiben und brauchte nicht in dem Land zu wohnen (4Mo 32,1–5.33). Er wollte wegen seines zahlreichen Viehbestandes im Ostjordanland bleiben. Es ist die Seite, die von den irdischen Segnungen spricht.

Was Ruben tut, stellt für uns Menschen dar, die mehr von den irdischen Segnungen besitzen wollen. Für den Christen ist es gefährlich, sich der Vermehrung irdischen Besitzes als Selbstzweck zu widmen. Er wird sich deswegen mit vielen Schmerzen durchbohren (1Tim 6,9.10.17–19).

1Chr 5,11–22 | Die Nachkommen von Gad

11 Und die Kinder Gad wohnten ihnen gegenüber im Land Basan bis Salka: 12 Joel, das Haupt; und Schapham, der zweite; und Jahnai und Schaphat, in Basan. 13 Und ihre Brüder nach ihren Vaterhäusern: Michael und Meschullam und Scheba und Jorai und Jakan und Sia und Heber, sieben. 14 Das waren die Söhne Abichails, des Sohnes Huris, des Sohnes Jaroachs, des Sohnes Gileads, des Sohnes Michaels, des Sohnes Jeschischais, des Sohnes Jachdos, des Sohnes Bus’. 15 Achi, der Sohn Abdiels, des Sohnes Gunis, war das Haupt ihres Vaterhauses. 16 Und sie wohnten in Gilead, in Basan und in deren Tochterstädten und in allen Weideplätzen Sarons bis an ihre Ausläufer. 17 Diese alle sind verzeichnet worden in den Tagen Jothams, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobe-ams, des Königs von Israel. 18 Die Kinder Ruben und die Gaditer und der halbe Stamm Manasse, was tapfere Männer waren, Männer, die Schild und Schwert trugen und den Bogen spannten und im Krieg unterwiesen waren: 44760, die zum Heer auszogen. 19 Und sie führten Krieg mit den Hageritern und [mit] Jetur und Naphisch und Nodab; 20 und es wurde ihnen gegen sie geholfen; und die Hageriter wurden in ihre Hand gegeben samt allen, die bei ihnen waren; denn sie schrien zu Gott im Kampf, und er ließ sich von ihnen erbitten, weil sie auf ihn vertraut hatten. 21 Und sie führten ihr Vieh weg: 50000 Kamele und 250000 [Stück] Kleinvieh und 2000 Esel und 100000 Menschenseelen. 22 Denn es fielen viele Erschlagene, weil der Kampf von Gott war. Und sie wohnten an ihrer statt bis zur Wegführung.

Gad ist ein Stamm, in dem das Gebet eine Rolle spielt (Vers 20). Wie Jabez werden auch die Gaditer erhört. In einem gemeinsamen Krieg der ostjordanischen Stämme gegen die Hageriter rufen sie zu Gott. Auf diese Weise besiegen sie sie und nicht durch ihre Wehrhaftigkeit und Erfahrung im Kampf (Vers 18). Dieser Krieg wurde auch nicht zu ihrem eigenen Vorteil geführt, sondern für Gott, es war ein „Kampf von Gott“ (Vers 22). Obgleich das so war, mussten sie aber doch selbst kämpfen. Ihr Gebet wird erwähnt, und das zeigt, dass Gott sich an die Momente erinnert, in denen auch diese Stämme sich von Ihm abhängig gemacht haben.

1Chr 5,23–26 | Die Nachkommen des halben Stammes Manasse

23 Und die Kinder des halben Stammes Manasse wohnten im Land, von Basan bis Baal-Hermon und bis zum Senir und bis zum Berg Hermon; sie waren zahlreich. 24 Und dies waren die Häupter ihrer Vaterhäuser: nämlich Epher und Jischi und Eliel und Asriel und Jirmeja und Hodawja und Jachdiel, tapfere Kriegsmänner, Männer von Namen, Häupter ihrer Vaterhäuser. 25 Aber sie handelten treulos gegen den Gott ihrer Väter und hurten den Göttern der Völker des Landes nach, die Gott vor ihnen vertilgt hatte. 26 Da erweckte der Gott Israels den Geist Puls, des Königs von Assyrien, und den Geist Tilgat-Pilnesers, des Königs von Assyrien, und er führte sie weg, die Rubeniter und die Gaditer und den halben Stamm Manasse, und brachte sie nach Halach und [an den] Habor und nach Hara und an den Strom Gosans bis auf diesen Tag.

Die Hälfte des Stammes Manasse antwortet auf den Segen Gottes, der durch eine zahlreiche Nachkommenschaft offenbart wurde, mit Untreue Ihm gegenüber. Ihre Untreue hat auch Folgen für die beiden anderen Stämme – die sicherlich auch nicht treu geblieben sind, aber das wird hier nicht erwähnt –, weil sie zusammen mit der Hälfte des Stammes Manasse vom König von Assyrien weggeführt werden. Die Wegführung wird in diesem Kapitel mehrfach erwähnt (Verse 6.22.26).

1Chr 5,27–41 | Das hohepriesterliche Geschlecht

27 Die Söhne Levis waren: Gerson, Kehat und Merari. 28 Und die Söhne Kehats: Amram, Jizhar und Hebron und Ussiel. 29 Und die Söhne Amrams: Aaron und Mose, und Mirjam. Und die Söhne Aarons: Nadab und Abihu, Eleasar und Ithamar. 30 Eleasar zeugte Pinehas; Pinehas zeugte Abischua, 31 und Abischua zeugte Bukki, und Bukki zeugte Ussi, 32 und Ussi zeugte Serachja, und Serachja zeugte Merajot; 33 Merajot zeugte Amarja, und Amarja zeugte Ahitub, 34 und Ahitub zeugte Zadok, und Zadok zeugte Achimaaz, 35 und Achimaaz zeugte Asarja, und Asarja zeugte Jochanan, 36 und Jochanan zeugte Asarja; dieser ist es, der den Priesterdienst ausübte in dem Haus, das Salomo in Jerusalem gebaut hatte. 37 Und Asarja zeugte Amarja, und Amarja zeugte Ahitub, 38 und Ahitub zeugte Zadok, und Zadok zeugte Schallum, 39 und Schallum zeugte Hilkija, und Hilkija zeugte Asarja, 40 und Asarja zeugte Seraja, und Seraja zeugte Jehozadak; 41 und Jehozadak zog mit, als der HERR Juda und Jerusalem durch Nebukadnezar wegführte.

Zuerst wird das hohepriesterliche Geschlecht beschrieben. Die Liste beginnt mit den Söhnen Levis (Vers 27). Sie werden in der Reihenfolge ihrer Geburt erwähnt (1Mo 46,11; 2Mo 6,16; 4Mo 3,17; 26,57). Nachdem die Namen der drei Söhne erwähnt worden sind, geht die Liste mit Kehat weiter (Vers 28), weil Aaron (Vers 29), der erste Hohepriester, aus seiner Familie stammt.

Von den Söhnen Aarons, sterben die ersten beiden, Nadab und Abihu, durch das Gericht des HERRN. Sie betraten das Heiligtum mit fremdem Feuer, das der HERR ihnen nicht geboten hatte (3Mo 10,1.2). Dass sie, obwohl sie keine Nachfolger haben, hier dennoch erwähnt werden, soll vor einem eigenwilligen Priestertum warnen. Die Linie des hohepriesterlichen Geschlechts wird mit Eleasar (Vers 30) fortgesetzt.

Der Name von Eli kommt in dieser Liste nicht vor. Eli ist zwar Hoherpriester zur Zeit des Buches der Richter (1. Samuel 1–4), aber er ist das durch die Linie von Aarons viertem Sohn, Ithamar. Wie das Hohepriestertum der Linie von Eleasar auf die Linie von Ithamar überging, ist nicht bekannt. Ithamar repräsentiert jedoch nicht die Linie Gottes.

Das Hohepriestertum nach Gottes Gedanken läuft über Zadok (Vers 34). Zadok ist der treue Hohepriester, den Gott erwecken würde (1Sam 2,35; Hes 40,46; 43,19; 44,15; 48,11). Zadok und David gehören zusammen (2Sam 8,17; 15,24; 1Kön 1,8). Zusammen sind sie ein Bild des Herrn Jesus als König-Priester.

Jehozadak, der zuletzt erwähnte Hohepriester, befindet sich in der Gefangenschaft (Vers 41). Er ist der Vater Josuas, des Hohenpriesters, der aus dem Exil zurückgekehrt ist.

1. Chronika 6

Einleitung

Dieses Kapitel hat drei Hauptthemen:

1. die drei Geschlechter von Levi (Verse 1–15),

2. die Sänger (Verse 16–32); und

3. die Städte, in denen die Leviten wohnen durften (Verse 33–66).

In 1. Chronika 23–26 wird der Dienst der Leviten näher geregelt. Heute ist jeder Gläubige ein Priester (1Pet 2,5a; Off 5,9.10), jeder Gläubige ist ein Levit, d. h., er hat eine Aufgabe, eine Gabe (1Kor 12,11), und alle Gläubigen sind auch Sänger (Heb 13,15).

1Chr 6,1–15 | Die Nachkommen von Levi

1 Die Söhne Levis: Gersom, Kehat und Merari. 2 Und dies sind die Namen der Söhne Gersoms: Libni und Simei. 3 Und die Söhne Kehats: Amram und Jizhar und Hebron und Ussiel. 4 Die Söhne Meraris: Machli und Musi. Und dies sind die Familien der Leviten nach ihren Vätern: 5 Von Ger-som: dessen Sohn Libni, dessen Sohn Jachat, dessen Sohn Simma, 6 dessen Sohn Joach, dessen Sohn Iddo, dessen Sohn Serach, dessen Sohn Jeatrai. 7 Die Söhne Kehats: dessen Sohn Amminadab, dessen Sohn Korah, dessen Sohn Assir, 8 dessen Sohn Elkana, und dessen Sohn Ebjasaph, und dessen Sohn Assir, 9 dessen Sohn Tachat, dessen Sohn Uriel, dessen Sohn Ussija, dessen Sohn Saul. 10 Und die Söhne Elkanas: Amasai und Achimot; 11 Elkana – die Söhne Elkanas: dessen Sohn Zophai, und dessen Sohn Nachat, 12 dessen Sohn Eliab, dessen Sohn Jerocham, dessen Sohn Elkana. 13 Und die Söhne Samuels: der Erstgeborene Waschni, und Abija. 14 Die Söhne Meraris: Machli, dessen Sohn Libni, dessen Sohn Simei, dessen Sohn Ussa, 15 dessen Sohn Schimea, dessen Sohn Haggija, dessen Sohn Asaja.

Die Bedeutung des Geschlechtsregisters von Levi sehen wir nach der Rückkehr eines Überrestes aus der babylonischen Gefangenschaft ins Land Israel in den Tagen Esras. Jeder, der das Priestertum beansprucht, dessen Name aber nicht im Geschlechtsregister gefunden wird, ist als unrein vom Priestertum ausgeschlossen (Esra 2,61.62).

Korah (Vers 7) ist der Anführer, der gegen Mose rebellierte und von der Erde verschluckt wurde (4Mo 16,32).

1Chr 6,16–32 | Die Sänger

16 Und diese sind es, die David zur Leitung des Gesangs im Haus des HERRN anstellte, seitdem die Lade einen Ruheort hatte; 17 und sie verrichteten den Dienst vor der Wohnung des Zeltes der Zusammenkunft beim Gesang, bis Salomo das Haus des HERRN in Jerusalem gebaut hatte; und sie standen nach ihrer Ordnung ihrem Dienst vor. 18 Und diese sind es, die da standen, und ihre Söhne: Von den Söhnen der Kehatiter: Heman, der Sänger, der Sohn Joels, des Sohnes Samuels, 19 des Sohnes Elkanas, des Sohnes Jerochams, des Sohnes Eliels, des Sohnes Toachs, 20 des Sohnes Zuphs, des Sohnes Elkanas, des Sohnes Machats, des Sohnes Amasais, 21 des Sohnes Elkanas, des Sohnes Joels, des Sohnes Asarjas, des Sohnes Zephanjas, 22 des Sohnes Tachats, des Sohnes Assirs, des Sohnes Ebjasaphs, des Sohnes Korahs, 23 des Sohnes Jizhars, des Sohnes Kehats, des Sohnes Levis, des Sohnes Israels. 24 Und sein Bruder Asaph, der zu seiner Rechten stand: Asaph, der Sohn Berekjas, des Sohnes Schimeas, 25 des Sohnes Michaels, des Sohnes Baasejas, des Sohnes Malkijas, 26 des Sohnes Ethnis, des Sohnes Serachs, des Sohnes Adajas, 27 des Sohnes Ethans, des Sohnes Simmas, des Sohnes Simeis, 28 des Sohnes Jachats, des Sohnes Gersoms, des Sohnes Levis. 29 Und die Söhne Meraris, ihre Brüder, [standen] zur Linken: Ethan, der Sohn Kischis, des Sohnes Abdis, des Sohnes Malluks, 30 des Sohnes Haschabjas, des Sohnes Amazjas, des Sohnes Hilkijas, 31 des Sohnes Amzis, des Sohnes Banis, des Sohnes Schemers, 32 des Sohnes Machlis, des Sohnes Musis, des Sohnes Meraris, des Sohnes Levis.

Es scheint sich um drei Gruppen von Sängern zu handeln. Die Hauptgruppe wird von Heman mit seinen Söhnen gebildet (Vers 18), zu seiner Rechten als zweite Gruppe Asaph und seine Söhne (Vers 24), und zu seiner Linken als dritte Gruppe Ethan und seine Söhne (Vers 29). Jede dieser drei Gruppen stammt von einem der Söhne Levis. Heman gehört zu den Kehatitern, Asaph zu den Gersonitern und Ethan zu den Meraritern.

Für den Tempeldienst sind auch die Sänger wichtig. In 1. Chronika 25 wird ausführlicher auf die Sänger eingegangen. Auch in 1. Chronika 15 und 16 treffen wir sie. Beim Dienst der Stiftshütte, als das Volk in der Wüste ist, gibt es keine Sänger. Die drei Hauptsänger erscheinen im Buch der Psalmen, ebenso wie die in Vers 22 erwähnten Söhne Korahs.

Die drei Söhne Levis haben jeweils einen verschiedenen Dienst. Doch es gibt einen Dienst, den sie gemeinsam haben. Jeder der Söhne hat eine Familie von Sängern. Nach dem Lied Moses (2Mo 15,1) hören wir nichts mehr vom Singen. Erst hier wird noch einmal davon gesprochen. Es ist erst möglich zu singen, wenn die Lade – ein Typus von dem Herrn Jesus – eine Ruhestätte gefunden hat (Vers 16). Wo der Herr Jesus in der Mitte wohnen kann, da kann gesungen werden.

Das „Zelt der Zusammenkunft“ (Vers 17) ist nicht in erster Linie wichtig, weil die Mitglieder des Volkes Gottes sich dort treffen können, sondern weil Gott dort mit ihnen zusammenkommen kann. Jeder Sänger erfüllt seinen Dienst, indem er das Lob Gottes singt. So kann jeder Dienst, der in der Gemeinde stattfindet, mit Gesang durchgeführt werden, auch wenn es sich um den Dienst der Zurechtweisung handelt (vgl. Kol 3,16). Die Leviten „verrichteten den Dienst vor der Wohnung des Zeltes der Zusammenkunft … und sie standen nach ihrer Ordnung ihrem Dienst vor“, was für uns bedeutet, dass alles „anständig und in Ordnung“ geschehen soll (1Kor 14,40).

Heman (Vers 18) ist ein Enkel von Samuel. Heman wandelt nicht auf den Wegen seines Vaters (1Sam 8,2.3), aber auf denen seines Großvaters.

1Chr 6,33.34 | Der Dienst der Leviten und der Priester

33 Und ihre Brüder, die Leviten, waren zu allem Dienst der Wohnung des Hauses Gottes gegeben. 34 Und Aaron und seine Söhne räucherten auf dem Brandopferaltar und auf dem Räucheraltar, nach allem Dienst des Allerheiligsten und um Sühnung zu tun für Israel; nach allem, was Mose, der Knecht Gottes, geboten hatte.

In diesen beiden Versen sehen wir den Unterschied zwischen den Leviten und den Priestern. Der unterschiedliche Dienst der Leviten ist ein Bild dessen, was wir im Neuen Testament in den verschiedenen Gaben finden, die alle Glieder der Gemeinde haben (Röm 12,4–8; 1Kor 12,4.11; Eph 4,7.11). Es gibt aber auch einen gemeinsamen Dienst, und das ist der priesterliche Dienst. Dieser Dienst besteht aus dem Singen: „Durch ihn nun lasst uns Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Heb 13,15b). Es ist nicht den besonderen Gaben überlassen, noch ist es von ihnen abhängig.

1Chr 6,35–38 | Die Nachkommen Aarons

35 Und dies waren die Söhne Aarons: dessen Sohn Eleasar, dessen Sohn Pinehas, dessen Sohn Abischua, 36 dessen Sohn Bukki, dessen Sohn Ussi, dessen Sohn Serachja, 37 dessen Sohn Merajot, dessen Sohn Amarja, dessen Sohn Ahitub, 38 dessen Sohn Zadok, dessen Sohn Achimaaz.

Diese Verse sind eine Wiederholung der priesterlichen Linie von Aaron bis auf Zadok und Achimaaz (Verse 34.35). Diese Wiederholung bestätigt, dass die Priester aus der Linie Zadok die einzigen unter den levitischen Abteilungen in den Tagen Davids sind, die berechtigt sind, Opfer zu bringen.

Gleichzeitig bildet dieser Teil den Übergang zu den unten genannten Priesterstädten.

1Chr 6,39–45 | Die Priesterstädte

39 Und dies waren ihre Wohnsitze, nach ihren Niederlassungen in ihren Grenzen: Den Söhnen Aarons von der Familie der Kehatiter (denn für sie war das [erste] Los), 40 ihnen gaben sie Hebron im Land Juda und seine Bezirke rings um dieses her. 41 Aber das Feld der Stadt und ihre Dörfer gaben sie Kaleb, dem Sohn Jephunnes. 42 Und sie gaben den Söhnen Aarons die Zufluchtsstadt Hebron; und Libna und seine Bezirke, und Jattir, und Eschtemoa und seine Bezirke, 43 und Hilen und seine Bezirke, Debir und seine Bezirke, 44 und Aschan und seine Bezirke, und Beth-Semes und seine Bezirke. 45 Und vom Stamm Benjamin: Geba und seine Bezirke, und Allemet und seine Bezirke, und Anatot und seine Bezirke. Alle ihre Städte: dreizehn Städte nach ihren Familien.

Zu den Priesterstädten gehören auch die Zufluchtsstädte (Vers 42). Zu den sechs Zufluchtsstädten siehe 4. Mo 35,6–29; 5Mo 19,1–10; Jos 20,1–9.

1Chr 6,46–66 | Die Levitenstädte

46 Und den übrigen Söhnen Kehats [gaben sie] vom Geschlecht des Stammes [Ephraim und vom Stamm Dan und] von der Hälfte des Stammes Manasse durchs Los: zehn Städte. 47 Und den Söhnen Gersoms, nach ihren Familien: vom Stamm Issaschar und vom Stamm Aser und vom Stamm Naphtali und vom Stamm Manasse in Basan: dreizehn Städte. 48 Den Söhnen Meraris, nach ihren Familien: vom Stamm Ruben und vom Stamm Gad und vom Stamm Sebulon durchs Los: zwölf Städte. 49 Und die Kinder Israel gaben den Leviten die Städte und ihre Bezirke. 50 Und zwar gaben sie durchs Los vom Stamm der Kinder Juda und vom Stamm der Kinder Simeon und vom Stamm der Kinder Benjamin diese Städte, die sie mit Namen nannten. 51 Und [die übrigen] von den Familien der Söhne Kehats erhielten die Städte ihres Gebiets vom Stamm Ephraim. 52 Und sie gaben ihnen die Zufluchtsstadt Sichem und ihre Bezirke, im Gebirge Ephraim; und Geser und seine Bezirke, 53 und Jokmeam und seine Bezirke, und Beth-Horon und seine Bezirke, 54 und Ajjalon und seine Bezirke, und Gat-Rimmon und seine Bezirke. 55 Und von der Hälfte des Stammes Manasse: Aner und seine Bezirke, und Bileam und seine Bezirke – den Familien der übrigen Söhne Kehats. 56 Den Söhnen Gersoms: vom Geschlecht des halben Stammes Manasse: Golan in Basan und seine Bezirke, und Astarot und seine Bezirke; 57 und vom Stamm Issaschar: Kedes und seine Bezirke, und Dobrat und seine Bezirke, 58 und Ramot und seine Bezirke, und Anem und seine Bezirke; 59 und vom Stamm Aser: Maschal und seine Bezirke, und Abdon und seine Bezirke, 60 und Hukok und seine Bezirke, und Rechob und seine Bezirke; 61 und vom Stamm Naphtali: Kedes in Galiläa und seine Bezirke, und Hammon und seine Bezirke, und Kirjataim und seine Bezirke. 62 Den übrigen Söhnen Meraris: vom Stamm Sebulon: Rimmono und seine Bezirke, Tabor und seine Bezirke; 63 und jenseits des Jordan von Jericho, östlich vom Jordan, vom Stamm Ruben: Bezer in der Wüste und seine Bezirke, und Jahza und seine Bezirke, 64 und Kedemot und seine Bezirke, und Mephaat und seine Bezirke; 65 und vom Stamm Gad: Ramot in Gilead und seine Bezirke, und Machanaim und seine Bezirke, 66 und Hesbon und seine Bezirke, und Jaser und seine Bezirke.

Die hier aufgeführten Levitenstädte finden wir auch in Josua 21 (Jos 21,1–45; für weitere Erläuterungen siehe den Kommentar zu Josua). Es sind insgesamt 48 von ihnen. Sie sind im ganzen Land verteilt, wie Jakob in seiner prophetischen Ansprache an seine Söhne über Levi vorhergesagt hat (1Mo 49,7).

Diese Städte wurden den Leviten von den anderen Stämmen gegeben. Das soll nicht heißen, dass sie diese Städte auch wirklich in ihren Besitz bekommen haben. Zum Beispiel wissen wir aus Richter 1, dass es den Stämmen nicht gelungen ist, alle Städte zu erobern. Dies kann auch einige wenige Unterschiede erklären, die zwischen der Aufzählung hier und der in Josua 21 bestehen.

1. Chronika 7

Einleitung

In diesem Kapitel haben wir einen fast vollständigen Überblick über die anderen Stämme. Nur Dan und Sebulon fehlen. Diese Stämme haben wahrscheinlich kein Geschlechtsregisterwerk erstellt. Das Gleiche gilt für Naphtali, obwohl er doch einige Namen nennen kann.

1Chr 7,1–5 | Die Nachkommen von Issaschar

1 Und die Söhne Issaschars: Tola und Pua, Jaschub und Schimron, vier. 2 Und die Söhne Tolas: Ussi und Rephaja und Jeriel und Jachmai und Jibsam und Samuel, Häupter ihrer Vaterhäuser, von Tola, kriegstüchtige Männer, nach ihren Geschlechtern; ihre Zahl war in den Tagen Davids 22600. 3 Und die Söhne Ussis: Jisrachja; und die Söhne Jisrachjas: Michael und Obadja und Joel, Jissija; insgesamt fünf Häupter. 4 Und bei ihnen waren nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern, Kriegs-Heerscharen, 36000 [Mann]; denn sie hatten viele Frauen und Kinder. 5 Und ihre Brüder, nach allen Familien Issaschars, kriegstüchtige Männer, waren 87000, die Gesamtzahl der Verzeichneten.

Von drei Stämmen wird berichtet, dass es „kriegstüchtige Männer“ gibt. Das ist hier bei Issaschar (Vers 2), und dann bei Benjamin bis zu dreimal (Verse 7.9.11) sowie bei Aser (Vers 40) der Fall. Unter diesen Helden fällt der Name „Tola“ auf, weil wir in den Richtern von einem gewissen „Tola … der Sohn Puas, des Sohnes Dodos, ein Mann aus Issaschar“ (Ri 10,1) lesen, der „richtete Israel dreiundzwanzig Jahre“ (Ri 10,2).

Es wird auch von „Kriegs-Heerscharen“ gesprochen (Vers 4). Dass es so viele gibt, liegt daran, dass es viele Frauen und Söhne gibt. Die Frauen tragen dazu bei, indem sie Kinder bekommen.

1Chr 7,6–12 | Die Nachkommen von Benjamin

6 [Von] Benjamin: Bela und Beker und Jediael, drei. 7 Und die Söhne Belas: Ezbon und Ussi und Ussiel und Jerimot und Iri, fünf, Häupter der Vaterhäuser, kriegstüchtige Männer; und sie waren verzeichnet: 22034. 8 Und die Söhne Bekers: Semira und Joas und Elieser und Eljoenai und Omri und Jeremot und Abija und Anatot und Alamet; alle diese waren Söhne Bekers; 9 und sie waren verzeichnet nach ihren Geschlechtern, Häupter ihrer Vaterhäuser, kriegstüchtige Männer: 20200. 10 Und die Söhne Jediaels: Bilhan; und die Söhne Bilhans: Jeusch und Benjamin und Ehud und Kenaana und Sethan und Tarsis und Achischachar; 11 alle diese waren Söhne Jediaels, nach den Häuptern der Väter, kriegstüchtige Männer, 17200, die zum Heer auszogen in den Kampf. 12 Und Schuppim und Huppim, die Söhne Irs. – Huschim, die Söhne Achers.

Von Benjamins Nachkommen wird im nächsten Kapitel (1Chr 8,1–28) ein detaillierteres Verzeichnis gegeben. Es ist die Einleitung in das Geschlechtsregister des ersten Königs von Israel, Saul.

Benjamins Streitkräfte werden von Familienoberhäuptern verschiedener Familien gebildet (Verse 7.9.11). Sie sind „kriegstüchtige Männer“ (Verse 7.9.11).

1Chr 7,13 | Die Nachkommen von Naphtali

13 Die Söhne Naphtalis: Jachziel und Guni und Jezer und Schallum, die Söhne Bilhas.

Von dem Stamm Naphtali werden nur die ersten Väter erwähnt. Sie werden auch unter denen erwähnt, die mit Jakob zu Joseph nach Ägypten gezogen sind (1Mo 46,24).

1Chr 7,14–19 | Die Nachkommen von Manasse

14 Die Söhne Manasses: Asriel, den [seine Frau] gebar; seine syrische Nebenfrau gebar Makir, den Vater Gileads. 15 Und Makir nahm eine Frau, [die Schwester] von Huppim und Schuppim; und der Name ihrer Schwester war Maaka. Und der Name des zweiten [Sohnes] war Zelophchad; und Zelophchad hatte [nur] Töchter. 16 Und Maaka, die Frau Makirs, gebar einen Sohn, und sie gab ihm den Namen Peresch. Und der Name seines Bruders war Scheresch; und seine Söhne: Ulam und Rekem. 17 Und die Söhne Ulams: Bedan. Das sind die Söhne Gileads, des Sohnes Makirs, des Sohnes Manasses. 18 Und seine Schwester Hammoleket gebar Ischhod und Abieser und Machla. 19 Und die Söhne Schemidas waren Achjan und Sichem und Likchi und Aniam.

Auf Zelophchad wird dadurch besonders aufmerksam gemacht, indem berichtet wird, dass er Töchter hat (Vers 15). Seine Töchter werden fünfmal in der Schrift erwähnt (4Mo 26,33; 27,1–11; 36,3–12; Jos 17,3–6; 1Chr 7,15). In diesen Aufzeichnungen heißt es, dass Zelophchad keine Söhne hat (4Mo 26,33a). Deshalb bitten die Töchter um Besitz in dem Land. Sie wollen nicht, dass der Name ihres Vaters aus den Geschlechtern verschwindet. Der HERR sagt von ihnen: „Die Töchter Zelophchads reden recht“ (4Mo 27,7). Zelophchad und seine Töchter lehren uns die Lektion, dass Gottes Kraft in Schwachheit vollbracht wird.

1Chr 7,20–29 | Die Nachkommen von Ephraim

20 Und die Söhne Ephraims: Schutelach; und dessen Sohn Bered, und dessen Sohn Tachat, und dessen Sohn Elada, und dessen Sohn Tachat, 21 und dessen Sohn Sabad, und dessen Sohn Schutelach; und Eser und Elad. Und die Männer von Gat, die Eingeborenen des Landes, erschlugen sie; denn sie waren hinabgezogen, um ihre Herden wegzunehmen. 22 Und Ephraim, ihr Vater, trauerte viele Tage; und seine Brüder kamen, um ihn zu trösten. 23 Und er ging ein zu seiner Frau, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn; und er gab ihm den Namen Beria, weil sein Haus im Unglück war. 24 Und seine Tochter war Scheera; und sie baute das untere und das obere Beth-Horon, und Ussen-Scheera. 25 Und sein Sohn war Rephach, und Rescheph; und dessen Sohn Telach, und dessen Sohn Tachan, 26 dessen Sohn Ladan, dessen Sohn Ammihud, dessen Sohn Eli-schama, 27 dessen Sohn Nun, dessen Sohn Josua. 28 Und ihr Besitztum und ihre Wohnsitze waren Bethel und seine Tochterstädte, und gegen Sonnenaufgang Naaran, und gegen Sonnenuntergang Geser und seine Tochterstädte, und Sichem und seine Tochterstädte, bis nach Aja und seinen Toch-terstädten. 29 Und in den Händen der Söhne Manasses waren: Beth-Schean und seine Tochterstädte, Taanak und seine Tochterstädte, Megiddo und seine Tochterstädte, Dor und seine Tochterstädte. In diesen wohnten die Kinder Josephs, des Sohnes Israels.

Männer des philistäischen Gat töten Söhne Ephraims (Vers 21). Diese Männer fühlen sich als Herren des Landes, weil sie das eingeborene Volk sind. Sie sehen die Israeliten als Eindringlinge und kümmern sich nicht darum, was Gott bestimmt hat. Sie eignen sich die Rinder an, die sich in ‚ihrem’ Land befinden und töten ihre Besitzer. Im nächsten Kapitel werden die Bewohner Gats von den Benjaminitern vertrieben (1Chr 8,13).

Wir sehen in den Männern von Gat und ihren Taten ein Bild unseres sündigen Fleisches. Damit sind wir geboren und wird daher auch als „Erbsünde“ bezeichnet. Bei der Geburt ihrer Kinder geben Eltern ihren Kindern diese Kraft der Begierden des Fleisches mit.

Wenn die Begierden des Fleisches nicht im Tod gehalten werden, werden sie uns töten und große Trauer über uns bringen (Vers 22). Dann wird Beria geboren (Vers 23). Beria bedeutet „unglücklich“ und ist mit einer Zeit des „Unglücks in seinem Haus“ verbunden, das ist das Haus Ephraims. Wir können die „unglücklichen“ Begierden des Fleisches ignorieren, wenn wir durch den Geist wandeln: „Wandelt im Geist, und ihr werdet die Lust des Fleisches nicht vollbringen“ (Gal 5,16).

In Vers 24 wird eine Frau, Scheera, als Städtebauerin erwähnt. Frauen spielen eine große Rolle beim Aufbau des Reiches Gottes, das aus Familien besteht. Sie verwalten Familien, erziehen die Kinder und bestimmen die Atmosphäre in der Familie. Die Tatsache, dass der inspirierte Chronist sie erwähnt, kann sicherlich eine Ermutigung für jede Frau sein, die beim Bau des Reiches Gottes mithelfen will. Ihre Bemühungen werden von Gott aufgezeichnet.

Josua, der Sohn Nuns, hier Nun genannt (Vers 27), ist der Mann, der vom HERRN als Nachfolger Mose’s für sein Volk gegeben wurde, um sie in das verheißene Land zu bringen.

1Chr 7,30–40 | Die Nachkommen von Aser

30 Die Söhne Asers: Jimna und Jischwa und Jischwi und Beria; und Serach war ihre Schwester. 31 Und die Söhne Berias: Heber und Malkiel; er war der Vater Birsawits. 32 Und Heber zeugte Japhlet und Schomer und Hotham und Schua, ihre Schwester. 33 Und die Söhne Japhlets: Pasak und Bimhal und Aschwat. Das sind die Söhne Japhlets. 34 Und die Söhne Schomers: Achi und Rohga und Hubba und Aram. 35 Und die Söhne Helems, seines Bruders: Zophach und Jimna und Schelesch und Amal. 36 Die Söhne Zophachs: Suach und Harnepher und Schual und Beri und Jimra, 37 Bezer und Hod und Schamma und Schilscha und Jitran und Beera. 38 Und die Söhne Jeters: Jephunne und Pispa und Ara. 39 Und die Söhne Ullas: Arach und Hanniel und Rizja. 40 Alle diese waren Söhne Asers, Häupter der Vaterhäuser, auserlesene, kriegstüchtige Männer, Häupter der Fürsten. Und ihre Verzeichneten zum Heeresdienst im Krieg: ihre Zahl war 26000 Mann.

Die Nachkommen von Aser werden „alle“ als „Häupter der Vaterhäuser, auserlesene, kriegstüchtige Männer, Häupter der Fürsten“ bezeichnet (Vers 40). Sie sind also nicht nur „kriegstüchtige Männer“, wie es von den Nachkommen Issaschars (Vers 2) und den Nachkommen Benjamins (Verse 7.9.11) heißt. Sie ragen noch darüber hinaus. Sie sind sehr tapfere und fähige Männer, zu denen auch andere aufblicken.

1. Chronika 8

Einleitung

Dieses Kapitel ist ganz den Nachkommen von Benjamin gewidmet. Diesen Nachkommen wurde bereits im vorherigen Kapitel vom Chronisten etwas Aufmerksamkeit geschenkt (1Chr 7,6–12). Hier macht er das ausführlicher, denn er arbeitet auf einen besonderen Nachkommen hin, Saul, den Vorläufer Davids. Die Vorfahren und Nachkommen Sauls werden aufgeführt.

1Chr 8,1–28 | Die Nachkommen von Benjamin

1 Und Benjamin zeugte Bela, seinen Erstgeborenen, Aschbel, den zweiten, und Achrach, den dritten, 2 Nocha, den vierten, und Rapha, den fünften. 3 Und Bela hatte Söhne: Addar und Gera und Abihud 4 und Abischua und Naaman und Achoach 5 und Gera und Schephuphan und Huram. 6 Und dies sind die Söhne Echuds (diese waren die Häupter der Väter der Bewohner von Geba; und man führte sie nach Manachat weg, 7 nämlich Naaman und Achija und Gera; dieser führte sie weg): Er zeugte Ussa und Achichud. 8 Und Schacharaim zeugte [Söhne] im Gebiet von Moab, nachdem er Huschim und Baara, seine Frauen, entlassen hatte; 9 und er zeugte von Hodesch, seiner Frau: Jobab und Zibja und Mescha und Malkam 10 und Jeuz und Sacheja und Mirma. Das waren seine Söhne, Häupter der Väter. 11 Und von Huschim zeugte er Abitub und Elpaal. 12 Und die Söhne Elpaals: Heber und Mischeam und Schemed; dieser baute Ono, und Lod und seine Tochterstädte. 13 Und Beria und Schema (diese waren die Häupter der Väter der Bewohner von Ajjalon; sie verjagten die Bewohner von Gat) 14 und Achjo, Schaschak und Jeremot 15 und Sebadja und Arad und Eder 16 und Michael und Jischpa und Jocha waren die Söhne Berias. 17 Und Sebadja und Meschullam und Hiski und Heber 18 und Jischmerai und Jislia und Jobab waren die Söhne Elpaals. 19 Und Jakim und Sichri und Sabdi 20 und Elienai und Zilletai und Eliel 21 und Adaja und Beraja und Schimrat waren die Söhne Simeis. 22 Und Jischpan und Heber und Eliel 23 und Abdon und Sichri und Hanan 24 und Hananja und Elam und Antotija 25 und Jiphdeja und Pnuel waren die Söhne Schaschaks. 26 Und Schamscherai und Schecharja und Athalja 27 und Jaareschja und Elia und Sichri waren die Söhne Jerochams. 28 Diese waren Häupter der Väter nach ihren Geschlechtern, Häupter; diese wohnten in Jerusalem.

Diese Verse befassen sich mit den Häuptern der Familien im Zusammenhang mit Jerusalem (Vers 28; vgl. Vers 32). Der Stamm Benjamin ist der Stamm, der am nächsten an Jerusalem lebt. Die Nachkommen umgeben die Stadt auf drei Seiten.

Ehud (Vers 6) ist der Mann, der Eglon, den König der Moabiter, getötet und das Volk von den Moabitern befreit hat (Ri 3,12–30).

In Vers 13 lesen wir von Familienoberhäuptern, die die Bewohner von Gat vertrieben haben. Das starke Handeln dieser Familienoberhäupter steht im Gegensatz zu den Nachkommen Ephraims, die von den Männern von Gat getötet wurden (1Chr 7,21).

1Chr 8,29–40 | Das Geschlecht Sauls

29 Und in Gibeon wohnte der Vater Gibeons, und der Name seiner Frau war Maaka. 30 Und sein erstgeborener Sohn war Abdon und Zur und Kis und Baal und Nadab 31 und Gedor und Achjo und Seker; 32 und Miklot zeugte Schimea. Und auch diese wohnten ihren Brüdern gegenüber in Jerusalem, bei ihren Brüdern. 33 Und Ner zeugte Kis; und Kis zeugte Saul; und Saul zeugte Jonathan und Malkischua und Abinadab und Esch-Baal. 34 Und der Sohn Jonathans war Merib-Baal; und Merib-Baal zeugte Micha. 35 Und die Söhne Michas waren Pithon und Melek und Tarea und Achas. 36 Und Achas zeugte Jehoadda; und Jehoadda zeugte Alemet und Asmawet und Simri; und Simri zeugte Moza, 37 und Moza zeugte Binea: dessen Sohn Rapha, dessen Sohn Elasa, dessen Sohn Azel. 38 Und Azel hatte sechs Söhne; und dies sind ihre Namen: Asrikam, Bokru und Ismael und Schearja und Obadja und Hanan. Alle diese waren Söhne Azels. 39 Und die Söhne Escheks, seines Bruders: Ulam, sein Erstgeborener, Jeghusch, der zweite, und Eliphelet, der dritte. 40 Und die Söhne Ulams waren tapfere Kriegsmänner, die den Bogen spannten; und sie hatten viele Söhne und Enkel: 150. Alle diese sind von den Söhnen Benjamins.

Hier haben wir das Geschlechtsregister von Saul. Es ist die Brücke zur Geschichte Davids.

Es wird wieder darauf hingewiesen, dass die Nachkommen Benjamins, der hier erwähnten Vorfahren Sauls, in Jerusalem leben, „bei ihren Brüdern“ (Vers 32; vgl. Vers 28). Jerusalem wird hier als ihr Wohnort genannt, um die Rückkehrer aus dem babylonischen Exil zur Rückkehr nach Jerusalem zu motivieren. Leider scheint es, dass nur wenige bereit waren, dies zu tun. Es muss per Los entschieden werden, wer dort leben soll (vgl. Neh 11,1–4).

Merib-Baal (Vers 34) ist Mephiboseth. „Baal“ im Namen Merib-Baal bedeutet „Herr“. „Boseth“ im Namen Mephiboseth bedeutet „Schande“.

Auch in Sauls Familie sind „tapfere Kriegsmänner“ (Vers 40; 1Chr 7,7.9.11). Der Stamm Benjamin ist durch kämpferische Tapferkeit gekennzeichnet, wie es sich in Jakobs prophetischer Ansprache über Benjamin an seine Söhne (1Mo 49,27) wiederspiegelt.

1. Chronika 9

Einleitung

In diesem Kapitel haben wir zwar wieder einige Geschlechtsregister, aber der Schwerpunkt liegt mehr auf den Einwohnern Jerusalems, der Stadt, die Gott zu seiner Stadt auserwählt hat, wie sie es nach dem Exil ist. Die Höhepunkte sind der königliche Stamm Juda, der Priesterstamm Levi und die Königsstadt Jerusalem.

Wie schwer es war, in Jerusalem wieder Einwohner anzusiedeln, beweist Nehemia 11, wo wir viele Namen aus diesem Kapitel wiederfinden. Nach der Rückkehr musste die Ordnung in Israel und vor allem in Jerusalem wiederhergestellt werden. Diese Ordnung wurde in einem gewissen Umfang wiederhergestellt. Dabei spielten die Geschlechtsregister eine wichtige Rolle. Für die, die dorthin gingen, bedeutete dies, dass sie in der direkten Gegenwart des Königs und des Tempels wohnten.

1Chr 9,1.2 | Jerusalem nach der Gefangenschaft

1 Und ganz Israel wurde im Geschlechtsverzeichnis verzeichnet; und siehe, sie sind aufgeschrieben im Buch der Könige von Israel. Und Juda wurde wegen seiner Untreue nach Babel weggeführt. 2 Und die ersten Bewohner, die in ihrem Besitztum, in ihren Städten, [wohnten,] waren: Israel, die Priester, die Leviten und die Nethinim.

Wir können Vers 1 als eine Art Schlussfolgerung aus den vorangegangenen Kapiteln verstehen. Im ersten Teil des Verses lesen wir über die Registrierung des ganzen Volkes in Geschlechtsregistern. Die Bedeutung wird im zweiten Teil des Verses erwähnt, da dort diese Registrierung mit der Deportation in die Verbannung nach Babel verbunden ist.

In Vers 1 wird „ganz Israel“ erwähnt, obwohl nur ein Überrest, der auch noch größtenteils zu den zwei Stämmen gehört, nach Jerusalem zurückgekehrt ist. Es zeigt, dass Gott immer das ganze Volk im Blick hat.

„Die ersten Bewohner“ werden in vier Gruppen eingeteilt: gewöhnliche Bürger, Priester, Leviten und Tempeldiener (Vers 2).

1Chr 9,3–9 | Familienoberhäupter

3 Und in Jerusalem wohnten von den Söhnen Judas und von den Söhnen Benjamins und von den Söhnen Ephraims und Manasses: 4 Uthai, der Sohn Ammihuds, des Sohnes Omris, des Sohnes Imris, des Sohnes Banis, von den Söhnen des Perez, des Sohnes Judas; 5 und von den Schilonitern: Asaja, der Erstgeborene, und seine Söhne; 6 und von den Söhnen Serachs: Jeghuel und seine Brüder: 690. 7 Und von den Söhnen Benjamins: Sallu, der Sohn Meschullams, des Sohnes Hodawjas, des Sohnes Hassenuas; 8 und Jibneja, der Sohn Jerochams; und Ela, der Sohn Ussis, des Sohnes Mikris; und Meschullam, der Sohn Schephatjas, des Sohnes Reghuels, des Sohnes Jibnijas; 9 und ihre Brüder nach ihren Geschlechtern: 956. Alle diese Männer waren Häupter der Väter ihrer Vaterhäuser.

In Vers 3 werden die zwei und die zehn Stämme erwähnt. Es werden Juda und Benjamin, die beiden Stämme, sowie Ephraim und Manasse erwähnt, die für die zehn Stämme stehen. Wir sehen das ganze Volk Gottes. Auch wir sind verpflichtet, nach der Ordnung zu leben, die für das ganze Volk Gottes gilt, das ist Gottes Königreich, wie es jetzt auf der Erde ist. Dies muss nach den Anweisungen des Herrn des Reiches geschehen, die Er in seinem Wort gibt.

1Chr 9,10–13 | Die Priester

10 Und von den Priestern: Jedaja und Jehojarib und Jakin; 11 und Asarja, der Sohn Hilkijas, des Sohnes Meschullams, des Sohnes Zadoks, des Sohnes Merajots, des Sohnes Ahitubs, Oberaufseher des Hauses Gottes; 12 und Adaja, der Sohn Jerochams, des Sohnes Paschchurs, des Sohnes Malkijas; und Masai, der Sohn Adiels, des Sohnes Jachseras, des Sohnes Meschullams, des Sohnes Meschillemits, des Sohnes Immers; 13 und ihre Brüder, Häupter ihrer Vaterhäuser: 1760 tüchtige Männer im Werk des Dienstes des Hauses Gottes.

Es wird von dem „Oberaufseher des Hauses Gottes“ gesprochen (Vers 11). Die Priester werden „tüchtige Männer im Werk des Dienstes des Hauses Gottes“ genannt (Vers 13). Dies zeigt, dass die gleiche Kraft, die für den Kampf außerhalb des Bereichs des Hauses Gottes benötigt wird, für den Dienst im Haus Gottes gebraucht wird.

1Chr 9,14–34 | Leviten, Torhüter und Sänger

14 Und von den Leviten: Schemaja, der Sohn Haschubs, des Sohnes Asrikams, des Sohnes Haschabjas, von den Söhnen Meraris; 15 und Bakbakkar, Heresch und Galal; und Mattanja, der Sohn Michas, des Sohnes Sichris, des Sohnes Asaphs; 16 und Obadja, der Sohn Schemajas, des Sohnes Galals, des Sohnes Jeduthuns; und Berekja, der Sohn Asas, des Sohnes Elkanas, der in den Dörfern der Netophatiter wohnte. 17 Und die Torhüter: Schallum und Akkub und Talmon und Achiman, und ihre Brüder; Schallum war das Haupt. 18 Und bis jetzt waren sie im Königstor nach Osten hin. Sie waren die Torhüter der Lager der Söhne Levis. 19 Und Schallum, der Sohn Kores, des Sohnes Ebjasaphs, des Sohnes Korahs, und seine Brüder vom Haus seines Vaters, die Korhiter, waren über das Werk des Dienstes, als Hüter der Schwellen des Zeltes. Und ihre Väter waren über das Lager des HERRN als Hüter des Eingangs gewesen; 20 und Pinehas, der Sohn Eleasars, war vorher Fürst über sie. Der HERR war mit ihm. 21 Sekarja, der Sohn Meschelemjas, war Torhüter am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft. 22 Sie alle, auserlesen zu Torhütern an den Schwellen, waren 212. Sie wurden in ihren Dörfern verzeichnet; David und Samuel, der Seher, hatten diese in ihr Amt eingesetzt. 23 Und sie und ihre Söhne [standen] an den Toren des Hauses des HERRN, des Zelthauses, als Wachen. 24 Die Torhüter standen nach den vier Winden: nach Osten, nach Westen, nach Norden und nach Süden. 25 Und ihre Brüder in ihren Dörfern mussten von sieben zu sieben Tagen, von einer Zeit zur anderen, mit jenen kommen. 26 Denn die vier Vorsteher der Torhüter, sie, die Leviten, waren in Amtspflicht; und sie waren über die Zellen und über die Schätze des Hauses Gottes. 27 Und sie übernachteten rings um das Haus Gottes her; denn ihnen oblag die Wache, und sie waren über das Öffnen [bestellt], und zwar Morgen für Morgen. 28 Und einige von den Leviten waren über die Geräte des Dienstes; denn abgezählt brachten sie sie hinein, und abgezählt brachten sie sie heraus. 29 Und einige von ihnen waren bestellt über die Geräte und über alle Geräte des Heiligtums und über das Feinmehl und den Wein und das Öl und den Weihrauch und die Gewürze. 30 Und von den Söhnen der Priester mischten einige die Salbenmischung der Gewürze. 31 Und Mattitja, von den Leviten (er war der Erstgeborene Schallums, des Korhiters), war das Pfannen-Backwerk anvertraut. 32 Und von den Söhnen der Kehatiter, von ihren Brüdern, waren einige über das Schichtbrot bestellt, um es Sabbat für Sabbat zuzurichten. 33 Und das waren die Sänger, die Häupter der Väter der Leviten, [die] von anderen Diensten befreit in den Zellen [wohnten]; denn Tag und Nacht waren sie beschäftigt. 34 Das waren die Häupter der Väter der Leviten nach ihren Geschlechtern, die Häupter; diese wohnten in Jerusalem.

Es ist die Pflicht der Torhüter (Vers 17), dafür zu sorgen, dass nichts in das Haus Gottes hineinkommt, was dort nicht hingehört. Es ist der Auftrag eines jeden Gläubigen in Bezug auf den gegenwärtigen Tempel, die Gemeinde Gottes, zu wachen (vgl. Mk 13,34). Zum Beispiel bedeutet es, darauf zu achten, was gelehrt wird, welches Evangelium gebracht wird, wie angebetet wird. Der Maßstab für die Beurteilung ist: „Alles geschehe zur Erbauung“ (1Kor 14,26b).

Obwohl alle Gläubigen die Aufgabe haben, dafür zu sorgen, dass das, was in der Gemeinde geschieht, dem Willen Gottes entspricht, liegt diese Aufgabe besonders auf den Schultern der Ältesten oder Aufseher. Abgesehen davon, dass die Funktion des Torhüters für die Gemeinde wichtig ist, ist die Wachsamkeit des Torhüters auch für unseren Körper wichtig, der auch ein Tempel des Heiligen Geistes ist (1Kor 6,19). Wir müssen darauf achten, was durch unsere Augen und Ohren in unsere Herzen gelangt.

„Das Königstor“ (Vers 18; 2Kön 16,18) ist das Tor, durch das der König von seinem Palast zum Tempel geht. Dieses Tor wird immer geschlossen gewesen sein und ist nur geöffnet worden, wenn der König hindurch zum Tempel und vom Tempel zurück zu seinem Palast geht (Hes 44,2.3). Obwohl es in Israel keinen König gibt, wenn der Überrest nach Israel zurückgekehrt ist, wird dieses Tor immer noch geehrt, wahrscheinlich in der Hoffnung, dass das Zepter früher oder später zum Haus Davids zurückkehren wird.

Kann das, was über Pinehas gesagt wird, über uns gesagt werden? „Der HERR war mit ihm“ (Vers 20). Das kann von ihm gesagt werden, weil er über die Ehre des HERRN gewacht und sich in dem Moment dafür eingesetzt hat, als es um eben diese Ehre ging (4Mo 25,6–15).

Hier wird etwas über Samuel gesagt, was wir nirgendwo sonst über ihn lesen (Vers 22). Hier stellt sich heraus, dass er nicht nur als Prophet das Wort Gottes zum Gewissen des Volkes geredet hat, sondern auch seinen Beitrag zum Dienst im Haus Gottes geleistet hat. Schließlich wuchs er auch in unmittelbarer Nähe der Stiftshütte auf und war so mit dem Dienst darin völlig vertraut. Es ist kein vergessener Aspekt seines Dienstes, aber der Heilige Geist hat es für richtig gehalten, es nur hier zu erwähnen. Es erinnert uns daran, dass der Dienst im Haus Gottes voll und ganz im Einklang mit dem Wort Gottes stehen muss.

Diejenigen, die im Haus Gottes dienen, verbringen auch die Nacht in der Nähe (Vers 27). Dies ermöglicht es ihnen, ihren Dienst zu beginnen, sobald sie wach sind. Es ist gut, dass Diener an ihrem Dienst, am Haus Gottes, nah dran sind und sich voll und ganz dafür einsetzen. Für uns bedeutet es, dass wir uns ständig bewusst sind, dass wir uns im Haus Gottes befinden, und dass unser ganzer Alltag sich dort abspielt, während es in der Welt um uns herum Nacht ist.

Im Dienst der Leviten gibt es Verschiedenheit und Einheit (Verse 28–32). Daraus können wir lernen, dass auch in der Gemeinde jeder seine eigene Aufgabe zu erfüllen hat, und dass diese Aufgabe gleichzeitig in Einheit mit anderen geschieht.

Die Sänger sind nie frei (Vers 33). Sie sind nicht bei, sondern in den Räumen und preisen fortwährend Gott, „Tag und Nacht“, wie es Ihm gebührt, der stets und allezeit Gutes tut. Hier ist der Tempel ein Bild vom Himmel, von dem, was dort geschieht (Off 4,8). „Glückselig, die in deinem Haus wohnen! Stets werden sie dich loben. – Sela“ (Ps 84,5; Heb 13,15).

1Chr 9,35–44 | Das Geschlechtsregister der Gibeoniter

35 Und in Gibeon wohnte der Vater Gibeons, Jeghiel; und der Name seiner Frau war Maaka. 36 Und sein erstgeborener Sohn war Abdon; und Zur und Kis und Baal und Ner und Nadab 37 und Gedor und Achjo und Sekarja und Miklot. 38 Und Miklot zeugte Schimean. Und auch diese wohnten ihren Brüdern gegenüber in Jerusalem, bei ihren Brüdern. 39 Und Ner zeugte Kis, und Kis zeugte Saul; und Saul zeugte Jonathan und Malkischua und Abinadab und Esch-Baal. 40 Und der Sohn Jonathans war Merib-Baal; und Merib-Baal zeugte Micha. 41 Und die Söhne Michas waren Pithon und Melek und Tachrea. 42 Und Achas zeugte Jara, und Jara zeugte Alemet und Asmawet und Simri; und Simri zeugte Moza, 43 und Moza zeugte Binea; und dessen Sohn Rephaja, dessen Sohn Elasa, dessen Sohn Azel. 44 Und Azel hatte sechs Söhne; und dies sind ihre Namen: Asrikam, Bokru und Ismael und Schearja und Obadja und Hanan. Das waren die Söhne Azels.

In Vers 35 beginnt der historische Teil des Buches, und zwar indem noch einmal das Geschlechtsregister von Saul mitgeteilt wird (vgl. 1Chr 8,29–40). Dies geschieht, um den Kontrast zu David deutlich zu zeigen. Dies ist ein weiteres Beispiel für das Prinzip, dass das Natürliche zuerst kommt und dann das Geistliche (1Kor 15,46). Dies ist in der gesamten Bibel so zu finden. Genauso lesen wir: Er nimmt das Erste weg, damit er das Zweite aufrichte (Heb 10,9b).

Saul ist der König nach dem Geschmack des Volkes, David ist der König nach dem Herzen Gottes. Wir sehen bereits einen großen Unterschied in den Aktivitäten beider Personen im Moment ihrer Berufung. Saul sucht Esel, als ihm das Königtum versprochen wird (1Sam 9,3.19.20; 1Sam 10,1), David wurde „von den Schafhürden“ genommen, um zum König gesalbt zu werden (1Sam 16,10–13; Ps 78,70). Gott ist zornig über sein Volk, als Er ihm Saul gibt, und noch zorniger, als Er ihn wieder wegnimmt (Hos 13,11).

Das Königtum an sich entspricht den Gedanken Gottes (5Mo 17,14–20), aber dabei handelt es sich um ein Königtum nach den Wünschen seines eigenen Herzens. Gott ist der König seines Volkes. Er will dem Königtum durch einen Menschen Gestalt verleihen. Dieser Mensch ist der Mensch seines Wohlgefallens, sein einziger, eingeborener Sohn, der Mensch geworden ist. Es ist das Königreich Gottes, aber die Regierung darüber wurde in die Hände eines Menschen gelegt.

1. Chronika 10

Einleitung

Es ist nicht der Zweck von 1. Chronika, das Leben Sauls im Detail darzustellen, denn es trägt wenig zum Thema dieses Bibelbuches bei: dem Haus Gottes. Die Einzelheiten des Lebens Sauls sind in 1. Samuel dargestellt. Es wird davon ausgegangen, dass der Leser sie kennt. In 1. Samuel wird das Versagen des Menschen in seiner Verantwortung dargestellt. Dann beginnt Gott an der Erfüllung seiner Ratschlüsse zu arbeiten, indem er David das Königreich gibt (vgl. Apg 13,21.22). Der Mensch nach dem Herzen des Volkes wird von Gott beiseite gestellt. Der Mensch nach dem Fleisch muss weichen, wenn es Platz für den Menschen nach dem Herzen Gottes geben soll.

1Chr 10,1–6 | Der Tod Sauls und seiner drei Söhne

1 Und die Philister kämpften gegen Israel; und die Männer von Israel flohen vor den Philistern, und Erschlagene fielen auf dem Gebirge Gilboa. 2 Und die Philister setzten Saul und seinen Söhnen hart nach; und die Philister erschlugen Jonathan und Abinadab und Malkischua, die Söhne Sauls. 3 Und der Kampf wurde heftig gegen Saul, und die Bogenschützen erreichten ihn; und ihm wurde angst vor den Schützen. 4 Da sprach Saul zu seinem Waffenträger: Zieh dein Schwert und durchbohre mich damit, dass nicht diese Unbeschnittenen kommen und mich misshandeln! Sein Waffenträger aber wollte nicht, denn er fürchtete sich sehr. Da nahm Saul das Schwert und stürzte sich hinein. 5 Und als sein Waffenträger sah, dass Saul tot war, da stürzte auch er sich in das Schwert und starb. 6 So starben Saul und seine drei Söhne; und sein ganzes Haus starb zugleich.

Da es das Ziel des Chronisten ist, Davids Leben zu beschreiben, gibt es in Sauls Leben nur einen Moment, an dem er ein Interesse hat, und das ist sein Tod. Die einleitenden Worte von Vers 1 weisen auf den Zusammenhang mit der in 1. Samuel beschriebenen Vorgeschichte Sauls hin (1Sam 31,1–6).

Die Geschichte von Sauls Tod wird in 1. Samuel 31 mit fast den gleichen Worten beschrieben. Als die Philister gegen Israel kämpfen, sieht Saul wie seine Männer fliehen und getötet werden. Er sieht, dass auch sein Ende naht. Noch immer gibt es kein Rufen zu Gott. Das Einzige, was er noch will, ist zu verhindern, dass er lebendig in die Hände der Philister fällt. Er wird aus dem Leben von Simson gewusst haben, was das bedeutet (Ri 16,21–25).

Saul nennt die Philister „diese Unbeschnittenen“. Aber obwohl Saul äußerlich beschnitten wurde, und damit äußerlich ein Mitglied des Volkes Gottes, ist er im Herzen unbeschnitten (Röm 2,28.29). Die Beschneidung ist ein Bild des Gerichts über das sündige Fleisch, die Erkenntnis, dass Gott es in Christus richten musste (Kol 2,11). Saul hält die äußere Trennung zwischen ihm als Israelit und den Philistern aufrecht, ohne zu erkennen, dass er innerlich selbst ein Philister ist.

Saul bittet seinen Waffenträger, ihn zu töten. Der schreckt aber davor zurück. Dann begeht Saul Selbstmord. Es ist der erste Selbstmord, den wir in der Bibel finden. Nach dem Wort von Samuel sterben so Saul und seine Söhne an einem Tag (1Sam 28,19). Sie fallen durch die Hand der Feinde, die sie bekämpfen und hätten vernichten müssen. Das gelang Saul nicht, weil er selbst keine innere Verbindung zu Gott hatte. Infolgedessen ist er machtlos in seinem Kampf gegen die Philister, die aus dem gleichen Grund übermächtig sind.

Drei Söhne Sauls werden mit ihm getötet, darunter auch Jonathan. Davids Helden haben sich auf Davids Seite gestellt, als er noch verworfen war. Jonathan ist nicht dabei. Er gab David alles, außer sozusagen seine Schuhe (vgl. 1Sam 18,4). Er dachte, er könnte David dienen, indem er bei seinem Vater Saul blieb. In dem kritischen Moment, in dem klar ist, dass David fliehen muss, folgt er ihm nicht, sondern kehrt in die Stadt zurück (1Sam 21,1).

Der Chronist geht an einem vierten Sohn Sauls, Isboseth, vorbei, der noch von Abner zum König anstelle seines Vaters Saul gemacht wurde. Weil Isboseth ganz und gar ohne den Willen Gottes zum König gemacht wurde, zählt er nicht mit. Deshalb sagt der Chronist: „So starben Saul und seine drei Söhne; und sein ganzes Haus starb zugleich“ (Vers 6). So ist das Haus Sauls am Ende seiner Existenz angelangt und der Weg ist frei, David einzuführen.

1Chr 10,7–10 | Die Philister entehren Saul

7 Und als alle Männer von Israel, die im Tal waren, sahen, dass sie geflohen und dass Saul und seine Söhne tot waren, da verließen sie ihre Städte und flohen; und die Philister kamen und wohnten darin. 8 Und es geschah am nächsten Tag, da kamen die Philister, um die Erschlagenen auszuziehen; und sie fanden Saul und seine Söhne gefallen auf dem Gebirge Gilboa. 9 Und sie zogen ihn aus und nahmen seinen Kopf und seine Waffen; und sie sandten in das Land der Philister ringsumher, um die frohe Botschaft ihren Götzen und dem Volk zu verkünden. 10 Und sie legten seine Waffen in das Haus ihres Gottes, und seinen Schädel hefteten sie an das Haus Dagons.

Saul hat seinen Auftrag, das Land der Philister zu befreien, nicht erfüllt. Im Gegenteil, als er stirbt, kommen die Philister und leben in den Städten, die von den Israeliten verlassen wurden (1Sam 31,7). Und was Saul befürchtete, dass er verspottet werden würde, geschieht trotzdem. Als die Philister ihn und seine Söhne finden, nehmen sie ihm seine Rüstung und seinen Kopf ab.

Die Philister schicken Sauls Kopf und Rüstung in ihrem Land herum. Sie tun dies, um die Botschaft ihres Sieges an ihre Götzen und das Volk weiterzugeben. Es zeigt die Dummheit ihrer Götzen. Ihre Götzen wissen nicht, was passiert ist und müssen informiert werden. Dann wird Sauls Rüstung in sein Haus gelegt, als Ehrung für ihren Gott. Sauls Kopf wird am Haus ihrer Götzen angebracht (vgl. 1Sam 31,8–10; vgl. 1Sam 17,54.57).

1Chr 10,11.12 | Jabes erweist Saul Ehre

11 Als aber ganz Jabes-Gilead alles hörte, was die Philister mit Saul getan hatten, 12 da machten sich alle tapferen Männer auf und nahmen den Leichnam Sauls und die Leichname seiner Söhne und brachten sie nach Jabes; und sie begruben ihre Gebeine unter der Terebinthe bei Jabes und fasteten sieben Tage.

Es gibt noch Leute in Israel, für die diese Demütigung zu weit geht. Die Männer von Jabes werden ehrenhaft erwähnt. Sie handeln mit dem gesalbten des HERRN, so wie David ihn auch respektiert hat. Sie opfern ihre Nachtruhe, um den Leichnam Sauls und die Leichen seiner Söhne zu sammeln und zu begraben. Dann fasten sie sieben Tage lang. Sie verstehen etwas von der Schmach, die über Israel gebracht wurde.

1Chr 10,13.14 | Warum Saul starb

13 Und so starb Saul wegen seiner Treulosigkeit, die er gegen den HERRN begangen hatte, bezüglich des Wortes des HERRN, das er nicht gehalten hatte, und auch weil er eine Totenbeschwörerin aufsuchte, um sie zu befragen; 14 aber den HERRN befragte er nicht. Darum tötete er ihn und wandte das Königtum David, dem Sohn Isais, zu.

Als Gründe für Sauls Verwerfung werden genannt:

1. Die Nichtbeachtung „des Wortes des HERRN“ (1Sam 13,8–14; 15,1–3.9–11.26). Die Tatsache, dass er nicht beachtet hat, was Gott gesagt hat, bedeutet, dass er es versäumt hat, es zu bewahren, zu bewachen und sicher zu stellen. Er nahm dieses Wort nicht als Leitfaden für sein Handeln. Es zeigt seine negative Einstellung zum Guten.

2. Den Geist eines Toten zu befragen (1Sam 28,7–13), wörtlich, „weil er eine Totenbeschwörerin aufsuchte, um sie zu befragen“, anstatt den HERRN zu befragen. Hier sehen wir, dass er eine positive Einstellung zum Bösen hat. Wo das erste nicht vorhanden ist, gibt es Platz für das zweite.

Saul ist nicht durch die Hand der Philister oder durch seine eigene Hand umgekommen, sondern durch die Hand des HERRN. Die Zeit Sauls ist vorbei. Gottes Zeit ist gekommen, den Mann nach seinem Herzen einzuführen, David.

1. Chronika 11

Einleitung

Die Ereignisse in 1. Chronika 11–20 finden in der Zeit von 1003-995 v. Chr. statt. In dieser Zeit entwickelt sich David zur Höhe seiner Macht. Alles, was geschah, bevor das Volk zu David nach Hebron kommt, wird stillschweigend ignoriert. Die Fehler und Leiden Davids werden nicht erwähnt. Die Geschichte beginnt mit der Darstellung dessen, was die Kraft und Herrlichkeit des Königreichs Davids ausmacht. Wir können diese Geschichten mit der zukünftigen Etablierung der Macht Christi, des Sohnes Davids, auf der Erde verbinden.

1Chr 11,1–3 | David wird zum König über Israel gesalbt

1 Und ganz Israel versammelte sich zu David nach Hebron, und sie sprachen: Siehe, wir sind dein Gebein und dein Fleisch. 2 Schon früher, schon als Saul König war, bist du es gewesen, der Israel aus- und einführte; und der HERR, dein Gott, hat zu dir gesagt: Du sollst mein Volk Israel weiden, und du sollst Fürst sein über mein Volk Israel. 3 Und alle Ältesten Israels kamen zum König nach Hebron, und David schloss einen Bund mit ihnen in Hebron, vor dem HERRN; und sie salbten David zum König über Israel, nach dem Wort des HERRN durch Samuel.

Hier kommt ganz Israel auf einmal, um David zum König zu machen, und nicht, wie in 2. Samuel beschrieben, zuerst die beiden Stämme und danach alle Stämme (2Sam 2,4; 2Sam 5,1). Von nun an bis zum Ende dieses Buches (1. Chronika 11–29) geht es um David. Das ganze Volk erkennt an, dass es sein Gebein und sein Fleisch ist. Daran können wir erkennen, was das neutestamentliche Volk Gottes, die Gemeinde, zu Christus im Bewusstsein seiner innigen Gemeinschaft mit Ihm sagen kann. In Hebräer 2 wird diese Verbundenheit durch den Herrn Jesus zum Ausdruck gebracht (Heb 2,11–14). Unsere Vereinigung mit Ihm wurde möglich, weil Er „Blutes und Fleisches teilhaftig … daran teilgenommen“ hat (Heb 2,14), aber „ausgenommen die Sünde“ (Heb 4,15).

Es wird daran erinnert, was David in der Vergangenheit für das Volk getan hat, als Saul noch König über sie war (Vers 2). Wir sehen hier ein Bild davon, was der Herr Jesus früher in unserem Leben getan hat. Er sorgte dafür, dass wir nicht unter der Herrschaft von Satan und dem Fleisch, von dem Saul ein Bild ist, umgekommen sind. Als Saul regierte, kam der wahre Segen tatsächlich von David.

David war es, der das Volk „aus- und einführte“. Dies erinnert an die Worte des Herrn Jesus, die Er als der gute Hirte spricht (Joh 10,9). Deshalb ist es gut zu sehen, dass der HERR, der Gott Davids, will, dass David zu allererst ein Hirte für sein Volk ist. Danach und deswegen kann er auch König sein. Dies gilt in vollkommener Weise für den wahren David, den Herrn Jesus (Hes 34,23.24; 37,24).

Die Priorität ist die Fürsorge für das Volk Gottes, danach kommt die Regierung. Zuerst ein Hirte sein, dann König werden. So ist es auch im Leben des Herrn Jesus. Er ist jetzt der gute Hirte, während Er in Kürze auch öffentlich sein Königtum ausüben wird. Für uns gehört es zusammen. Wir werden seine Herrschaft über unser Leben schon deshalb gerne anerkennen, weil Er als der gute Hirte sein Leben für uns gegeben hat und uns auch als oberster Hirte jeden Tag versorgt. Sicherlich gibt es niemanden, dem wir uns lieber unterwerfen würden als jemandem, der sich auf diese Weise für uns hingegeben hat und der sich Tag für Tag um uns kümmert?

Daraus lässt sich für alle, die eine gewisse Autorität über andere haben, viel lernen. Wir können an die Einstellung eines Mannes gegenüber seiner Frau und über die Einstellung der Eltern zu ihren Kindern denken. Sie ist auch wichtig für die Anerkennung der Autorität in der Gemeinde Gottes. Wenn Gott den Menschen eine Stellung der Autorität gegeben hat, können sie diese Autorität nur dann richtig ausüben, wenn sie selbst wissen, was es heißt, zu dienen, der Geringste zu sein und für diejenigen zu sorgen, die ihnen anvertraut sind. Solche Personen zeigen das Bild des Herrn Jesus.

Unterwürfigkeit ist viel einfacher gegenüber jemandem, dem etwas an dir liegt, der sich mit Liebe um dich kümmert, als gegenüber jemandem, der nur den Chef über dich spielen will und dazu seine Autoritätsposition missbraucht. Bei Gott ist die Autorität nie getrennt von Fürsorge und Liebe, und das ist im Herrn Jesus vollkommen sichtbar geworden.

Nach der Erklärung des ganzen Volkes kommen die Ältesten zu David als Vertreter ganz Israels (Vers 3). David schließt mit ihnen einen Bund „vor dem HERRN“. Er wird sich verpflichtet haben, ein guter König für sein Volk zu sein und nach dem Gesetz Gottes für den König zu regieren (5Mo 17,14–20; vgl. 1Sam 10,25). Dabei ist er sich bewusst, dass er eine Aufgabe übernimmt, worüber Gott Rechenschaft von ihm fordern wird. Er wird auch anerkennen, dass er bei der Erfüllung seiner Aufgabe von Ihm abhängig ist.

Die Reaktion ist, dass die Ältesten David zum König über ganz Israel salben. Das macht ihn zu einer dem HERRN geweihten Person, durch die er in seinem Namen und mit seiner Autorität auftreten kann. Es ist dann auch kein eigenmächtiges Handeln, sondern alles geschieht „nach dem Wort des HERRN durch Samuel“. Hier wird David zum dritten Mal in seinem Leben gesalbt (Elisa wird einmal gesalbt, Aaron zweimal und David dreimal):

Das erste Mal wurde David im Haus seines Vaters, in Niedrigkeit und inmitten seiner Brüder gesalbt (1Sam 16,13). Wir können dies mit der Salbung des Herrn Jesus mit dem Geist verbinden, sie geschah auch inmitten seiner Brüder, im Jordan in demütiger Erniedrigung (Mt 3,16).

Das zweite Mal, unmittelbar nach Sauls Tod, wird David von den beiden Stämmen gesalbt (2Sam 2,4). Er ist dann noch nicht König über ganz Israel, sondern nur über Juda. Dies verweist auf die Zeit, in der der Herr Jesus auf die Erde zurückkehrt. Dann wird Er zuerst in Verbindung mit Juda kommen, welches der Überrest der zwei Stämme ist, die in diesem Moment im Land sind. Sie werden Ihn mit Freude als den verheißenen Messias empfangen.

Das dritte Mal wird hier beschrieben, als er König über ganz Israel wird (Vers 3). Dies weist auf die Zeit voraus, in der der Herr Jesus zurückkehrt und öffentlich, sichtbar für alle, sein Königtum über ganz Israel annimmt.

1Chr 11,4–8 | David nimmt Jerusalem ein

4 Und David und ganz Israel zogen nach Jerusalem, das ist Jebus; und dort waren die Jebusiter, die Bewohner des Landes. 5 Und die Bewohner von Jebus sprachen zu David: Du wirst nicht hier hereinkommen! Aber David nahm die Burg Zion ein, das ist die Stadt Davids. 6 Und David sprach: Wer die Jebusiter zuerst schlägt, soll Haupt und Oberster werden. Da stieg Joab, der Sohn der Zeruja, zuerst hinauf, und er wurde zum Haupt. 7 Und David wohnte in der Burg; darum nannte man sie Stadt Davids. 8 Und er baute die Stadt ringsum, vom Millo an rund umher. Und Joab erneuerte das Übrige der Stadt.

Die erste hier erwähnte Tat Davids ist, dass er von Hebron aus gegen Jebus aufbricht, um diese Stadt einzunehmen. Der neue König wählt diese Stadt als neue Hauptstadt. Die Wahl dieser Stadt ist auch von strategischer Bedeutung, denn Jerusalem liegt viel zentraler im Land und ist auch auf einem Berg erbaut, was es Feinden schwer macht, die Stadt einzunehmen. Die erste Überlegung ist jedoch nicht seine strategische Bedeutung. Mit seiner Wahl für diese Stadt als Königsstadt steht David im Einklang mit Gottes Wahl. Es ist der Ort, den Er erwählt hat, um seinen Namen dort wohnen zu lassen.

David macht die Einnahme von Jebus zu einer Ehrensache für seine Anführer. Joab erweist sich als der Mann, der die Herausforderung annimmt, gewinnt und zum neuen Kommandanten der Armee Davids wird. Joab wird hier im positiven Sinn erwähnt und nicht negativ wie in 2. Samuel. Denn hier geht es ja um die Errichtung des Reiches Davids; alles geschieht mit Blick auf ihn, alle Aufmerksamkeit ist auf ihn gerichtet.

Nach dieser Eroberung übernimmt David die Kontrolle über die Stadt. Er wird dort wohnen. Deshalb kann die Stadt nun „Stadt Davids“ genannt werden. Ein solcher Autoritätswechsel findet im Leben jedes Neubekehrten statt. Im Moment seiner Bekehrung geht er aus der Macht Satans zu Gott über und erkennt die Herrschaft des Herrn Jesus über sein Leben an. Der Herr Jesus kommt, um im Leben eines solchen Menschen Wohnung zu machen und übernimmt das Sagen darüber.

1Chr 11,9.10 | Die Helden Davids

9 Und David wurde immer größer, und der HERR der Heerscharen war mit ihm. 10 Und dies sind die Häupter der Helden, die David hatte, die ihm mit ganz Israel mutig beistanden in seinem Königtum, um ihn zum König zu machen, nach dem Wort des HERRN über Israel.

David wohnt jetzt in Jerusalem und sein Ansehen wächst (Vers 9). Dass der HERR der Heerscharen mit ihm ist, geht aus der Liste der Helden hervor. David wird wegen der großen Männer um ihn herum immer größer, seinen Helden. Vor allem aber gewinnt er an Ansehen, weil der HERR der Heerscharen mit ihm ist. Die Männer, die zu Helden wurden, wurden vom HERRN zu David geführt. Sie folgten ihm in der Zeit seiner Verwerfung und sind dabei zu Helden gereift. Durch den HERRN der Heerscharen, zu denen auch die Heerscharen Davids gehören, werden sie als Männer genannt, die David geholfen haben, sein Königtum zu erwerben und die Königsstadt zu erobern.

Diese Männer verdanken ihm ihre Anerkennung (Vers 10). Indem sie ihn stärkten, stärkten sie auch sich selbst und ihre eigenen Interessen. Sie haben ihm „mutig beigestanden“. Sein Wohlstand ist auch ihr Wohlstand. Durch ihre Verbindung mit David haben sie Anteil an allem, was ihm gehört. So ist es auch bei uns in unserer Verbindung mit dem Herrn Jesus. Was wir tun, um das Königreich des Sohnes Davids zu fördern, wird zu unserem Vorteil sein. Was jemand groß macht, ist das Gute, das er tut. Diese Größe kann nicht ohne Arbeit und Gefahr für das eigene Leben erreicht werden. Es geht um den guten Kampf des Glaubens an den Herrn Jesus.

Hiernach folgt eine Liste der Namen der Helden Davids (Verse 11–47). Diese Liste ist auch in 2. Samuel 23 enthalten (2Sam 23,8–39). In 2. Samuel 23 steht diese Liste am Ende von Davids Leben, während die Helden hier zu Beginn seiner Herrschaft erwähnt werden. Die Helden und ihre Taten werden hier mit Blick auf die Zeit, als David noch nicht König war in Erinnerung gebracht.

Daraus können wir die Lektion ziehen, dass wir Helden sind, wenn wir der Herrschaft des Herrn Jesus in unserem Leben bereits jetzt gerecht werden. Er wird sich daran erinnern und es würdigen, wenn wir später bei Ihm sind. Nichts, was in der Zeit seiner Verwerfung für den Herrn getan wird, wird von Ihm vergessen (vgl. Lk 22,28–30).

Die Helden werden im Zusammenhang mit ihrem Handeln in drei Bereichen erwähnt. Sie haben gekämpft:

1. mit den Feinden,

2. für das Land und

3. für David.

Die Heldentaten sind eine Spiegelung von Davids großer Heldentat: der Sieg über Goliath.

Der HERR hat David zum König gemacht, aber hier wird das Engagement der Anhänger Davids gezeigt, um ihn zum König zu machen. Ihr Leben zeigt uns, welche Art von Menschen es sind, die David geholfen haben, das Königtum zu erlangen. Wir sehen den Geist, der sie beseelt hat, und was sie zu ihrer intensiven persönlichen Hingabe geführt hat.

Das können wir auch auf uns selbst anwenden. Unsere Treue, unser Einsatz und unsere Hingabe werden dazu beitragen, dem Herrn Jesus den Weg zu bahnen, sein Königtum hier auf der Erde zu etablieren. Sobald der letzte Mensch der Gemeinde Gottes hinzugefügt wird, kommt der Herr Jesus. Was unsere Verantwortung betrifft, können wir dazu beitragen, dass dies schnell geschieht. Durch Treue, Einsatz und Hingabe können wir den Anbruch des Tages Gottes beschleunigen, d. h. früher anbrechen lassen (2Pet 3,12). Der Tag Gottes ist der Tag, an dem „Gott alles in allem“ ist (1Kor 15,28) und alles dem entspricht, wer Er ist.

1Chr 11,11 | Jaschobam

11 Und dies ist die Zahl der Helden, die David hatte: Jaschobam, der Sohn Hakmonis, das Haupt der Anführer; er schwang seinen Speer über dreihundert, die er auf einmal erschlug.

Jaschobams Name taucht hier zum ersten Mal auf. Es wird in der Beschreibung von Davids Leben zum Zeitpunkt seiner Verwerfung nicht erwähnt. Er gehört zu denen, die zu David kommen, als David in Ziklag ist (1Chr 12,1.7). Hier sehen wir, dass er als Davids wichtigster Held erwähnt wird. Seine heldenhafte Tat ist, dreihundert Männer bei einer einzigen Gelegenheit zu besiegen. Er durchbohrt all diese Feinde mit seinem Speer und rechnet auf diese radikale Weise mit ihnen ab.

Es wird nicht erwähnt, wer diese Feinde sind. Es gibt uns ein Beispiel dafür, dass wir einen mächtigen Feind besiegen können, der uns oder das Volk Gottes überwältigen will, wenn wir an den Herrn Jesus gebunden sind. Um dies zu tun, müssen wir wissen, wie man mit dem Speer umgeht. Der Speer hier ist ein Bild des Wortes Gottes. Nur damit können wir den Feind besiegen.

1Chr 11,12–14 | Eleasar

12 Und nach ihm Eleasar, der Sohn Dodos, der Achochiter; [er gehörte] zu den drei Helden. 13 Er war mit David in Pas-Dammim, als die Philister dort versammelt waren zum Kampf. Und [dort] war ein Feldstück voll Gerste; und das Volk floh vor den Philistern. 14 Da stellten sie sich mitten auf das Feldstück und retteten es und schlugen die Philister; und der HERR schaffte eine große Rettung.

Eleasar verteidigt die Nahrung des Volkes gegen den Feind, die Philister. Philister sind Menschen, die im verheißenen Land leben und es für sich beanspruchen, ohne irgendein Recht darauf zu haben. Sie repräsentieren Menschen, die auf dem christlichen Gebiet leben und sich Christen nennen, obwohl sie kein Leben aus Gott haben. Sie maßen sich an, dass ihnen der christliche Boden gehört und dass nur sie wissen, wie man sich dort zu verhalten hat. Sie füllen das Christsein nach eigenem Ermessen aus, wodurch sie das Volk Gottes der Nahrung des Wortes Gottes berauben. Solche Menschen sind zum Beispiel die modernistischen Pastoren.

Es besteht Bedarf an Helden, die die geistliche Nahrung gegen diese Einflüsse verteidigen. Ein solcher Akt des Heldentums kann nur dann vollbracht werden, wenn man Liebe zum Volk Gottes hat. Dies ist eine wichtige Aufgabe für Gläubige, die vom Herrn als Lehrer für seine Gemeinde gegeben wurden. Sie müssen das Wort der Wahrheit gerade schneiden (2Tim 2,15), d. h., jeden Teil der Wahrheit in rechter Weise auslegen, damit das Wort Gottes Nahrung für das Herz des Hörenden ist und seinen Glauben dadurch auferbaut.

1Chr 11,15–19 | Drei Helden holen Wasser für David

15 Und drei von den dreißig Häuptern gingen zum Felsen hinab zu David, in die Höhle Adullam; und das Heer der Philister lagerte im Tal Rephaim. 16 David war aber damals auf der Bergfestung, und eine Aufstellung der Philister war damals in Bethlehem. 17 Und David hatte ein Verlangen und sprach: Wer wird mir Wasser zu trinken geben aus der Zisterne in Bethlehem, die am Tor ist? 18 Da brachen die Drei durch das Lager der Philister und schöpften Wasser aus der Zisterne von Bethlehem, die am Tor ist, und trugen und brachten es zu David. Aber David wollte es nicht trinken und goss es dem HERRN als Trankopfer aus; 19 und er sprach: Das lasse mein Gott fern von mir sein, dass ich solches tue! Sollte ich das Blut dieser Männer trinken, [die] unter Lebensgefahr [hingegangen sind]? Denn unter Lebensgefahr haben sie es gebracht. Und er wollte es nicht trinken. Das taten die drei Helden.

Die drei Helden, die Wasser für David holen, sind von der Liebe zu David geprägt. Was diese drei Männer tun, mag dem Unglauben wie eine unvernünftige oder vielleicht sogar unsinnige Liebe erscheinen. Der Grund für diese Liebestat ist eine Kindheitserinnerung, die David ausspricht. Er hat wohl den Wunsch, dass ihm jemand Wasser aus der Quelle von Bethlehem, wo er aufgewachsen ist, zum Trinken geben würde. Er drückt diesen Wunsch aus, ohne jemanden direkt anzusprechen. Er gibt keinen Befehl, sondern seufzt sozusagen danach.

Dieser Seufzer, dieser Wunsch, wird von diesen Männern aufgenommen. Was sie aus Davids Mund und Herz hören, reicht völlig aus, alles daranzusetzen, dass David bekommt, was er sich wünscht. Sie handeln nicht auf der Grundlage eines Befehls, sondern auf der Grundlage eines Wunsches. Sie beraten nicht, sondern gehen. Sie müssen zweimal durch die feindlichen Linien brechen. Das hindert sie aber nicht daran, trotzdem zu gehen. Sie erfüllen ihre Mission und bringen – das können wir uns vorstellen, mit strahlenden Gesichtern – das Wasser zu David. Gerade weil es kein sinnvolles Argument für ihr Handeln gibt, kann das einzige Motiv ihre Liebe zu David sein.

David würdigt ihre Tat. Es beeindruckt ihn zutiefst, welche Mühe diese Männer auf sich genommen haben und welchen Gefahren sie getrotzt haben. Deshalb will er das Wasser, das sie ihm bringen, nicht trinken, sondern es als Trankopfer ausgießen. Dieses Wasser ist für ihn gleich ihrem „Blut“, also ihrem Leben, das sie für ihn in die Waagschale geworfen haben (Vers 19). Die Männer kennen die Bedeutung des Trankopfers. Deshalb ist das, was David tut, keine Beleidigung für sie, sondern ein Beweis seiner großen Wertschätzung für ihre Tat. Übrigens ist das Ausgießen des Wassers die einzige Tat Davids selbst, die zwischen der Erwähnung aller Heldentaten seiner Männer erwähnt wird.

1Chr 11,20.21 | Abisai

20 Und Abisai, der Bruder Joabs, dieser war ein Haupt der Drei. Und er schwang seinen Speer gegen dreihundert, die er erschlug; und er hatte einen Namen unter den Dreien. 21 Vor den Dreien war er geehrt, neben den Zweien, so dass er ihr Oberster wurde; aber an die [ersten] Drei reichte er nicht heran.

Abisai wird in der Geschichte Davids mehrmals erwähnt. Er ist der älteste der drei Söhne Zerujas, der Schwester Davids (1Chr 2,16). Zum ersten Mal wird sein Name erwähnt, als David fragt, wer mit ihm zu Saul gehen will, als dieser ihm nachjagt. Das ist ein gefährliches Unterfangen. Abisai bietet sich dann an (1Sam 26,6). Abisai ist, während der Zeit als David von Saul verfolgt wurde, immer bei David geblieben.

Die hier erwähnte Heldentat findet sich nicht in der Beschreibung seiner Erlebnisse mit David wieder. Es ist eine beeindruckende Tat. In der zweiten Dreiergruppe nimmt er den ersten Platz ein und ist sogar der Oberste der beiden anderen Helden. Gleichzeitig wird erwähnt, dass er die Höhe der ersten drei jedoch nicht erreicht hat.

Das mag wie eine Enttäuschung erscheinen, wie ein Schatten über seiner guten Leistung. Aber das ist nur der Fall, wenn er ein ehrgeiziger Mann wäre. Dafür haben wir keine Hinweise. Sein Bruder Joab ist allerdings ehrgeizig. Die Tatsache, dass dies von Abisai erwähnt wird, ist daher nicht als Herabwürdigung seiner Heldentat zu verstehen. Es geht um die Wertschätzung seiner Tat im Vergleich zu den Taten anderer. Der HERR bestimmt den Wert von allem.

Es kann sein, dass andere mehr für den Herrn getan haben als wir. Wir brauchen nicht traurig darüber zu werden, es ungerecht finden oder eifersüchtig auf die anderen werden. Wir dürfen wissen, dass das, was uns erlaubt wurde zu tun, von Ihm völlig wertgeschätzt wird.

1Chr 11,22–25 | Benaja

22 Benaja, der Sohn Jojadas, der Sohn eines tapferen Mannes, groß an Taten, aus Kabzeel; dieser erschlug zwei Löwen von Moab. Und er stieg hinab und erschlug den Löwen in der Grube an einem Schneetag. 23 Und er war es, der den ägyptischen Mann erschlug, einen Mann von fünf Ellen Länge. Und der Ägypter hatte einen Speer in der Hand wie einen Weberbaum; er aber ging zu ihm hinab mit einem Stab und riss dem Ägypter den Speer aus der Hand und tötete ihn mit seinem [eigenen] Speer. 24 Das tat Benaja, der Sohn Jojadas; und er hatte einen Namen unter den drei Helden. 25 Vor den Dreißig, siehe, war er geehrt, aber an die [ersten] Drei reichte er nicht heran. Und David setzte ihn in seinen geheimen Rat.

Benaja vollbringt drei Heldentaten, indem er drei Feinde besiegt, die eine Bedrohung für das Volk Gottes waren. Nacheinander

1. besiegt er zwei Söhne Ariels aus Moab,

2. tötet er einen Löwen in einer Grube zu einer Zeit, in der Schnee liegt und

3. besiegt er einen ägyptischen Riesen, den er mit seiner eigenen Waffe tötet.

Benaja war also wohl kein Schwächling. Es ist auch nicht so, dass er nach einem Sieg Feierabend macht. Er hat ein scharfes Auge für alles, was das Volk Gottes bedroht. Wann immer sich neue Gefahren ergaben, begegnete er dieser Gefahr durch entschlossenes und energisches Handeln. Beim Bezwingen des Löwen und des Ägypters geht er auf den Feind zu, er ergreift die Initiative. Benaja ist ein Mann mit Mut und Ausdauer.

Aus seinen Taten können wir wichtige geistliche Lektionen lernen. Wir sollten uns daran erinnern, dass unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut ist, „sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Gewalten, gegen die Weltbeherrscher dieser Finsternis, gegen die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern“ (Eph 6,12). Die drei Feinde, die Benaja besiegt und tötet, sind ein Bild von drei feindlichen geistlichen Mächten, mit denen wir in unserem Leben zu tun haben. Moab ist ein Bild des Fleisches im Gläubigen, der Löwe ist ein Bild Satans und der Ägypter ist ein Bild von der Macht der Welt.

Im geistlichen Sinn findet die Niederlage der Feinde statt, wenn man durch die Verkündigung des Evangeliums zum Glauben kommt. Jedes Mal, wenn jemand zum Glauben kommt, werden Satan und die Welt besiegt. Wir sehen das auch, wenn Gläubige dazu gebracht werden, durch den Geist zu leben und dadurch das Wirken des Fleisches töten. (Für ausführlichere Anwendungen von Benajas Heldentaten siehe den Artikel ‘Benaja, einer der Helden Davids’ unter www.oudesporen.nl/Download/OS2495.)

Benaja wird geehrt, aber nicht wie die anderen. Dennoch kommt sein Lohn Jahre später, als Davids Herumziehen vorbei ist und David König von Israel geworden ist. Das ist die Zeit der Auszeichnung. Dann macht David ihn zum Chef seiner Leibwache (Vers 25). Die lange Zeit, die vergangen ist, bevor Benaja diese wichtige Position erhält, kann eine Ermutigung für Gläubige sein, die lange auf die öffentliche Anerkennung Gottes warten müssen. Gläubige, die sehen, dass weniger geistliche oder gar fleischliche Gläubige mehr Wohlstand zu haben scheinen, sollten sich nicht entmutigen lassen. Einmal, zu Gottes Zeiten, vielleicht erst in einigen Jahren, oder bei der öffentlichen Regierung des Herrn Jesus, erfolgt Gottes öffentliche Anerkennung dessen, was für Ihn getan wurde.

Während der Verwerfung Davids blieb Benaja ihm treu. Ohne Zittern und Zagen, kämpfte er gegen Feinde, die eine Bedrohung für das Zusammenleben darstellten. Es war ihm egal, ob sie auf ihn zukamen oder ob er selbst hingehen musste. Wo er Gefahr sah, handelte er unerschrocken. Wir haben das in den vorherigen Versen gesehen.

David erkennt Benajas beeindruckende Haltung und Leistung an und macht ihn zum Haupt seiner Leibwächter. Diese „Beförderung“ muss für Benaja eine ungeheure Freude gewesen sein. Er war schon so sehr mit seinem König verbunden, und jetzt wird er noch enger in das Leben Davids eingebunden sein. Als Leiter der Leibwache wird er sich oft mit David beraten müssen. David wird ihn über seinen Aufenthaltsort und seine täglichen Aktivitäten informieren. David wird ihm sagen, wohin er gehen will. In diesem Zusammenhang wird Benaja sehen müssen, wo Gefahren drohen und wie sie umgangen oder unschädlich gemacht werden können.

Wir können die nächste Lektion darin sehen. Jeder Sieg über das Fleisch, den Teufel oder die Welt wird vom Herrn Jesus mit etwas von sich selbst belohnt. Die Kraft, Nein zu etwas zu sagen, was der Teufel oder die Welt anbietet, finden wir nur in unserer Liebe zum Herrn Jesus. Für den Herrn Jesus ist dieser Beweis unserer Liebe so wichtig, dass Er uns mehr über sich selbst erzählen wird. Wir werden in der Bibel immer mehr darüber erfahren, wie Er denkt und wie Er handelt, jetzt und in der Zukunft.

Gleichzeitig gibt Er uns die Verantwortung, das, was Er uns anvertraut, zu bewahren und nicht zuzulassen, dass es uns weggenommen wird. So sagt Paulus zu Timotheus: „O Timotheus, bewahre das anvertraute Gut“ (1Tim 6,20a). Die nächste Aufgabe ist es, sich nicht „von den ungöttlichen, leeren Geschwätzen und Widersprüchen der fälschlich so genannten Kenntnis“ vereinnahmen zu lassen (1Tim 6,20b). Das ist es, was wir bei liberalen Theologen finden, die, indem sie sich auf die Bibel berufen, die schlimmsten Sünden rechtfertigen und so unzählige Menschen irreführen.

Zum Beispiel las ich von einem Prediger, der auf der Grundlage von dem Vers „alles ist erlaubt“ (1Kor 10,23) eine homosexuelle Beziehung rechtfertigt! Als ob das eine Beziehung wäre, die Gottes Gedanken der Liebe zwischen Mann und Frau ausdrückt. Das sind Feinde der schlimmsten Sorte. Der Herr Jesus möchte, dass wir an dem festhalten, was wir haben – in diesem Beispiel an der Ehe, wie Er sie eingeführt hat –, bis Er kommt (vgl. Off 3,11).

Als David alt geworden ist, sieht sich Benaja einer großen Gefahr gegenüber, die seinen König bedroht. Die Gefahr kommt von innen. Ein Sohn Davids, Adonia, will König werden, obwohl klar ist, dass Salomo der rechtmäßige Nachfolger Davids ist. Diese Geschichte steht in 1. Könige 1. Adonia ist ein gutaussehender Junge und ein gewandter Redner. Er weiß auch, wen er in seine Verschwörung einbeziehen kann und wen er da raushalten muss. Benaja braucht er gar nicht erst anzusprechen. Es ist ihm klar, dass er ihn nicht unter seinen Einfluss bringen kann.

Kennt unsere Umgebung uns auch als jemanden mit Charakter? Oder gehen wir mal schnell mit jemandem zusammen, der eine „Ausstrahlung“ hat, der über ein gewisses „Charisma“ verfügt? Fahren wir auf die Art und Weise ab, in der jemand rüberkommt, während wir nicht auf den Inhalt achten? Dann hat uns Adonia schon in der Hand. Wir achten dann nicht mehr auf den Herrn Jesus, den wir für „altmodisch“ halten. Wir suchen nach neuen Impulsen, um unseren Glauben zu erfahren. Wie Gott es haben will, ist nicht mehr so wichtig. „Belebung“, das ist es, worum es geht. Nicht, dass Belebung nicht wichtig wäre, aber der „Kick“-Glaube ist nicht von Gott. Dabei steht nicht der Herr Jesus im Mittelpunkt, sondern der Mensch und seine Gefühle.

Lasst uns mal darüber nachdenken, ob wir uns in der richtigen Gesellschaft befinden. Dies ist bei Benaja der Fall. Er hat mit dem Priester Zadok und dem Propheten Nathan gute Kameraden. Auch sie werden nicht von Adonia eingeladen. Wer sind unsere Kameraden, von wem haben wir Unterstützung, wenn es darauf ankommt? Sind unsere Freunde geistlich gesinnte Menschen, die mit dem Herrn Jesus leben wollen?

1Chr 11,26–47 | Weitere Helden

26 Und die Helden der Heere waren: Asael, der Bruder Joabs; Elchanan, der Sohn Dodos, aus Bethlehem; 27 Schammot, der Haroriter; Helez, der Peloniter; 28 Ira, der Sohn des Ikkesch, der Tekoiter; Abieser, der Anatotiter; 29 Sibbekai, der Huschatiter; Ilai, der Achochiter; 30 Maharai, der Netophatiter; Heled, der Sohn Baanas, der Netophatiter; 31 Ittai, der Sohn Ribais, von Gibea der Kinder Benjamin; Benaja, der Pirhatoniter; 32 Hurai, von den Bächen Gaasch; Abiel, der Arbatiter; 33 Asmawet, der Bacharumiter; Eljachba, der Schaalboniter; 34 Bne-Haschem, der Gisoniter; Jonathan, der Sohn Schages, der Harariter; 35 Achiam, der Sohn Sakars, der Harariter; Eliphal, der Sohn Urs; 36 Hepher, der Mekeratiter; Achija, der Peloniter; 37 Hezro, der Karmeliter; Naarai, der Sohn Esbais; 38 Joel, der Bruder Nathans; Mibchar, der Sohn Hagris; 39 Zelek, der Ammoniter; Nachrai, der Beerotiter, der Waffenträger Joabs, des Sohnes der Zeruja; 40 Ira, der Jitriter; Gareb, der Jitriter; 41 Urija, der Hethiter; Sabad, der Sohn Achlais; 42 Adina, der Sohn Schisas, der Rubeniter, ein Haupt der Rubeniter, und dreißig bei ihm; 43 Hanan, der Sohn Maakas; und Josaphat, der Mithniter; 44 Ussija, der Aschterotiter; Schama und Jeghiel, die Söhne Hothams, des Aroeriters; 45 Jediael, der Sohn Schimris, und Jocha, sein Bruder, der Tiziter; 46 Eliel, von Machawim; und Jeribai und Joschawja, die Söhne Elnaams; und Jitma, der Moabiter; 47 Eliel und Obed, und Jaasiel, der Mezobaiter.

Gott hat es für wichtig gehalten, die Namen dieser Helden aufzulisten und sie zu speichern. Von wenigen Ausnahmen abgesehen kennen wir nur ihre Namen, aber Gott weiß genau, was sie für David und für Ihn getan haben. Auf die gleiche Weise führt Gott heute seine Aufzeichnungen. Es gibt Taten, die einem sofort ins Auge fallen, während viele andere verborgen bleiben. Gott schätzt und belohnt jedoch jede Heldentat zu seiner Zeit (vgl. Mt 25,14–23; Lk 19,11–19). Gott belohnt gemäß der Treue, nicht gemäß der Größe der Tat.

Wir haben mehrere Listen von Gläubigen, in denen manchmal auch von deren Taten die Rede ist. In der Liste von Gläubigen in Hebräer 11 werden zuerst viele Namen erwähnt, aber am Ende gibt es keine Namen mehr, wir lesen nur noch über Taten (Heb 11,1–40). Siehe auch die Liste der Namen in Römer 16, wo Paulus Gläubige erwähnt, manchmal mit, manchmal ohne Zusatz (Röm 16,1–16). Dies gilt auch für die Jünger des Herrn Jesus. Von einigen wissen wir viel, von anderen weniger, von einigen nur den Namen. Aber sie sind bei dem Herrn gewesen und sind Ihm gefolgt. Das merkt Er sich und wird es belohnen.

Einige der Namen auf dieser Liste sind uns bekannt. Wir kennen den ersten Namen, Asael. Er wird der Bruder von Joab genannt. Umso bemerkenswerter ist es, dass abgesehen von dieser Erwähnung, die dazu dient, deutlich zu machen, um welchen Asael es sich handelt, der Name des ehrgeizigen Joab nicht auf der Liste der Helden Davids steht.

Ein bemerkenswerter, bekannter Name auf der Liste ist der von Urija (Vers 41). David ermordete ihn, um seine Frau Bathseba an sich zu reißen (2Sam 11,14–17.22–27). Es ist nicht verwunderlich, dass sein Name erwähnt wird. Er hat David gegenüber große Treue erwiesen.

1. Chronika 12

Einleitung

Im vorherigen Kapitel wurden Davids Helden aufgeführt, die von Anfang seiner Wanderungen an bei ihm waren. Das war die Zeit, als er von Saul wie ein Rebhuhn auf den Bergen gejagt wurde. In diesem Kapitel wird uns gesagt,

1. wer sich ihm anschloss, als er in Ziklag war (Verse 1–7.19–22),

2. wer zu ihm kam, als er in den Bergfesten war (Verse 8–18); und

3. wer zu ihm nach Hebron kam (Verse 23–37).

1Chr 12,1–8 | Verwandte von Saul

1 Und diese sind es, die zu David nach Ziklag kamen, als er sich noch vor Saul, dem Sohn des Kis, verborgen hielt; auch sie waren unter den Helden, die ihm im Kampf halfen, 2 ausgerüstet mit dem Bogen [und] geübt, mit der Rechten und mit der Linken Steine zu schleudern und Pfeile mit dem Bogen abzuschießen: Von den Brüdern Sauls, aus Benjamin: 3 das Haupt Achieser, und Joas, die Söhne Haschemaas, des Gibeatiters; und Jesiel und Pelet, die Söhne Asmawets; und Beraka und Jehu, der Anatotiter; 4 und Jischmaja, der Gibeoniter, ein Held unter den Dreißig und über die Dreißig; 5 und Jeremia und Jachasiel und Jochanan und Josabad, der Gederatiter; 6 Elusai und Jerimot und Bealja und Schemarja und Schephatja, der Haruphiter; 7 Elkana und Jischija und Asarel und Joeser und Jaschobam, die Korhiter; 8 und Joela und Sebadja, die Söhne Jerochams, von Gedor.

Es geht immer noch um die Zeit, als David der verworfene und verfolgte König war, „als er sich noch vor Saul, dem Sohn des Kis, verborgen hielt“. Doch es gibt viele, die in dieser Zeit zu ihm kommen. Sie gehören auch zu den „Helden“, „die ihm im Kampf halfen“. Es ist auffällig, wie oft in diesem Kapitel von „helfen“ die Rede ist (Verse 1.17.18.19.21.22).

Diese Helden kommen zu David, als er in Ziklag ist. Er ist da, weil er denkt, dass er eines Tages doch noch in die Hände von Saul fallen wird, der ihn rastlos verfolgt, um ihn zu töten (1Sam 27,1). Es ist kein Akt des Glaubens von David, aber das ist hier nicht der Schwerpunkt. Es wird hier so dargestellt, dass er sich in einer Position befindet, in der er in seiner Bewegungsfreiheit eingeschränkt ist. Dies scheint das Wort „verborgen“ zu beinhalten. Das Wort „verborgen“ hat auch etwas von „verbannt“. David ist nicht in dem Land, das er liebt, und in dem Erbe, das ihm gehört, denn Saul verfolgt ihn. Hier sehen wir nicht die Seite von Davids Unglauben, sondern die Betonung liegt auf der Seite von Gottes Gnade.

Es ist also auch ein Zeichen dieser Gnade, dass gerade in dieser Zeit Männer zu ihm kommen, um ihm in seinem Kampf zu helfen. Es sind Männer, die David gut gebrauchen kann, weil sie ihre Waffen bei sich haben und auch sehr geschickt im Umgang damit sind. Sie können ihre Waffen sowohl mit der rechten als auch mit der linken Hand handhaben. Das macht sie unberechenbar für den Feind, der nicht weiß, von welcher Seite der Angriff kommen wird.

Die ersten unter denen, von denen berichtet wird, dass sie zu David kommen, sind die aus der Familie Sauls. Das zeigt Gottes Werk in den Herzen der Blutsverwandten dieses großen Gegners. Aus ihrer Sicht haben Gott und die Wahl seines Königs sowie das Wissen um seinen Willen mehr wert als die Blutsverwandtschaft und den damit meistens verbundenen Vorteil. Sie geben ihre Kräfte und Fähigkeiten David statt Saul. Viele waren bei Saul, aber bei ihm sind sie keine Helden geworden.

Für wen nutzen wir unsere Gaben, unsere Talente? Solange wir nicht bekehrt waren, haben wir all unsere Gaben und Talente für uns selbst eingesetzt, das heißt im Grunde genommen für den Teufel. Das hat sich nach unserer Bekehrung geändert. Wir können jetzt alles nutzen, um den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen. Dabei müssen wir weiterhin aufpassen, dass wir unsere Fähigkeiten nicht zu unserer eigenen Ehre einsetzen. Diese Gefahr bleibt bei allem, was wir tun, bestehen.

1Chr 12,9–16 | Die Gaditer

9 Und von den Gaditern sonderten sich ab zu David, auf die Bergfestung in die Wüste, tapfere Helden, Männer des Heeres zum Kampf, mit Schild und Lanze gerüstet, deren Angesichter [wie] Löwen-Angesichter [waren] und [die den] Gazellen auf den Bergen gleich [waren] an Schnelligkeit: 10 Eser, das Haupt; Obadja, der zweite; Eliab, der dritte; 11 Mischmanna, der vierte; Jeremia, der fünfte; 12 Attai, der sechste; Eliel, der siebte; 13 Jochanan, der achte; Elsabad, der neunte; 14 Jeremia, der zehnte; Makbannai, der elfte. 15 Diese, von den Söhnen Gads, waren Häupter des Heeres; der Kleinste konnte es mit hundert, und der Größte mit tausend aufnehmen. 16 Diese sind es, die im ersten Monat über den Jordan gingen, wenn er alle seine Ufer überflutet, und alle [Bewohner der] Talebenen, im Osten und im Westen, in die Flucht jagten.

Eine weitere Gruppe von Männern, von denen gesagt wird, dass sie sich bei David melden, besteht aus elf Gaditern. Sie haben sich von ihren Häusern und Familien im Ostjordanland getrennt, um bei David zu sein. David ist damals in der Bergfestung in der Wüste, wobei wir an die Höhle von Adullam denken können (1Sam 22,1.4.5; 24,23b), wo David und seine Familie sich vor Saul versteckt haben.

Auch über das Kommen dieser Männer wird David sehr glücklich gewesen sein. Die Beschreibung zeigt, dass sie eine beeindruckende Erfolgsgeschichte haben. Es handelt sich jedoch nicht nur um eine Beschreibung vergangener Taten, sondern sie stehen auch weiterhin in vollem Umfang für den Kampf zur Verfügung. Sie kommen in voller Rüstung zu David.

Ihr Auftreten bei David ist wie das von elf Löwen. Die Tatsache, dass sie wie Löwen aussehen, sagt nicht nur etwas über ihren Mut aus, sondern auch über die Furcht, die sie einflößen. Ihre Schnelligkeit wird ebenfalls anschaulich dargestellt. Sie sind „den Gazellen auf den Bergen gleich … an Schnelligkeit“. Sie sind nicht nur in der Wüste schnell, sondern auch auf den Bergen. Sie wissen, wie man „Berge“ von Schwierigkeiten oder großem Widerstand mit hoher Geschwindigkeit überwindet.

Wir haben es hier mit Männern zu tun, die über eine beeindruckende Kraft verfügen (Vers 15). Jeder dieser elf Männer ist mit seiner Kraft mindestens so viel wert wie hundert andere Männer, aber es gibt auch Männer, die tausend andere Männer wert sind. Mit elf dieser Männer steht dir eine große Armee zur Verfügung.

Diese Männer verfügen nicht nur über große Kraft, sondern auch über beeindruckenden Mut. Der Beweis dafür ist, dass sie den Jordan bei Hochwasser überquert haben (Vers 16). Das brausende Wasser hinderte sie nicht daran, es zu durchziehen. Sie haben unüberwindbare Schwierigkeiten überwunden, um bei dem zu sein, der für sie unwiderstehlich ist. Sie haben nicht nur den Elementen der Natur getrotzt, sondern auch Feinde vertrieben, sowohl im Westen als auch im Osten. Es spielte keine Rolle, wo diese Feinde waren. Ihre Tapferkeit und ihre Stärke haben sie in vielen Bereichen erwiesen.

Der Charakter der Gaditer sollte uns, die Gläubigen, mehr kennzeichnen. Dieser Charakter kommt bei denen zum Vorschein, die sich unwiderstehlich vom Herrn Jesus angezogen fühlen. Wer Ihn sieht und liebt, ist in der Lage, große Glaubenstaten zu vollbringen und für Ihn und sein Königreich zu kämpfen. Dies geschieht in dieser Zeit, der Zeit der Gemeinde, nicht mit fleischlichen Waffen und fleischlichem Mut, sondern mit geistlichen Waffen und mit geistlichem Mut. Es geht um Gottes Kraft, die in Schwachheit vollbracht wird, und in der Gesinnung des Herrn Jesus, der sowohl den größten Widerstand als auch den größten Gegner besiegt.

1Chr 12,17–19 | Benjaminiter und Judäer

17 Und es kamen einige von den Kindern Benjamin und Juda auf die Bergfestung zu David. 18 Und David ging hinaus, ihnen entgegen, und er hob an und sprach zu ihnen: Wenn ihr zum Frieden zu mir gekommen seid, um mir zu helfen, so wird mein Herz sich mit euch vereinigen; wenn aber, um mich an meine Feinde zu verraten, ohne dass Unrecht in meiner Hand ist, so möge der Gott unserer Väter es sehen und strafen! 19 Da kam der Geist über Amasai, das Haupt der Anführer: Dein [sind wir], David, und mit dir, Sohn Isais! Friede, Friede dir, und Friede deinen Helfern, denn dein Gott hilft dir! – Und David nahm sie auf und setzte sie zu Häuptern von Scharen.

Noch mehr Leute melden sich bei David, als er noch auf der Bergfestung ist. Es sind wieder welche von den „Kindern Benjamin und Juda“ (Vers 16; Vers 1). Als sie zu David kommen, kommt er ihnen entgegen. Er ist in ihrem Fall vorsichtig und will Klarheit über ihre Motive haben. Er möchte wissen, ob sie „zum Frieden“ zu ihm gekommen sind, um ihm zu helfen, oder ob sie ihn an seine Gegner verraten wollen (Vers 17). Im ersten Fall können sie darauf zählen, dass er eins mit ihnen ist. Sie kämpfen dann für die gleiche gute Sache. Wenn letzteres der Fall ist, sollten sie wissen, dass er nichts Unrechtes tut und dass Gott ihm dann Gerechtigkeit geben wird, indem Er dieses Übel bestraft.

David ist nicht naiv. Wir sollten auch nicht naiv sein, wenn uns Menschen, die wir nicht kennen, sagen, dass sie dem Herrn mit uns dienen und ihn anbeten wollen. Es liegt in unserer Verantwortung, zu erfahren, was sie antreibt. David erkennt sie als zugehörig zum Volk Gottes, indem er mit ihnen über „den Gott unserer Väter“, d. h. ihren gemeinsamen Gott, spricht. Das sind Menschen, die zum Volk Gottes gehören, von denen wir aber sicher sein müssen, dass sie wirklich recht vor Gott stehen.

Nach Davids prüfenden Worten kommt der Geist Gottes über Amasai. Wörtlich steht da, dass der Geist sich mit Amasai bekleidet (vgl. Ri 6,34). Dann spricht er Dinge aus, die von einer großen Bereitschaft zeugen, David zu helfen, in der großen Armee zu dienen. David erkennt, dass es wirklich der Geist ist, der durch Amasai spricht, nimmt ihn und seine Männer und setzt sie als Häupter über die Truppe ein. Durch den Geist drückt Amasai aus, dass David als der rechtmäßige König anerkannt wird. Das ist auch das, wozu der Heilige Geist uns bringen will, dass wir die Herrschaft des Herrn Jesus in unserem Leben bekennen.

Die Worte, die Amasai im Namen aller spricht, zeugen von ihrer großen Verbundenheit mit David. Durch Amasai erklären sie, dass sie zu David gehören, und dass sie mit ihm zusammen sein wollen. Sie wünschen ihm Frieden. Indem sie sich als Helfer mit ihm verbinden, wissen sie, dass sie an diesem Frieden teilhaben. Sie bekennen auch, dass Gott die Quelle dieses Friedens ist, denn weil Gott David hilft, ist dieser Frieden vorhanden.

Amasais Zeugnis ist wunderschön: „Dein sind wir, David, und mit dir, Sohn Isais!“ Darin finden wir zwei Aspekte, die wir auf unsere Beziehung zum Herrn Jesus und unser Bekenntnis dazu anwenden können. Wir können zu Ihm sagen, dass wir mit Ihm verbunden sind. Das heißt, wir sind sein, wir gehören zu Ihm. Die zweite ist, dass wir bei Ihm sind. Es bedeutet, dass wir Ihm auf dem Weg der Demütigung folgen.

Der erste Aspekt ist mit dem Namen „David“ verbunden. David bedeutet „Geliebter“. Der Herr Jesus ist der Geliebte des Vaters. Der zweite Aspekt ist mit dem Weg der Demütigung verbunden, der sich in „Sohn Isais“ ausdrückt. Sohn Isais weist auf Davids einfache Herkunft hin. Ist es auch unser Bekenntnis, dass wir beim Herrn Jesus sind, als demjenigen, der gelitten hat, verworfen und gekreuzigt wurde?

Beide Aspekte werden von Paulus auf eindrucksvolle Weise zum Ausdruck gebracht. Er zeigt unsere Stellung an, wenn er sagt: „Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind“ (Röm 8,16). Dies bezieht sich auf unser Verbundensein mit dem Herrn Jesus. Aber dieses Zeugnis unseres Verbundenseins mit Ihm der Stellung nach, ist immer auch mit dem Platz der Verwerfung verbunden, den wir einnehmen. Das ist es, was Paulus sofort anschließt, wenn er sagt: „Wenn wir nämlich mitleiden, damit wir auch mitverherrlicht werden“ (Röm 8,17b).

Hier finden wir zwei Regeln, die fundamental für unseren Glauben sind:

1. unser Bekenntnis – das, was wir sagen und

2. die Praxis unseres Lebens als Christen – das, was wir zeigen.

Wenn der Geist uns dazu führt, sehnen wir uns nach dem Frieden auf der Erde, wie Amasai weiter sagt: „Friede, Friede dir, und Friede deinen Helfern, denn dein Gott hilft dir!“ (Vers 18).

Frieden und das Verlangen danach nehmen einen großen Platz in dieser Geschichte ein. Auch dieser steht in Verbindung mit dem Heiligen Geist, der ein Geist des Friedens ist. Das ist es, wonach sich jeder Gläubige zutiefst sehnt. Das ist der Friede, den der Geist, der auf Amasai ist, bezeugt. Wenn wir akzeptieren, dass wir einem verworfenen Herrn folgen und seine Ablehnung teilen, ist dieser Friede auch für uns da. Dann werden wir erfahren, was der Herr Jesus zu seinen Jüngern sagt: „Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch; nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch“ (Joh 14,27).

Auf Golgatha, dem Ort der tiefsten Erniedrigung, wurde dieser Frieden hergestellt. Eine der großen Wesensmerkmale des Herrn Jesus ist sein Friede in seinem ganzen Wirken und Wandel. Er besaß diesen Frieden, weil er völlig auf seinen Gott und Vater vertraute. Wie wir in diesem Frieden stehen können, können wir nur von Ihm lernen. In allen Umständen ist es wichtig, dass wir in diesem Frieden in unserem Handeln und Wandeln bleiben. Jeder von uns kann das so leben, weil der Geist in uns wohnt.

Nach Amasais Bekenntnis nimmt David ihn und seine Männer an und gibt ihnen allen eine Aufgabe. Wenn wir uns ganz hingeben und uns Gott anvertrauen, merkt Er das auch, und dann vertraut Er uns auch eine Aufgabe an. Nur in dieser Haltung sind wir geeignet, eine Aufgabe für Ihn zu erfüllen. Dann möchte Er uns auch gern gebrauchen, wenn der Geist so in uns wirken kann. Wir sehen zudem, dass David selbst und niemand sonst sie annimmt. Wenn wir das auf den Herrn Jesus übertragen, ist das genau so. Die Männer, die David unterstellt sind, werden zu Anführern. Es geht darum, dass sie David tatkräftig dienen.

In dem, was Amasai durch den Geist zu David sagt, erkennen wir, was der Gläubige zu und über den Herrn Jesus sagt, wenn er vom Geist geführt wird. Worte, die aus Liebe zum Herrn Jesus gesprochen werden, kommen vom und durch den Geist, und zwar in einer Zeit der Verwerfung. Gläubige, die vom Geist geleitet werden, wählen seine Seite. Sie sagen zuerst, dass sie Ihm gehören, und dann, dass sie bei Ihm sein wollen.

Leider sagen viele Christen nur, dass sie zu dem Herrn Jesus gehören und zeigen nicht, dass sie bei und mit Ihm sind. Sich immer in seiner Gesellschaft zu befinden, kostet Manchem zu viel. Wer dem Herrn Jesus Frieden wünscht, wünscht ihn sich selbst und wird ihn empfangen, denn Gott steht auf der Seite des Herrn Jesus.

1Chr 12,20–23 | Manassiter

20 Und von Manasse liefen einige zu David über, als er mit den Philistern gegen Saul in den Kampf zog; aber sie halfen ihnen nicht; denn nachdem sie Rat gehalten hatten, entließen ihn die Fürsten der Philister, und sie sprachen: Unter Gefahr unserer Köpfe könnte er zu seinem Herrn Saul überlaufen! 21 Als er nach Ziklag zog, liefen von Manasse zu ihm über: Adna und Josabad und Jediael und Michael und Josabad und Elihu und Zilletai, Häupter der Tausende von Manasse. 22 Und sie halfen David gegen die Streifschar, denn tapfere Helden waren sie alle; und sie wurden Oberste im Heer. 23 Denn es kamen von Tag zu Tag zu David, um ihm zu helfen, bis [es] ein großes Heerlager [wurde], wie ein Heerlager Gottes.

Auch aus Manasse gibt es welche, die sich zur Zeit seiner Verwerfung auf Davids Seite stellen. Sieben Armeeoffiziere aus Manasse unterstellen sich David, als er in Ziklag lebt. Das ist kurz bevor Saul von den Philistern getötet wird, mit denen David in den Krieg zieht. Gott bewahrt in seiner Gnade David und auch diese Männer von Manasse davor, dass er und sie tatsächlich mitkämpfen müssen. Er sorgt dafür, dass die Stadtfürsten David in ihrem Kampf gegen Saul nicht mitnehmen wollen (1Sam 29,4). Die Manassiter halfen David aber in seinem Kampf gegen die Amalekiter, die Ziklag während seiner Abwesenheit verwüstet haben (1Sam 30,1–8).

Durch alle, die zu David kommen, wird sein Heer „ein großes Heerlager … wie ein Heerlager Gottes“ (Vers 22). Gott hilft David, indem Er Kämpfer zu ihm kommen lässt, um dieser Hilfe Gestalt zu verleihen. Gleichzeitig ist Davids Heer dadurch „ein Heerlager Gottes“.

Was wir in diesem ganzen Abschnitt sehen, können wir auch auf unsere Zeit anwenden. Wir sehen, dass sich Gottes Reich ausdehnt. Dies geschieht nicht durch politische Anstrengungen. Es ist nicht möglich, Evangelium und Politik zu kombinieren, um dadurch die Ausbreitung des Reiches Gottes zu erreichen. Gottes Reich dehnt sich jedes Mal aus, wenn jemand zur Bekehrung kommt. In diesem Augenblick nimmt eine Person den Herrn Jesus als Retter und Herrn an und kommt in seinen Herrschaftsbereich und unter seine Leitung. Um in das Reich Gottes einzutreten, ist die Kraft des Glaubens notwendig, denn nur der Glaube erobert die Welt (Mt 11,12; 1Joh 5,4).

1Chr 12,24–38 | Die zu David nach Hebron kommen

24 Und dies sind die Zahlen der Köpfe der zum Heer Gerüsteten, die zu David nach Hebron kamen, um ihm das Königreich Sauls zuzuwenden nach dem Befehl des HERRN: 25 Die Kinder Juda, die Schild und Lanze trugen, 6800 zum Heer Gerüstete. 26 Von den Kindern Simeon: kriegstüchtige Männer zum Heer, 7100. 27 Von den Kindern Levi: 4600; 28 und Jojada, der Fürst von Aaron, und mit ihm 3700; 29 und Zadok, ein Jüngling, ein tapferer Held, und das Haus seines Vaters: 22 Oberste. 30 Und von den Kindern Benjamin, den Brüdern Sauls: 3000; aber der größte Teil von ihnen hielt bis dahin treu zum Haus Sauls. 31 Und von den Kindern Ephraim: 20800, kriegstüchtige Männer, Männer von Namen, nach ihren Vaterhäusern. 32 Und vom halben Stamm Manasse: 18000, die mit Namen angegeben wurden, dass sie hingingen, um David zum König zu machen. 33 Und von den Kindern Issaschar: [Männer,] die Einsicht hatten in die Zeiten, um zu wissen, was Israel tun musste; ihre Häupter, 200; und alle ihre Brüder folgten ihrem Befehl. 34 Von Sebulon: die zum Heer auszogen, mit allen Kriegswaffen zum Kampf bereit, 50000, und zwar um sich [in Schlachtreihen] zu ordnen mit ungeteiltem Herzen. 35 Und von Naphtali: 1000 Oberste; und mit ihnen 37000 mit Schild und Speer. 36 Und von den Danitern: 28600, zum Kampf bereit. 37 Und von Aser: die zum Heer auszogen, zum Kampf bereit, 40000. 38 Und von jenseits des Jordan, von den Rubenitern und den Gaditern und dem halben Stamm Manasse: mit allen Waffen eines Kriegsheeres, 120000.

In diesem Teil werden nicht mehr so sehr einzelne Personen erwähnt, sondern vor allem die Stämme und deren Anzahl. Sie kommen zu David nach Hebron, als er bereits König ist, um anzuerkennen, dass das Königtum Sauls auf ihn übergegangen ist (Vers 23), was eine Bestätigung dessen ist, was in 1. Chronika 10 steht (1Chr 10,14).

Sie sind sozusagen eine zweite Generation. Andere haben Saul bereits zu einem früheren Zeitpunkt verlassen, um sich David anzuschließen. Diese kommen nach Sauls Tod und müssen nun zu dem Schluss kommen, dass sie vor einer verlorenen Sache stehen (Vers 29). Ebenso gibt es Menschen, die den Herrn Jesus von klein auf annehmen und Ihm folgen, während andere dies erst in einem späteren Alter tun, wenn sie entdecken, dass sie ein verlorenes Leben führen bzw. geführt haben.

Bei jedem Stamm werden Besonderheiten erwähnt. Es gibt Stämme, bei denen es „kriegstüchtige Männer“ oder „zum Heer Gerüstete“ gibt (Verse 25.26.31). Andere sind „mit allen Kriegswaffen zum Kampf bereit“ (Verse 34.38). Von wieder anderen wird erwähnt, dass sie „Einsicht hatten in die Zeiten“ (Vers 33). All diese Besonderheiten lassen sich auf die verschiedenen Eigenschaften anwenden, die bei Kindern Gottes beobachtet werden können. Jeder Gläubige hat etwas Spezifisches, etwas, das ihn oder sie auszeichnet. Es zeigt auch, dass sie sich gegenseitig ergänzen und einander brauchen, um eine Einheit zu sein.

Es ist auffallend, wie wenig Krieger aus den Stämmen Juda und Simeon in der Nähe von Jerusalem kommen, verglichen mit anderen Stämmen, die weiter entfernt liegen (Verse 25.26).

Auch der Stamm Levi liefert Krieger, ebenso wie die priesterliche Familie, die Familie Aarons (Verse 27–29). Als Ausnahmen bei der Aufzählung der Stämme werden hier zwei Personennamen genannt. Einer davon ist der Name „Jojada, der Fürst von Aaron“. Der andere Name ist der von „Zadok“, der zusätzlich als „ein Jüngling, ein tapferer Held“ bezeichnet wird. Ein Priester hat das Privileg, Gott im Heiligtum zu dienen. Das bedeutet jedoch nicht, dass er nichts mit dem Kampf zu tun hat. Ein Gläubiger, der als ein guter Priester Gott im Heiligtum anbetet, wird sicherlich auch außerhalb des Heiligtums ein guter Kämpfer für die Interessen desjenigen sein, den er anbetet.

Zadok wurde von Gott auserwählt, vor dem König zu stehen. Unter Salomo wird er das Hohepriestertum übernehmen (1Chr 29,22; 1Kön 2,35; 4,4). Gott hat zu Eli gesagt, dass Er einen treuen Priester erwecken wird, der vor dem Angesicht seines gesalbten Königs wandeln wird (1Sam 2,35). Hier werden König und Priester miteinander verbunden. Es ist die Vereinigung, die wir in dem wahren Melchisedek sehen, dem Herrn Jesus, der ein Priester sein wird auf seinem Thron (Sach 6,13).

Zum dritten Mal in diesem Kapitel werden Benjaminiter erwähnt (Vers 30; Verse 3–8; Vers 17). Hier scheint es, dass der größte Teil dieses Stammes Saul treu bleibt. Das bedeutet, dass die Benjaminiter, die zu David gehen, der Mehrheit trotzen. Sie trotzen dem Hass ihrer Verwandten, die sie vielleicht wegen Feigheit oder Verrat beschuldigt haben.

Von den Kindern Issaschar lesen wir, dass sie „Einsicht hatten in die Zeiten, um zu wissen, was Israel tun musste“ (Vers 33). Wir brauchen Menschen wie sie, die wissen, wie spät es auf Gottes Uhr ist (vgl. Est 1,13). Sie haben durch Beobachtung in der Welt um sie herum und aus der Erfahrung im Umgang mit den Menschen um sie herum gelernt, was ihre eigenen Pflichten und Aufgaben sind, und auch was die Aufgaben anderer sind. Sie wissen, dass sie David jetzt zum König machen müssen, jetzt ist es an der Zeit dafür.

Geistlich gesehen gehört Paulus zu diesem Stamm. Wie ein echter Issaschariter sagt er den Gläubigen, dass sie die Zeit kennen, in der sie aus dem Schlaf aufwachen müssen, „denn jetzt ist unsere Errettung näher als damals, als wir gläubig wurden: Die Nacht ist weit vorgerückt, und der Tag ist nahe“. In diesem Sinn sagt er dann: „Lasst uns nun die Werke der Finsternis ablegen, die Waffen des Lichts aber anziehen“ (Röm 13,11.12).

Kennen wir die Zeit und den Zeitgeist? Wissen wir, was wir tun müssen, um nicht vom Feind überwältigt und ausgeschaltet zu werden, sondern dienstbereit für den Herrn zu sein? Können wir unseren Mitgläubigen mit unserem Verständnis von Gottes Gedanken über die Zeit und den Zeitgeist dienen?

Wer ein wahrer Issascharit sein will, muss auch ein wahrer Sebuloniter sein. Wir lesen von den Männern dieses Stammes, dass sie bereit sind, sich für den Kampf „in Schlachtreihen zu ordnen mit ungeteiltem Herzen“ (Vers 34). Ihre Herzen sind von nichts anderem ergriffen als von David und dem Kampf für ihn. Ihr Herz ist „geeinigt“ (Ps 86,11). Sie sind nicht „doppelherzig“. Es gibt für nichts anderes Platz in ihren Herzen, als allein mit David zu sein und ihn in seiner Königsherrschaft zu bestätigen. Diese Eigenschaft muss bei uns im Hinblick auf den Herrn Jesus gefunden werden.

Sie „ordnen“ sich „in Schlachtreihen“. Dies zeigt, dass sie in ihrer Armeeeinheit diszipliniert sind. Jeder nimmt seinen eigenen Platz ein, aber in dem Bewusstsein, dass er Teil eines Ganzen ist. Es ist eine individuelle Hingabe bei allen vorhanden, jeder an seinem Platz, sodass das Ganze ein „Team“ bildet, das sich in seiner Gesamtheit auf David konzentriert.

Paulus kann sich freuen, die „Ordnung“ der Gläubigen in der Gemeinde in Kolossä zu sehen (Kol 2,5). Wenn es ein persönliches Engagement in einem geordneten Ganzen gibt, hat der Feind keine Chance, eine Bresche in einer örtlichen Gemeinde zu schlagen. Wenn es jedoch Streitigkeiten gibt, kann er leicht Spaltungen säen (1Kor 1,10).

1Chr 12,39–41 | Das Königtum wird gefeiert

39 Alle diese Kriegsleute, die sich in Schlachtreihen ordneten, kamen mit ungeteiltem Herzen nach Hebron, um David zum König über ganz Israel zu machen. Und auch alle Übrigen in Israel waren eines Herzens, David zum König zu machen. 40 Und sie waren dort bei David drei Tage und aßen und tranken; denn ihre Brüder hatten für sie zugerichtet. 41 Und auch die nahe bei ihnen [wohnten], bis nach Issaschar und Sebulon und Naphtali hin, brachten Lebensmittel auf Eseln und auf Kamelen und auf Maultieren und auf Rindern: Mehlspeisen, Feigenkuchen und Rosinenkuchen und Wein und Öl und Rinder und Kleinvieh in Menge; denn es war Freude in Israel.

„Alle diese Kriegsleute“ kommen „mit ungeteiltem Herzen“, und „auch alle Übrigen in Israel“ – wahrscheinlich ist die Zivilbevölkerung damit gemeint – kommen „eines Herzens“ zu David, um ihn zum König „über ganz Israel“ zu machen. Dies ist in erster Linie ein Ausblick auf das Friedensreich, wenn alle den Herrn Jesus als König der Könige und Herrn der Herren erkennen werden. Das wird eine Zeit des Festes und der Freude sein (Spr 11,10a), des Essens und Trinkens im Überfluss.

Die große Quelle der Freude ist es, „dort bei David“ zu sein. In seiner Gegenwart wird auch die Gemeinschaft untereinander genossen, von der das Essen spricht, das von „ihren Brüdern … für sie zugerichtet“ wird. Es gibt mehr als genug für alle.

Es ist „Freude in Israel“, sowohl bei denen, die die Verwerfung Davids geteilt haben, als auch bei denen, die ihn erst jetzt anerkennen. Wo Christus in den Herzen regiert, da ist große Freude im Herzen. Wo Ihm alle Autorität gegeben wird, gibt es Einheit. Dann ist auch Kraft da. Wo die Gläubigen den Herrn Jesus einmütig als Herrn anerkennen, gibt es einen Überfluss an geistlicher Nahrung.

1. Chronika 13

Einleitung

1. Chronika 11 und 12 können wir als Einleitung in die folgenden Kapitel ansehen, in denen die Hauptthemen die Bundeslade und der Tempeldienst sind. Zu diesem Zweck half Gott David, sein Königtum zu befestigen und brachte das Volk zu David.

Im 5. Mose lesen wir über einen von Gott erwählten Ort (5Mo 12,5) und einen von Gott erwählten König (5Mo 17,14.15). Als Saul König war, wurde dieser Ort nicht gesucht, und Saul selbst ist nicht Gottes Wahl, sondern die Wahl des Volkes (1Sam 12,13). Von David heißt es, dass Gott ihn erwählt hat (Ps 78,70). Erst als Saul, der vom Volk auserwählt wurde, um seine fleischlichen Wünsche zu erfüllen, beiseitegesetzt wurde, kann der von Gott erwählte David den Thron besteigen.

Als David an der Macht ist, geht er auf die Suche nach dem Ort, den Gott erwählt hat, um seinen Namen dort wohnen zu lassen. Im Psalm 132 drückt er seinen Wunsch danach aus (Ps 132,3–5). Dort lesen wir auch, dass Zion dieser Ort ist (Ps 132,13.14). Zion ist der Berg Morija (2Chr 3,1). Auf diesem Berg opferte Abraham Isaak auf dem Altar (1Mo 22,1–14; Jak 2,21). In diesem Ereignis sehen wir ein Bild vom Tod und der Auferstehung des Herrn Jesus (vgl. Heb 11,19). David hat Zion erobert (1Chr 11,4.5). Dort wird die Bundeslade schließlich ankommen, in dem Tempel, der dort von Salomo gebaut werden wird.

Bevor das geschieht und die Bundeslade ihren endgültigen Ruheplatz erhält, ist mit der Bundeslade und dem Zelt, in dem sich die Bundeslade befand, viel geschehen. Es ist gut, diese Ereignisse kurz zu betrachten. Gleichzeitig können wir eine Anwendung auf den Herrn Jesus machen, von dem die Stiftshütte und die Bundeslade ein Bild sind.

Als das Volk in das Land gekommen ist, wird die Stiftshütte in Silo aufgestellt (Jos 18,1). Dort befindet sie sich bis zur Geburt von Samuel, was eine Periode von Hunderten von Jahren ist. Hierin können wir im Bild die Zeit des Lebens des Herrn Jesus auf der Erde sehen.

Dann wird die Lade von Hophni und Pinehas im Kampf gegen die Philister mitgenommen (1Sam 4,3.4). Aber Gott lässt nicht zu, dass diese gottlosen Priester das Symbol seiner Gegenwart missbrauchen. „Und er verließ die Wohnung in Silo, … und er gab in die Gefangenschaft seine Kraft, und seine Herrlichkeit in die Hand des Bedrängers“ (Ps 78,60.61). Er lässt die Bundeslade von den Philistern erbeuten (1Sam 4,10.11; 5,1). Hierin sehen wir ein Bild von der Hingabe des Herrn Jesus in den Tod durch Gott (vgl. Apg 2,23).

Die Lade ist sieben Monate im Land der Philister, kehrt aber dann in das Land des HERRN zurück (1Sam 6,1.2.11–13). Dies kann als ein Bild des Herrn Jesus im Tod gesehen werden. Der Tod konnte Ihn jedoch nicht halten (Apg 2,24–28). Die Bundeslade kehrt nach Israel zurück, aber nicht nach Silo, sondern in das Haus Abinadabs in Kirjath-Jearim (1Sam 7,1). Darin sehen wir ein Bild des auferstandenen Herrn, der nicht mehr vom ganzen Volk, sondern nur noch im Verborgenen von den Seinen gesehen wird.

Die Bundeslade bleibt lange Zeit in Kirjath-Jearim, bis hier der Faden der Geschichte der Bundeslade wieder aufgenommen wird. Es beginnt hier mit der Beobachtung, dass es Einstimmigkeit gibt, die Bundeslade zurückzuholen (Verse 1–4), ohne dass man sich fragt, auf welche Weise man das macht und wohin man sie bringen will.

Es ist wichtig, wie der Transport der Bundeslade geschieht. Dies führt zum ersten Gericht über die neue Regierung, das einerseits Furcht vor Gott und andererseits häuslichen Segen hervorruft (Verse 12–14). Später, in 1. Chronika 15, wird die Lade auf die richtige Weise nach Jerusalem gebracht. Dies kann als ein Bild der Himmelfahrt Christi gesehen werden. Der Beweis dafür ist das Zitat aus Psalms 68 durch Paulus in Epheser 4, in Verbindung mit der Himmelfahrt (Eph 4,8–10; Ps 68,19).

Schließlich wird die Bundeslade in das Haus gebracht, das Salomo gebaut hat. Dann steigt die Herrlichkeit des HERRN in den Tempel hinab und erfüllt den Tempel (2Chr 5,14). Dieses Ereignis können wir mit dem Herniederkommen des Heiligen Geistes verbinden, durch das die Gemeinde zum Haus des lebendigen Gottes geformt wird (Apg 2,1–4; 1Tim 3,15). Dies geschah, nachdem der Herr Jesus im Himmel verherrlicht wurde (Joh 7,39).

1Chr 13,1–4 | David will die Bundeslade nach Jerusalem bringen

1 Und David beriet sich mit den Obersten über Tausend und über Hundert, mit allen Fürsten. 2 Und David sprach zu der ganzen Versammlung Israels: Wenn ihr es für gut haltet, und wenn es von dem HERRN, unserem Gott, ist, so lasst uns überall umhersenden zu unseren übrigen Brüdern in allen Landen Israels, und mit ihnen zu den Priestern und zu den Leviten in den Städten ihrer Bezirke, dass sie sich zu uns versammeln. 3 Und wir wollen die Lade unseres Gottes zu uns herüberholen; denn wir haben sie in den Tagen Sauls nicht befragt. 4 Und die ganze Versammlung sprach, dass man so tun sollte; denn die Sache war recht in den Augen des ganzen Volkes.

Das Erste, was Davids Herz bewegt, als er König wird, ist die Bundeslade. Er sucht nicht sein Wohlbefinden, sondern das Symbol der Gegenwart Gottes. Die Lade ist der Thron Gottes. Gott wohnt darauf inmitten seines Volkes. Die Bundeslade befindet sich im Herzen Davids. Dort war sie schon immer. Gott hat auf einen Ort hingewiesen, an dem Er seinen Namen wohnen lassen wird, einen zentralen Ort der Anbetung. Sein Name ist seine Herrlichkeit. Das ist der Ort, nach dem sie suchen müssen. Indem sie die Bundeslade an diesen Ort bringen, wird die Königsstadt zur heiligen Stadt, zum Zentrum des Dienstes für Gott.

Das gilt auch für uns. Für uns geht es dabei nicht um einen geografischen Ort oder ein sichtbares Gebäude, sondern um die geistlichen Kennzeichen des Zusammenkommens der Gemeinde. Wenn unsere Herzen dafür offen sind, werden wir den Ort suchen, an dem der Herr Jesus wohnt, an dem Er der Mittelpunkt seines neutestamentlichen Volkes ist, der Gemeinde (Mt 18,20).

Die Übung in Bezug auf das Suchen nach einem Wohnplatz für die Bundeslade ist nur bei einem Mann, David, vorhanden (Vers 1; 1Chr 17,1). David wird nicht von anderen geleitet oder gedrängt, wohl aber von anderen bestätigt (Vers 2). Sein Herz schlug für die Lade und er erkannte, dass die Lade für das ganze Volk bestimmt ist. Ein Herz, das für den Herrn Jesus schlägt, schlägt auch für das ganze Volk Gottes.

Für die Rückholung der Bundeslade beriet sich David mit den Obersten und Fürsten. Andere im Fall einer geistlichen Übung zu Rate zu ziehen, ist keine Schwäche, sondern Weisheit (vgl. 2Chr 20,21). Ein Großteil des Werkes des Herrn kann ohne eine herzliche Gemeinschaft mit Gleichgesinnten nicht gut ausgeführt werden. Es ist auch schön zu sehen, dass David von dem Volk als „unsere … Brüder“ spricht. Er ist in Wahrheit ein König „aus der Mitte deiner Brüder“, ein „Bruder“ mit einem Herzen, das „sich nicht über seine Brüder erhebt“ (5Mo 17,15.20).

Was David hier leider fehlt, ist die Rücksprache mit dem HERRN. Dies rächt sich auf tragische Weise, als sie ihren Plan ausführen. Wir können uns miteinander beraten, aber wenn wir den Herrn und sein Wort nicht einbeziehen, wird unser Plan nicht zur Ehre des Herrn ausgeführt werden.

Das Volk hatte die Lade Gottes „in den Tagen Sauls“ nicht befragt. Es ist schön zu sehen, dass David sich selbst mit einbezieht, indem er „wir“ sagt. Obwohl er selbst sie gesucht hat, macht er sich hier eins mit dem Volk (vgl. Dan 9,5). Die Tatsache, dass „in den Tagen Sauls“ die Lade nicht befragt wurde, beinhaltet für uns die Lektion, dass ein Mitglied des Volkes Gottes nicht nach dem Herrn und seinem Dienst fragt, wenn er nach dem Fleisch lebt.

Eine Erweckung beginnt mit einem Einzelnen. Wir sehen den Einzelnen hier in David, dem Mann nach dem Herzen Gottes. Er hatte diesen Ort bereits gesucht, als er noch bei den Schafen war, und noch keine Ahnung von seinem Königtum hatte. Das wissen wir aus dem, was er im Psalm 132 dazu sagt. Er suchte unermüdlich nach diesem Ort und fand ihn auch (Ps 132,4–6).

Er findet die Bundeslade im Haus von Abinadab. Die Lade war schon lange dort, vom Volk vergessen, aber nicht von diesem damals noch jungen Mann. Wir können jetzt auch wissen, wo wir den Herrn Jesus finden und seine Herrlichkeit sehen können. Dies ist der Fall bei den zweien oder dreien, die in seinem Namen als Gemeinde zusammenkommen (Mt 18,20).

1Chr 13,5–8 | Die Lade auf einem neuen Wagen

5 Und David versammelte ganz Israel, vom Sichor Ägyptens bis nach Hamat hin, um die Lade Gottes von Kirjat-Jearim zu holen. 6 Und David und ganz Israel zogen hinauf nach Baala, nach Kirjat-Jearim, das zu Juda gehört, um von dort die Lade Gottes, des HERRN, heraufzuholen, der zwischen den Cherubim thront, dessen Name [dort] angerufen wird. 7 Und sie fuhren die Lade Gottes auf einem neuen Wagen aus dem Haus Abinadabs weg; und Ussa und Achjo führten den Wagen. 8 Und David und ganz Israel spielten vor Gott mit aller Kraft: mit Gesängen und mit Lauten und mit Harfen und mit Tamburinen und mit Zimbeln und mit Trompeten.

Das ganze Volk stimmt David zu, dass die Lade abgeholt werden muss. Liegt es an ihrer eigenen Überzeugung oder daran, dass sie in David im Vergleich zu Saul den besseren Führer sehen? Einem Leiter wird gefolgt, besonders wenn er beliebt ist (2Sam 15,13; 1Kön 1,5; Gal 2,11–13), aber auf welcher Grundlage? Als die Gegner des Herrn Jesus von Ihm sagen „die Welt ist ihm nachgegangen“ (Joh 12,19), heißt „nachgegangen“ für viele von ihnen nichts anderes als Neugier.

Bei allem Eifer Davids lesen wir nicht, dass er das Wort Gottes befragt. Wofür, dachte er denn, waren die Stangen (2Mo 25,14; 40,20)? Und waren die Söhne Kehaths nicht beauftragt, die Lade zu tragen (4Mo 4,15a)? David scheint das alles vergessen zu haben. Ein neuer Wagen scheint ihm ein geeignetes Transportmittel für die Lade zu sein. Davids neuer Wagen ist seine eigene Erfindung, die von den Philistern kopiert worden zu sein scheint (1Sam 6,11a). Ebenso übernehmen Christen zur Ehre Christi die Methoden der (religiösen) Welt und ignorieren dabei die Gebote des Wortes Gottes.

Was den Transport der Lade angeht, so sagte der HERR einfach, dass sie getragen werden müsse (4Mo 4,15a). Davids Eifer und seine Freude, die Bundeslade wiederzuerlangen, berücksichtigen nicht genügend die Gedanken Gottes. Er handelt auf philisterhafte Weise und transportiert die Lade, genau wie sie, auf einem Wagen. Die Tatsache, dass die ganze Parade von begeisterten Menschen unter der Leitung eines großen Orchesters mir Chor durchgeführt wird, kann nicht darüber hinwegtäuschen, dass man im Ungehorsam gegenüber dem Wort Gottes handelt. Die Lade nach Jerusalem zu bringen, ist an sich keine schlechte Sache. Es ist auch nicht falsch, dies mit Begeisterung zu tun. Auch die Verwendung von Musikinstrumenten und Gesang ist nicht falsch. Es ist nur alles verkehrt, weil nach eigener Einsicht gehandelt wird, ohne den HERRN und sein Wort zu befragen.

Oft sind wir versucht, die Anbetung nach unseren Gefühlen zu beurteilen, wie wir uns dabei fühlen. Aber wenn wir uns daran erinnern, dass Anbetung für Gott bestimmt ist, werden wir auf sein Wort verwiesen, um zu erfahren, wie Er will, dass Er angebetet wird (Joh 4,23.24). Wenn wir diese Geschichte lesen, sehen wir, dass es sich um Freude, Gesang, alle Arten von Musikinstrumenten, einen neuen Wagen und Rinder handelt. Was wir vermissen, ist die Erwähnung eines demütigen Herzens, das sich der Heiligkeit dieses Gottes bewusst ist, der durch die Lade repräsentiert wird.

Der Einsatz eines Wagens zeigt, dass eine Alternative zur Art und Weise, wie Gott gesagt hatte, dass die Bundeslade transportiert werden musste, gesucht worden war. Die Lade wird auch durch den Wagen „hochgehalten“, so ähnlich wie sie auf den Schultern der Priester getragen wird. Warum also nicht auf diese Weise, könnte man argumentieren?

Aber „der Transport auf einem Wagen“ sieht in der geistlichen Anwendung auf eine Art des „Tragens“, die sich von den geistlichen Bemühungen derjenigen unterscheidet, „die die Lade tragen müssen“. Und diese Bemühungen und Übungen sind für Gott kostbar, denn sie erhöhen die wahre geistliche Einsicht der „Träger“ in die Person Christi, von denen die Lade, wie wir wissen, ein Bild ist. Die Verwendung anderer Mittel verhindert, dass dies geschieht.

David hätte sich des Willens Gottes sicher sein können, wenn er nach dem Gesetz des Königs gehandelt hätte, von dem er als König eine Abschrift in seinem Besitz hätte haben sollen (5Mo 17,18–20). Deshalb ist die Strafe, die er erhält, so groß. Die Leviten und das ganze Volk hätten auch wissen müssen, wie Gott will, dass die Lade transportiert wird. Die Leviten mussten das Gesetz regelmäßig dem ganzen Volk vorlesen (5Mo 31,9–13).

Das ist auch für uns eine wichtige Lektion. Die Sehnsucht nach dem Ort, an dem der Herr Jesus in der Mitte ist, ist eine Sache. Es ist etwas anderes, diesen Wunsch auf die richtige Weise in die Tat umzusetzen. Auch wenn wir vielleicht genau wissen, was Gottes Gedanken sind und wo Er wohnt, bleiben wir bei all den Schritten, die wir unternehmen, von Ihm abhängig. Gute Absichten, Eifer, Begeisterung und Freude reichen nicht aus. Wir müssen zudem in Übereinstimmung mit der Schrift handeln, auch in Bezug auf den Mittelpunkt und die Art und Weise, wie wir uns treffen. Gehorsam ist besser als das Opfer des Eifers.

Andere können nach dem Glauben handeln, den sie an einen Gott haben, den sie persönlich nicht kennen. Das ist es, was wir bei den Philistern sehen, die die Lade auf einem Wagen zurückschicken. Das Volk Gottes muss sich jedoch von Gottes Wort leiten lassen.

1Chr 13,9.10 | Der Tod Ussas

9 Und als sie zur Tenne Kidon kamen, da streckte Ussa seine Hand aus, um die Lade anzufassen; denn die Rinder hatten sich losgerissen. 10 Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Ussa, und er schlug ihn, weil er seine Hand nach der Lade ausgestreckt hatte; und er starb dort vor Gott.

Als der Festzug auf der „Tenne Kidon“ eintrifft, geschieht das, was niemand vorhergesehen oder erwartet hat. Der Dreschplatz ist der Ort, an dem der Weizen gesammelt wird, um die Spreu vom Weizen zu trennen. In dieser ganzen Parade gibt es viel Spreu und Gott wird die Spreu wegblasen. Die selbst gewählte Methode für den Transport der Lade ist Spreu. Diese Methode mag sicherer erscheinen als die Schultern der Leviten, aber das ist nur eine Illusion.

Wir können dies auf alle Arten von menschengemachten Formen der Religion anwenden, mit der Absicht, die Ehre Christi zu schützen. Alle diese Formen haben keine Garantie für die Sicherung dieser Ehre bewiesen. Bekenntnisschriften haben den Platz der Bibel eingenommen und das Volk von der Schrift weggeführt. Dies öffnet die Tür für Gedanken über Christus und sein Werk, die gegen Gottes Gedanken sind und den Christen in den geistlichen Tod führen.

Über solche Methoden muss dann Gottes Gericht kommen, egal wie gut die Absichten auch sein mögen. Die Methoden des Fleisches passen nicht zu geistlichen Dingen. Ussas gut gemeinter Versuch, die Lade mit der Hand zu greifen und vor dem Herunterfallen zu bewahren, muss von Gott gerichtet werden. Es ist eine unerlaubte Berührung der Bundeslade.

Für diejenigen, die nicht geistlich sind, erscheint das Festhalten der Lade von Ussa logisch und empfehlenswert. Aber was gegen die Schrift verstößt, kann Gott nicht gefallen. „Denn was unter Menschen hoch ist, ist ein Gräuel vor Gott“ (Lk 16,15). Der verherrlichte Christus darf nicht von den fremden Lehren und Traditionen der Menschen angefasst werden.

Dies ist das erste Urteil während Davids Herrschaft, und das gleich am Anfang davon. Wir sehen dieses Gericht auch am Anfang des Priestertums und am Anfang der Gemeinde. So wie Nadab und Abihu und Ananias und Saphira vor Gott sterben (3Mo 10,1.2; Apg 5,1–11), so stirbt Ussa hier vor Gottes Angesicht.

1Chr 13,11–14 | Die Lade im Haus von Obed-Edom

11 Und David entbrannte, weil der HERR einen Bruch an Ussa gemacht hatte; und er nannte jenen Ort Perez-Ussa bis auf diesen Tag. 12 Und David fürchtete sich vor Gott an jenem Tag und sprach: Wie soll ich die Lade Gottes zu mir bringen? 13 Und David ließ die Lade nicht zu sich einkehren in die Stadt Davids; und er ließ sie beiseite bringen in das Haus Obed-Edoms, des Gatiters. 14 Und die Lade Gottes blieb bei der Familie Obed-Edoms, in seinem Haus, drei Monate. Und der HERR segnete das Haus Obed-Edoms und alles, was er hatte.

David schickt sich nicht ohne weiteres in dieses Urteil, sondern ist unzufrieden, er ist wütend. Es ist die Wut der Machtlosigkeit. Er fühlt seine eigene Machtlosigkeit, die Lade nach Jerusalem zu bringen. Auch fühlt er sich nicht würdig, dass die Lade zu ihm kommt. Perez bedeutet „Bruch“, denn was passiert ist, ist ein Bruch, ein Ausbruch von Gottes Zorn. Gerade in einem so edlen Streben wie dem Bringen der Lade an den Ort, an den sie gehört, kommt es darauf an, den Anweisungen des Wortes Gottes genau zu folgen. Der HERR spricht: „In denen, die mir nahen, will ich geheiligt, und vor dem ganzen Volk will ich verherrlicht werden“ (3Mo 10,3; vgl. Hes 9,4–6). Dann bekommt die Lade ein Zuhause bei Obed-Edom, was so viel wie „Knecht von Edom“ bedeutet.

Wir fragen uns vielleicht, auf wen oder worauf Davids Zorn sich richtet. David versteht vielleicht nicht den Grund für Ussas Tod. Seine Wut kann in diesem Fall als Frustration bezeichnet werden, weil die Bundeslade nicht den Platz bekommt, den er sich wünscht. Vielleicht sollte David lernen, dass es nicht das Wichtigste ist, die Lade Gottes „zu mir“ zu bringen, wie er das in Vers 12 sagt. Es geht um den Ort, den der HERR erwählt hat, und darauf sollte alle Aufmerksamkeit gelenkt sein. Er braucht einige Zeit, um es herauszufinden, aber dann wird es auch gut. Er versteht, dass er den HERRN so hätte befragen sollen, wie es hätte sein sollen, denn dann hätte er in Gottes Licht entdeckt, an was es fehlte.

Das Haus Obed-Edom wird gesegnet, so wie es später auch bei Aquila und Priscilla geschieht, als sie ihr Haus für die Gemeinde und den Dienst am Wort öffnen (Apg 18,24–28; Röm 16,3–5). Obed-Edom wurde später für seine Treue belohnt. Er wurde ein Torwächter mit einer Harfe (1Chr 15,18.21; 16,38). Er verliert nichts, als die Lade sein Haus verlässt, sondern er bekommt immer mehr dazu. Dies ist immer dann der Fall, wenn wir mit anderen teilen, was wir selbst erhalten haben. Obed-Edom tut dies, indem er die Lade nicht für sich behält, sondern mit ganz Israel teilt. Was für einen Segen versäumte David, nur weil er den HERRN nicht fragte, wie Er möchte, dass alles ablaufen soll. Im nächsten Kapitel besinnt er sich darauf und tut es auch (1Chr 14,10.14).

1. Chronika 14

Einleitung

In 2. Samuel 6 folgt auf das Versagen Davids, beim Versuch die Lade zurückzuholen (2Sam 6,1–11) die Geschichte, dass er die Lade auf die richtige Weise nach Jerusalem bringt (2Sam 6,12–19). Der Chronist tut das nicht. Bevor er in 1. Chronika 15 mit der Beschreibung der Rückholung der Lade fortfährt, erwähnt er in diesem Kapitel einige Ereignisse, die zuvor stattgefunden haben. Es scheint, dass er damit den Überrest ermutigen will. Er will ihnen sagen, dass David durch den HERRN nicht zur Seite geschoben wird, sondern der Mann seines Wohlgefallens bleibt.

Zu diesem Zweck werden in diesem Kapitel Ereignisse beschrieben und Ankündigungen gemacht, die dies deutlich machen, unabhängig von der chronologischen Reihenfolge. Es ist ein Kapitel voller Segnungen, die das Teil Davids sind. So wie David durch seine Untreue für den HERRN nicht abgeschrieben war, so kann auch der zurückgekehrte Überrest, für den 1. Chronika und 2. Chronika geschrieben wurden, wissen, dass auch sie für den HERRN nicht endgültig verworfen sind. Sie sind ein Überrest, der vom HERRN gesegnet ist.

Im Kampf gegen die Philister im zweiten Teil dieses Kapitels sehen wir einen weiteren Aspekt. Wir sehen dort, dass David geübt wird, um zu lernen, den HERRN zu befragen. Die gesegneten Ergebnisse dabei, die beiden Siege, sollen David ermutigen, die Lade doch noch nach Jerusalem zu bringen. Dies wird dann auch im nächsten Kapitel geschehen.

1Chr 14,1.2 | Bestätigung des Königtums Davids

1 Und Hiram, der König von Tyrus, sandte Boten zu David, und Zedernholz und Maurer und Zimmerleute, damit sie ihm ein Haus bauten. 2 Und David erkannte, dass der HERR ihn zum König über Israel bestätigt hatte; denn sein Königreich war hoch erhoben um seines Volkes Israel willen.

Die ermutigenden Bemerkungen beginnen mit der Erwähnung der Freundschaftserklärungen von Hiram, dem König von Tyrus. Diese Ausdrucksformen der Freundschaft bestehen darin, Materialien und Menschen zu schicken, um ein Haus für David zu bauen. In dem, was Hiram tut, sehen wir die Erfüllung der Verheißungen Gottes, dass Er sein Volk segnen wird, indem Er auch die Nationen seinem Volk zu Diensten sein lässt (Jes 60,5; 61,6). Diese Freundlichkeit hat auch der Überrest erlebt, der aus dem babylonischen Exil zurückgekehrt ist (Esra 1,1–4; 6,8).

Davids Ruf erlangt große Bekanntheit. Dies verdankt er nicht sich selbst, sondern dem HERRN. Er gibt ihm diesen großen Namen. Das tut Er nicht in erster Linie für David, den Mann nach seinem Herzen, sondern „um seines Volkes Israel willen“. Durch David segnet Er sein Volk. Hier sehen wir die große Liebe Gottes zu seinem Volk. Ähnliches hören wir aus dem Mund der Königin von Scheba über Salomo. Sie sagt, dass der HERR Salomo als König über Israel ernannt hat, „weil der HERR Israel ewig liebt“ (1Kön 10,9).

Gleichermaßen ist die Gemeinde Gegenstand der Liebe Gottes, eine Liebe, die Er beweist, indem Er seinen Sohn sogar als Haupt über alles der Gemeinde gibt (Eph 1,22.23). Christus ist der Mann nach dem Herzen Gottes, durch den Er den ganzen Segen für jeden Einzelnen persönlich und seinem Volk als Ganzem gibt. Auch wir sollten ein Segen für jedes einzelne Glied der Gemeinde und für die Gemeinde als Ganzes sein. Im weiteren Sinn sollen wir ein Segen für alle Menschen sein, d. h., wir müssen den Segen, den wir selbst vom Herrn empfangen haben, weitergeben. Gott will, dass wir in jeder Hinsicht Kanäle seines Segens sind.

1Chr 14,3–7 | Davids Familie

3 Und David nahm noch Frauen in Jerusalem, und David zeugte noch Söhne und Töchter. 4 Und dies sind die Namen derer, die ihm in Jerusalem geboren wurden: Schammua und Schobab, Nathan und Salomo 5 und Jibchar und Elischua und Elpelet 6 und Nogah und Nepheg und Japhija 7 und Elischama und Beeljada und Eliphelet.

David nimmt noch mehr Frauen, nach dem Brauch der Könige in den Ländern um ihn herum. Was er tut wird nicht gutgeheißen, denn es entspricht nicht dem Willen Gottes von Anfang an und verstößt auch gegen das Gesetz des Königs (5Mo 17,17a). Es wird hier erwähnt, um die Gnade Gottes zu unterstreichen. Wir sehen diese Gnade, die sich darin ausdrückt, dass unter seinen Kindern „Nathan“ und „Salomo“ (Vers 4) sind. Nathan ist der Vorfahre Marias, und Salomo ist der Vorfahre Josephs. Über sie laufen die Geschlechterverzeichnisse des Herrn Jesus, die in Lukas 3 und Matthäus 1 aufgeführt sind (Lk 3,31.32; Mt 1,6).

1Chr 14,8–12 | David schlägt die Philister

8 Und als die Philister hörten, dass David zum König über ganz Israel gesalbt worden war, da zogen alle Philister herauf, um David zu suchen. Und David hörte es und zog ihnen entgegen. 9 Und die Philister kamen und breiteten sich im Tal Rephaim aus. 10 Und David befragte Gott und sprach: Soll ich gegen die Philister hinaufziehen, und wirst du sie in meine Hand geben? Und der HERR sprach zu ihm: Zieh hinauf, und ich werde sie in deine Hand geben. 11 Da zogen sie hinauf nach Baal-Perazim, und David schlug sie dort; und David sprach: Gott hat meine Feinde durch meine Hand durchbrochen, wie ein Wasserdurchbruch. Daher gab man jenem Ort den Namen Baal-Perazim. 12 Und sie ließen dort ihre Götter zurück; und David gab Befehl, und sie wurden mit Feuer verbrannt.

Die Philister ziehen gegen David herauf, sobald sie gehört haben, dass David der König über „ganz Israel“ ist. Dies versetzt uns in die Zeit von 1. Chronika 11 zurück, wo David zum König über ganz Israel gesalbt wurde (1Chr 11,3). Diese Tatsache führt die Philister dazu, „David zu suchen“, nicht um ihn wie Hiram zu ehren, sondern um ihn zu töten. Der Kampf, den die Philister anstrebten, war vom HERRN als eine Übung für David gedacht, um ihn zu lehren, Ihn zu befragen. Das hat er im vorigen Kapitel nicht getan, als er die Lade heraufbrachte. Aber hier befragt er den HERRN zu befragen. Das ist der praktische Grund für diese Erwähnung.

Der geistliche Grund ist, dass es geistliche Voraussetzungen dafür gibt, was wir für den Herrn tun wollen. Die erste Bedingung ist, dass wir das, was wir für den Herrn tun wollen, auf die Weise tun, die Er vorgibt. Eine weitere Bedingung ist, dass wir bei der Erfüllung des Willens des Herrn „die Philister“ so weit wie möglich von uns entfernt halten. Philister beanspruchen den gleichen Platz wie das Volk Gottes, obwohl sie nicht das Volk Gottes sind. Sie sind ein Bild der Namenschristen, die zwar bekennen, dass Jesus Herr ist, aber im Wesentlichen seine Feinde sind (Mt 7,22.23).

David fragt Gott, der der Allmächtige ist, ob er hinaufziehen soll, und auch, ob Gott seine Feinde in seine Hand geben wird. Der HERR, der Gott des Bundes mit seinem Volk, beantwortet beide Fragen zustimmend. Als David hinaufzieht, schlägt er die Philister, wie der HERR gesagt hat. Er gibt Gott die Ehre des Sieges und gibt dem Ort, an dem das geschieht, den Namen, der Gott als den Herrn des Sieges ehrt. „Baal-Perazim“ bedeutet „Herr der Durchbrüche“.

Der Name Baal-Perazim erinnert an den Namen Perez-Ussa (1Chr 13,11), d. h. den Bruch des HERRN gegen Ussa (Perazim ist der Plural von Perez). Bei Ussa ist der Ausbruch des Zorns Gottes das Ergebnis, dass der HERR nicht befragt wurde. Hier ist der HERR gegen den Feind durchgebrochen, weil David Gott gefragt hat und so auf seinem Weg wandelt.

Davids Beschreibung, wie der Sieg errungen wurde – er spricht von „einem Wasserdurchbruch“ – erinnert an die Gewalt einer durchbrechenden Flut. Anscheinend rannte David mit seiner Armee von der Höhe herab und überrannte die Feinde (vgl. Ri 4,14–16).

Die Philister, die es schaffen zu entkommen, haben bei ihrer hastigen Flucht nicht daran gedacht, ihre Götter mitzunehmen. Ihre Götter, die sie mitgenommen haben, um ihnen in ihrem Kampf gegen David zu helfen, haben ihnen natürlich nichts genutzt. Wie wertlos sie sind, zeigt sich, als sie auf Davids Befehl verbrannt werden. Dies geschieht in Übereinstimmung mit dem Gebot Gottes (5Mo 7,5.25a).

1Chr 14,13–17 | David schlägt die Philister erneut

13 Und die Philister zogen wieder herauf und breiteten sich im Tal aus. 14 Und David befragte Gott wieder; und Gott sprach zu ihm: Du sollst nicht hinaufziehen ihnen nach; wende dich von ihnen ab, dass du an sie herankommst, den Bakabäumen gegenüber. 15 Und sobald du das Geräusch eines Daherschreitens in den Wipfeln der Bakabäume hörst, dann sollst du zum Kampf ausziehen; denn Gott ist vor dir ausgezogen, um das Heerlager der Philister zu schlagen. 16 Und David tat, wie Gott ihm geboten hatte; und sie schlugen das Heerlager der Philister von Gibeon bis nach Geser. 17 Und der Name Davids ging aus in alle Länder, und der HERR legte die Furcht vor ihm auf alle Nationen.

Die Philister haben zwar eine Niederlage erlitten, aber sie geben den Kampf nicht auf. Wir dürfen auch nicht vergessen, dass wir es mit einem unermüdlichen Feind zu tun haben, der sich niemals geschlagen geben wird. Jede Niederlage, die wir ihm zufügen, wird früher oder später einen erneuten Angriff zur Folge haben. So auch hier.

Noch einmal suchen die Philister den Angriff auf David. Es wird zu einer zweiten Schlacht kommen, die dazu führen wird, dass noch mehr Feinde besiegt werden und die Macht und der Ruhm Davids in allen Ländern verbreitet wird (Vers 17a). Unter allen Völkern kommt auch große Angst vor ihm auf, eine Angst, die der HERR auf sie legt (Vers 17b). Als die Feinde David wieder bedrohen, bittet er Gott erneut um Rat. Er ist nicht nachlässig und ignoriert den Feind nicht. Er erkennt die Gefahr. Gleichzeitig ist er auch nicht so übermütig, einfach davon auszugehen, dass es gut sein wird, den Feind wieder anzugreifen, weil es beim ersten Mal gut war. Gott antwortet auch jetzt, zeigt aber an, dass David nun einer anderen Taktik folgen muss.

Es bedeutet eine neue Übung für David, den Anweisungen Gottes zu folgen. Die Übung, die er jetzt durchläuft, ist größer als die erste. Er muss auf Gott warten und aufmerksam hinhören, ob er Ihn hört. Das Geräusch, auf das er achten muss, ist „das Geräusch eines Daherschreitens in den Wipfeln der Bakabäume“. Dieser Klang wird nicht das Rascheln der Blätter gewesen sein, sondern das Geräusch von Jemandem, der geht (vgl. 1Mo 3,8a). Es wird eine Armee Gottes sein, eine Engelsmacht, die den Feinden Israels entgegentritt.

Erst wenn Gott das Signal auf Grün setzt, darf David gehen. Das tut er dann auch. Das Ergebnis ist, dass die Philister wieder vollständig besiegt werden. Die geflohenen Philister werden weit verfolgt und getötet.

Wenn wir Gottes Werk um uns herum bemerken, ist es wie „das Geräusch eines Daherschreitens in den Wipfeln der Bakabäume“. Es soll uns aufrütteln zum Gebet und zur Hingabe. Wenn wir hören, dass einige Gläubige gemeinsam beten wollen, ist das wie ein „Geräusch der Schritte Gottes“. Eine Zeit der Krise oder Tragödie in unserem Leben ist auch wie der Klang der Fußstapfen Gottes. Wenn wir diesen Klang hören, lasst uns mehr denn je in den Kampf des Gebets gehen.

Wir können im Gebet um einen Segen für die Verkündigung des Wortes Gottes kämpfen, sowohl für Ungläubige in der Evangelisation als auch zur Auferbauung der Gemeinde. Gott wirkt und benutzt uns, um sein Werk zu tun.

David zieht los, um die Feinde zu besiegen und tut, was Gott ihm befohlen hat. Dadurch werden die Feinde besiegt. Das zu tun, was Gott sagt, ist die Art und Weise, wie Siege errungen werden.

1. Chronika 15

1Chr 15,1 | David schlägt ein Zelt für die Lade auf

1 Und er baute sich Häuser in der Stadt Davids, und er bereitete einen Ort für die Lade Gottes und schlug ein Zelt für sie auf.

Die Häuser, die David für sich selbst baut, sind möglicherweise Häuser für seine vielen Frauen. Schließlich hat Hiram schon für ein Haus für David gesorgt (1Chr 14,1). David sorgt auch für ein Haus, in dem die Lade wohnen kann. Selbst wenn der Transport der Lade in 1. Chronika 13 erfolgreich gewesen wäre, dann wäre kein Platz dafür vorbereitet gewesen. Das tut David jetzt. Als Anwendung können wir sagen, dass wir zwar für uns selbst bauen dürfen, aber dass wir sicherstellen müssen, dass es auch einen Ort gibt, an dem der Herr Jesus (von dem die Lade ein Bild ist) sein kann.

David schlägt ein Zelt für die Bundeslade auf. Es ist eine einfache Wohnung, noch kein Tempel. Auch wenn wir eine Behausung für den Herrn Jesus vorbereiten, sollte es eine einfache Behausung sein und kein Ort, der das Fleisch beeindruckt. Es ist ein Ort außerhalb des Lagers (Heb 13,13), d. h. ein von der Christenheit als organisiertes System getrennter Ort. In einem solchen System ist der Zugang zu Gott im innersten Heiligtum für die Gläubigen verschlossen und nur durch einen offiziellen kirchlichen Vertreter möglich. Dies ist eine Verleugnung des vollkommenen Werkes Christi, wodurch für jeden Gläubigen der Zugang freigemacht ist (Heb 10,19–22).

Auch heute ist es möglich als Gemeinde zusammenzukommen, um dort bei dem Herrn Jesus zu sein. Es geht um das, was in diesem Zelt ist, die Lade, so wie es jetzt darum geht, wo der Herr Jesus ist. Dabei müssen wir das ganze Volk Gottes im Auge behalten, obwohl viele von Gottes Volk sich fernhalten.

David kann die Lade nicht in die Stiftshütte bringen, weil sie nicht mehr da ist (Ps 78,60.61; Jer 7,12–15). In den Tagen Elis steht die Stiftshütte in Silo. Die Lade wird von den Philistern erbeutet und wahrscheinlich haben sie auch die Stiftshütte ganz oder teilweise verwüstet. Das ist ein ernstes Gericht. Das Wenige, was davon übrig war, landete in Gibeon, wie der Altar des Brandopfers, zu dem Salomo kommt, um dem HERRN zu begegnen (2Chr 1,5.6). Gott hat das Stiftshüttensystem beiseitegesetzt. Deshalb schlägt David selbst ein Zelt für die Lade auf.

Im Alten Testament gibt es drei Zelte als Wohnung für Gott:

1. das Zelt, in dem Mose Gott begegnet (2Mo 33,7–11; 34,34.35),

2. das Heiligtum in der Wüste (2. Mose 25–40) und

3. dieses Zelt auf Zion.

1Chr 15,2–15 | Die Lade wird nach Zion gebracht

2 Damals sprach David: Die Lade Gottes soll niemand tragen als nur die Leviten; denn sie hat der HERR erwählt, um die Lade Gottes zu tragen und seinen Dienst zu verrichten in Ewigkeit. 3 Und David versammelte ganz Israel nach Jerusalem, um die Lade des HERRN an ihren Ort hinaufzubringen, den er für sie bereitet hatte. 4 Und David versammelte die Söhne Aarons und die Leviten. 5 Von den Söhnen Kehats: Uriel, den Obersten, und seine Brüder, 120; 6 von den Söhnen Meraris: Asaja, den Obersten, und seine Brüder, 220; 7 von den Söhnen Gersoms: Joel, den Obersten, und seine Brüder, 130; 8 von den Söhnen Elizaphans: Schemaja, den Obersten, und seine Brüder, 200; 9 von den Söhnen Hebrons: Eliel, den Obersten, und seine Brüder, 80; 10 von den Söhnen Ussiels: Amminadab, den Obersten, und seine Brüder, 112. 11 Und David rief Zadok und Abjathar, die Priester, und die Leviten Uriel, Asaja und Joel, Schemaja und Eliel und Amminadab, 12 und er sprach zu ihnen: Ihr seid die Häupter der Väter der Leviten; heiligt euch, ihr und eure Brüder, und bringt die Lade des HERRN, des Gottes Israels, hinauf an [den Ort, den] ich für sie bereitet habe. 13 Denn weil ihr [es] das vorige Mal nicht [tatet], so machte der HERR, unser Gott, einen Bruch unter uns, weil wir ihn nicht suchten nach der Vorschrift. 14 Da heiligten sich die Priester und die Leviten, um die Lade des HERRN, des Gottes Israels, hinaufzubringen. 15 Und die Söhne der Leviten trugen die Lade Gottes auf ihren Schultern, indem sie die Stangen auf sich legten, so wie Mose geboten hatte nach dem Wort des HERRN.

David gibt nun die richtigen Befehle, um die Lade nach Zion zu bringen (Vers 2). Hier übernimmt er als König des Volkes Gottes die Verantwortung für religiöse Angelegenheiten. Er hat die Pflicht, dem Volk Gottes voranzugehen, um den HERRN auf die richtige Weise zu ehren.

Er erkennt an, dass es beim letzten Mal schief gegangen ist, „weil wir ihn nicht suchten nach der Vorschrift“ (Vers 13). Die Vorschrift besagt, dass nur die Leviten die Lade transportieren dürfen und dass sie dies tun müssen, indem sie sie „tragen“ (Vers 2; Vers 15; 4Mo 7,9). Es reicht nicht aus, dass wir das Richtige tun, denn es ist auch wichtig, es auf die richtige Weise zu tun, auf „gesetzmäßige“ Weise (vgl. 2Tim 2,5).

David bezieht „ganz Israel“ in das Hinaufbringen der Lade nach Jerusalem ein (Vers 3). Für uns bedeutet das, dass alle Gläubigen die Aufgabe haben, dem Herrn Jesus den Platz in der Versammlung einzuräumen, der Ihm zusteht. David mobilisiert die Priester und die Leviten, die mit Namen und Zahl genannt werden (Verse 4–10), für die eigentliche Verlegung der Lade. David bestimmt in jeder Hinsicht, wie und durch wen der Transport erfolgen soll.

Zwei Priester werden erwähnt (Vers 11). Sie kommen aus den beiden Linien der verbliebenen Söhne Aarons, Eleasar und Ithamar (3Mo 10,1.6). Zadok ist ein Nachkomme Aarons über Eleasar, und Abjathar ist ein Nachkomme von Aaron über Ithamar. Durch Zadok wird das Priestertum nach den Gedanken Gottes fortgesetzt. Wir werden dies später während der Herrschaft Salomos und auch im Tempeldienst im Friedensreich sehen, der im Buch Hesekiel beschrieben wird (Hes 40,46; 43,19; 44,15; 48,11).

David spricht auch über die Bedingung, die geistliche Vorbereitung auf die Aufgabe (Vers 12). Diese Vorbereitung wurde beim ersten Mal weggelassen und ist der Grund, warum Gott ihnen einen schweren Schlag versetzen musste. Die Bedingung ist, dass diejenigen, die sich mit der Lade beschäftigen, sich heiligen müssen. Dadurch werden sie vor einem zweiten schweren Schlag bewahrt. Der positive Aspekt ist, dass sie die Freude am HERRN erleben werden.

Heiligung bedeutet, dass sie sich von jeder Form der Unreinheit absondern. Wenn wir den Segen der Gegenwart des Herrn genießen wollen, müssen wir „uns selbst reinigen von jeder Befleckung des Fleisches und des Geistes, indem wir die Heiligkeit vollenden in der Furcht Gottes“ (2Kor 7,1).

Nachdem die Priester getan haben, was von ihnen verlangt wird, gehen sie und holen die Lade ab (Vers 14). Dann wird die Lade auf die vom HERRN vorgeschriebene Weise getragen, d. h. auf den Schultern der Leviten (Vers 15). Die Schultern der Leviten sind ein besseres Transportmittel als der stärkste und schönste Wagen. Darin sehen wir das Bild, dass Gott die Herrlichkeit des Herrn Jesus den Händen seiner Diener und ihrer Verantwortung anvertraut hat.

Wenn die Lade auf den Schultern der Leviten getragen wird, können wir auch an die göttliche Kraft denken, die in seinen Dienern wirkt (Eph 3,20). Die Leviten repräsentieren die Gaben des Herrn Jesus an die Gemeinde, und in diesem Zusammenhang vielleicht besonders die der Lehrer (Eph 4,11). Durch die Kraft des Geistes Gottes erhalten sie die geistliche Fähigkeit, die Herrlichkeit Christi in all ihrem Reichtum vor den Augen des Volkes Gottes hochzuhalten und zu zeigen.

Die Lade nach Zion zu bringen, ist aus drei Gründen wichtig:

1. Das bedeutet, dass Zion der Ort ist, an dem der HERR seinen Namen wohnen lassen will. Das ist auch der Ort, den wir suchen sollten. Dann finden wir die Lade. Für uns bedeutet es, dass wir den Herrn Jesus an dem Ort finden, an dem er im Mittelpunkt steht und der Dienst nach seinem Wort erfolgt, denn die Lade ist ein Bild von Ihm.

2. Die Lade wurde in die Gefangenschaft geführt und kehrt nun unter der Führung Davids von dort zurück. In der Heiligen Schrift lesen wir viermal über eine Gefangenschaft:

a. Israel in Ägypten,

b. die Bundeslade bei den Philistern,

c. die beiden Stämme in babylonischer Gefangenschaft; und

d. die Gefangenschaft, in der Israel jetzt ist.

Jedes Mal bedeutet die Befreiung aus der Gefangenschaft, dass das Volk oder ein Überrest in das Land zurückkehrt.

a1. Wir sehen, wie dies mit Israel geschieht, als das Volk, angeführt von Mose, Ägypten verlässt, um in das gelobte Land zu gehen.

b1. Wir sehen es hier, als David die Lade nach Jerusalem bringt.

c1. Später sehen wir es, als ein Überrest aus den beiden Stämmen, von Serubbabel angeführt, aus dem babylonischen Exil nach Israel zurückkehren.

d1. Wir werden es noch sehen, wenn die gegenwärtige Gefangenschaft mit einer Rückkehr ins Land durch das Kommen des Messias endet.

3. Der Name Christi ist in einzigartiger Weise mit Zion verbunden, indem David die Lade an diesen Ort brachte. Zion steht auch für die Gnade (Heb 12,22a). Dieser Berg steht im Gegensatz zum Berg Sinai (Gal 4,25; Heb 12,18–21), dem Berg, der ein Symbol des Menschen unter dem Gesetz ist. Von nun an wird die Geschichte Israels von Zion beherrscht, wenn auch hier in Wirklichkeit auch noch vom Gesetz. Aber Gott handelt doch letztlich auf der Grundlage der Gnade durch die Lade, durch David und durch Zadok. Diese drei finden wir vereint im Herrn Jesus.

Für die Lade werden vier Namen verwendet. Das kann man mit dem Inhalt der vier Evangelien vergleichen:

1. „Die Lade des HERRN“ (Vers 12) sehen wir im Evangelium nach Matthäus. Dieser Name erinnert daran, dass Gott seine Versprechen hält, indem er das prophetische Wort im König von Israel in Erfüllung gehen lässt.

2. Im zweiten Buch Mose wird die Lade auch „die Lade des Zeugnisses“ genannt (2Mo 25,22). Wir sehen dies im Evangelium nach Markus, wo der Herr Jesus als Diener und Zeuge Gottes dargestellt wird.

3. „Die Lade des Bundes des HERRN“ (Vers 25) sehen wir im Herrn Jesus, wie das Lukasevangelium Ihn beschreibt. Der Herr Jesus als wahrer Mensch, der Mensch nach den Gedanken Gottes, ist die Grundlage des neuen Bundes als Ausdruck der Güte Gottes in Christus gegenüber dem Menschen.

4. Das Evangelium nach Johannes zeigt uns „die Lade Gottes“ (Vers 24). Johannes stellt den Herrn Jesus als den Sohn Gottes vor.

Diese vier Aspekte sehen wir, wenn wir an dem Ort zusammenkommen, an dem Er in der Mitte ist. Er ist das wahre Zentrum des Zusammenkommens der Gemeinde, wo die Herzen sich Ihm in seiner großen Schönheit zuneigen.

1Chr 15,16–22 | Die Sänger

16 Und David befahl den Obersten der Leviten, ihre Brüder, die Sänger, mit Musikinstrumenten, Harfen und Lauten und Zimbeln zu bestellen, damit sie laut spielten, indem sie die Stimme erhöben mit Freude. 17 Und die Leviten bestellten Heman, den Sohn Joels, und von seinen Brüdern Asaph, den Sohn Berekjas; und von den Söhnen Meraris, ihren Brüdern, Ethan, den Sohn Kuschajas; 18 und mit ihnen ihre Brüder zweiten Ranges: Sekarja, Ben und Jaasiel und Schemiramot und Jechiel und Unni, Eliab und Benaja und Maaseja und Mattitja und Elipheleh und Mikneja und Obed-Edom und Jeghiel, die Torhüter – 19 und zwar die Sänger Heman, Asaph und Ethan mit kupfernen Zimbeln, um laut zu spielen; 20 und Sekarja und Asiel und Schemiramot und Jechiel und Unni und Eliab und Maaseja und Benaja mit Harfen auf Alamot; 21 und Mattitja und Elipheleh und Mikneja und Obed-Edom und Jeghiel und Asasja mit Lauten auf Scheminit, um [den Gesang] zu leiten. 22 Und Kenanja war der Anführer der Leviten im Gesang; er unterwies im Gesang, denn er verstand [sich darauf].

Wir sehen drei Aufgaben der Leviten: Sie tragen die Lade (Vers 15), sie verrichten den Dienst des Singens (Vers 16) und sie sind Wächter der Lade (Vers 23).

Wo die Lade ist, ist auch Freude. David hat das verstanden. Zu diesem Zweck hat er einen ganz neuen Dienst mit diesem Ort verbunden: den Dienst der Sänger. Bei der Stiftshütte lesen wir nichts über Sänger, sie werden nicht einmal in den Büchern Samuel und Könige erwähnt. Erst hier, im Zusammenhang mit dem endgültigen Ruheplatz der Bundeslade, wird dieser freudige Dienst erwähnt. An der Stelle, an der die Lade steht, wird gesungen.

Gottes Volk ist ein singendes Volk. Dies gilt auch für die Gemeinde (Eph 5,19.20; Kol 3,16.17; Heb 13,15), insbesondere wenn sich die Gemeinde um den Herrn Jesus versammelt (1Kor 14,15b; 14,26). Es ist ein Dienst am Herrn in vollem Bewusstsein seiner Leitung in diesem Dienst. Schließlich singt auch Er Lobgesänge (Heb 2,12).

In den Dienst des Singens sind alle Gläubigen eingebunden. Deshalb hat uns der Herr die Fähigkeit zum Singen gegeben. Dabei geht es nicht in erster Linie um die Melodie. Die Melodie ist die Trägerin der Worte, die die Gefühle des Herzens ausdrücken. Ein Lied ist ideal geeignet, um die Gefühle des Ganzen zum Ausdruck zu bringen, wobei doch jeder Sänger seine eigenen Gefühle hat.

Die Zusammenkünfte der Gemeinde sind Gottesdienste „in Geist und Wahrheit“ (Joh 4,23). Alle äußeren Dinge, die für Israel im alttestamentlichen Gottesdienst wichtig sind, haben in den Zusammenkünften der Gemeinde keinen Platz. Deshalb spielt auch das Gebäude, in dem sich die Gläubigen versammeln, keine Rolle. Es gibt auch keine Tieropfer, es gibt keine Priesterkleidung, es gibt keinen buchstäblichen Altar und so weiter.

Die neue Erfindung für den Transport der Bundeslade in 1. Chronika 13 ist falsch, weil sie dem Gebot Gottes widerspricht. Das bedeutet aber nicht, dass alles Neue falsch ist. Hier ist erstmalig die Rede vom Dienst des Gesangs vor der Lade, vor dem Symbol der Gegenwart des HERRN. Unter Mose werden die Opfer eingeführt; unter David wird der Gesang eingeführt. Singen ist eine Form des Opferns. Wir werden dazu aufgerufen, Gott Lob zu opfern (Ps 50,14a).

In Vers 17 werden drei Hauptsänger erwähnt: Heman, Asaph und Ethan. Heman bedeutet „getreu“, Asaph bedeutet „jemand, der versammelt“, Ethan bedeutet „andauernd“. Ethan ist derselbe wie Jeduthun (1Chr 25,1), was „ein Chor der Lobpreisung“ bedeutet. In der Bedeutung dieser Namen sehen wir Anweisungen für einen andauernden Dienst der Lobpreisung in der Gemeinde (Heb 13,15). Das Lobpreisen, wenn sich die Gemeinde versammelt, sollte in Treue zum Wort Gottes erfolgen und wird einend und verbindend sein, sodass ein Chor des Lobpreises hörbar werden kann.

Die „Brüder zweiten Ranges“ (Vers 18) können wir vielleicht auf junge Menschen anwenden, die am Gottesdienst teilnehmen. Obwohl sie weniger geübt sind als die Älteren, können sie dennoch gehört werden. Unter Mose durften nur die Leviten ab dreißig Jahren am Gottesdienst der Stiftshütte teilnehmen, aber unter David ist dies bereits ab dem Alter von zwanzig Jahren erlaubt. Dies setzt voraus, dass diejenigen, die – in geistlicher Hinsicht– zwischen zwanzig und dreißig Jahre alt sind, die Gruppe des „zweiten Ranges“ bilden, um durch Ausbildung und Erfahrung zur ersten Ordnung hinzuwachsen. Gott erwartet, dass auch junge Gläubige in der Gemeinde ihren Beitrag zum Gottesdienst leisten.

Es gibt zwei Arten von Tonhöhen (Verse 20 und 21). In Vers 20 steht „auf Alamot“, ein Ausdruck, der auch in der Überschrift des Psalms 46 („auf Alamot, ein Lied“, Ps 46,1) erscheint. Das Wort ist mit dem Wort „Jungfrauen“ verwandt. Daher die Vorstellung, dass diese Tonhöhe die der Sopranisten ist.

In Vers 21 steht „auf Scheminit“. Dieses Wort stammt von einem Wort, das vom Wort für „acht“ abstammt (siehe die Überschriften über Psalm 6 und Psalm 12, Ps 6,1; Ps 12,1). Das Wort wird verwendet, um Musik in einer niedrigeren Oktave zu bezeichnen, und wird daher in Vers 21 als „tief gestimmt“ verstanden. Dies deutet auch auf einen Kontrast zu Vers 20 hin: hochgestimmt und tiefgestimmt. Das Wort kann auch bedeuten, dass es sich um ein Instrument mit acht Saiten handelt.

Wir haben „hochgestimmtes“ und „tiefgestimmtes“ Lob, wenn wir den Herrn Jesus als denjenigen betrachten, der „hinaufgestiegen ist über alle Himmel“, nachdem er „hinabgestiegen ist in die unteren Teile der Erde“ (Eph 4,8–10). Die gleichen Gefühle der Bewunderung entstehen, wenn wir sehen, wie Er sich selbst erniedrigte, indem Er gehorsam wurde bis zum Tod, ja, zum Tod am Kreuz, und andererseits von Gott hoch erhoben ist (Phil 2,6–11).

Von Kenanja heißt es, dass „er unterwies im Gesang, denn er verstand sich darauf“ (Vers 22). Er weiß, wie man singen soll. Das hat nichts mit dem zu tun, was heute als „Lobpreisleiter“ bezeichnet wird. Aus geistlicher Sicht sollte jeder Gläubige „sich darauf verstehen“. Von jedem Gläubigen wird erwartet, dass er sowohl mit seinem Geist als auch mit seinem Verstand lobsingt (1Kor 14,15).

Es ist Teil der „Anbetung in Geist und Wahrheit“ (Joh 4,23.24), was bedeutet, dass die Anbetung auf geistliche Weise geschieht, mit dem Herzen, aber auch mit der Einsicht in die Wahrheit des Wortes Gottes über Christus und sein Werk. In Ekstase zu geraten, die Kontrolle über den eigenen Willen zu verlieren, ist dumm und schädlich für den Christen. Es erinnert an das Werk von Dämonen (1Kor 12,1.2).

1Chr 15,23.24 | Torhüter bei der Lade

23 Und Berekja und Elkana waren Torhüter bei der Lade. 24 Und Schebanja und Josaphat und Nethaneel und Amasai und Sekarja und Benaja und Elieser, die Priester, schmetterten mit den Trompeten vor der Lade Gottes her. Und Obed-Edom und Jechija waren Torhüter bei der Lade.

Die Torhüter müssen über die Ehre der Lade wachen. Sie stehen vor dem Eingang des Zeltes, in dem sich die Lade befindet, um sicherzustellen, dass keine unbefugten Personen hineingehen und die Lade berühren. Sie begleiten die Lade auch auf ihrem Weg nach Jerusalem, um sicherzustellen, dass keine unheiligen Hände die Lade berühren.

In der Gemeinde ist jedes Glied dafür verantwortlich, dass nichts in die Gemeinde gelangt, was die Ehre des Herrn Jesus antastet. Dies betrifft sowohl die Lehre als auch das Leben eines jeden Glieds der Gemeinde. Eine besondere Verantwortung liegt auf den Schultern von Brüdern, die durch ihr Alter und ihre Erfahrung in ihrem Umgang mit dem Herrn die Gedanken Gottes kennen und als Älteste fungieren (Apg 20,28a).

1Chr 15,25–28 | Die Lade wird abgeholt

25 Und so zogen David und die Ältesten von Israel und die Obersten über Tausend hin, um die Lade des Bundes des HERRN aus dem Haus Obed-Edoms heraufzuholen mit Freuden. 26 Und es geschah, da Gott den Leviten half, die die Lade des Bundes des HERRN trugen, so opferten sie sieben Stiere und sieben Widder. 27 Und David war mit einem Oberkleid aus Byssus bekleidet, ebenso alle Leviten, die die Lade trugen, und die Sänger und Kenanja, der Anführer des Gesangs der Sänger; und David trug ein leinenes Ephod. 28 Und ganz Israel brachte die Lade des Bundes des HERRN hinauf mit Jauchzen und mit Posaunenschall und mit Trompeten und mit Zimbeln, laut spielend mit Harfen und Lauten.

Dann wird „die Lade des Bundes des HERRN“ – zweimal wird sie hier ausdrücklich so genannt (Verse 25.26) – aus dem Haus Obed-Edoms heraufgeholt. Der Name Obed-Edoms wird in diesem Kapitel mehrfach erwähnt (Verse 18.21.24.25). Die Erwähnung seines Namens zeigt die große Wertschätzung, die Gott für ihn hat. Seine Treue wird belohnt. Er ist treu in seinem eigenen Haus und hat nun eine Aufgabe in Bezug auf das Haus Gottes.

Die Lade wird „mit Freuden“, d. h. durch hörbare Äußerungen der Freude, von „ganz Israel“ nach Jerusalem gebracht. Das Tragen der Bundeslade wird zwar von den Leviten durchgeführt, aber das ganze Volk ist daran beteiligt. Dass die Lade jetzt unfallfrei in Jerusalem ankommt, liegt daran, dass Gott den Leviten hilft, die Lade zu tragen. Die Träger an sich sind nicht besser als Ussa. Dass es jetzt gut geht, ist der Hilfe Gottes zu verdanken. Auch für uns gilt, dass nur mit der Hilfe Gottes, der Hilfe seines Geistes, ein Dienst für Ihn erfolgen kann, der Ihm angenehm ist (vgl. 2Chr 18,31; Apg 26,22).

Das Bewusstsein, dass Gott hilft, führt sie dazu, Opfer zu bringen. Die Opfer bestehen aus „sieben Stieren und sieben Widdern“. Die Zahl sieben ist die Zahl der Vollkommenheit. Ein Stier ist in erster Linie das Tier für das Brandopfer. Der Widder ist das Tier der Wahl für das Opfer der Einweihung.

Hier sehen wir, dass das Hinaufholen der Lade (im Bild) auf der Grundlage des Werkes des Herrn erfolgt, das Er ganz (sieben) zur Ehre Gottes (Brandopfer) vollbracht hat, in voller Hingabe an Ihn (Opfer der Einweihung). Die geistliche Anwendung ist, dass wir einen Ort für den Herrn Jesus nur dann vorbereiten können, wenn wir etwas von seinem vollkommenen Werk als Brandopfer und als Einweihungsopfer verstanden haben.

David trägt bei dieser Gelegenheit nicht sein königliches Gewand, sondern sowohl ein Levitengewand als auch ein priesterliches Gewand (Vers 27). Dies deutet darauf hin, dass wir hier ein Bild des Herrn Jesus als den Einen haben, der König und Priester in einer Person ist.

Was sich hier vor unseren Augen abspielt, wird im Psalm 68 besungen:

„Sie haben deine Züge gesehen, o Gott, die Züge meines Gottes, meines Königs im Heiligtum. Voran gingen Sänger, danach Saitenspieler, inmitten Tamburin schlagender Jungfrauen“ (Ps 68,25.26).

1Chr 15,29 | Michal verachtet David

29 Und es geschah, als die Lade des Bundes des HERRN in die Stadt Davids kam, da schaute Michal, die Tochter Sauls, aus dem Fenster; und sie sah den König David hüpfen und spielen, und sie verachtete ihn in ihrem Herzen.

Michal verachtet David, weil sie es als unter seiner Würde als König empfindet, sich so – in ihren Augen außer sich – zu verhalten. Der Unglaube versteht nichts von der Freude, die das gläubige Herz in den Dingen des Herrn erlebt. Es ist unmöglich, dass ein fleischlicher Gläubiger an der Freude teilhaben kann, die ein geistlicher Gläubiger in seiner Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn erlebt.

Die Tatsache, dass sie „aus dem Fenster“ schaut, zeigt ihre begrenzte Einsicht. Es stellt den Rahmen ihres eigenen Vorstellungsvermögens dar, der durch Herkunft und Erziehung bestimmt wird. Die Tatsache, dass sie nach unten sieht, zeigt die stolze Selbstgerechtigkeit, mit der sie sich anmaßt, David und seine Handlungsweise beurteilen zu können.

Es ist eine traurige Sache, wenn in einer Ehe ein Mann und seine Frau nicht geistlich übereinstimmen, oder wenn es sogar, wie hier, einen großen Abstand zwischen ihnen gibt. Dies ist hier (im Bild) keine Ehe zwischen einem Gläubigen und einem Ungläubigen. Das ist verboten (2Kor 6,14a). Es ist eine Ehe zwischen zwei Menschen, die bekennen, zum Volk Gottes zu gehören.

Für eine Ehe ist es von entscheidender Bedeutung, dass Mann und Frau sich im Hinblick auf das Ziel ihres Lebens einig sind und das heißt, zur Ehre des Herrn zu leben. Wenn einer von ihnen anders denkt oder anfängt, anders zu denken, ist das traurig. Das bedeutet jedoch nicht, dass der andere nicht für den Herrn leben muss. Das können wir auch hier von David lernen. Er bleibt dem HERRN treu und setzt sich für seine Ehre ein.

1. Chronika 16

Einleitung

Dieses Kapitel schließt die Beschreibung des großen Ereignisses der Platzierung der Lade in der Königsstadt ab. Damit wird die öffentliche Anbetung Gottes während der Herrschaft Davids bestätigt. Von großer Bedeutung ist die Tatsache, dass die Lade nicht nach Gibeon gebracht wurde, wo sich der Altar, und was vom Heiligtum übrig ist, befindet. Es bedeutet das Urteil über das gesamte System, das mit der Stiftshütte verbunden ist.

1Chr 16,1–3 | Opfer und Segen

1 Und sie brachten die Lade Gottes hinein und stellten sie mitten in das Zelt, das David für sie aufgeschlagen hatte. Und sie brachten Brandopfer und Friedensopfer dar vor Gott. 2 Und als David das Opfern der Brandopfer und der Friedensopfer beendet hatte, segnete er das Volk im Namen des HERRN; 3 und er verteilte an ganz Israel, vom Mann bis zur Frau, an jeden einen Laib Brot und einen Trunk [Wein] und einen Rosinenkuchen.

Als die Lade in das Zelt gestellt wurde und sich sozusagen von ihren Wanderungen erholt hat, ist die Folge, dass Opfer gebracht werden. Die Aufstellung der Lade bewirkt Anbetung, von der das Brandopfer spricht, und Gemeinschaft, von der das Friedensopfer spricht. Von einem Sündopfer wird hier nicht gesprochen, weil das nicht zu diesem Ereignis passt.

Nachdem er die oben genannten Opfer gebracht hat, teilt David an das ganze Volk Segen aus. David ist der König-Priester, der als ein wahrer Melchisedek Speise austeilt (1Mo 14,18). Jeder einzelne Teilnehmer, ohne Unterschied zwischen Mann und Frau, erhält „einen Laib Brot und einen Trunk Wein und einen Rosinenkuchen“. Wenn es um die Segnungen geht, die der Gläubige in Christus erhalten hat, gibt es keinen Unterschied zwischen Mann und Frau (Gal 3,28).

Das von David verteilte „Lebensmittelpaket“ stellt, bildlich gesprochen, einen reichen Segen dar. Der Laib Brot spricht vom Herrn Jesus: Er ist das Brot des Lebens. Der Rosinenkuchen spricht von dauerhafter Freude: Rosinen sind getrocknete Trauben und aus Trauben wird auch der Wein hergestellt, der das Herz Gottes und des Volkes erfreut (Ri 9,13).

Diese bleibende Freude sehen wir beim Apostel Paulus im Brief an die Philipper. Selbst die Tränen, die ihm kommen (Phil 3,18), sind nicht in der Lage, die Gegenwart jener Freude zu vertreiben, die für diesen Brief so kennzeichnend ist. Das hat mit der Tatsache zu tun, dass das Leben für ihn Christus ist, was wir mit der Lade verbinden können, die „mitten in das Zelt, das David für sie aufgeschlagen hatte“, gestellt wurde. Wenn Christus, von dem die Lade ein Bild ist, im Mittelpunkt unseres Lebens steht, ist die dauerhafte Freude unser Teil, die wir auch weitergeben können. Das tut David in dem Bild des Rosinenkuchens, und das tut Paulus an den Gläubigen in Philippi durch seinen Brief an sie.

In diesem Bild können wir hier sehen, dass der Herr Jesus inmitten der Gemeinde ist, wenn sie zu seinem Namen hin zusammenkommt (Mt 18,20). Die Gemeinde ist ein Ort der Anbetung und Gemeinschaft, mit dem Ergebnis, dass jedes Glied geistliche Nahrung erhält.

1Chr 16,4–7 | Den HERRN preisen

4 Und er bestellte vor die Lade des HERRN einige von den Leviten als Diener, dass sie des HERRN, des Gottes Israels, gedächten und ihn priesen und rühmten: 5 Asaph, das Haupt, und Sekarja, den zweiten nach ihm, Jeghiel und Schemiramot und Jechiel und Mattitja und Eliab und Benaja und Obed-Edom und Jeghiel, mit Harfeninstrumenten und mit Lauten; und Asaph ließ die Zimbeln erklingen; 6 und Benaja und Jachasiel, die Priester, [waren] beständig mit Trompeten vor der Lade des Bundes Gottes. 7 Damals, an jenem Tag, trug David zum ersten Mal Asaph und seinen Brüdern auf, den HERRN zu preisen:

Nachdem die Lade aufgestellt und die Opfer gebracht worden sind, wird von David angeordnet, dass des Namens des HERRN vor der Lade gedacht wird, und dass Er gepriesen und gerühmt wird. David führt Musik und Gesang in die Anbetung ein. Er bestellt einige der Leviten dazu und trägt ihnen auf, den HERRN zu loben. Der Ort der Anbetung ist nun nicht nur ein Ort des Opferdienstes, sondern auch ein Ort des Lobgesangs. David trägt Asaph auf, den HERRN zu preisen.

Die Worte, womit das in den folgenden Versen geschieht, sind Zitate aus drei Psalmen. Wer diese Psalmen geschrieben hat, wird nicht erwähnt. Da David aus diesen drei Psalmen zitiert, ist es wahrscheinlich, dass sie von ihm gedichtet wurden. Wir können den Lobgesang in drei Teile unterteilen, entsprechend den Zitaten aus den Psalmen:

1. Die Verse 8–22 sind, mit einer einzigen Veränderung, aus Psalm 105,1–15,

2. die Verse 23–33 sind, mit Ausnahme einiger einleitender Worte, alle aus Psalm 96 und

3. die Verse 34–36 sind Psalm 106,1.47.48.

Die Psalmen 105 und 106 sind die letzten beiden Psalmen des vierten Psalmbuches. Im vierten Psalmbuch werden die Wege besungen, auf denen Gott sein großes Endziel erreichen wird. Dieses Ziel ist die Einführung seines Sohnes als Sohn des Menschen in die Welt, um sein Königreich aufzurichten.

Psalm 96 ist auch Teil des vierten Psalmbuches, das mit Psalm 90 beginnt, dem Gebet Moses, des Mannes, der das Volk durch die Wüste führte. In einer aufsteigenden Reihe von Psalmen findet die Errichtung des messianischen Königtums statt. Das entspricht dem, was wir hier haben, der Errichtung des Königtums Davids, in Verbindung mit der Bundeslade und mit Jerusalem. Es ist noch erwähnenswert, dass wir im Psalm 102 über die Grundlage des Endziels Gottes lesen, nämlich das Werk des Herrn Jesus am Kreuz. In den Psalmen 105 und 106 hören wir als Ergebnis den großen Jubel.

Der erste Teil, Verse 8–22, der aus Psalm 105,1–15 besteht, zeigt die Treue Gottes bei der Einhaltung seines Bundes. Der zweite Teil, die Verse 23–33, der aus Psalm 96 besteht, ist ein Lobgesang. Der dritte Teil, die Verse 34–36, der aus dem Anfangsvers und den Schlussversen des Psalms 106 besteht, enthält den Gedanken an ein Versammeln. In den Themen dieser drei Teile – Treue, Lobgesang und Versammeln – können wir die Bedeutung der Namen der drei Hauptsänger erkennen. Heman bedeutet „treu“, Jeduthun bedeutet „Chor des Lobpreises“, und Asaph bedeutet „jemand, der zusammenbringt“.

Der Inhalt des Lobpreises des HERRN wird von David angegeben und von „Asaph und seinen Brüdern“ in die Tat umgesetzt. Es ist gut, vom Herrn Jesus zu lernen, wie wir Gott loben können. Er lobsingt dem HERRN – für uns, dem Vater – inmitten der Gemeinde (Heb 2,12) und die Gemeinde kann mit Ihm einstimmen. David ist hier ein Bild des Herrn Jesus, der durch den Geist das Volk Gottes in die Anbetung führt.

Wir können hierbei die Anwendung machen, dass es gut ist, von treuen Brüdern zu lernen, wie man Gott anbeten kann. Wir tun dies nicht, indem wir einen Kurs bei ihnen belegen oder einfach nur nachsprechen, was sie sagen, sondern indem wir auf ihre Danksagung hören und darin mit unseren Herzen mitgehen.

1Chr 16,8–22 | Erster Teil (Psalm 105,1–15)

8 Preist den HERRN, ruft seinen Namen an, macht kund unter den Völkern seine Taten!
9 Singt ihm, singt ihm Psalmen; sinnt über alle seine Wunderwerke!
10 Rühmt euch seines heiligen Namens! Es freue sich das Herz derer, die den HERRN suchen!
11 Trachtet nach dem HERRN und seiner Stärke, sucht sein Angesicht beständig!
12 Erinnert euch an seine Wunderwerke, die er getan hat, an seine Wunderzeichen und an die Gerichte seines Mundes!
13 Du Same Israels, sein Knecht, ihr Söhne Jakobs, seine Auserwählten:
14 Er, der HERR, ist unser Gott; seine Gerichte sind auf der ganzen Erde.
15 Erinnert euch ewig an seinen Bund, an das Wort, das er geboten hat auf tausend Geschlechter hin,
16 den er geschlossen hat mit Abraham, und an seinen Eid, den er Isaak geschworen hat.
17 Und er stellte ihn Jakob zur Satzung, Israel zum ewigen Bund,
18 indem er sprach: Dir will ich das Land Kanaan geben als Schnur eures Erbteils;
19 als ihr ein zählbares Häuflein wart, nur wenige und Fremde darin.
20 Und sie wanderten von Nation zu Nation und von einem Reich zu einem anderen Volk.
21 Er ließ niemand zu, sie zu bedrücken, und ihretwegen strafte er Könige:
22 „Tastet meine Gesalbten nicht an, und meinen Propheten tut nichts Böses!“

In diesen Versen geht es um die unveränderlichen und bedingungslosen Verheißungen, die Gott den Vätern in Gnade gegeben hat. Psalm 105 besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil (Ps 105,1–15) beschäftigt sich mit den großen Taten Gottes gegenüber den Vätern. Der zweite Teil des Psalms (Ps 105,16–45) handelt von Gottes Wegen mit Israel und seiner Sorge um sie, ihnen den Segen zu geben, der ihnen versprochen wurde.

In diesem Abschnitt von 1. Chronika 16 werden zuerst die Aktivitäten des Volkes Gottes besungen (Verse 8–13) und dann die Verheißungen Gottes (Verse 14–22). In den Versen 8–12 wird das Volk zu verschiedenen Aktivitäten aufgerufen. Der Ruf richtet sich an ein Volk, das in einer besonderen Beziehung zu Gott steht. Diese Beziehung wird in zwei Namen angegeben, die jeweils mit einem unterschiedlichen Zusatz versehen sind. Sie sind „Same Israels“, zu denen noch „Sein Knecht“ (Vers 13a) hinzugefügt wird. „Israel“, was „Fürst Gottes“ bedeutet, ist der Name, der auf ihre besondere Stellung vor Gott hinweist. Das Wort „Knecht“ ist damit verbunden. Wer seine besondere Stellung kennt, wird dem Herrn gerne dienen.

Sie sind auch „Söhne Jakobs“, zu dem „seine Auserwählten“ (Vers 13b) hinzugefügt wird. Bei „Söhne Jakobs“ liegt der Schwerpunkt auf der Schwäche ihrer Hingabe an Gott und den falschen Wegen, die das Volk gegangen ist. Deshalb ist es so schön, dass direkt hinter diesem Namen der Zusatz „seine Auserwählten“ steht, der besagt, dass Gott sie trotz ihrer Schwäche und falschen Wege auserwählt hat.

Wenn wir die Verse 8–12 lesen, sehen wir zu welchen Aktivitäten das Volk als Nachkommen Israels und Jakobs aufgerufen wird. Die Aktivitäten, die in ein Buch wie 1. Chronika passen, bestehen aus preisen, anrufen, kund machen (Vers 8), singen, Psalmen singen, nachsinnen (Vers 9), rühmen, freuen, nach dem HERRN trachten, suchen (Verse 10.11), erinnern (Vers 12).

Bei all diesen Aktivitäten werden die Wunder des HERRN zum Gegenstand des Liedes gemacht und die Taten, in denen Er sich offenbart, werden dargelegt, auch vor den Augen der Völker (Vers 8b). Wir dürfen uns daran erinnern, dass all dies für uns durch die Wunder des Herrn Jesus bei seinem Kommen im Fleisch, seinem Werk am Kreuz, seiner Auferstehung und seiner Verherrlichung weit übertroffen wird. Welch ein Grund, all dies in der Anbetung vor Gott „hinauszulegen“.

David verweist auf den HERRN als „unseren Gott“ (Vers 14), dessen Gerichte auf der ganzen Erde sind. Ist es nicht mehr als angemessen, dazu aufzurufen, Ihn zu loben? Weitere Gründe dafür sind in den folgenden Versen (Verse 15–18) aufgeführt. Diese Verse befassen sich mit dem Bund Gottes und seiner Verheißung an Abraham (1Mo 17,7.13.19), seinem Eid an Isaak (1Mo 26,2–5.23.24), der festgelegten Ordnung für Jakob und dem ewigen Bund für Israel (1Mo 28,13.15; 35,9–13). Es geht, kurz gesagt, um Gottes Berufungen und unbereubare Gnadengaben (Röm 11,29), und das alles mit Blick auf das Land Kanaan als ihren erblichen Besitz. Bei so vielen Segnungen und Sicherheiten kann das Herz nicht unberührt bleiben und der Mund nicht schweigen.

In den letzten Versen sehen wir zwar die Geschichte, aber nicht die Verantwortlichkeit (Verse 19–22). Diese Verse beschreiben die Vergangenheit des Volkes, wie schwach und verletzlich es war. Es zeigt, wie auch wir uns in der Welt fühlen können. Aber dann wird das Volk daran erinnert, dass Gott unter jenen Umständen, in denen es den feindlichen Mächten zum Opfer gefallen zu sein schien, sich für sie eingesetzt hat. Was in Vers 22 gesagt wird, findet sich in einem Ereignis im Leben Abrahams wieder, wo er vom Glaubensweg abgewichen war (1Mo 20,6b.7).

1Chr 16,23–33 | Zweiter Teil (Psalm 96)

23 Singt dem HERRN, ganze Erde! [Verkündet] Tag für Tag seine Rettung!
24 Erzählt unter den Nationen seine Herrlichkeit, unter allen Völkern seine Wundertaten!
25 Denn groß ist der HERR und sehr zu loben, und furchtbar ist er über alle Götter.
26 Denn alle Götter der Völker sind Nichtigkeiten, aber der HERR hat die Himmel gemacht.
27 Majestät und Pracht sind vor seinem Angesicht, Stärke und Freude in seiner Wohnstätte.
28 Gebt dem HERRN, ihr Völkerstämme, gebt dem HERRN Herrlichkeit und Stärke!
29 Gebt dem HERRN die Herrlichkeit seines Namens; bringt eine Opfergabe und kommt vor sein Angesicht; betet den HERRN an in heiliger Pracht!
30 Erzittert vor ihm, ganze Erde! Auch steht der Erdkreis fest, er wird nicht wanken.
31 Es freue sich der Himmel, und es frohlocke die Erde! [Und] man spreche unter den Nationen: Der HERR regiert!
32 Es brause das Meer und seine Fülle! Es frohlocke das Feld und alles, was darauf ist!
33 Dann werden jubeln die Bäume des Waldes vor dem HERRN, denn er kommt, die Erde zu richten!

Psalm 96, aus dem der zweite Teil dieses Lobgesangs kommt, ist einer der Psalmen, die von der Wiederkunft Christi sprechen (Ps 96,1–13). David ruft dazu auf, nicht sein eigenes Königtum, sondern das Königtum des HERRN zu besingen. Das Königtum Davids und das des Herrn Jesus sind aufs Engste miteinander verbunden, denn der große Sohn Davids ist der HERR der Heerscharen. Diese Verse schauen voraus auf die Erfüllung der Verheißungen, wenn der HERR öffentlich seine Macht über die Völker ausübt.

Nach dem Lob des HERRN für all seine großen Taten und seinen Bund zeigt Vers 23 den Ruf Israels an die ganze Erde, für Ihn zu singen. Das Volk ist überwältigt von der großen Güte, die ihm zuteil wird. Daran wollen sie die Nationen teilhaben lassen, die mit ihnen in Verbindung gebracht wurden. Im Gegenzug müssen diese Nationen die Botschaft der Rettung, die das Teil Israels ist, „Tag für Tag“, d. h. fortwährend, verkünden. Ähnliches wird von uns erwartet: „Durch ihn nun lasst uns Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Heb 13,15). Hier ist der Gesang für den HERRN durch die Nationen zum Zeugnis seiner Wundertaten bestimmt (Vers 24).

Der direkte Grund für diesen Aufruf ist die unvergleichliche und gewaltige Größe des HERRN über alle Götzen, die nichts sind, während der HERR auch der Schöpfer ist (Verse 25.26). Alles, was vor seinem Angesicht ist, d. h., was in seiner Gegenwart ist, strahlt Majestät und Herrlichkeit aus (Vers 27). Vielleicht können wir hier unter anderem an Engel denken. Sie haben Stärke und Freude, weil sie sich an seiner Wohnstätte befinden, an dem Ort, an dem Er ist. Wir können auch bei der Lade hier an „seine Wohnstätte“ denken. Alle Menschen freuen sich über die Anwesenheit der Lade als Wohnstätte Gottes.

Wenn dies für Engel und das irdische Volk Gottes schon gilt, wie viel mehr für uns, die wir Kinder Gottes sind und in Christus gesegnet sind mit jeder geistlichen Segnung in den himmlischen Örtern (Eph 1,3). Erfreuen wir uns auch daran?

In den folgenden Versen sehen wir die Nationen im Tempel (Verse 28–30). Sie sind gekommen, um das Angesicht des HERRN zu sehen. Sie sind aufgerufen, mit Opfern dorthin zu kommen und sich vor Ihm anbetend zu verneigen. Jemand kann nur durch das Opfer Christi und in einem demütigen Geist in die Gegenwart Gottes kommen. Die ganze Erde, d. h. alle Nationen der Erde, ist aufgerufen, vor Ihm zu zittern. Das bezieht sich auf ihre Ehrfurcht vor Ihm. Denjenigen, bei denen dies gefunden wird, gibt Er unerschütterliche Festigkeit.

Wenn also die ganze Erde gegenüber dem allmächtigen HERRN ihren Platz eingenommen hat, wird auch der Himmel einbezogen. Die Himmel und die Erde werden zusammen aufgerufen, sich zu freuen (Vers 31). Diese Situation ist das Ergebnis der Regierung des HERRN. Er regiert allezeit, aber dann wird es für alle sichtbar sein. Die ganze Schöpfung in all ihren Teilen, das Sichtbare und das Unsichtbare, wird zum Freudenjubel aufgerufen, denn es ist der Moment gekommen, in dem der HERR auf seinem Thron Platz nimmt, um die Erde zu richten (Verse 32.33).

Dies ist ein beeindruckender Moment, ein Moment von beispielloser Bedeutung. Es ist der große Wendepunkt in der Geschichte der Menschheit. Jetzt wird alles ganz anders sein, Gott wird durch seinen Sohn regieren. Er hat Ihm das ganze Gericht gegeben, denn Er ist des Menschen Sohn (Joh 5,27).

1Chr 16,34–36 | Dritter Teil (Psalm 106,1.47.48)

34 Preist den HERRN, denn er ist gut, denn seine Güte [währt] ewig!
35 Und sprecht: Rette uns, Gott unseres Heils, und sammle und befreie uns aus den Nationen; dass wir deinen heiligen Namen preisen, dass wir uns rühmen deines Lobes!
36 Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit!
Und alles Volk sprach: Amen!, [und] lobte den HERRN.

Die Worte dieses dritten Teils stammen aus dem Psalm 106, dem Abschlusspsalm des vierten Psalmbuches. Im ersten Vers und in den beiden Schlussversen dieses Psalms (Ps 106,1.47.48) ertönt das Halleluja, denn das bedeutet „Preist den HERRN“. Diesem Halleluja (Preist den HERRN) begegnen wir in den Psalmen erstmalig in Psalm 104. Halleluja ist das Wort des Friedensreiches, zusammen mit dem Lob der Güte des HERRN, das wir später in diesem Kapitel finden (Vers 41).

Wiederum ertönt der Ruf „Preist den HERRN“ (Vers 34). Es ist der Aufruf, mit dem dieses Lied in Vers 8 begann. Der Grund dafür ist, dass der HERR gut ist. Er ist das nicht nur für einen Moment, sondern „seine Güte währt ewig“. Diese letzte Aussage ist charakteristisch für das tausendjährige Friedensreich. Dieses Vertrauen in die Güte Gottes ist die Grundlage für den Ruf zu Gott, sie von der Macht der heidnischen Nationen zu erlösen (Vers 35). Sie nennen Gott den „Gott unseres Heils“. Das Heil ist die Rettung im vollen Sinn des Wortes und betrifft Geist, Seele, Leib und Land. Es ist die Erlösung von allen bösen Mächten und das Empfangen aller versprochenen Segnungen. Sie bitten um Befreiung und Rettung, damit sie dann den heiligen Namen Gottes loben und sich des Lobes Gottes rühmen können. Dies wird in vollem Umfang im Reich des Friedens zur Erfüllung kommen.

Doch sie warten nicht, bis das Reich des Friedens gekommen ist, um erst dann den heiligen Namen Gottes zu preisen. Sie tun es gleich schon hier, wenn sie sagen: „Gepriesen sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit!“ (Vers 36a).

Die letzten Worte (Vers 36b) sind Worte, die direkt auf dieses Loblied folgen und zeigen, dass ganz Israel ein Volk von Sängern ist. Das ganze Volk stimmt in den Lobgesang ein, der von Asaph und seinen Brüdern gesungen wird, indem es sein „Amen“ dazu hinzufügt und selbst den HERRN preist.

1Chr 16,37–42 | Der Dienst bei der Lade

37 Und David ließ dort, vor der Lade des Bundes des HERRN, Asaph und seine Brüder, um beständig vor der Lade zu dienen, nach der täglichen Gebühr; 38 und Obed-Edom und seine Brüder, achtundsechzig; und Obed-Edom, den Sohn Jeduthuns, und Hosa als Torhüter. 39 Zadok, den Priester, aber und seine Brüder, die Priester, [ließ er] vor der Wohnung des HERRN, auf der Höhe, die in Gibeon ist, 40 um dem HERRN Brandopfer zu opfern auf dem Brandopferaltar beständig, morgens und abends, und zwar nach allem, was im Gesetz des HERRN geschrieben steht, das er Israel geboten hat; 41 und mit ihnen Heman und Jeduthun und die übrigen Auserlesenen, die mit Namen angegeben waren, um den HERRN zu preisen, dass seine Güte ewig [währt]; 42 und mit ihnen, [mit] Heman und Jeduthun, waren Trompeten und Zimbeln für die, die laut spielten, und die Musikinstrumente Gottes; und die Söhne Jeduthuns waren für das Tor.

Hier wird der Faden der Geschichte der Lade und dem damit verbundenen Dienst (Verse 1–6) wieder aufgenommen. Es gibt zwei Arten von Diensten. Wir haben den Dienst an der Lade (Vers 37) und den Dienst am Brandopferaltar (Verse 39.40). Was aus dem Heiligtum in Gibeon geworden ist, wissen wir nicht. Zuerst war die Stiftshütte in Silo, zur Zeit Elis. Es wird vermutet, dass die Philister Silo zerstörten und die Stiftshütte und das Zubehör den Amoritern überlassen haben, die sie in Gibeon aufgerichtet haben. Das wiederum wäre später von den Israeliten erobert worden.

Wie dem auch sei, es gab eine Trennung zwischen dem Zelt und der Lade. Für die Lade wird von David ein Zelt aufgeschlagen. Er muss verstanden haben, dass die Stiftshütte ihre Zeit hatte und für Gott beendet war. Der Dienst, der stattfindet, geschieht vor der Lade. Mit dem Tempel, der von Salomo gebaut wird, wird es ein ganz neues Gebäude an einem neuen Ort geben, an dem der Brandopferaltar aufgestellt wird. Gleichzeitig bedeutet dies, dass der Dienst der Stiftshütte endgültig aufhört.

Der Unterschied zwischen dem Dienst und dem Ort sowohl der Lade als auch des Brandopferaltars weist auf unterschiedliche Bedeutungen und Wertschätzung hin. Wo die Lade ist, ist auch der Dienst nach dem Willen des HERRN. Wo der Altar steht, ist die Lade nicht mehr da. Dies deutet auf eine Tradition hin, die während einer Übergangsperiode für eine Weile fortgesetzt werden kann. Während dieser Übergangszeit kann Gott diesen Dienst ertragen. Für die Lade wird täglich der Gesangsdienst verrichtet, ähnlich wie das Brandopfer, das auch jeden Morgen und jeden Abend dargebracht wird (2Mo 29,38–42; 1Chr 23,30; Lk 2,37).

Was wir im letzten Vers dieses Abschnitts (Vers 42) lesen, finden wir in geistlicher Weise in der Gemeinde wieder. Das Haus des Vaters in Lukas 15 ist ein Haus der Musik und des Reigen (Lk 15,25). Wenn Musik gemacht wird, muss dies zu Reigen, d. h. vom Gesang begleiteter Rundtanz, anders gesagt, zu einem sichtbaren Ausdruck von Freude führen. Die Musik stellt den prophetischen Dienst dar, der die Herzen der Gläubigen bewegen sollte, entweder in Freude oder in Trauer, je nach der Botschaft, die die Diener des Herrn vermitteln (vgl. Mt 11,16.17).

1Chr 16,43 | Jeder geht in sein Haus

43 Und das ganze Volk ging hin, jeder in sein Haus; und David wandte sich, um sein Haus zu segnen.

Alle gehen nach Hause, David geht auch nach Hause. Bei David steht dabei, dass er seine Familie segnen will. Lassen wir uns die Frage stellen, wohin wir nach einer Zusammenkunft um den Herrn Jesus gehen. Für einige ist dies leider eine Rückkehr in die Welt, die weltliche Atmosphäre. Bei anderen ist es jedoch so, dass die Familie die gleiche Sphäre atmet wie das Zusammenkommen. Dort wird miteinander geteilt, was in der Begegnung mit dem Herrn Jesus genossen wurde, und dort wird Er in alle Dinge des täglichen Lebens einbezogen.

1. Chronika 17

Einleitung

In diesem Kapitel spricht Gott zu David (Verse 1–15) und spricht David zu Gott (Verse 16–27). Gott spricht jetzt zu uns durch sein Wort und als Antwort dürfen wir mit Ihm im Gebet sprechen.

Dieses Kapitel ist das Herzstück von 1. Chronika und beschäftigt sich mit der dauerhaften Bedeutung der Person und des Werkes Davids im Zusammenhang mit der „Lade des Bundes des HERRN“ (Vers 1), dem vollständigen Namen der Lade.

In diesem Kapitel geht es um drei Häuser:

1. das Haus, das David gebaut hat (Vers 1),

2. das Haus, das für Gott gebaut werden soll (Verse 4.11.12) und

3. das geistliche Haus Davids, die Geschlechtslinie, die zu Christus führt (Verse 16.23.27).

1Chr 17,1 | Das Anliegen von David

1 Und es geschah, als David in seinem Haus wohnte, da sprach David zu Nathan, dem Propheten: Siehe, ich wohne in einem Haus aus Zedern, und die Lade des Bundes des HERRN [wohnt] unter Teppichen.

Das Leben Davids erreicht hier eine neue Phase. Zuvor ging er in sein eigenes Haus, um es zu segnen (1Chr 16,43). Jetzt hat er geistliche Übungen bezüglich des Hauses Gottes. Übungen über Gottes Haus finden im eigenen Haus, in der eigenen Lebensumgebung statt. Wenn es zu Hause keine solchen Übungen gibt, gibt es sie auch nicht in Gottes Haus.

Wer jedoch nur Auge und Zeit für sein eigenes Haus hat, hat keine Zeit, sich um das Haus Gottes zu kümmern (Hag 1,4). Wer sich damit begnügt, in der Tür seines eigenen Zeltes zu bleiben, wird nicht zum Zelt Gottes hinausgehen (2Mo 33,7–10). Wer sein eigenes Haus nicht verwalten kann, kann sich auch nicht um die Gemeinde Gottes kümmern (1Tim 3,5). Das eine kann nicht getrennt vom anderen gesehen werden.

Als David in Ruhe in seinem Haus wohnt, erkennt er die Ungereimtheit zwischen seinem eigenen Haus und dem der Lade. Auch für uns kann die Frage lauten: Können wir Genugtuung in unserem eigenen Wohlstand, unserer eigenen, oft luxuriösen Lebensumgebung haben, während wir kein Auge für die Stadt als Bild der Gemeinde in ihrer täglichen Offenbarung haben, wo Gott wohnt?

1Chr 17,2–6 | David darf kein Haus für Gott bauen

2 Und Nathan sprach zu David: Tu alles, was du im Herzen hast, denn Gott ist mit dir. 3 Und es geschah in jener Nacht, da erging das Wort Gottes an Nathan, indem er sprach: 4 Geh hin und sprich zu David, meinem Knecht: So spricht der HERR: Nicht du sollst mir das Haus zur Wohnung bauen; 5 denn ich habe nicht in einem Haus gewohnt von dem Tag an, als ich Israel heraufgeführt habe, bis auf diesen Tag; sondern ich wanderte von Zelt zu Zelt und von Wohnung [zu Wohnung]. 6 Wo immer ich wanderte unter ganz Israel, habe ich [je] zu einem der Richter Israels, dem ich gebot, mein Volk zu weiden, ein Wort geredet und gesagt: Warum habt ihr mir nicht ein Haus aus Zedern gebaut?

Ausgehend von dem, was David in Vers 1 sagt, versteht Nathan, was er meint. Nathan sagt mit wenigen Worten, dass David den Tempel bauen darf. Diese Absicht Davids als solche ist nicht falsch. Deshalb ermutigt ihn der Prophet. Sich gegenseitig zu ermutigen, etwas für den Herrn zu tun, ist gut. Doch Nathans Ratschläge sind eine erste, menschlich verständliche Reaktion, aber nicht das Wort des HERRN. In der folgenden Nacht wird Nathan mitgeteilt, was der HERR von Davids Absicht hält.

Aus Gründen, die später genannt werden, darf David den Tempel nicht bauen (1Chr 22,8; 28,3). Andere Dinge müssen zuerst geschehen. David darf kein Haus für den HERRN bauen, aber der HERR wird ein Haus für David bauen. Er beschenkt David, der zuerst ein Empfänger werden muss. Wir können dem Herrn nichts geben, was Er nötig hätte, aber das bedeutet nicht, dass wir Ihm nichts geben können. Der Herr nimmt gerne von uns entgegen, was wir Ihm geben wollen.

Nirgendwo lesen wir, dass der HERR, als Er mit dem Volk unterwegs war, den Auftrag gab, ein Haus für Ihn zu bauen. Im Gegenteil, der HERR hat sich immer an sein Volk angepasst. Als das Volk Israel Sklave war, wurde Er ihr Befreier; als das Volk in Zelten wohnte, war seine Wohnung auch ein Zelt; als das Volk kämpfen musste, offenbarte Er sich als der Oberste des Heeres des HERRN; wenn es sich in Frieden niedergelassen haben wird, wird sich auch Gott im Haus seiner Herrlichkeit niederlassen.

So ist es auch mit Christus im Hinblick auf uns. Wir wurden von einer Frau geboren, Er auch; sein irdisches Volk Israel stand unter dem Gesetz, und Er auch während seines Lebens auf der Erde; jetzt, da Er ein himmlisches Volk für sich sammelt, ist Er für uns im Himmel; wenn Er in Herrlichkeit kommt, kommen auch wir mit Ihm in seiner Herrlichkeit; wenn Er regiert, regieren wir mit Ihm.

1Chr 17,7–15 | Was Gott für David bedeutet

7 Und nun sollst du so zu meinem Knecht David sagen: So spricht der HERR der Heerscharen: Ich habe dich von der Weide genommen, hinter dem Kleinvieh weg, damit du Fürst sein solltest über mein Volk Israel; 8 und ich bin mit dir gewesen überall, wohin du gegangen bist, und habe alle deine Feinde vor dir ausgerottet; und ich habe dir einen Namen gemacht, gleich dem Namen der Großen, die auf der Erde sind. 9 Und ich werde einen Ort setzen für mein Volk Israel und werde es pflanzen, dass es an seiner Stätte wohne und nicht mehr beunruhigt werde; und die Söhne der Ungerechtigkeit sollen es nicht mehr aufreiben, wie früher 10 und seit den Tagen, als ich Richter über mein Volk Israel bestellt habe. Und ich werde alle deine Feinde demütigen; und ich tue dir kund, dass der HERR dir ein Haus bauen wird. 11 Und es wird geschehen, wenn deine Tage erfüllt sind, dass du zu deinen Vätern hingehst, so werde ich deinen Nachkommen nach dir erwecken, der von deinen Söhnen sein wird, und werde sein Königtum befestigen. 12 Der wird mir ein Haus bauen; und ich werde seinen Thron befestigen in Ewigkeit. 13 Ich will ihm Vater sein, und er soll mir Sohn sein; und ich will meine Güte nicht von ihm weichen lassen, wie ich sie von dem weichen ließ, der vor dir war. 14 Und ich will ihm Bestand geben in meinem Haus und in meinem Königreich auf ewig; und sein Thron soll fest sein in Ewigkeit. 15 Nach allen diesen Worten und nach diesem ganzen Gesicht, so redete Nathan zu David.

Davids heiliger Wunsch, ein Haus für die Herrlichkeit Gottes zu bauen, wird für Gott zur Gelegenheit, zu erzählen, was Er mit David getan hat (Verse 7.8) und was Er mit ihm tun wird (Verse 9–14). Vers 9 wird im Friedensreich in vollem Umfang verwirklicht werden. In diesem Vers und den folgenden Versen sehen wir einen Hinweis auf den Messias. Vers 10 wird in 1. Chronika 18–20 ausgearbeitet, als Vorschatten der Gerichte, die dem Friedensreich vorausgehen.

Gott erwähnt keinen bestimmten Sohn, sondern Er spricht allgemein von „der von deinen Söhnen“ (Vers 11). Das passt zu diesem Bibelbuch. „Der von deinen Söhnen“ bezieht sich auf den Messias und nicht auf Salomo als leiblichen Sohn. Es geht um den Herrn Jesus, den Sohn Gottes (Ps 2,7; Heb 1,5; Apg 13,33; Heb 5,5), dem Gott Vater sein wird, und der Ihm Sohn sein wird (Vers 13; 1Chr 22,10; 28,6).

Der Sohn wird ein Haus für den HERRN bauen. Die Herrschaft und das Reich des Sohnes werden „in Ewigkeit“ sein (Vers 12b; Vers 14; Lk 1,32.33; Dan 2,44). Es wird auch klar gesagt, dass das Königtum des Sohnes das Königtum des HERRN ist („meinem Königreich“).

Als ein treuer Gesandter, der nichts vom ganzen Ratschluss Gottes zurückhält, überbringt Nathan alle Worte des HERRN an David (Vers 15). Er ist darin genauso treu wie Paulus später, der zu den Ältesten von Ephesus sagt: „Denn ich habe nicht zurückgehalten, euch den ganzen Ratschluss Gottes zu verkündigen“ (Apg 20,27).

1Chr 17,16–27 | Das Dankgebet Davids

16 Da ging der König David hinein und setzte sich vor dem HERRN nieder und sprach: Wer bin ich, HERR, Gott, und was ist mein Haus, dass du mich bis hierher gebracht hast? 17 Und dies ist [noch] ein Geringes gewesen in deinen Augen, o Gott! Und du hast auch vom Haus deines Knechtes geredet in die Ferne hin; und du hast mich angesehen nach der Weise eines hochgestellten Menschen, HERR, Gott! 18 Was soll David noch weiter zu dir [reden] von der Ehre an deinem Knecht? Du kennst ja deinen Knecht. 19 HERR, um deines Knechtes willen und nach deinem Herzen hast du all dieses Große getan, um alle diese großen Dinge kundzutun. 20 HERR, niemand ist dir gleich, und kein Gott ist außer dir, nach allem, was wir mit unseren Ohren gehört haben. 21 Und wer ist wie dein Volk Israel, die einzige Nation auf der Erde, die Gott hingegangen ist, sich zum Volk zu erlösen, um dir einen Namen zu machen, große und furchtbare Dinge [zu tun], indem du vor deinem Volk, das du aus Ägypten erlöst hast, Nationen vertriebst? 22 Und du hast dir dein Volk Israel zum Volk bestimmt in Ewigkeit; und du, HERR, bist ihr Gott geworden. 23 Und nun, HERR, das Wort, das du über deinen Knecht und über sein Haus geredet hast, möge sich als wahr erweisen in Ewigkeit; und tu, wie du geredet hast! 24 Ja, es möge sich als wahr erweisen! Und dein Name sei groß in Ewigkeit, dass man spreche: Der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, ist Gott für Israel! Und das Haus deines Knechtes David sei fest vor dir. 25 Denn du, mein Gott, hast dem Ohr deines Knechtes eröffnet, dass du ihm ein Haus bauen willst; darum hat dein Knecht sich ein Herz gefasst, vor dir zu beten. 26 Und nun, HERR, du bist es, der da Gott ist, und du hast dieses Gute zu deinem Knecht geredet. 27 Und nun, es hat dir gefallen, das Haus deines Knechtes zu segnen, dass es ewig vor dir sei; denn du, HERR, hast es gesegnet, und es wird ewig gesegnet sein.

Wir lesen hier eine echte Seltenheit, dass sich jemand vor dem HERRN niedersetzt (Vers 16). Die häufigere Haltung ist, dass ein Mensch sich vor dem HERRN niederwirft, kniet oder ehrfürchtig vor Ihm steht. Hier bei David sehen wir, dass er sich vertraulich „niedersetzt“. Es ist ein schönes Beispiel für eine vertrauensvolle Beziehung zum HERRN, wobei er gleichzeitig die höchste Ehrfurcht zeigt. Er möchte mit dem HERRN darüber sprechen, was er von Ihm gehört hat, und was ihm von Ihm versprochen wurde.

Als David spricht, spricht er nicht mehr von seinem Wunsch, der nicht erfüllt wurde. Er ist nicht traurig oder niedergeschlagen, jetzt, da der HERR ihm nicht erlaubt, das zu tun, was er gern getan hätte. Statt Entmutigung sehen wir große Dankbarkeit bei ihm. Er fließt vor Freude über, über das, was der HERR ihm für seine Generation versprochen hat, was er ihm und seinem Haus geben wird. Wir sehen später, dass er tut, was in seiner Macht steht, um das zu sammeln, was für den Tempel benötigt wird, den nicht er, sondern sein Sohn Salomo bauen darf.

Dies ist ein Vorbild für uns. Mit den Mitteln, die der Herr uns gegeben hat, können wir an einem Werk, das wir selbst gerne getan hätten, für das der Herr aber jemand anderen bestimmt hat, mitarbeiten. Wir kommen dahin, wenn wir sehen, wie sehr wir selbst vom Herrn begnadigt sind. Das ist das erste, was wir bei David finden.

In Gegenwart des HERRN sagt David zuerst über sich selbst: „Wer bin ich?“ und über sein Haus: „Was ist mein Haus?“. Er ist tief beeindruckt von der Gnade, die ihm und seinem Haus erwiesen wurde. Dies veranlasste ihn, von seiner eigenen Geringfügigkeit zu sprechen. Dies ist die angemessene Empfindung gegenüber der empfangenen Gnade, die auch uns in unserem Umgang mit dem Herrn kennzeichnen sollte.

Er zeigt auch seinen Glauben und sein Vertrauen. David erkennt in seinem Dankgebet, was der HERR vorhergesagt hat, dass es um die Zukunft geht, um das Kommen des großen Sohnes Davids (Vers 17; Vers 13). In Ihm, also in Christus, wird eine Reihe von Menschen in aufsteigender Linie in ferner Zukunft ihren Höhepunkt finden. David ist bereits König und seine Familie ist bereits auserwählt, aber das macht ihn nicht stolz, denn alles ist allein das Ergebnis des Segens Gottes. Er ist von bescheidener Herkunft und wurde von Gott zu großer Höhe geführt. Davids Empfindung darüber ist die, über die Maria singt als ihr gesagt wird, dass sie die Mutter des Messias sein wird (Lk 1,46–49).

David spricht gegenüber dem HERRN von „David“ (Vers 18) und nicht von „König David“, denn die irdische Herrlichkeit ist in der Gegenwart des HERRN vergessen. David ist nicht sprachlos, aber er kann auch nichts zu den Wohltaten hinzufügen, die ihm erwiesen wurden. Er weiß, dass er der Gegenstand der Liebe und Gnade des HERRN ist. Das ist er, nicht um dessentwillen, was er in sich selbst ist, sondern weil es im Herzen des HERRN selbst ist (Vers 19), seinen Diener David zu segnen. Das wollte Er ihm auch mitteilen. Es sind in der Tat „große Dinge“.

Der Herr genießt es, auch von uns zu hören, wie sehr wir seine Segnungen schätzen. Wir können Gebete sprechen, in denen wir unsere Bedürfnisse zum Ausdruck bringen, aber es ist auch schön, Ihm gegenüber unsere Wertschätzung der Segnungen und Verheißungen, die uns von Ihm gegeben wurden, zum Ausdruck zu bringen.

Dann folgt ein Bekenntnis der Einzigartigkeit Gottes (Vers 20). Dass Er ein einzigartiger Gott ist, bewies Er in der Erlösung seines Volkes (Vers 21). Direkt mit der Einzigartigkeit Gottes verbunden ist die Einzigartigkeit des Volkes Gottes (Vers 22). Gott und sein Volk gehören zusammen. Das Volk verdankt seine Einzigartigkeit dem, der Gott als der einzigartige Gott ist. Gott hat dieses Volk als einziges Volk zu seinem Eigentum ausgewählt. Er tat dies, um sich durch sie einen Namen auf der Erde zu machen. Sein Volk ist seine Ehre, weil Er ihnen seine Ehre gegeben hat.

Gott will um das gebeten werden, was Er versprochen hat (Vers 23). In Lukas 1 kommt als Folge dieses Gebetes eine erste Erfüllung: „Gott der HERR wird ihm [das ist der Herr Jesus] den Thron seines Vaters David geben“ (Lk 1,32).

Der Inhalt von Davids Gebet ist hochrangig. Er spricht zum HERRN in der Erwartung, dass Er erhört: „Das Wort … möge sich als wahr erweisen in Ewigkeit; und tu, wie du geredet hast“ (Vers 23); „dein Name sei groß in Ewigkeit … das Haus deines Knechtes David sei fest vor dir“ (Vers 24). Die Verheißungen für die Zukunft sind die Grundlage für sein Gebet (Vers 25). Gott liebt es, wenn seine unumstößlichen Verheißungen von den Seinen uneingeschränkt angenommen werden. Wenn seine Verheißungen von einem treuen Herzen als fest und sicher angenommen werden, wird sich dies in der Dankbarkeit widerspiegeln, die Ihm entgegengebracht wird.

Weil der HERR Gott ist und Er dieses Gute gesprochen hat (Vers 26), vertraut David darauf, dass sein Gebet erhört wird. Er spricht die Gewissheit der Erhörung aus. Er sagt, dass der HERR sein Haus gesegnet hat, und deshalb wird es für immer gesegnet sein (Vers 27). Es gibt keine bessere Grundlage für unsere Gebete als die Verheißungen, die Gott in seinem Wort gegeben hat. Das gibt die Sicherheit der Erhörung. Der Zeitpunkt der Erhörung ist Gottes Sache.

1. Chronika 18

Einleitung

Im vorherigen Kapitel befinden wir uns im Heiligtum. In dem Kapitel, das wir jetzt vor uns haben, befinden wir uns im Kampf außerhalb davon. Nachdem David bei Gott im Heiligtum war, kommt er gestärkt heraus und kann Siege über seine Feinde erringen. David breitet die Herrlichkeit Israels und seiner Regierung auf alle Seiten hin aus. Er ist hierin ein Bild von dem Herrn Jesus. Wenn der Herr Jesus aus dem Heiligtum kommt, wird Er alle seine Feinde unterwerfen und richten und sein Königreich auf der ganzen Erde festigen.

Der Inhalt dieses Kapitels ist auch in 2. Samuel 8 zu finden: Als Reaktion auf die in diesem Kapitel beschriebenen Ereignisse dichtete und schrieb David Psalm 60 (Ps 60,1.2).

Die Berichte von Davids Siegen müssen eine große Ermutigung für die zurückgekehrten Vertriebenen gewesen sein. Auch sie haben es mit allen möglichen Widersachern zu tun. Sie kommen aus dem Exil in ein Land zurück, das seit siebzig Jahren vernachlässigt worden ist. Die Siege Davids verdankt dieser nicht sich selbst, sondern Gott. Das Herz des Überrestes ist vor allem auf diesen Gott ausgerichtet. Wer und was Er für David war, das ist Er auch für sie. Für sie und für uns gilt: „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Heb 13,8).

1Chr 18,1–13 | Die Siege Davids

1 Und es geschah danach, da schlug David die Philister und demütigte sie; und er nahm Gat und seine Tochterstädte aus der Hand der Philister. 2 Und er schlug die Moabiter; und die Moabiter wurden David zu Knechten, die Tribut entrichteten. 3 Und David schlug Hadadeser, den König von Zoba, bei Hamat, als er hinzog, um seine Macht am Strom Euphrat zu befestigen. 4 Und David nahm von ihm 1000 Wagen und 7000 Reiter und 20 000 Mann Fußvolk gefangen; und David lähmte alle Gespanne und ließ 100 Gespanne von ihm übrig. 5 Und die Syrer von Damaskus kamen, um Hadadeser, dem König von Zoba, zu helfen; und David erschlug unter den Syrern 22000 Mann. 6 Und David legte [Besatzungen] in das damaszenische Syrien; und die Syrer wurden David zu Knechten, die Tribut entrichteten. Und der HERR half David überall, wohin er zog. 7 Und David nahm die goldenen Schilde, die den Knechten Hadadesers gehörten, und brachte sie nach Jerusalem. 8 Und aus Tibchat und aus Kun, den Städten Hadadesers, nahm David Kupfer in großer Menge; daraus machte Salomo das kupferne Meer und die Säulen und die kupfernen Geräte. 9 Und als Tou, der König von Hamat, hörte, dass David die ganze Heeresmacht Hadadesers, des Königs von Zoba, geschlagen hatte, 10 da sandte er Hadoram, seinen Sohn, zum König David, um ihn nach seinem Wohlergehen zu fragen und ihn zu beglückwünschen, weil er gegen Hadadeser gekämpft und ihn geschlagen hatte; denn Hadadeser war stets im Krieg mit Tou; und [er sandte] allerlei Geräte aus Gold und aus Silber und aus Kupfer. 11 Auch diese heiligte der König David dem HERRN, samt dem Silber und dem Gold, das er von allen Nationen genommen hatte: von den Edomitern und von den Moabitern und von den Kindern Ammon und von den Philistern und von den Amalekitern. 12 Und Abisai, der Sohn der Zeruja, schlug die Edomiter im Salztal, 18000 [Mann]. 13 Und er legte Besatzungen in Edom, und alle Edomiter wurden David zu Knechten. Und der HERR half David überall, wohin er zog.

David besiegt nacheinander die Philister im Westen (Vers 1), die Moabiter im Osten (Vers 2), den König von Zoba und die Syrer im Norden (Verse 3–11) und die Edomiter im Süden (Verse 12.13). Er hat Erfolg, weil der HERR mit ihm ist (Verse 6.13), denn der HERR ist immer mit dem, der mit Ihm ist.

Das bedeutet nicht, dass die Siege David in den Schoß gefallen sind. Er musste wirklich hart dafür kämpfen. Um diese Kriege zu führen, hatte er auch eine harte Übungsschule, als er auf der Flucht vor Saul war. Der Herr gibt uns auch den Sieg, aber Er wird dies nur tun, wenn wir uns voll und ganz für Ihn einsetzen.

Durch den Sieg über die Philister (Vers 1) unterwirft David einen Feind, der seit vielen Jahren, seit der Zeit der Richter, eine Plage für Israel gewesen ist. Die Philister haben Saul sogar so sehr in Bedrängnis gebracht, dass er Selbstmord beging, und sie haben seine Söhne getötet (1Sam 31,1–6). Sie eroberten auch Städte von Israel und ließen sich dort selbst nieder (1Chr 10,7). David bricht ihre Macht. Indem er Gat und die dazugehörigen Orte aus der Hand der Philister nimmt, erobert er nun Städte und nicht umgekehrt. Später wird noch von der Tötung einiger verbliebener Riesen berichtet (1Chr 20,4–8).

David besiegt auch die Moabiter (Vers 2). Genau wie bei dem Sieg über die Philister, fasst sich der Chronist kurz. Er widmet ihm, wie beim Schlagen der Philister, gerade mal einen Vers. Das Ergebnis ist, dass die Moabiter David dienen und ihm Tribut zahlen müssen. Auf diese Weise übt David weiterhin seine Macht über sie aus und kommt damit der Gefahr zuvor, dass sie sich wieder zu einer gefährlichen Macht entwickeln, wenn sie sich wieder selbst überlassen wären.

In dem Moment, in dem Hadadeser, der König von Zoba, seine Macht festigen will, schlägt David ihn (Vers 3). Er macht die Feinde zu Gefangenen und macht die Mittel, auf die sie vertraut haben, kraftlos (Vers 4). Wenn sich die Feinde zusammenschließen, um gemeinsam gegen David zu kämpfen, ist diese Vereinigung nur „wie man Garben auf die Tenne sammelt“ (Vers 5; Mich 4,11.12). So braucht David nicht alle diese Reiche einzeln zu bekämpfen, sondern kann sie mit einem Krieg besiegen.

Die üppige Beute an Kupfer, die diese Schlacht einbringt, wird für den Bau des Tempels verwendet werden (Vers 8). „König David“ – David wird zweimal ausdrücklich König genannt (Verse 10.11) – heiligt dem HERRN sowohl das, was er als Geschenk erhalten hat, als auch das, was er als Beute erobert hat, um es für den Bau und die Ausstattung des Tempels zu verwenden.

Indem er Hadadeser besiegt, gibt David Tou, dem König von Hamath, Grund zur Freude (Verse 9–11). Die Überwindung von Feinden hat somit eine reichere Wirkung als nur eine persönliche Freude. So wie das Scheitern negative Folgen für andere hat (1Chr 13,6–10), so hat ein Sieg in der Macht Gottes gute Auswirkungen auf andere. Es ist weise von Tou, David dafür zu danken. Es ist ein Beispiel für uns, dass wir dafür sorgen, uns mit denen anzufreunden, von denen wir sehen, dass Gott mit ihnen ist.

Die buchstäblichen Feinde Davids und Israels stellen für uns geistliche Feinde dar. „Denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Gewalten, gegen die Weltbeherrscher dieser Finsternis, gegen die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern“ (Eph 6,12). Es ist gut zu erkennen, dass in uns selbst keine Kraft ist, irgendeinen Feind zu besiegen. So wie es verschiedene Feinde Davids gibt, so hat die Sünde, die von den bösen Mächten in den himmlischen Örtern benutzt wird, viele Erscheinungsformen, wie Eifersucht und Hochmut.

All diese Erscheinungsformen sind Feinde, die unser Leben beeinflussen wollen. Der Herr will uns die Kraft geben, diese Feinde zu überwinden. Zu diesem Zweck wird uns die Waffenrüstung Gottes gegeben (Eph 6,13–18). Wenn wir die tragen, ohne ein Teil zu vergessen, werden wir stehen bleiben.

David legt auch „Besatzungen“ in die Länder zweier Feinde. Das tut er in Syrien (Vers 6) und in Edom (Vers 13). Das lehrt uns, dass ein einmal besiegter Feind überwunden bleiben muss. Einem besiegten Feind sollte nicht die Chance gegeben werden, sich erneut zu erheben.

Wir können diese beiden Feinde auch auf eine andere Weise betrachten. Syrien stellt einen Feind dar, der uns den Segen des Landes wegnehmen will. Er kommt, um uns den Segen zu rauben. In der Praxis bedeutet das, dass wir die Dinge des Herrn nicht genießen können, zum Beispiel wegen andauerndem Stress. Edom, das ist Esau, ist dafür bekannt, dass ihn der Segen des Landes überhaupt nicht interessiert. Es ist die Gleichgültigkeit gegenüber den Dingen Gottes, die auch für uns ein Problem darstellen kann. Edom repräsentiert das Fleisch, das sich nur für das Hier und Jetzt interessiert (1Mo 25,29–34). Es muss für besiegt gehalten werden, denn am Kreuz hat Gott die Sünde im Fleisch „verurteilt“ (Röm 6,2.11; 8,3).

1Chr 18,14–17 | Regierung und Beamte von David

14 Und David regierte über ganz Israel; und er übte Recht und Gerechtigkeit an seinem ganzen Volk. 15 Und Joab, der Sohn der Zeruja, war über das Heer; und Josaphat, der Sohn Ahiluds, war Geschichtsschreiber; 16 und Zadok, der Sohn Ahitubs, und Ahimelech, der Sohn Abjathars, waren Priester; und Schawscha war Schreiber; 17 und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Keretiter und die Peletiter; und die Söhne Davids waren die Ersten zur Seite des Königs.

Wir sehen in diesen Versen, dass David auch für inneren Frieden sorgt, indem er Recht und Gerechtigkeit übt. Er sorgt für eine gute Armee, denn er erkennt, dass die Feinde, selbst wenn sie besiegt sind, weiterhin eine Bedrohung darstellen. Die Armee ist nicht nur dazu da, den Frieden mit den Völkern um sie herum aufrechtzuerhalten, sie wird auch dazu gebraucht, den Frieden unter den Angehörigen des Volkes selbst zu erhalten. Auch intern darf es keinen Aufstand geben. Gott verleiht den Menschen Macht, nicht damit der Mensch sich selbst groß macht, sondern damit er damit Gutes tut. Davids Regierung ist darauf ausgerichtet.

Wenn wir dies auf das Leben der Gemeinde anwenden, ist die Lektion, dass auch bei gegenseitigen Spannungen der wahre David bereitsteht, Frieden und Ruhe wiederherzustellen. Der Herr Jesus hat eine „Armee“, das sind seine Gaben an die Gemeinde (Eph 4,11.12). Sie geben Hinweise, die helfen können, die Spannungen zu beseitigen.

Ein Beispiel für diese Spannungen und wie sie beseitigt werden, ist gleich am Anfang der Gemeinde zu sehen (Apg 6,1–6). Dort lesen wir, dass sich eine Gruppe von Gläubigen benachteiligt fühlt. Sie meinen, dass sie im Vergleich zu anderen zu wenig bekommen. Wenn diese Beschwerden nicht schnell verschwinden, wird das verheerende Auswirkungen auf die Gemeinde haben. Das „Heer“ des Herrn Jesus, die Apostel, finden die Lösung, wodurch das Klagen aufhört. Diese Lösung liegt nicht in der Anwendung von Gewalt, sondern darin, dass man den Beschwerdeführern entgegenkommt, wo immer dies möglich ist.

Eine solche Lösung erfordert eine geistliche Einstellung, d. h. die Gesinnung des Herrn Jesus. Jeder von uns hat die Verantwortung dafür, dass in seinem eigenen Leben und in der Gemeinde Gottes das Recht Gottes gewahrt wird, was bedeutet, dass dem, was Er in seinem Wort sagt, gehorcht wird. Dies kann nicht mit Zwang oder Gewalt geschehen, sondern durch den Geist, der in den vom Herrn gegebenen Führern wirkt. Diese Führer sind keine offiziell angestellten Personen. So etwas gibt es in der Bibel in Bezug auf die Gemeinde nicht. Sie sind Diener, die vom Herrn in der Schule des Lebens ausgebildet und geformt wurden. Wir werden aufgefordert, ihnen zu gehorchen und uns ihnen zu fügen (Heb 13,17).

1. Chronika 19

Einleitung

Dieses Kapitel widmet sich einer gesonderten Beschreibung des Krieges Davids gegen die Ammoniter und Syrer, Völker, die bereits im vorherigen Kapitel erwähnt wurden (vgl. 2Sam 10,1–19).

1Chr 19,1–5 | Die Erniedrigung der Boten Davids

1 Und es geschah danach, da starb Nahas, der König der Kinder Ammon; und sein Sohn wurde König an seiner statt. 2 Und David sprach: Ich will Güte erweisen an Hanun, dem Sohn des Nahas, denn sein Vater hat Güte an mir erwiesen. Und David sandte Boten, um ihn wegen seines Vaters zu trösten. Und die Knechte Davids kamen in das Land der Kinder Ammon zu Hanun, um ihn zu trösten. 3 Da sprachen die Fürsten der Kinder Ammon zu Hanun: Ehrt wohl David deinen Vater in deinen Augen, dass er Tröster zu dir gesandt hat? Sind seine Knechte nicht zu dir gekommen, um das Land zu erforschen und es umzukehren und auszukundschaften? 4 Da nahm Hanun die Knechte Davids und ließ sie scheren und ihre Oberkleider zur Hälfte abschneiden bis ans Gesäß; und er entließ sie. 5 Und man ging und berichtete David wegen der Männer. Da sandte er ihnen [Boten] entgegen, denn die Männer schämten sich sehr; und der König ließ [ihnen] sagen: Bleibt in Jericho, bis euer Bart gewachsen ist, dann kommt zurück.

Der Grund für den Krieg mit den Ammonitern ist ein Zeichen von Mitgefühl von David. Nahas, der König der Ammoniter, stirbt. David möchte seinem Sohn und Nachfolger Hanun sein Beileid bekunden. Dieses Zeichen des Mitgefühls wird bewusst missverstanden. Die Antwort auf Davids Zeichen des Mitgefühls (Vers 4) ist eine regelrechte Kriegserklärung.

Hanun zeigt in diesem Kapitel eine ganz andere Haltung gegenüber Davids Freundlichkeit als Mephiboseth (2Sam 9,1–8). Er hegt den Verdacht, dass Davids wahre Absichten nicht friedlicher Natur sind. Die Fürsten der Ammoniter unterstellen, dass er versucht, sie durch eine nur vorgespielte Anteilnahme zu unterwerfen. Hanun zeigt, dass er David nicht kennt. Was David tut, wird von ihm als Heuchelei interpretiert.

Die Gesandten Davids werden verächtlich behandelt und weggeschickt. Das Abschneiden des Bartes ist eine tiefe Erniedrigung für einen Orientalen. Auch das halbnackt „auf-die- Straße-schicken“, ist eine beispiellose Erniedrigung. Eine niederträchtigere Behandlung ist kaum vorstellbar. Als David von der Beschämung erfährt, erkennt er, dass das, was mit seinen Boten geschehen ist, tatsächlich gegen ihn gerichtet ist. Doch seine erste Reaktion ist nicht, Vergeltung für sich selbst zu suchen, sondern sich zuerst um seine verächtlich behandelten Boten zu kümmern. Er lässt ihnen sagen, dass sie sich Zeit zur Wiederherstellung nehmen sollen.

David ist hier ein Vorbild auf den Herrn Jesus. Seine Aufmerksamkeit ist immer in erster Linie auf die Seinen gerichtet, die für Ihn leiden, und nicht auf die Vergeltung für diejenigen, die den Seinen dieses Leid antun. Zu seiner Zeit kommt auch die Vergeltung.

Wie Hanun gibt es viele Menschen auf der Welt. Wenn man mit ihnen über die Liebe Gottes und des Herrn Jesus spricht, wollen sie nichts davon wissen. Sie erlauben Ihm nicht, in ihr Leben zu kommen. Sie sehen Ihn als einen Eindringling, als Jemanden, der nicht Gutes, sondern Böses mit ihnen vorhat.

Wer aus Liebe zu den verlorenen Menschen von seinem Herrn Zeugnis ablegt, kann die gleiche Behandlung erfahren wie die Boten Davids und darüber hinaus die gleiche Behandlung bekommen wie der Herr Jesus: „Erinnert euch an das Wort, das ich euch gesagt habe: Ein Knecht ist nicht größer als sein Herr. Wenn sie mich verfolgt haben, werden sie auch euch verfolgen“ (Joh 15,20a). Übrigens ist es für uns passend, gute und mitfühlende Nachbarn zu sein und auch dankbar zu sein für all die Freundlichkeit, die uns erwiesen wird.

1Chr 19,6–19 | Die Ammoniter und die Syrer werden geschlagen

6 Als nun die Kinder Ammon sahen, dass sie sich bei David stinkend gemacht hatten, da sandten Hanun und die Kinder Ammon tausend Talente Silber, um sich aus Mesopotamien und aus Aram-Maaka und aus Zoba Wagen und Reiter anzuwerben. 7 Und sie warben sich 32000 Wagen an, und den König von Maaka mit seinem Volk; und sie kamen und lagerten sich vor Medeba. Und die Kinder Ammon versammelten sich aus ihren Städten und kamen zum Kampf. 8 Und als David es hörte, sandte er Joab hin und das ganze Heer, die Helden. 9 Und die Kinder Ammon zogen aus und stellten sich am Eingang der Stadt in Schlachtordnung auf; und die Könige, die gekommen waren, waren für sich auf dem Feld. 10 Und als Joab sah, dass der Kampf von vorn und von hinten gegen ihn gerichtet war, da traf er aus allen Auserlesenen Israels eine Auswahl und stellte sich auf, den Syrern gegenüber; 11 und das übrige Volk übergab er der Hand seines Bruders Abisai, und sie stellten sich auf, den Kindern Ammon gegenüber. 12 Und er sprach: Wenn die Syrer mir zu stark sind, so sollst du mir Hilfe leisten; und wenn die Kinder Ammon dir zu stark sind, so will ich dir helfen. 13 Sei stark und lass uns stark sein für unser Volk und für die Städte unseres Gottes! Und der HERR wird tun, was gut ist in seinen Augen. 14 Da rückte Joab und das Volk, das bei ihm war, vor, den Syrern entgegen zum Kampf; und sie flohen vor ihm. 15 Und als die Kinder Ammon sahen, dass die Syrer geflohen waren, da flohen auch sie vor seinem Bruder Abisai und zogen sich in die Stadt zurück. 16 Und Joab kam nach Jerusalem. Und als die Syrer sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, da sandten sie Boten hin und ließen die Syrer ausziehen, die jenseits des Stromes waren; und Schophak, der Heeroberste Hadadesers, [zog] vor ihnen her. 17 Und es wurde David berichtet; da versammelte er ganz Israel und ging über den Jordan und kam an sie heran; und er stellte sich gegen sie auf. Und David stellte sich in Schlachtordnung auf, den Syrern gegenüber; und sie kämpften mit ihm. 18 Und die Syrer flohen vor Israel, und David tötete von den Syrern 7000 Wagenkämpfer und 40000 Mann Fußvolk; auch Schophak, den Heerobersten, tötete er. 19 Und als die Knechte Hadadesers sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, da machten sie Frieden mit David und dienten ihm. Und die Syrer wollten den Kindern Ammon nicht mehr helfen.

Die Feinde erkennen nun, dass David ihnen ihre Beleidigung nicht ohne weiteres durchgehen lassen kann (Verse 6.7). Sie verstärken sich und ziehen zusammen, ein Teil vor die Stadt und ein Teil auf das Feld. Dann wird Joab von David in den Kampf geschickt (Vers 8). Darauf bereiten sich die Feinde auf den Kampf vor (Vers 9). Joab beobachtet die Situation und bemerkt, dass er eingeschlossen ist. Das bringt ihn nicht in Panik. Als erfahrener General mit großer militärischer Einsicht bestimmt er zusammen mit Abisai eine Taktik, in der sie die Kräfte teilen (Verse 10–12). Sie vereinbaren, sich gegenseitig zu helfen, wenn der andere in Schwierigkeiten gerät.

Joab ermutigt Abisai und sich selbst und ruft dazu auf, stark zu sein (Vers 13). Das sind keine Dinge des Gefühls oder der Umstände, sondern eine Entscheidung, die getroffen werden muss, stark zu sein und Mut zu fassen. Er weist darauf hin, dass es um „unser Volk und … die Städte unseres Gottes“ geht. Das Volk, sein Volk, und die Städte Gottes stehen auf dem Spiel. Das ist es, worum es im Kampf geht. Mit den Worten „und der HERR wird tun, was gut ist in seinen Augen“, legt er den weiteren Verlauf der Sache in die Hände des HERRN. Wir sehen hier, dass neben dem Aufruf zur Verantwortung, stark zu sein und Mut zu fassen (vgl. 1Kor 16,13), auch das Bewusstsein vorhanden ist, dass alles davon abhängt, was der HERR tut (vgl. Phil 2,12.13).

Die feindlichen Verbündeten werden von Joab mit Weisheit bekämpft, während wir hier auch ein gewisses Gottvertrauen aus seinem Mund hören. In diesem Buch wird Joabs tatsächliche Haltung – dass er letztendlich seine eigenen Interessen über die Davids stellt – nicht berücksichtigt. Seine wahren Motive, die Verfolgung seiner eigenen Interessen, sind mehr in 2. Samuel zu erkennen. Nach der Festlegung der Taktik und der inspirierenden Worte geht Joab in einen Kampf mit den Syrern, die vor ihm fliehen (Vers 14).

Sein Sieg wirkt sich positiv auf seinen Bruder Abisai aus, der mit den Ammonitern kämpft. Als die Ammoniter sehen, dass ihre Verbündeten besiegt wurden und geflohen sind, fehlt ihnen der Mut, weiter zu kämpfen. Auch sie fliehen (Vers 15). Jeder Sieg, den wir erzielen, schwächt den Feind und bedeutet oft auch einen Sieg für unsere Mitstreiter über ihre Feinde. Nach der Schlacht geht Joab nach Jerusalem, wahrscheinlich um David zu berichten.

Nach ihrer Niederlage gruppieren sich die Syrer neu und verstärken sich mit anderen Landsleuten (Vers 16). Als David davon erfährt, zieht er selbst in den Krieg. Er sammelt „ganz Israel“ und besiegt den Feind. Ganz Israel steht unter der Herrschaft Davids und erkennt ihn als König an. Diese Einheit ist im Hinblick auf den Bau des Tempels wichtig. Für den Bau des Tempels sind neben den bereits erwähnten Materialien die Faktoren Frieden und Sicherheit und die Einheit des Volkes von großer Bedeutung.

Nach der Bestrafung durch David schließen die Syrer Frieden mit ihm und unterwerfen sich ihm. Die Syrer verbünden sich auch nicht mehr mit dem anderen Feind Israels, Ammon.

1. Chronika 20

1Chr 20,1–3 | David erobert Rabba

1 Und es geschah zur Zeit der Rückkehr des Jahres, zur Zeit, wenn die Könige ausziehen, da führte Joab die Heeresmacht [ins] Feld und verheerte das Land der Kinder Ammon; und er kam und belagerte Rabba. David aber blieb in Jerusalem. Und Joab schlug Rabba und zerstörte es. 2 Und David nahm die Krone ihres Königs von seinem Haupt; und er fand sie ein Talent Gold an Gewicht, und Edelsteine waren daran; und sie kam auf das Haupt Davids. Und die Beute der Stadt brachte er in großer Menge heraus. 3 Und das Volk, das darin war, führte er heraus und zerschnitt sie mit der Säge und mit eisernen Dreschwagen und mit Sägen. Und so tat David allen Städten der Kinder Ammon. Und David und das ganze Volk kehrten nach Jerusalem zurück.

Die Geschichte der Eroberung von Rabba durch Joab ist auch in 2. Samuel 11 und 12 beschrieben. Die Worte von Vers 1 lesen wir auch in 2. Samuel 11 (2Sam 11,1). In dem Abschnitt 2. Samuel 11,2–12.25 wird die Sünde Davids mit Bathseba beschrieben. Davon finden wir hier nichts. Ab 2. Samuel 12,26 wird weiter beschreiben, was wir hier in 1. Chronika 20 ab Vers 2 lesen.

Dies hat mit Gottes Absicht mit den Büchern Chronika zu tun. In diesen Büchern beschreibt Gott die Geschichte seines Volkes und der Seinen, wie sie nach seinem Ratschluss verläuft. Deshalb werden in 1. Chronika und 2. Chronika die Schwächen und Sünden der Gläubigen oft übergangen. Das passt zu diesen Büchern, denn wir sehen darin die Erfüllung der Wege und Gedanken Gottes im Haus seines auserwählten Königs.

In der Geschichte über die Eroberung von Rabba liegt der Schwerpunkt auf der Herrschaft Davids (Verse 2.3). Joab belagert Rabba, aber weiter sehen wir, was David tut. Er nimmt die Krone des besiegten Feindes an sich. Diese Krone stellt einen großen Wert dar. Die Krone wird auf seinen Kopf gesetzt. Es deutet auf das Erscheinen des Herrn Jesus hin, um seine Herrschaft zu anzutreten. Wenn dieser Moment da ist, wird Er erscheinen, mit „auf seinem Haupt … viele Diademe“ (Off 19,12).

1Chr 20,4–8 | Siege über die Philister

4 Und es geschah danach, da entstand ein Kampf mit den Philistern bei Geser. Damals erschlug Sibbekai, der Huschatiter, den Sippai, [einen] von den Söhnen der Rephaim; und sie wurden gedemütigt. 5 Und wieder entstand ein Kampf mit den Philistern. Und Elchanan, der Sohn Jairs, erschlug Lachmi, den Bruder Goliaths, des Gatiters; und der Schaft seines Speeres war wie ein Weberbaum. 6 Und wieder entstand ein Kampf bei Gat. Da war ein Mann von [großer] Länge, und er hatte je sechs Finger und Zehen, [zusammen] vierundzwanzig; und auch er war Rapha geboren worden. 7 Und er verhöhnte Israel; und Jonathan, der Sohn Schimeas, des Bruders Davids, erschlug ihn. 8 Diese wurden Rapha in Gat geboren; und sie fielen durch die Hand Davids und durch die Hand seiner Knechte.

Dass es hier um die Majestät und Pracht Davids in seiner Herrschaft geht, zeigt sich auch in den Siegen gegen einige Riesen der Philister. In 2. Samuel werden diese Siege nur in 2. Samuel 21 beschrieben (2Sam 21,15–22), aber hier werden sie unmittelbar nach dem Sieg über die Ammoniter und Rabba erwähnt. Die hier erwähnten philistäischen Riesen werden von einigen von Davids Helden besiegt. Dies markiert den Höhepunkt der Regierung Davids.

Riesen sind in der Schrift immer mit dem Bösen verbunden, der Rebellion des Menschen gegen Gott. Ein Riese ist das Symbol für Stolz und Selbstzufriedenheit. Ein Riese steht dem Kleinen und Demütigen gegenüber, an dem Gott Freude hat und bei dem Er wohnt. Der Riese ist ein Bild der satanischen Täuschung, wie wir dies in Goliath sehen. In den Riesen, die hier die Feinde Davids sind, sehen wir trügerische, gewalttätige Kräfte, die in einem System des Irrtums leben, was die Philister darstellen. Es hat mit dem „Geheimnis der Gesetzlosigkeit“ (2Thes 2,7a) zu tun, das in der Zeit der Christenheit wirksam ist und sich immer deutlicher manifestiert.

Sibbekai (Vers 4) ist einer der Heerführer Davids (1Chr 27,11) und wird in der Liste der Helden Davids erwähnt (1Chr 11,29). Die Liste erwähnt keine besondere Tat von ihm. Hier wird eine seiner Taten erwähnt. Er besiegt den Riesen Sippai mit dem zusätzlichen Effekt, dass alle Philister gedemütigt werden. Diesen einen zu besiegen, bedeutet alle zu besiegen. Dies zeigt sich auch in Davids Sieg über Goliath (1Sam 17,51.52).

Elchanan (Vers 5) wird auch in der Liste der Helden Davids erwähnt (1Chr 11,26). Er besiegt einen philistäischen Riesen, der ein Bruder von Goliath ist und, genau wie Goliath, einen Speer wie einen Weberbaum hat (1Sam 17,7). Elchanan ist davon nicht beeindruckt und besiegt ihn. Er folgt dem Beispiel seines Königs und tötet Goliaths Bruder.

Der dritte philistäische Riese wird von Jonathan besiegt (Verse 6.7). Jonathan bedeutet „Geschenk des HERRN“. Die Gabe Gottes ist der Herr Jesus. Er wird das Tier aus dem Buch der Offenbarung, auf das dieser Philister hinweist, der Diktator des vereinten Europas, zusammen mit seinem Verbündeten, dem Antichristen oder falschen Propheten in Israel, in die Hölle werfen (Off 19,20). Dieser Riese wird durch die Zahl sechs gekennzeichnet (Vers 6). Dies ist auch die Zahl, durch die das Tier aus der Erde gekennzeichnet ist. Wir lesen von ihm, dass es die Zahl seines Namens ist: „Denn es ist eines Menschen Zahl; und seine Zahl ist 666“ (Off 13,17.18).

Das Besondere an diesem Riesen ist, dass er Israel verhöhnt. Er prahlt stolz gegen das Volk Gottes. Dies ist ein Merkmal des anderen Tieres aus Offenbarung 13, des Tieres aus dem Meer. Von diesem Tier lesen wir, dass es seinen Mund öffnet, „und es öffnete seinen Mund zu Lästerungen gegen Gott, seinen Namen zu lästern und seine Hütte und die, die ihre Hütte in dem Himmel haben“, d. h. gegen das Volk Gottes (Off 13,6).

Die Riesen, die getötet werden, fallen „durch die Hand Davids und durch die Hand seiner Knechte“ (Vers 8). Obwohl es in der Tat einige von Davids Helden sind, die die Riesen töten (Verse 4–7), wird auch gesagt, dass sie durch die Hand Davids fallen. Hinter dem Auftreten der Helden sehen wir die große Heldentat Davids. David tötete den Riesen Goliath. Die Helden treten in seine Fußstapfen und tun, was er getan hat. Ihre Taten zeigen, was David getan hat. Ebenso können wir mehr sein als Überwinder unserer Feinde, durch Ihn, der den großen Sieg über den Erzfeind Gottes und der Seinen errungen hat.

1. Chronika 21

Einleitung

Die Ereignisse in diesem Kapitel finden um 975 v. Chr. statt. David ist nun achtundsechzig Jahre alt. Die Geschichten des vorherigen Kapitels spielen sich um 995 v. Chr. ab. Die zwanzig Jahre dazwischen sind gefüllt mit dem Ehebruch Davids, der Rebellion von Absalom und Davids Flucht. All dies wird hier vom Heiligen Geist übergangen.

In 1. Chronika und 2. Chronika werden die Sünden Davids nur erwähnt, wenn es notwendig ist, um uns Einblicke in die Art und Weise zu geben, wie Gott seinen Ratschluss erfüllt. Wie bereits erwähnt, beschreiben die Bücher Chronika die Geschichte des Volkes Gottes aus der Perspektive Gottes und nicht aus der Perspektive der Verantwortung des Menschen. Letzteres geschieht in den Büchern Könige.

Die Sünde Davids durch die Volkszählung wird hier erzählt, weil beim Sühnopfer für diese Sünde der Ort angegeben wird, an den der Tempel kommen sollte. Es geht also um die Erfüllung der Absicht Gottes, für die er sogar die Sünde eines Mitglieds seines Volkes nutzt. Dies passt genau zu der Perspektive, die dem Chronisten unter der Führung des Geistes Gottes vor Augen steht.

1Chr 21,1–7 | Die Sünde der Volkszählung

1 Und Satan stand auf gegen Israel und reizte David, Israel zu zählen. 2 Da sprach David zu Joab und zu den Obersten des Volkes: Geht hin, zählt Israel von Beerseba bis Dan; und bringt mir [Bescheid], damit ich ihre Zahl weiß. 3 Und Joab sprach: Der HERR möge zu seinem Volk, so viele sie sind, hundertmal hinzufügen! Sind sie nicht alle, mein Herr König, die Knechte meines Herrn? Warum begehrt mein Herr dies? Warum soll es Israel zur Schuld werden? 4 Aber das Wort des Königs blieb fest gegen Joab. Und Joab ging aus und durchzog ganz Israel, und er kam nach Jerusalem [zurück]. 5 Und Joab gab die Zahl des gemusterten Volkes David an; und es waren in ganz Israel 1100000 Mann, die das Schwert zogen, und in Juda 470000 Mann, die das Schwert zogen. 6 Levi aber und Benjamin musterte er nicht unter ihnen; denn das Wort des Königs war Joab ein Gräuel. 7 Und diese Sache war böse in den Augen Gottes, und er schlug Israel.

Die Sünde der Volkszählung findet sich auch in 2. Samuel 24. Dort lesen wir, dass der HERR David dazu anregt, das Volk zu zählen (2Sam 24,1). Der Chronist sagt, dass Satan David reizt, die Volkszählung durchzuführen. Hier haben wir einen dieser scheinbaren Widersprüche, den die Gegner der Bibel gerne benutzen, um die Bibel als unzuverlässig darzustellen. Aber 1. Chronika 21 ist keine Korrektur eines zuvor geschriebenen Berichts in 2. Samuel 24.

Wir können hier von Hiob lernen. Im Buch Hiob bringt Satan alles Elend über Hiob. Hiob führt dieses Elend jedoch nicht auf Satan zurück, sondern auf Gott. Der Teufel handelt nach seiner eigenen bösen Natur, aber letztendlich ist er nichts anderes als ein Instrument in Gottes Hand. Paulus schreibt manchmal etwas dem Satan zu (1Thes 2,18), während er sehr wohl weiß, dass Gott sein Leben regiert.

Es ist daher wichtig zu erkennen, dass Gottes Hand in dem, was Satan tun will, gegenwärtig ist, indem er David reizt zu zählen. Gott steht über allem, was auf der Erde geschieht, und nicht Satan. In 2. Samuel 24 ist es eine Erprobung des HERRN, um David zu prüfen. David versagt dort in seiner Verantwortung als König. Der König Gottes muss von Gott allein abhängig bleiben und sich nicht auf die Macht seiner Armee verlassen, deren Anzahl an kampffähigen Männern er wissen will. In 1. Chronika 21 ist es Satan, der den Rat Gottes stören will, und zwar indem er David zu Fall bringt.

Das Beeindruckende ist, dass sich Gott bei der Ausführung seiner Pläne nicht stören lässt und dass Er gerade durch diese Sünde sein Ziel erreicht. Das ist nie eine Entschuldigung für die Sünde. Durch unser Versagen verherrlicht sich Gott selbst und führt seine Ratschlüsse aus. Wir sehen das bereits beim Sündenfall. Nicht, dass Gott den Sündenfall gewollt hätte. Gott ist entsetzt über die Sünde. Doch Er hat dadurch einen größeren Segen für den Menschen als ohne den Fall. Das ist das Geheimnis Gottes, das von uns nicht ergründet werden kann, aber im Glauben von uns nur angebetet werden kann. Gottes Ratschläge und unser Versagen sind für uns nicht miteinander vereinbar, aber Gott kann es sehr wohl.

Eine weitere Frage ist, ob es eine Sünde war, das Volk zu zählen. Schließlich hat Gott sein Volk in der Wüste mehrmals zählen lassen (4Mo 1,2; 4Mo 26,2), oder? Auch hier müssen wir über die Tatsache der Zählung hinausblicken. Die Volkszählungen, die Er hatte durchführen lassen, hatte Er im Zusammenhang mit der Erhebung eines Sühnegeldes durchgeführt (2Mo 30,12–16). Im Neuen Testament werden, in gerundeten Summen, auch schonmal Anzahlen erwähnt (Apg 1,15; 2,41; 4,4). Von den von Paulus „gegründeten“ Gemeinden wird die Zahl der Gläubigen jedoch nie erwähnt.

Es gibt Dinge, die an sich schon falsch sind. Das sind Dinge, die definitiv Sünde sind, zum Beispiel, weil sie von Gott in seinem Gesetz eindeutig verboten sind. Es gibt auch Dinge, die keine Sünde an sich sind, die aber wegen der Gesinnung, in der etwas getan wird, falsch sind. Letzteres ist hier der Fall. David will wissen, wie groß die Kampfkraft seiner Armee ist. Er vergisst, dass seine Stärke von Gott abhängig ist und nicht von der Anzahl der ihm zur Verfügung stehenden kampfbereiten Männer. Er vergisst, dass alle Macht allein bei Gott liegt.

Davids Wohlstand setzt ihn den Versuchungen des Feindes aus. Als Oberhaupt Israels und Besieger aller Feinde wünscht er die Kraft des Volkes, das seine Herrlichkeit ist, zu kennen. Dabei vergisst er die Kraft Gottes, der ihm das alles gegeben und Israel groß gemacht hat. Er hat vergessen, auf welche Weise er über Goliath gesiegt hat und was er damals sagte (1Sam 17,45.46).

Die Beschreibung der Sünde der Volkszählung beginnt mit der Feststellung, dass sich Satan gegen Israel erhebt (Vers 1). Es geht Satan um die Vernichtung des Volkes Gottes. Im Volk gibt es genügend Angriffsmöglichkeiten für ihn, aber um das Volk auf die effektivste Weise zu treffen, konzentriert er sich auf David, den Führer des Volkes Gottes. Wenn er den Leiter zur Sünde verführen kann, wird das Konsequenzen für das ganze Volk haben.

Satan scheint Erfolg zu haben. David ist empfänglich für die Einflüsterung des Satans. Er befiehlt Joab, das Volk „von Beerseba bis Dan“ zu zählen, das meint vom äußersten Süden bis zum äußersten Norden (Vers 2). Joab muss also das ganze Volk zählen. Wenn er dies getan hat, muss er das Ergebnis David mitteilen, damit David „ihre Zahl weiß“.

Joab widersetzt sich diesem Befehl heftig (Vers 3). Mit klaren Argumenten versucht er, David dazu zu bringen, seine Meinung zu ändern. Er erkennt das Königtum Davids an und erinnert ihn daran, dass alle seine Untertanen seine Diener sind. Warum also zählen? Es scheint, dass er mit seiner nüchternen Sicht der Dinge ein besseres Verständnis für die Dummheit einer solchen Zählung hat als David. Sein Verstand sagt ihm, dass diese Angelegenheit nicht dem Willen Gottes entspricht. Es wird dem Volk nur Unheil bringen, sagt er David.

David ist jedoch nicht zu einer Meinungsänderung zu bewegen. Diesmal ist sein Wort zu stark für Joab (Vers 4a). Macht David es zu einer Prestigefrage? Will er nun einmal nicht auf Joab hören, der sich mehrmals als unzuverlässiger Mann erwiesen hat, indem er nicht auf David hörte? Wie dem auch sei, David hätte diesmal zuhören sollen, tut es aber nicht.

Joab reist durch ganz Israel und kehrt mit dem Ergebnis der Zählung nach Jerusalem zurück (Verse 4b.5). David erhält jedoch eine falsche Zahl. Joab, aus Abscheu gegen den Auftrag, ließ zwei Stämme bei der Zählung aus. Die Abscheu Joabs ist gerechtfertigt und wird durch das unterstrichen, was in Vers 7 über Gottes Beurteilung dieses Falles gesagt wird. Die Zählung war schlecht in den Augen Gottes.

David bringt durch seine Maßnahmen Schuld auf das Volk. Es bringt Gottes Gericht über Israel. Gottes Zorn entbrennt gegen sein Volk, weil beim Volk auch ein Geist des Hochmuts über die Stellung, die es eingenommen hat, vorhanden ist (2Sam 24,1). Spielt Gottes Gericht dem Vorhaben des Satans nicht in die Hände? Schließlich besagt Vers 1, dass Satan sich gegen Israel erhoben hat, und jetzt lesen wir, dass Gott sich im Gericht gegen Israel erhoben hat.

Oberflächlich betrachtet mag das so aussehen. Aber wenn wir tiefer schauen, sehen wir, dass dies nicht der Fall ist. Es hat mit dem völligen Unterschied in den Absichten zu tun, die Satan hat und die Gott hat. Satan sucht die Zerstörung des Volkes Gottes und Gott sucht die Wiederherstellung seines Volkes. In der restlichen Geschichte werden wir auch nichts mehr von Satan hören. Er hat seine Rolle erfüllt und ist fertig; er ist nicht mehr wichtig. Gott hat die Sache in seine Hände genommen und arbeitet auf das Ziel hin, das Er sich gesetzt hat.

1Chr 21,8–13 | David bekennt seine Sünde

8 Und David sprach zu Gott: Ich habe sehr gesündigt, dass ich diese Sache getan habe; und nun lass doch die Ungerechtigkeit deines Knechtes vorübergehen, denn ich habe sehr töricht gehandelt! 9 Und der HERR redete zu Gad, dem Seher Davids, und sprach: 10 Geh hin und rede zu David und sprich: So spricht der HERR: Dreierlei lege ich dir vor; wähle dir eins davon, dass ich es dir tue. 11 Und Gad kam zu David und sprach zu ihm: So spricht der HERR: Wähle dir! 12 Entweder drei Jahre Hungersnot, oder drei Monate hingerafft zu werden vor deinen Bedrängern und dass das Schwert deiner Feinde [dich] trifft; oder drei Tage das Schwert des HERRN und Pest im Land und dass der Engel des HERRN verdirbt im ganzen Gebiet Israels. Und nun sieh zu, was für eine Antwort ich dem zurückbringen soll, der mich gesandt hat. 13 Und David sprach zu Gad: Mir ist sehr angst! Möge ich doch in die Hand des HERRN fallen, denn seine Erbarmungen sind sehr groß; aber in die Hand der Menschen lass mich nicht fallen!

Sobald der Zorn Gottes gegen sein Volk entbrennt, legt David sofort ein Bekenntnis ab (Vers 8; vgl. 2Sam 12,13). Dieses Bekenntnis ist notwendig, denn nur so erhält man Vergebung (1Joh 1,9). Davids Sünde wird weggenommen. Die Folgen seiner Sünde werden jedoch nicht beseitigt (Gal 6,7). Gott hat die Sünde vergeben. Weil es sich jedoch um eine offenbare Sünde handelt, muss diese Sünde auch offen bestraft werden.

Der HERR schickt „Gad, den Seher Davids“ zu ihm, um ihm drei Strafen vorzustellen, von denen er eine auswählen kann. Jede der Strafen, wenn sie ausgeführt werden, bedeutet eine erhebliche Verringerung der Anzahl der Personen, die er zählen wollte, um zu wissen, wie stark er war. Gott traf ihn in seinem hochmütigen Streben, seine Stärke zu erkennen. Gott sagt: „Ich habe euch für das Schwert bestimmt [oder gezählt]“ (Jes 65,12).

Als Gad zu Ende gesprochen hat, erwartet er eine Antwort von David, die er „dem zurückbringen soll, der mich gesandt hat“. Gad sollte nur die Botschaft des HERRN an David übermitteln und die Antwort Davids an den HERRN weiterleiten. Er hat keinen Einfluss auf das Wort, das er im Namen des HERRN sprechen soll, und er hat keinerlei Einfluss auf Davids Antwort, die er dem HERRN bringen muss.

Als Botschafter des HERRN stellt Gad den Mann, an den er sich wenden soll, in das Licht des HERRN. Er tut nichts weniger und nicht mehr als genau das. Das ist die Aufgabe eines jeden, der mit einer Botschaft vom Herrn an andere gesandt wird. Das Wort des Herrn muss die Herzen in die Gegenwart Gottes bringen und die Reaktion auf dieses Wort muss zum Herrn zurückgebracht werden.

Die drei Bestrafungen, die Gad David vorlegt, sind

1. eine Naturkatastrophe,

2. das Schwert, das eine von Menschen ausgeführte Strafe ist, und

3. die Pest, eine Bestrafung, die durch einen Engel vollzogen wird.

Die Strafen kommen alle aus der Hand des HERRN. Doch es gibt einen Unterschied. Die Hand des HERRN ist in den ersten beiden Strafen indirekter zu sehen, während seine Hand im Falle der Pest direkter wahrnehmbar ist. Es gibt noch einen weiteren Unterschied. Eine Hungersnot, die auf alle zukommt, wird sicherlich Opfer kosten, aber die Reichen können länger überleben. Das Schwert des Feindes wird auch Opfer fordern, aber es wird vor allem die Soldaten treffen. Die Pest wird jedoch ohne Ansehen der Person jeden Menschen treffen können.

Die Dauer der Katastrophen beträgt

1. im Falle einer Naturkatastrophe drei Jahre,

2. im Falle einer menschlichen Katastrophe drei Monate und

3. im Falle einer Katastrophe durch einen Engel drei Tage.

Als Christus unseren Platz am Kreuz einnahm, war es eine Katastrophe des Gerichts von drei Stunden Finsternis. Er hat es wegen Gottes Gericht über unsere Sünden durchgemacht. Dies ist die Grundlage für die Vermehrung seines Volkes geworden.

David wählt, in die Hände des HERRN zu fallen, „denn seine Erbarmungen sind sehr groß“ (Vers 13; Hab 3,2). Er wollte die Anzahl der Mitglieder seines Kriegsvolkes erfahren. Jetzt wird ihm gesagt werden, wie viele Mitglieder seines Volkes er verloren hat (Vers 14). Wenn Gott vor uns ist, brauchen wir nicht zu zählen. Wenn Er gegen uns ist, werden wir sehen, was wir verloren haben.

1Chr 21,14–17 | Das Schwert des HERRN

14 Und der HERR sandte eine Pest unter Israel; und es fielen von Israel 70000 Mann. 15 Und Gott sandte den Engel nach Jerusalem, um es zu verderben. Und als er verdarb, sah es der HERR, und das Übel reute ihn; und er sprach zu dem Engel, der verdarb: Genug, zieh jetzt deine Hand ab! Der Engel des HERRN stand aber bei der Tenne Ornans, des Jebusiters. 16 Und als David seine Augen erhob, sah er den Engel des HERRN zwischen der Erde und dem Himmel stehen, sein Schwert gezückt in seiner Hand, ausgestreckt über Jerusalem. Da fielen David und die Ältesten, in Sacktuch gehüllt, auf ihr Angesicht. 17 Und David sprach zu Gott: Bin ich es nicht, der gesagt hat, das Volk zu zählen? Und ich bin es, der gesündigt und sehr böse gehandelt hat; aber diese Schafe, was haben sie getan? HERR, mein Gott, es sei doch deine Hand gegen mich und gegen das Haus meines Vaters, aber nicht gegen dein Volk zur Plage!

David hat mit seinen Worten, in die Hand des HERRN fallen zu wollen, seine Wahl in die Hand des HERRN gelegt (Vers 13). Dann lässt der HERR einen Ausbruch der Pest erfolgen (Vers 14a). David wollte die Anzahl der Mitglieder seines Kriegsvolkes erfahren. Jetzt wird ihm gesagt werden, wie viele Mitglieder seines Volkes er verloren hat (Vers 14b). Wenn Gott vor uns ist, brauchen wir nicht zu zählen. Wenn Er gegen uns ist, werden wir sehen, was wir verloren haben.

Die Pest ist eine Krankheit, aber Gott sendet sie durch einen Engel. Ein Engel mit einer Friedensbotschaft verursacht schon Angst und Zittern (Lk 1,12; 2,9.10), wie viel mehr ein Engel mit gezogenem Schwert, gesandt zum Gericht (Vers 16)!

Auf dem Höhepunkt der Plage, als bereits siebzigtausend Menschen gefallen sind, wird Jerusalem erreicht (Vers 15). Als das Verderben dort beginnt, sagt Gott, dass es genug ist. Er ist von Mitleid über diese Stadt bewegt. „Das Übel reute ihn.“ Wenn Gott etwas reut, dann nicht wegen etwas Falschem, auf das Er zurückkommen muss – Er tut nichts Falsches – sondern weil Er das Ergebnis bestimmter Entwicklungen sieht und ihnen Einhalt gebietet. Mit anderen Worten: Die Reue Gottes hat mit dem Leiden und der Trauer zu tun, die Er verursachen muss, und dem, was seine Barmherzigkeit darüber ans Licht bringt.

In dem Moment, in dem Gott das Gericht stoppt, steht der Engel bei einer Tenne. Ein Dreschplatz spricht vom Gericht, aber ein Gericht, in dem das Falsche, die Spreu, vom Guten, dem Weizen, getrennt wird. Beim Dreschplatz geht es um das Gute, das Getreide. Der Ort des Gerichts ist folglich auch ein Ort des Segens. Das sehen wir auch hier, denn hier wird der Altar von David stehen und später der Tempel Salomos.

An dem Ort, an dem das Gericht gestoppt wurde, sollte der Altar stehen, wo die täglichen Brandopfer an seinen Rat und seine Barmherzigkeiten erinnern werden. Er wird Gnade erweisen. Erst danach kommt, in den folgenden Versen, das Bekenntnis Davids. Gottes Handeln steht hier für sich. Er findet in sich selbst einen Grund für dieses Handeln. Gott hört auf zu richten, weil Er vorausschaut, letztendlich auf das Opfer des Herrn Jesus.

David „sah … den Engel des HERRN zwischen der Erde und dem Himmel stehen“. Er steht da „sein Schwert gezückt in seiner Hand, ausgestreckt über Jerusalem“. Hier wird dem menschlichen Auge die unsichtbare Welt geöffnet (vgl. 4Mo 22,31; Jos 5,13; Ri 6,11). Der Effekt dieses beeindruckenden Anblicks auf David und die Ältesten ist, dass sie sich auf ihre Gesichter zu Boden werfen.

In dieser Haltung richtet David das Wort an Gott, ein Wort zugunsten des Volkes Gottes. Darin ähnelt er dem Herrn Jesus, der sich allezeit für sein Volk bei Gott verwendet (Heb 7,25). David steht, was seine Verantwortlichkeit betrifft, in krassem Gegensatz zum Herrn Jesus. Er weiß, dass er ein Sünder ist und fleht um Gottes Gnade, damit andere nicht die Folgen seiner Sünden tragen müssen.

Aber er ist auch ein Bild von dem Herrn Jesus. Das sehen wir, als er sich selbst als Stellvertreter für das Volk anbietet. Er sagt sozusagen: „Bestrafe mich, den wahren Schuldigen, und lass die Unschuldigen frei.“ Auf der einen Seite ist dies ein Gegensatz zum Herrn Jesus, denn Er ist der wahre Unschuldige, der für die Schuldigen bestraft wird. Auf der anderen Seite gibt es auch eine Parallele, denn der Herr Jesus wird zum Schuldigen. Er nimmt die Schuld auf sich und erklärt sein Volk für unschuldig.

1Chr 21,18–25 | David muss einen Altar errichten

18 Und der Engel des HERRN sprach zu Gad, dass er zu David sage, David solle hinaufgehen, um dem HERRN einen Altar zu errichten auf der Tenne Ornans, des Jebusiters. 19 Und David ging hinauf, nach dem Wort Gads, das er im Namen des HERRN geredet hatte. 20 Und Ornan wandte sich um und sah den Engel; und seine vier Söhne versteckten sich mit ihm. Ornan aber drosch Weizen. 21 Und David kam zu Ornan; und Ornan blickte hin und sah David, und er ging aus der Tenne hinaus und beugte sich vor David nieder, mit dem Gesicht zur Erde. 22 Und David sprach zu Ornan: Gib mir den Platz der Tenne, damit ich dem HERRN einen Altar darauf baue – für volles Geld gib ihn mir –, dass die Plage vom Volk abgewehrt werde. 23 Da sprach Ornan zu David: Nimm ihn dir, und mein Herr, der König, tue, was gut ist in seinen Augen; siehe, ich gebe die Rinder zu den Brandopfern, und die Dreschwagen zum Holz, und den Weizen zum Speisopfer: Alles das gebe ich. 24 Aber der König David sprach zu Ornan: Nein, sondern kaufen will ich es für volles Geld; denn ich will nicht, was dir gehört, für den HERRN nehmen und umsonst Brandopfer opfern. 25 Und David gab Ornan für den Platz 600 Sekel Gold an Gewicht.

Gad erhält von dem Engel des HERRN – also vom Herrn Jesus, der im Alten Testament öfter als „der Engel des HERRN“ erscheint – den Auftrag, wieder zu David zu gehen. Er muss ihm sagen, dass er einen Altar für den HERRN auf der Tenne von Ornan, dem Jebusiter, errichten soll. Ein Altar dient dazu, ein Opfer zu bringen. David kann nicht nach Gibeon gehen, um ein Opfer zu bringen, denn das Opfer muss schnell gebracht werden (vgl. 4Mo 17,11.12). Deshalb zeigt Gott ihm diesen Ort auf dem Dreschplatz von Ornan, dem Jebusiter, um dort einen Altar zu bauen.

David gehorcht „dem Wort Gads, das er im Namen des HERRN geredet hatte“. Er geht „hinauf“. Die Dreschfläche liegt hoch. Der Altar und später der Tempel kommen an einen hohen Ort. David kommt zu Ornan, als er mit dem Dreschen von Weizen beschäftigt ist. Die vier Söhne Ornans haben sich beim Anblick des Engels versteckt. Als Ornan David sieht, kommt er von der Tenne herunter und beugt sich respektvoll vor ihm nieder.

David bittet Ornan, ihm den Dreschplatz zu geben und sagt ihm, was er damit machen will. Über den Preis will er nicht verhandeln. Er will den vollen Preis zahlen, denn es geht um nichts Geringeres, als die Plage zu stoppen, die über das Volk gekommen ist. Ornan will David alles schenken. Hätte David dies akzeptiert, wären es nicht sein Altar und sein Opfer gewesen, sondern das von Ornan. Deshalb will er den vollen Preis zahlen.

David sagt es so: „Ich will nicht, was dir gehört, für den HERRN nehmen und umsonst Brandopfer opfern“ (Vers 24). Dieses schöne Wort beinhaltet eine wichtige geistliche Lektion für uns. Diese Lektion ist, dass wir Gott nur dann etwas von Wert für Ihn und für uns anbieten können, wenn das, was wir Ihm anbieten, uns etwas gekostet hat. Wir können dabei daran denken, unsere Zeit dafür hinzugeben, das Wort Gottes zu betrachten, es zu lesen und zu entdecken, wer der Herr Jesus ist. Was wir entdeckt haben, können wir Gott in Dankbarkeit und Anbetung darbringen.

Wir können auch an den Gebrauch von gesunder Bibelstudien-Lektüre denken. Das Lesen dessen, was andere über einen bestimmten Teil geschrieben und gesagt haben, ist eine wichtige Hilfe, um Gottes Gedanken kennenzulernen. Wenn wir das in unserer Danksagung jedoch nur einfach nachsprechen, dann ist es so, dass wir ein Opfer bringen, das uns nichts kostet. Es geht darum, das, was wir von anderen lernen dürfen, uns zu eigen zu machen, indem wir den betreffenden Teil des Wortes Gottes in unseren Herzen überlegen und dann Gott dafür mit unseren eigenen Worten danken.

David zahlt Ornan die beeindruckende Summe von sechshundert goldenen Sekeln (Vers 25). Die Höhe des Betrages ist auffallend, wenn wir bedenken, dass siebzehn Sekel Silber für ein Feld in Anatot bezahlt wurden (Jer 32,9) und vierhundert Sekel Silber für das Grab Abrahams bezahlt wurden (1Mo 23,15). Das macht deutlich, dass dieser Ort David eine enorme Menge Geld wert ist.

1Chr 21,26–30 | David opfert und ruft den HERRN an

26 Und David baute dort dem HERRN einen Altar und opferte Brandopfer und Friedensopfer; und er rief zu dem HERRN, und er antwortete ihm mit Feuer vom Himmel auf dem Altar des Brandopfers. 27 Und der HERR sprach zu dem Engel, und er steckte sein Schwert wieder in seine Scheide. 28 Zu jener Zeit, als David sah, dass der HERR ihm auf der Tenne Ornans, des Jebusiters, geantwortet hatte, opferte er dort. 29 Die Wohnung des HERRN aber, die Mose in der Wüste gemacht hatte, und der Brandopferaltar waren zu jener Zeit auf der Höhe in Gibeon. 30 Aber David vermochte nicht vor ihn hinzugehen, um Gott zu suchen; denn er war erschrocken vor dem Schwert des Engels des HERRN.

David baut einen Altar auf der neu erworbenen Tenne und opfert darauf als König-Priester. Der HERR nimmt sein ganzes Opfer an. Als Antwort auf die Anrufung des HERRN lässt Er Feuer vom Himmel auf den Altar des Brandopfers fallen (vgl. 3Mo 9,24; Ri 6,21; 1Kön 18,37.38). Das Feuer entzündet das Opfer und lässt es für den HERRN in Rauch aufgehen. Danach spricht der HERR zu dem Engel, dass er sein Schwert in die Scheide stecken kann. Die Reue Davids und das Opfer bewirken, dass die Aufgabe des Engels hier endet.

Was wir hier sehen, ist der Beginn einer neuen Anbetung. Es ist eine Anbetung, die auf einem Gericht beruht, das durch das Brandopfer und das Friedensopfer zum Stillstand gebracht wurde. Diese Opfer sprechen vom Herrn Jesus. Das Brandopfer spricht vom Opfer Christi, als vollständig für Gott dargebracht. Das Friedensopfer spricht vom Opfer Christi als Gemeinschaftsopfer, durch das Gemeinschaft des Volkes mit Gott und der Glieder des Volkes Gottes untereinander möglich ist. Gott hat das Opfer seines Sohnes vollkommen angenommen und kann auf dieser Grundlage Sünden vergeben und Sünder als seine Kinder annehmen.

Der Ort, an dem die Pest beendet wurde, ist der Berg Morija. Dies ist der Berg, auf dem Abraham den Isaak geopfert hat (1Mo 22,1.2) und auf dem Salomo den Tempel baut (2Chr 3,1). Dieser neue Ort der Anbetung ersetzt die Wohnung des HERRN, die Mose in der Wüste gebaut hatte, und den Altar des Brandopfers. Der Ort, an dem sie sich zu diesem Zeitpunkt befinden, ist die Opferhöhe von Gibeon. Dort wird zwar immer noch geopfert, aber von diesem Moment an nicht mehr durch David. Die Angst vor dem Schwert verhinderte, dass er dorthin ging, denn ein Opfer musste mit großer Eile gebracht werden, um die Pest zu stoppen. Dieses Opfer wurde auf Anweisung Gottes auf diesem neuen Altar auf dem Berg Moria gebracht.

1. Chronika 22

Einleitung

Auch dieses Kapitel muss eine große Ermutigung für diejenigen gewesen sein, die von Babylon nach Israel zurückgekehrt sind, um den Altar, den Tempel und die Stadt Jerusalem wieder aufzubauen. Sie sind diejenigen, für die der Autor der Chronika-Bücher (Esra?) seine Geschichte erzählt. Der Chronist erzählt, wie David sich für den Bau des Hauses Gottes eingesetzt hat und wie er Salomo ermutigt hat, diese große Arbeit zu tun. Dadurch werden die Rückkehrer motiviert, die Arbeit in ihren Tagen mit dem gleichen Engagement und der gleichen Hingabe an den HERRN zu verrichten.

Dieses Kapitel ist in seinem geistlichen Sinn auch eine Ermutigung für all jene, die mit den Rückkehrern aus Babylon vergleichbar sind. Babylon bedeutet „Verwirrung“ und ist ein Bild der Christenheit, in der Verwirrung herrscht. Noch heute ist es möglich, die „Verwirrung“ zu verlassen und auf der Basis der Gemeinde zu stehen. Für alle, die heute an dem bauen wollen, was heute Gottes Tempel ist, enthält der Bericht des Chronisten viele geistliche Lektionen.

1Chr 22,1–5 | David bereitet den Tempelbau vor

1 Und David sprach: Dies hier soll das Haus Gottes des HERRN sein, und dies der Altar zum Brandopfer für Israel. 2 Und David befahl, dass man die Fremden versammeln solle, die im Land Israel waren; und er stellte sie an als Steinhauer, um Quadersteine für den Bau des Hauses Gottes zu hauen. 3 Und David beschaffte Eisen in Menge für die Nägel zu den Torflügeln und für die Klammern und Kupfer in Menge, es war nicht zu wiegen, 4 und Zedernholz ohne Zahl; denn die Sidonier und die Tyrer brachten Zedernholz in Menge zu David. 5 Und David sprach: Salomo, mein Sohn, ist noch jung und zart; und das Haus, das dem HERRN zu erbauen ist, soll überaus groß werden, zum Namen und zum Ruhm in allen Ländern: So will ich denn [das Nötige] für ihn bereiten. Und so bereitete David [Vorrat] in Menge vor seinem Tod.

Der HERR hat David den Ort des Tempels und des Altars bezeichnet (1Chr 21,15.18.26). David schließt sich der Entscheidung des HERRN an. Obwohl noch kein Stein des Hauses gelegt wurde, sagt David: „Dies hier soll das Haus Gottes des HERRN sein, und dies der Altar zum Brandopfer für Israel“ (Vers 1). Er sieht im Geist das Haus vor sich.

Die Worte „dies hier“ beziehen sich auf den Dreschplatz, den David gerade gekauft hat. Das Fundament für das Haus Gottes ist eine Tenne. Die Gemeinde ist auch auf einer „Tenne“ gebaut. Auf dem Dreschplatz wird der Weizen ausgeschlagen, um die Spreu vom Weizen zu trennen. Es ist ein Bild des Gerichts, mit dem der Herr Jesus geschlagen wurde, was zur Gründung seiner Gemeinde führte. Der Altar, der an dieser Stelle errichtet wurde, spricht von der Person Christi und von dem Werk, das er als Opfer vollbracht hat.

Nachdem der Ort, an dem der Tempel gebaut werden soll, festgelegt wurde, trifft David die Vorbereitungen für den Bau des Tempels und des Dienstes darin. Die Beschreibung darüber umfasst den Rest von 1. Chronika. Nach der Abwendung des Gerichts über Jerusalem auf der Grundlage des Opfers, das das Gericht stellvertretend getragen hat, ist der Ort, an dem das Opfer gebracht wurde, das Fundament für den Tempel und den Tempeldienst.

David richtet auf der Grundlage des Opfers – das Opfer ist auch ein Bild auf den Herrn Jesus – einen Tempeldienst ein. Auch heute noch kennen wir einen Tempeldienst. Schließlich ist die Gemeinde „ein Tempel“ (1Kor 3,16; 2Kor 6,16). Das ist jedoch dann ein geistlicher Tempel. Zu diesem geistlichen Tempel gehört ein geistlicher Priesterdienst (1Pet 2,5a; Off 1,6) mit geistlichen Opfern (Heb 13,15; 1Pet 2,5b).

Dieser geistliche Priesterdienst mit seinen geistlichen Opfern findet vor allem dann statt, wenn die Gemeinde zusammenkommt, um anzubeten, d. h. Gott für das Geschenk seines Sohnes zu preisen. Durch das Opfer wird der Ort des Opfers zum Mittelpunkt einer schönen Anbetung, die um den Altar herum aufgebaut ist. Diese Kapitel beschreiben die großen Prinzipien für den gegenwärtigen Dienst im heutigen Tempel Gottes.

Die Fremden werden „versammelt, … um Quadersteine für den Bau des Hauses Gottes zu hauen“ (Vers 2). Sie müssen Steine aushauen. Jeder Gläubige ist heute von Haus aus ein Fremder, darf aber jetzt zum Bau des Hauses Gottes sein Steinchen beitragen. Wir lesen von Ausländern, die David „Zedernholz in Menge“ bringen (Vers 4). Stein und Holz sind die Grundelemente des Hauses. Steine sind ein Bild der Gläubigen, die als „lebendige Steine“ bezeichnet werden (1Pet 2,5). Holz ist ein Bild des Menschen als jemand, der zur Erde gehört. Später wird all dies mit Gold bedeckt. Dadurch wird der Gläubige zu einem Menschen, der die Herrlichkeit Gottes darstellt.

Dann heißt es, dass David „Eisen in Menge für die Nägel zu den Torflügeln und für die Klammern“ (Vers 3) vorbereitet. Diese Materialien stammen aus dem Fundus von Davids Kriegsbeute. Sie werden auch in 1. Chronika 28 und 29 erwähnt. Wir sehen hier, dass das Erste, was über das Haus gesagt wird, mit den Türen zu tun hat. Das stellt die Bedeutung in den Vordergrund, darauf zu achten, was hereinkommen darf, und was nicht. Dies ist von entscheidender Bedeutung für den Dienst in diesem Haus.

Zusammen mit den Torflügeln werden „die Klammern“ genannt. Neben dem Wachen darüber, wer den Tempel betreten darf und wer nicht, ist auch der Zusammenhalt der Gläubigen wichtig. Wenn die Gläubigen gut miteinander verbunden sind, indem sie zusammen für den Herrn Jesus leben und auf das Wort Gottes hören, hat der Feind keine Chance, sein verderbliches Werk unter ihnen zu tun. So werden zum Beispiel falsche Lehren über den Herrn Jesus oder Gottes Wort, die immer Uneinigkeit säen, keine Chance haben, einzudringen.

David stellt die Jugend und die Zartheit Salomos dem Haus gegenüber, das für den HERRN gebaut werden soll (Vers 5). David will, dass das Haus „überaus groß werden“ soll. Der Grund dafür ist, dass es „zum Namen und zum Ruhm in allen Ländern“ sein soll. Was David sagt, drückt den Gegensatz zwischen der Unfähigkeit und Unerfahrenheit des Menschen und dem enormen Werk des Baus des herrlichen Hauses Gottes aus. Aus uns selbst können wir nichts. „Wenn der HERR das Haus nicht baut, vergeblich arbeiten daran die Bauleute“ (Ps 127,1). Aber wenn der Herr mitarbeitet, wird es gelingen (vgl. Mk 16,20; Phil 4,13).

Trotz so vielem, was durch unsere Untreue von der Herrlichkeit des Hauses verschwunden ist, ist es doch immer noch möglich, dem Haus Gottes Ansehen zu verleihen, es „herrlich zu machen“ oder es zu „verzieren“. Das tut auch der Überrest, der aus Babel nach Israel zurückgekehrt ist (Esra 7,27). Wir können durch einen hingegebenen Wandel, durch Zusammenkünfte zur Verherrlichung des Herrn Jesus, durch unser Zeugnis in der Welt, ganz allgemein durch unsere vollständige Unterwerfung unter den Herrn „verzieren“ (vgl. Tit 2,9.10). Dann wird mit gutem Material gebaut, mit „Gold, Silber, wertvollen Steinen“ (1Kor 3,12a) und es gibt keinen Platz für das Fleisch. Jeder Dienst, der nicht dazu bestimmt ist, die Gemeinde aufzuerbauen (Eph 4,11–16), ist kein Schmuckstück für Gottes Haus, sondern ein brennbares Material (1Kor 3,12b–17).

David beschließt, einen Vorrat anzulegen, mit dem Salomo mit dem Bau des Hauses Gottes beginnen kann. Er tut dies mit Blick auf die Jugend und Zartheit seines Sohnes Salomo auf der einen Seite und die Größe und Pracht dieses Hauses auf der anderen Seite. Er tat es nicht spärlich, sondern bereitete „in Menge“ vor. Alles wurde von David für ein Haus arrangiert, das noch nicht gebaut worden war. So ist auch alles von Christus geregelt, bevor die Gemeinde als sein Haus in Herrlichkeit offenbart wird.

Der letzte Teil von Davids Leben war ausgefüllt mit dem Anlegen von Vorräten für seinen Sohn Salomo, um den Tempel zu bauen. Was für ein schönes Ziel für einen alten Mann. Was für ein wunderbares Beispiel für alle alten Gläubigen. Alte Gläubige können die Interessen des Hauses Gottes mit aller Hingabe bis zum Ende verfolgen und dienen, indem sie junge Gläubige beim Bau des Hauses Gottes unterstützen.

1Chr 22,6–14 | Salomo wird auf den Tempelbau vorbereitet

6 Und er rief seinen Sohn Salomo und gebot ihm, dem HERRN, dem Gott Israels, ein Haus zu bauen. 7 Und David sprach zu Salomo: Mein Sohn, ich selbst hatte in meinem Herzen, dem Namen des HERRN, meines Gottes, ein Haus zu bauen. 8 Aber das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: Du hast Blut in Menge vergossen und große Kriege geführt; du sollst meinem Namen kein Haus bauen, denn viel Blut hast du vor mir zur Erde vergossen. 9 Siehe, ein Sohn wird dir geboren werden, der wird ein Mann der Ruhe sein, und ich werde ihm Ruhe verschaffen vor allen seinen Feinden ringsum. Denn Salomo wird sein Name sein, und Frieden und Ruhe werde ich Israel geben in seinen Tagen. 10 Der wird meinem Namen ein Haus bauen; und er soll mir Sohn, und ich will ihm Vater sein; und ich werde den Thron seines Königtums über Israel befestigen in Ewigkeit. 11 Nun, mein Sohn, der HERR sei mit dir, dass es dir gelinge und du das Haus des HERRN, deines Gottes, bauest, so wie er von dir geredet hat! 12 Nur gebe der HERR dir Einsicht und Verstand, und er bestelle dich über Israel, und zwar um das Gesetz des HERRN, deines Gottes, zu halten! 13 Dann wird es dir gelingen, wenn du darauf achtest, die Satzungen und die Rechte zu tun, die der HERR Mose für Israel geboten hat. Sei stark und mutig, fürchte dich nicht und erschrick nicht! 14 Und siehe, in meiner Mühsal habe ich für das Haus des HERRN 100000 Talente Gold und tausend mal tausend Talente Silber bereitet; und das Kupfer und das Eisen ist nicht zu wiegen, denn es ist in Menge vorhanden; auch Holz und Steine habe ich bereitet, und du wirst noch mehr hinzufügen.

David ruft Salomo und beauftragt ihn „dem HERRN, dem Gott Israels, ein Haus zu bauen“ (Vers 6). Salomo ist dafür die richtige Person. Er hat auch die Fähigkeit dazu. Um ein Werk für den Herrn zu tun, bedarf es einer Gabe und einer Berufung. Ohne eine Gabe und eine Berufung wird das, was getan wird, nicht bestehen können, weil es nicht von Gott ist (vgl. Esra 4,1–3).

David bezeugt seinem Sohn die große Bedeutung, die er einem Wohnort für Gott immer beigemessen hat. Dies ist auch ein Beispiel für alte Gläubige. Sie können, wenn es gut ist, sagen, dass sie dem Haus Gottes in ihrem Leben auch immer Vorrang gegeben haben. David erzählt Salomo, dass es immer in seinem Herzen war, ein Haus für den HERRN zu bauen (Vers 6). Er erzählt auch, dass der HERR ihm sagte, dass er dieses Haus nicht bauen könne und auch den Grund dafür (Verse 7.8).

Gleichzeitig erhielt er das Versprechen, dass ein Sohn, der damals noch geboren werden sollte, das Haus bauen wird (Vers 9). Der HERR sagte auch, dass der Mann „ein Mann der Ruhe“ sein würde, dem Er von allen seinen Feinden um ihn herum Ruhe geben würde. Deshalb, so sagte der HERR, wird dieser Sohn „Salomo“ heißen. Der Name „Salomo“ ist direkt mit dem Frieden verbunden. In diesem Namen steckt das Wort shalom, was „Frieden“ bedeutet. In seinen Tagen wird der HERR „Frieden und Ruhe“ geben. Dies sind die geeigneten Bedingungen für den Bau des Tempels, der Wohnstätte Gottes, wo Er in Frieden unter seinem Volk wohnen kann und es Ihm Opfer bringen kann.

Es ist ein Privileg für Salomo, als Mann der Ruhe ein Haus für den Namen des HERRN bauen zu dürfen. Aber das ist nicht das einzige Vorrecht. Der HERR sagt zu David weiter, dass sein Sohn Ihm ein Sohn sein wird, und Er wird diesem Sohn ein Vater sein (Vers 10). Dies kann sich nur auf den großen Sohn Davids, den Herrn Jesus, beziehen. Dieser Gedanke wird durch das bestätigt, was der HERR über den Thron Salomos sagt. Dies wird ein Thron sein, den Er „über Israel befestigen“ wird „in Ewigkeit“. Dieser Thron ist der Thron des Herrn Jesus und von niemand anderem.

Auch David ist hier ein Bild von Christus. Aus dem, was er hier sagt, erkennen wir, dass die Herrlichkeit Gottes im Frieden unter seinem Volk immer der Gegenstand des Herzens Christi ist. Der leidende Diener des HERRN hatte dies im Sinn, als er seinen Weg des Leidens auf der Erde ging. David und Salomo sind zusammen ein Bild des Herrn Jesus: David in seinem Leiden und in der Aufrichtung des Königtums und Salomo in seiner herrlichen und ewigen Herrschaft.

Es ist auch schön zu sehen, dass es bei David keinerlei Enttäuschung darüber gibt, dass es ihm nicht erlaubt ist, den Tempel zu bauen. Es gibt auch keine Eifersucht in ihm darüber, dass Salomo das tun darf. Er verzichtet nicht mürrisch auf jede Zusammenarbeit, sondern akzeptiert, was Gott bestimmt. Mit allen Mitteln, die Gott ihm zur Verfügung gestellt hat, widmet er sich dem Bau des Tempels.

Als eine praktische Anwendung sehen wir, dass ältere Gläubige jüngeren Gläubigen helfen können, ihre Aufgabe zu erfüllen, indem sie diesen jungen Gläubigen zur Verfügung stellen, was sie selbst im Laufe der Jahre angesammelt haben. Dies wird die Aufgabe für junge Menschen attraktiver und einfacher machen. Die Jugendlichen sollten davon dankbar Gebrauch machen.

David gibt einige Bedingungen vor, damit das aufgetragene Werk ausgeführt und zu einem erfolgreichen Abschluss gebracht werden kann (Verse 11–13). Diese Bedingungen gelten für alle Arbeiten, die auch uns auftragen werden.

Die erste Bedingung ist, dass der HERR mit uns ist (Vers 11). Er wird es sein, solange sich jeder von uns an Gottes Vorstellungen hält, „wie er von dir geredet hat“.

Die zweite Bedingung ist, dass die zu leistende Arbeit nicht auf der Grundlage unserer eigenen Erkenntnisse erfolgt (Vers 12). Der Herr muss uns „Einsicht und Verstand“ geben. Er muss uns helfen, das, was wir wissen, in die Tat umzusetzen.

Die dritte Bedingung ist der Gehorsam gegenüber dem Wort, das Mose von Gott gegeben wurde (Vers 13). Dies ist eine Grundvoraussetzung für alle Treue und jede Erweckung nach Abweichung. Der spätere König Josia kehrt auch auf Mose (2Kön 23,25; 2Chr 35,6) und auch auf David (2Chr 35,4) zurück.

Die Worte „sei stark und mutig“, mit denen David Salomo ermutigt, sind auch die Worte, mit denen Mose Josua ermutigt (5Mo 31,6; Jos 1,6.7.9).

Was David für den Bau des Hauses Gottes auf Lager hat, hat er in seiner „Mühsal“ gesammelt (Vers 14). Dies bedeutet für uns, dass der Herr Jesus seine Gemeinde durch die „Mühsal“ des Kreuzes bauen kann. Salomo darf das noch ergänzen. Dies erinnert an die Worte des Paulus, wenn er sagt: „Und ergänze in meinem Fleisch das, was noch fehlt an den Drangsalen des Christus für seinen Leib, das ist die Versammlung“ (Kol 1,24).

Das Leiden des Paulus ist von gleicher Wesensart wie das Leiden Christi. Das bedeutet natürlich nicht, dass er in gleichem Maße leidet, und schon gar nicht für die Versöhnung. An der Versöhnung, die in sich vollständig abgeschlossen ist, mangelt nichts. Durch das Leiden des Herrn Jesus am Kreuz, durch das Blut seines eigenen Sohnes, hat Gott die Gemeinde erworben (Apg 20,28b).

Der Herr Jesus hat Gott in seinem Leben auf der Erde offenbart, aber nicht alle ewigen Pläne Gottes. Erst wenn der Heilige Geist auf die Erde kommt, gewinnen die Gläubigen Einblick in die Pläne Gottes, und zwar durch den Apostel Paulus (Apg 20,27). Das Bezeugen dieser Wahrheit bringt für Paulus überreiches Leiden mit sich. Das ist kein stellvertretendes Leiden, sondern ein zusätzliches Leiden.

1Chr 22,15–19 | Auch andere helfen Salomo

15 Und Arbeiter sind bei dir in Menge: Steinhauer und Handwerker in Stein und Holz, und allerlei Verständige in allerlei Arbeit; 16 das Gold, das Silber und das Kupfer und das Eisen ist nicht zu zählen. Mach dich auf und handle; und der HERR sei mit dir! 17 Und David gebot allen Obersten Israels, seinem Sohn Salomo beizustehen: 18 Ist nicht der HERR, euer Gott, mit euch, und hat er euch nicht Ruhe geschafft ringsumher? Denn er hat die Bewohner des Landes in meine Hand gegeben, und das Land ist unterjocht vor dem HERRN und vor seinem Volk. 19 Richtet nun euer Herz und eure Seele darauf, den HERRN, euren Gott, zu suchen; und macht euch auf und baut das Heiligtum Gottes des HERRN, damit ihr die Lade des Bundes des HERRN und die Geräte des Heiligtums Gottes in das Haus bringt, das dem Namen des HERRN gebaut werden soll.

David weist Salomo darauf hin, dass eine Menge Arbeiter bereitsteht, um ihm zu helfen (Vers 15). Wie beim Bau der Stiftshütte besteht auch hier große Bereitwilligkeit, etwas für den HERRN zu tun. Auch am Anfang der Gemeinde, dem neutestamentlichen Haus Gottes, sehen wir unter allen, die zur Gemeinde gehören, eine große Hingabe an die Dinge des HERRN (Apg 4,32–35). Heute muss von nur wenigen viel Arbeit geleistet werden, denn jeder läuft „für sein eigenes Haus“ (Hag 1,9), während das Haus Gottes dadurch verwüstet daliegt.

Die Arbeiter sind nun die Evangelisten, die Material einbringen, und die Lehrer, die dieses Material „bearbeiten“, damit „die Steine“ ihren richtigen Platz im Haus bekommen und einnehmen (vgl. Kol 1,28.29). Für uns bedeutet die Tatsache, dass andere Salomo helfen müssen, dass niemand unabhängig von anderen bauen kann. Auch Paulus erkennt dies (Kol 4,11b).

Nachdem David auf die große Zahl von Menschen und die unzählbare Menge an Material hingewiesen hat, befiehlt er seinem Sohn, aufzustehen und an die Arbeit zu gehen. Er hat zwar alles vorbereiten können, aber Salomo muss jetzt damit arbeiten. Bei der großen Aufgabe, die er Salomo auf die Schultern legt, unterstützt er ihn vor allem, indem er ihn darauf hinweist, dass der HERR bei ihm sein wird (Vers 16b).

Die Führer des Volkes können Salomo auch helfen (Vers 17). David gibt ihnen dazu den Auftrag. So wie er es bei Salomo getan hat, weist er auch die Führer darauf hin, dass der HERR bei ihnen ist (Vers 18). Sie brauchen nur um sich herumzusehen, um die Beweise dafür zu sehen. Ist es nicht überall um sie herum ruhig? Jetzt, da sie nicht mehr in den Krieg ziehen müssen, können sie sich für den Bau des Hauses Gottes einsetzen.

Alle Einwohner des Landes werden vom HERRN in die Hand Davids gegeben. Das ganze Land ist für den HERRN und sein Volk. Wenn in einer örtlichen Gemeinde alles der Autorität des Herrn Jesus unterworfen ist, gibt es echten Frieden unter den Gläubigen. Wer das sieht, wird sich mit „Herz und Seele“ auf den Dienst im Haus Gottes konzentrieren.

Wenn Herz und Seele mit den Dingen erfüllt sind, die das Herz Gottes erfüllen, kommt der Aufruf, aufzustehen und „das Heiligtum Gottes des HERRN“ zu bauen (Vers 19). Der Zweck ist, dass „die Lade des Bundes des HERRN und die Geräte des Heiligtums Gottes“ in dieses Haus gebracht werden können. Alles ist darauf ausgerichtet, den Namen des HERRN in diesem Haus zu verherrlichen. Dies geschieht, wenn Er dort zwischen den Cherubim auf der Lade wohnt und alle Gegenstände im Haus „heilig“ sind, d. h. Ihm geweiht sind.

1. Chronika 23

Einleitung

In den letzten Monaten seines Lebens bereitet David alles für das Haus Gottes und den Dienst darin vor:

1. Materialien für den Tempel in 1. Chronika 22.

2. Leviten für den Tempel in 1. Chronika 23.

3. Priester für den Tempel in 1. Chronika 24.

4. Sänger für den Tempel in 1. Chronika 25.

5. Torhüter und Aufseher über die Schätze für den Tempel in 1. Chronika 26.

6. Beamte in seinem Reich in 1. Chronika 27.

7. Pläne für den Bau des Tempels in 1. Chronika 28.

8. Letzte Vorbereitungen für den Tempel in 1. Chronika 29.

1Chr 23,1 | David macht Salomo zum König

1 Und David war alt und der Tage satt; und er machte Salomo, seinen Sohn, zum König über Israel.

David wird den Dienst der Priester und Leviten völlig neu organisieren. Aber zuerst ernennt er Salomo zum König an seiner Stelle. Er weiß, dass seine Aufgabe vorbei ist (vgl. 2Tim 4,6; 1Mo 50,24). Es ist gut, dass wir, wenn unsere Aufgabe erledigt ist, unseren Dienst an junge Menschen übergeben, die dafür bereit sind. Das sehen wir zum Beispiel bei Paulus und Timotheus, bei Mose und Josua, bei Elia und Elisa. Dies geschieht bei uns nicht durch eine offizielle Übergabe, sondern durch die Ermutigung eines jungen Gläubigen, eine bestimmte Aufgabe zu übernehmen, und unsere Hilfe dabei.

Die Beschreibung der Übertragung des Throns von David auf Salomo ist hier anders als in 1. Könige. In 1. Könige wird Salomo König als Antwort auf diejenigen, die sich das Recht auf den Thron anmaßten, und David muss überredet werden, Salomo zum König zu machen (1Kön 1,5–40). Von all dem sehen wir hier nichts. Hier macht David, nach seinem souveränen Willen, nach Gottes Rat, Salomo zum König.

1Chr 23,2–5 | Zählung der Leviten

2 Und er versammelte alle Obersten Israels und die Priester und die Leviten. 3 Und die Leviten wurden gezählt von dreißig Jahren an und darüber; und ihre Zahl war, Kopf für Kopf, an Männern 38000. 4 Von diesen, [sprach David,} sollen 24000 die Aufsicht über das Werk des Hauses des HERRN führen; und 6000 [sollen] Vorsteher und Richter [sein]; 5 und 4000 Torhüter; und 4000, die den HERRN loben mit den Instrumenten, die ich gemacht habe, um zu loben.

Nach seinen Vorbereitungen für den Bau des Tempels und den dafür vorgesehenen Materialien wird sich David nun um die Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Dienst im Tempel kümmern. Die ganze Ordnung, die David für das Haus einrichtet, ist ein Bild davon, was Christus in Bezug auf sein Haus, die Gemeinde, tut. Er beginnt damit, die Leviten zu zählen. Sie dienen von ihrem dreißigsten Lebensjahr bis zu ihrem fünfzigsten Lebensjahr (4Mo 4,1–4). Der Herr Jesus begann seinen öffentlichen Dienst, als er „ungefähr dreißig Jahre alt“ war (Lk 3,23).

Es gibt einige, die Aufsicht über das Haus des HERRN haben. Andere sind Vorsteher und Richter. Wieder andere sind Torhüter. Schließlich gibt es die Sänger, für die er Musikinstrumente herstellen ließ (vgl. Amos 6,5).

Was Joab beim Zählen des Volkes nicht getan hat – die Leviten zu zählen (1Chr 21,6) –, tut David hier selbst. Diesmal zählt er mit guten Motiven, denn es geht jetzt um den Dienst für den HERRN. Zu Beginn der Wüstenreise waren es über 22000 Leviten (4Mo 3,41–43), nun sind es 38000.

Allen ist ihr Platz zugewiesen (Verse 4.5), sodass jede verfügbare Hand genutzt werden kann und jeder Teil der Arbeit mit der entsprechenden Sorgfalt ausgeführt werden kann. Die große Zahl ist ein Beitrag zur Ehre dessen, in wessen Dienst wir stehen. Mehr als zwei Drittel, 24000, müssen die Arbeit im Haus des HERRN überwachen. Sie helfen den Priestern beim Schlachten der Opfer, beim Waschen, Schneiden und Verbrennen, beim Entfernen von Schmutz, beim Sauberhalten der Tempelgeräte und bei der Aufrechterhaltung der Ordnung.

Und es gibt 6000 Vorsteher und Richter. Sie sehen zu, dass im Land alles nach dem Recht des HERRN geht. Sie wenden die Gesetze Gottes im Leben der Menschen im Alltag an, wenn Streitigkeiten entstehen. Es gibt auch 4000 Torhüter. Sie müssen dafür sorgen, dass nichts in den Tempel kommt, was nicht herein darf. Im neuen Jerusalem werden sie nicht gebraucht (Off 21,25–27). Schließlich gibt es 4000 Sänger. Sie preisen den HERRN.

1Chr 23,6–23 | David teilt die Leviten in Abteilungen ein

6 Und David teilte sie in Abteilungen, nach den Söhnen Levis, nach Gerson, Kehat und Merari. 7 Von den Gersonitern: Ladan und Simei. 8 Die Söhne Ladans: das Haupt, Jechiel, und Setam und Joel, drei. 9 Die Söhne Simeis: Schelomit und Hasiel und Haran, drei. Diese waren die Häupter der Väter von Ladan. 10 Und die Söhne Simeis: Jachat, Sina und Jeghusch und Beria; das waren die Söhne Simeis, vier. 11 Und Jachat war das Haupt, und Sisa der zweite; und Jeghusch und Beria hatten nicht viele Söhne, und so bildeten sie ein Vaterhaus, eine Zählung. 12 Die Söhne Kehats: Amram, Jizhar, Hebron und Ussiel, vier. 13 Die Söhne Amrams: Aaron und Mose. Und Aaron wurde abgesondert, dass er als hochheilig geheiligt würde, er und seine Söhne in Ewigkeit, um vor dem HERRN zu räuchern, ihm zu dienen und in seinem Namen zu segnen in Ewigkeit. 14 Und was Mose, den Mann Gottes, betrifft, so wurden seine Söhne nach dem Stamm Levi genannt. 15 Die Söhne Moses: Gersom und Elieser. 16 Die Söhne Gersoms: Schebuel, das Haupt. 17 Und die Söhne Eliesers waren: Rechabja, das Haupt; und Elieser hatte keine anderen Söhne; aber die Söhne Rechabjas waren überaus zahlreich. – 18 Die Söhne Jizhars: Schelomit, das Haupt. 19 Die Söhne Hebrons: Jerija, das Haupt; Amarja, der zweite; Jachasiel, der dritte; und Jekamam, der vierte. 20 Die Söhne Ussiels: Micha, das Haupt, und Jischija, der zweite. 21 Die Söhne Meraris: Machli und Musi. Die Söhne Machlis: Eleasar und Kis. 22 Und Eleasar starb, und er hatte keine Söhne, sondern [nur] Töchter; und die Söhne des Kis, ihre Brüder, nahmen sie [zu Frauen]. 23 Die Söhne Musis: Machli und Eder und Jeremot, drei.

Die Unterteilung der Leviten in Abteilungen in diesem Abschnitt soll den Überblick gewährleisten und auch sicherstellen, dass sich niemand seiner Aufgabe entziehen kann. „Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens“ (1Kor 14,33a). Eine gute Aufgabenverteilung fördert den Frieden. Die Anwendung für uns ist keine Frage der menschlichen Organisation, sondern dass wir auf den Heiligen Geist achten, der „einem jeden insbesondere austeilend, wie er will“ (1Kor 12,11; vgl. 1Kor 12,18). Es ist auch daran gedacht, wenn eine Familie klein ist (Vers 11). Dann können Familien zusammenarbeiten.

Die Beschreibung der Aufgabe der Leviten (Vers 13) ist viel umfangreicher, denn die Aufgabe der Priester ist inhaltlich groß. An erster Stelle muss sich der Priester um die Heiligkeit der heiligsten Dinge kümmern. Dies erfordert einen ständigen Umgang mit dem heiligen Gott. Dann bringt er Räucheropfer dar, was sich auf die Gebete bezieht (Ps 141,2). Es ist sein Vorrecht, dem HERRN zu dienen, was sich auf sein ganzes Leben und besonders auf das im Heiligtum bezieht. Dafür ist er ein Priester. Ein Priester ist auf Gott ausgerichtet. Nur so ist er in der Lage, andere außerhalb des Heiligtums „in seinem Namen zu segnen in Ewigkeit“. Sein Dienst ist eine Angelegenheit für sein ganzes Leben; das Segnen im Namen des HERRN ist eine Sache, die für die Ewigkeit getan wird. Zusammenfassend sehen wir, dass Priester heiligen, opfern, dienen und segnen.

Für uns bedeutet das in erster Linie, ein heiliges Leben zu führen. Dies ist notwendig, wenn wir ein richtiges Verständnis für die heiligsten Dinge haben wollen. Dies führt uns dazu, Gott Opfer zu bringen und Ihm ein Leben lang zu dienen. Dies ist nicht auf die Zusammenkunft der Gemeinde beschränkt. Der Aufruf lautet, dass wir „Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Heb 13,15). Es ist sogar so, dass wir selbst ein lebendiges Opfer sein sollten (Röm 12,1), wobei auch die Ergebnisse des priesterlichen Dienstes erwähnt werden, während diese Ergebnisse Gott gebracht werden (vgl. Röm 15,16).

Es gibt zwei Aspekte unseres Priestertums. Der eine ist das geistliche Priestertum, in dem wir Gott im himmlischen Heiligtum geistliche Opfer bringen. Der andere Aspekt ist das königliche Priestertum, bei dem wir aus dem himmlischen Heiligtum mit Segen für die Menschen um uns herum herauskommen (1Pet 2,5.9).

Deshalb sollten wir unseren priesterlichen Dienst auch nicht auf die Anbetungsstunde am Sonntag beschränken. Unser ganzes Leben muss der Anbetung gewidmet sein. Alle Gläubigen sind zu diesem priesterlichen Dienst berufen. Wenn wir nicht zu einem solchen Dienst kommen, dann oft wegen selbstverschuldeter Hindernisse, Unwissenheit oder verkehrter Belehrung.

Mose wird „der Mann Gottes“ genannt (Vers 14; 5Mo 33,1; Ps 90,1). Dieser besondere Titel bedeutet nicht, dass seine Söhne den Status von Priestern haben werden. Sie sind „normale“ Leviten (Verse 15–17).

1Chr 23,24–32| Die Aufgabe der Leviten

24 Das sind die Söhne Levis nach ihren Vaterhäusern, Häupter der Väter, wie sie gemustert wurden nach der Zahl der Namen, Kopf für Kopf, die das Werk taten für den Dienst des Hauses des HERRN, von zwanzig Jahren an und darüber. 25 Denn David sprach: Der HERR, der Gott Israels, hat seinem Volk Ruhe verschafft, und er wohnt in Jerusalem auf ewig; 26 so haben auch die Leviten die Wohnung und alle ihre Geräte zu ihrem Dienst nicht mehr zu tragen. 27 Denn nach den letzten Worten Davids wurden von den Söhnen Levis diejenigen von zwanzig Jahren an und darüber gezählt. 28 Denn ihre Stelle war zur Seite der Söhne Aarons für den Dienst des Hauses des HERRN bezüglich der Vorhöfe und der Zellen und der Reinigung alles Heiligen und [bezüglich] des Werkes des Dienstes des Hauses Gottes: 29 für das Schichtbrot und für das Feinmehl zum Speisopfer und für die ungesäuerten Fladen und für die Pfanne und für das Eingerührte und für alles Hohl- und Längenmaß; 30 und damit sie Morgen für Morgen hinträten, um den HERRN zu preisen und zu loben, und ebenso am Abend; 31 und um alle Brandopfer dem HERRN zu opfern an den Sabbaten, an den Neumonden und an den Festen, nach der Zahl, nach der Vorschrift darüber, beständig vor dem HERRN. 32 Und sie versahen den Dienst des Zeltes der Zusammenkunft und den Dienst des Heiligtums und den Dienst der Söhne Aarons, ihrer Brüder, für den Dienst des Hauses des HERRN.

Wir sehen etwas von der besonderen Autorität, die David hat, um den Levitendienst zu organisieren. Er zieht weitere fünf Jahre von dem Alter ab, das der HERR bereits um fünf Jahre reduziert hat (Vers 24; 4Mo 8,24). Im Weiteren wird die Reduzierung auf zwanzig Jahre nochmal bestätigt (Vers 27). Der Grund dafür ist, dass es jetzt Ruhe gibt (Vers 25). Die Leviten arbeiten nicht mehr unter Wüstenbedingungen. Die Aufgabe ist einfacher geworden. Sie müssen nicht mehr alles abbrechen und wieder aufbauen und es ist kein Transport mehr erforderlich (Vers 26). Daher kann die Altersgrenze gesenkt werden.

In der geistlichen Anwendung kann man dies mit Blick auf die Grenze der geistlichen Reifung sehen. Es gibt Umstände, in denen man diese herabsetzen kann. Selbst der jüngste Gläubige kann schon einen bestimmten Dienst in der Gemeinde verrichten. Wenn die Bedingungen günstig sind und ein einfacher Dienst erforderlich ist, kann ein junger Gläubiger mit wenig geistlicher Erfahrung diesen tun. Wenn es um mehr Verantwortung geht, muss eine größere geistliche Reife vorhanden sein. Auf jeden Fall müssen sich junge Menschen, die einen geistlichen Dienst leisten, so verhalten, dass keine abfälligen Bemerkungen über ihr junges Alter gemacht werden können (1Tim 4,12).

Die Verse 28–32 fassen den Dienst der Leviten zusammen. Was ist das für eine Aufgabe? Sie dienen den Priestern, die wiederum dem HERRN dienen. Nach der Anordnung des Mose wurden die Leviten den Priestern als Geschenk gegeben (4Mo 18,6). Die Leviten dienen als Unterstützung des priesterlichen Dienstes.

Der Levitendienst im Sinn des Neuen Testaments ist ein Dienst zum Aufbau der Gemeinde. Ihr Dienst zielt darauf ab, Gläubige zu lehren, Gott mehr und besser zu preisen. Der Zweck ihres Dienstes ist, dass die Gläubigen ihr Leben vermehrt als Opfer für Gott weihen und die Ergebnisse ihrer Arbeit für Gott Ihm darbringen. Wenn in einer örtlichen Gemeinde die Gläubigen in einem Geist der Anbetung leben, wird dies in der Anbetung und im praktischen Leben der Gläubigen spürbar sein.

Es gibt auch Leviten, die über die Vorhöfe gehen (Vers 28). Das sind die Torhüter. Es gibt einige, die bei den Toren stehen. Sie sollten dafür sorgen, dass nur die richtigen Personen in die Vorhöfe eingelassen werden. Eine weitere Aufgabe der Leviten ist die „Reinigung alles Heiligen“. Ein würdiger Opferdienst kann nur von gereinigten Personen und mit gereinigten Geräten geleistet werden. Leviten sorgen dafür, dass es keine Elemente gibt, die den Opferdienst stören und schädigen. Sie überwachen die Reinheit der Anbetung.

Darüber hinaus haben sie eine Aufgabe im Zusammenhang mit dem Werk „des Dienstes des Hauses Gottes“. Dies lässt sich auf unser Verhalten im Haus Gottes anwenden. Wir müssen wissen, wie wir uns dort verhalten sollen (1Tim 3,15). Dazu hat der Herr seine Anweisungen in seinem Wort gegeben.

Es gibt ausführliche Hinweise auf verschiedene Brotsorten (Vers 29). Es geht um „das Schichtbrot“, d. h. das Brot auf dem Tisch der Schaubrote, und um verschiedene Formen des „Feinmehls zum Speisopfer“ (vgl. 3Mo 2,1–16). Es wird von den „ungesäuerte Fladen“, „Eingerührtem“ und dem „Hohl- und Längenmaß“ gesprochen. Alle diese Brote sprechen vom Herrn Jesus. Die Leviten sorgen dafür, dass die Brote die richtige Zusammensetzung haben („ungesäuerte Fladen“, „Eingerührtes“), dass die richtige Menge verwendet wird und die richtige Länge eingehalten wird.

Wir können dies auf unseren Umgang mit dem Herrn Jesus anwenden, der das wahre Speisopfer und das wahre Brot des Lebens ist. Die Leviten sind für uns die Lehrer, die uns das Wort Gottes auslegen und erklären. Sie zeigen uns durch Gottes Wort, wer der Herr Jesus ist, in seiner Eigenschaft als Speise für Gott. Der „ungesäuerte Fladen“ oder die Zusammensetzung des Brotes symbolisieren, dass wir Christus bekennen, als im Fleisch gekommen (1Joh 4,2). Das bedeutet, dass Er wahrhaftig Mensch geworden ist, aber ohne an der sündhaften Natur teilzuhaben, die jeder Mensch hat (Heb 4,15), der aber gleichzeitig nie aufhört, der ewige Sohn Gottes zu sein.

Dabei dürfen sie nicht tiefer gehen – wir müssen auf das richtige „Hohlmaß“ achten – und auch nicht weiter – das richtige „Längenmaß“ – als das, was das Wort Gottes deutlich macht. Wir dürfen nicht versuchen, in Dinge einzudringen, die Gott vor uns verbirgt (vgl. Mt 11,27a) und auch nichts zu dem hinzuzufügen, was uns das Wort Gottes zeigt.

Die Ordnung im Hause Gottes wird auch von den Leviten gewahrt, was in der Aufsicht über den Tisch der Schaubrote vorgestellt wird. Gleichzeitig müssen sie sicherstellen, dass das Hohlmaß und das Längenmaß von allem dem Maß des Heiligtums entsprechen. Nur dann kann ein Dienst stattfinden, der von Gott angenommen werden kann. Keinesfalls darf eine persönliche Interpretation über die Zusammensetzung z. B. eines Speiseopfers vorgenommen werden (3Mo 2,1–16).

Wieder andere Leviten haben die Aufgabe zu singen (Verse 30.31). Jeden Tag, morgens und abends, jede Woche, jeden Monat und jedes Jahr lassen sie ihre Stimmen an diesen Tagen und bei diesen Gelegenheiten beim Brandopfer hören. Die Opfer an den verschiedenen Festen müssen von den Priestern gebracht werden, aber sie werden von den Leviten vorbereitet. Jedem Opferdienst geht ein Levitendienst voraus. Junge Priester machen dankbar Gebrauch vom Dienst der Leviten.

Schließlich wird eine Zusammenfassung der Aufgaben gegeben (Vers 32). Die Aufgaben der Leviten sind in erster Linie verbunden mit „dem Zelt der Zusammenkunft“ oder „dem Zelt der Begegnung“. Dies ist der Ort, an dem Gott mit seinem Volk zusammenkommt, ein Ort der Gemeinschaft zwischen Gott und seinem Volk. Das Volk kann auf der Grundlage des Opfers, das ein Bild des Herrn Jesus und seines Werkes am Kreuz ist, zu Gott kommen, um Ihn für das Geschenk dieses Opfers anzubeten.

Das führt uns zur zweiten Aufgabe, ihre Aufgabe „zum Dienst des Heiligtums“. Im Heiligtum geht es darum, sich Gott zu nahen, nicht so sehr um das Zusammensein. Um sich Gott zu nahen, müssen die Priester wissen, was angemessen ist. Das machen die Leviten ihnen deutlich. Damit ist auch ihre dritte Aufgabe erklärt, die als „Dienst der Söhne Aarons, ihrer Brüder, für den Dienst des Hauses des HERRN“ bezeichnet wird. Sie bereiten die Priester, hier als ‘die Söhne Aarons’ bezeichnet, darauf vor, ihren Dienst im Haus des HERRN ordnungsgemäß auszuführen.

Sie tun dies nicht als ihre Vorgesetzten, sondern als „ihre Brüder“. Wir lesen hier, dass die Leviten und die Priester Brüder voneinander sind. Dies ist das einzig richtige Verhältnis, um anderen Gliedern des Volkes Gottes zu dienen. Der Gläubige des Neuen Testaments ist sowohl Priester als auch Levit. Beide Aspekte sollten in seinem Leben zum Ausdruck kommen, gegenüber dem Herrn Jesus und Gott als Priester, und gegenüber den Mitgläubigen als Levit.

1. Chronika 24

1Chr 24,1–19 | Die Einteilung der Priester

1 Und die Söhne Aarons hatten ihre Abteilungen: Die Söhne Aarons: Nadab und Abihu, Eleasar und Ithamar. 2 Und Nadab und Abihu starben vor ihrem Vater, und sie hatten keine Söhne; und Eleasar und Ithamar übten den Priesterdienst aus. 3 Und David, und Zadok von den Söhnen Eleasars, und Ahimelech von den Söhnen Ithamars teilten sie ab nach ihrem Amt, in ihrem Dienst. 4 Und von den Söhnen Eleasars wurden mehr Familienhäupter gefunden als von den Söhnen Ithamars; und sie teilten sie [so] ab: Von den Söhnen Eleasars sechzehn Häupter von Vaterhäusern, und von den Söhnen Ithamars acht [Häupter] von ihren Vaterhäusern. 5 Und zwar teilten sie sie durch Lose ab, diese wie jene; denn die Obersten des Heiligtums und die Obersten Gottes waren aus den Söhnen Eleasars und aus den Söhnen Ithamars. 6 Und Schemaja, der Sohn Nethaneels, der Schreiber aus Levi, schrieb sie auf in Gegenwart des Königs und der Obersten und Zadoks, des Priesters, und Ahimelechs, des Sohnes Abjathars, und der Häupter der Väter der Priester und der Leviten. Je ein Vaterhaus wurde ausgelost für Eleasar, und je eins wurde ausgelost für Ithamar. 7 Und das erste Los kam heraus für Jehojarib, für Jedaja das zweite, 8 für Harim das dritte, für Seorim das vierte, 9 für Malkija das fünfte, für Mijamin das sechste, 10 für Hakkoz das siebte, für Abija das achte, 11 für Jeschua das neunte, für Schekanja das zehnte, 12 für Eljaschib das elfte, für Jakim das zwölfte, 13 für Huppa das dreizehnte, für Jeschebab das vierzehnte, 14 für Bilga das fünfzehnte, für Immer das sechzehnte, 15 für Hesir das siebzehnte, für Happizez das achtzehnte, 16 für Petachja das neunzehnte, für Jecheskel das zwanzigste, 17 für Jakin das einundzwanzigste, für Gamul das zweiundzwanzigste, 18 für Delaja das dreiundzwanzigste, für Maasja das vierundzwanzigste. 19 Das war ihre Einteilung zu ihrem Dienst, um in das Haus des HERRN zu kommen nach ihrer Vorschrift, [gegeben] durch ihren Vater Aaron, so wie der HERR, der Gott Israels, ihm geboten hatte.

Hier sehen wir, dass die Priester zwar durch David eingeteilt werden, dass aber die genaue Dienstverteilung durch das Los bestimmt wird. Das bedeutet, dass Gott anweist und bestimmt, wer den Dienst tut und nicht David (Lk 1,8.9). Da von den vier Söhnen Aarons Nadab und Abihu gestorben sind (3Mo 10,1.2), gibt es nur noch zwei Linien, entlang derer das Priestertum eingeteilt wird.

Eleasar wurde ursprünglich von Gott zum Hohenpriester ernannt, aber die Linie von Ithamar ist es geworden. Nach Salomo verschwindet die Familie von Ithamar. Zadok aus der Linie von Eleasar ist der Priester nach Gottes Gedanken. Von den vierundzwanzig Abteilungen, die David einsetzt, gehen sechzehn an Eleasar und acht an die Nachkommen von Ithamar.

Jeder ist ein Priester seiner eigenen Abteilung. Das lehrt uns, dass jeder auf seine eigene Weise ein Anbeter ist, jeder hat seine eigenen Gefühle. Jeder der vierundzwanzig ist verschieden. Doch wir sind nie einzelne, alleinstehende Priester, wir sind immer einer der vierundzwanzig. Wenn wir während des Anbetungsdienstes gemeinsam priesterlich dienen, verläuft dieser am zufriedenstellendsten, wenn wir feststellen, dass alle Brüder als eine Einheit auftreten und nicht jeder einzeln seine eigene Linie fährt, ohne sich an anderen zu stören. Es geht um das Gemeinsame, „mit allen Heiligen“ (Eph 3,18).

Der Gläubige, der gemeinsam mit anderen Priesterdienst tut, ist Teil der ganzen Gruppe von Priestern, auch wenn er seinen eigenen Platz hat. Kleine Gemeinschaften von Christen haben den Vorteil, dass jeder Bruder die Möglichkeit hat, sich zu äußern. Es wird auch niemand dominieren. In großen Zusammenkünften liegt die Gefahr der Passivität der Mehrheit auf der Hand.

Aaron hatte vier Söhne (Vers 1; 2Mo 6,22), von denen alle vier mit dem Volk Ägypten verließen. Sie sahen alle vier wie Priester aus, aber es gab einen Unterschied zwischen zweien, die „geistliche“ Priester waren, und den beiden anderen, die „religiöse“ Priester waren. Dies spiegelte sich in der Art und Weise wider, wie sie sich Gott nahten. Zwei von ihnen brachten fremdes Feuer auf den Altar, das der HERR ihnen nicht geboten hatte. Das musste Er mit dem Tod bestrafen (Vers 2; 3Mo 10,1.2).

Die Religion des Fleisches, der Wunsch, sich Gott auf seine eigene Weise und nach seinem eigenen Verständnis zu nähern, kann vor Gott nicht bestehen. Das muss Er richten. Ihr Status als Priester und die Tatsache, dass sie die Nachkommen eines so hervorragenden Mannes in Israel wie Aaron sind, verhinderten nicht, Gottes Gericht auf sich zu ziehen. Diese Art von Priestertum hört auf zu existieren, denn wir lesen, dass sie keine Söhne hatten. Die fleischliche Gesinnung der Gemeinde in Korinth brachte auch das Gericht Gottes mit sich (1Kor 3,1; 11,27–34).

David, der König, teilt, zusammen mit Zadok und Ithamar, die Priester – zusammen sind sie ein Bild des Herrn Jesus als König-Priester – das Werk der Priester ein (Vers 3). Nur der Herr Jesus weist an, wer die Priester sind. Das sind alle, die durch den Glauben an Ihn mit Ihm verbunden sind. Er weist auch an, wie und wann sie ihren Dienst verrichten müssen.

Die Einteilung der priesterlichen Abteilungen erfolgt durch das Los (Vers 5). Das Werfen des Loses, um den Willen des HERRN zu erkennen, ist charakteristisch für das Alte Testament. Das Los wurde auch dazu benutzt, das Land zu verteilen (Jos 18,8–10). Im Neuen Testament gibt es noch eine einmalige Erwähnung des Losentscheides, nämlich um zu erkennen, wen der Herr anstelle von Judas zum Apostel beruft (Apg 1,26). In Apostelgeschichte 2 findet die Ausgießung des Heiligen Geistes statt (Apg 2,1–4). Von diesem Moment an ist vom Losentscheid keine Rede mehr. Der Herr macht durch den Geist deutlich, was Er will, so wie Er seinen Willen in seinem Wort offenbart hat.

Schemaja legt die Ordnung schriftlich fest, damit sie später bei Bedarf eingesehen werden kann (Vers 6). In der Art und Weise, wie dies geschieht, sehen wir bildlich wieder den König-Priester: Der Herr Jesus hat Autorität und ist der wahre Hohepriester. Vor Ihm, in seiner Gegenwart, unter seinem wachsamen Auge, findet alles statt. So wie Schemaja alles für spätere Rückfragen aufzeichnet, haben wir das Wort Gottes, das festlegt, wie der Dienst „in Ordnung“ erfolgen kann, wie Gott es will und durch seinem Geist leiten will.

Zacharias, der Vater Johannes des Täufers, gehört zur achten Abteilung der Priester, derjenigen von Abija (Vers 10), denn er ist „aus der Abteilung Abijas“ (Lk 1,5). Die Zahl acht zeigt eine neue Ordnung der Dinge an. Mit der Ankündigung der Geburt des Johannes ist dies der Fall.

Aaron (Vers 19) ist ein Bild von dem Herrn Jesus als Hoherpriester. Ihm ist heute jeder Priester unterworfen.

1Chr 24,20–31 | Die Leviten helfen den Priestern

20 Und was die übrigen Söhne Levis betrifft: von den Söhnen Amrams: Schubael; von den Söhnen Schubaels: Jechdeja. 21 Von Rechabja, von den Söhnen Rechabjas: das Haupt, Jischija. 22 Von den Jizharitern: Schelomot; von den Söhnen Schelomots: Jachat. 23 Und die Söhne [Hebrons]: Jerija, [das Haupt]; Amarja, der zweite; Jachasiel, der dritte; Jekamam, der vierte. 24 Die Söhne Ussiels: Micha; von den Söhnen Michas: Schamir. 25 Der Bruder Michas war Jischija; von den Söhnen Jischijas: Sekarja. 26 Die Söhne Meraris: Machli und Musi. Die Söhne Jaasijas, seines Sohnes: 27 die Söhne Meraris von Jaasija, seinem Sohn: Schoham und Sakkur und Ibri; 28 von Machli: Eleasar, der hatte aber keine Söhne; 29 von Kis, die Söhne des Kis: Jerachmeel; 30 und die Söhne Musis: Machli und Eder und Jerimot. Das waren die Söhne der Leviten, nach ihren Vaterhäusern. 31 Und auch sie warfen Lose wie ihre Brüder, die Söhne Aarons, in Gegenwart des Königs David und Zadoks und Ahimelechs und der Häupter der Väter der Priester und der Leviten – das Haupt der Väter wie sein geringster Bruder.

Leviten und Priester sind Brüder (Vers 31); die einen stehen nicht über den anderen. So gilt es auch für uns. Der Dienst eines jeden von uns ist unterschiedlich, aber wir alle unterstehen dem König-Priester. Auch die „Häupter der Väter“ stehen nicht über dem jüngsten Bruder. Im Alter unterschiedlich ist jeder dem König-Priester unterworfen.

Das bedeutet nicht, dass es keinen gegenseitigen Respekt im Dienst geben sollte, oder dass die Jüngeren sich den Älteren nicht unterordnen sollten (1Pet 5,5a). In Christus gibt es diese Unterschiede nicht, aber Er gibt jedem von ihnen seine eigene Aufgabe und seine eigene Verantwortlichkeit für das Funktionieren der Gemeinde auf der Erde.

So gibt es auch in Christus keinen Unterschied zwischen Mann und Frau, während es in der Gemeinde, wenn sie zusammenkommt, sehr wohl so ist (1Kor 14,34). Dieser Unterschied muss auch beim Beten und Weissagen in der Öffentlichkeit durch mit oder ohne Kopfbedeckung und das lange oder kurze Haar sichtbar werden (1Kor 11,1–16).

1. Chronika 25

Einleitung

In diesen Kapiteln organisiert David den Gottesdienst im Tempel. Er ist ein Bild auf den Herrn Jesus in der Zukunft. Wie dieser Dienst im tausendjährigen Friedensreich aussehen wird, ist in Hesekiel 40–48 beschrieben. David ist auch ein Typus des Herrn Jesus jetzt, wie Er den Dienst in der Gemeinde organisiert. Auch jetzt gibt es aufgrund seines Werkes Priester (1Pet 2,5; Off 1,6). Der Zweck dieses Gottesdienstes ist es, Opfer des Lobes, der Danksagung und der Anbetung zu bringen.

Wenn wir eine Beschreibung der Aufgaben der Leviten und der Priester geben wollen, können wir Folgendes sagen: Leviten wurden den Priestern als Geschenk gegeben, um den priesterlichen Dienst zu ermöglichen, zu fördern und zu vertiefen. Priester bringen Opfer dar.

Im Prinzip ist jeder Gläubige ein Levit, nicht nur diejenigen, die mit dem Wort dienen. Der Herr hat jedem Einzelnen eine bestimmte Aufgabe anvertraut. Das große Merkmal des Dienstes der Leviten ist, dass sie den Gläubigen helfen, bessere Priester oder bessere Anbeter und bessere Diener zu werden. Jeder Gläubige ist ein Geschenk an jeden anderen Gläubigen. Es ist ein Dienst, den die Gläubigen einander tun, mit dem Ziel, zu einem besseren Dienst an Gott zu gelangen.

Die Aufgaben der Leviten sind in 1. Chronika 25–27 erwähnt. Es werden sieben Aufgaben genannt, was nicht bedeutet, dass es nicht noch mehr Aufgaben gibt:

1. Sänger (1Chr 25,1–31)

2. Torhüter (1Chr 26,1–19)

3. Wächter der Schatzkammern (1Chr 26,20–28)

4. Vorsteher und Richter (1Chr 26,29–32)

5. Heeroberste (1Chr 27,1–15)

6. Häupter der zwölf Stämme (1Chr 27,16–24)

7. Andere Beamte und Aufseher (1Chr 27,25–34)

1Chr 25,1–31 | Die Sänger

1 Und David und die Obersten des Heeres sonderten von den Söhnen Asaphs und Hemans und Jeduthuns solche zum Dienst ab, die weissagten mit Lauten und Harfen und mit Zimbeln. Und es war die Zahl der Männer, die tätig waren für ihren Dienst: 2 Von den Söhnen Asaphs: Sakkur und Joseph und Nethanja und Asarela, die Söhne Asaphs, unter der Leitung Asaphs, der nach der Anweisung des Königs weissagte. 3 Von Jeduthun, die Söhne Jeduthuns: Gedalja und Zeri und Jesaja, Haschabja und Mattitja [und Simei], sechs, unter der Leitung ihres Vaters Jeduthun, mit der Laute, der weissagte, um den HERRN zu preisen und zu loben. 4 Von Heman, die Söhne Hemans: Bukkija und Mattanja, Ussiel, Schebuel und Jerimot, Hananja, Hanani, Eliata, Giddalti und Romamti-Eser, Joschbekascha, Malloti, Hotir, Machasiot. 5 Alle diese waren Söhne Hemans, des Sehers des Königs in den Worten Gottes, um seine Macht zu erheben; und Gott hatte Heman vierzehn Söhne und drei Töchter gegeben. 6 Alle diese waren unter der Leitung ihrer Väter, Asaph und Jeduthun und Heman, beim Gesang im Haus des HERRN, mit Zimbeln, Harfen und Lauten, zum Dienst des Hauses Gottes, nach der Anweisung des Königs. 7 Und es war ihre Zahl mit ihren Brüdern, die im Gesang des HERRN geübt waren: alle Kundigen 288. 8 Und sie warfen Lose über [ihre] Aufgabe, der Kleine wie der Große, der Kundige mit dem Lehrling. 9 Und das erste Los kam heraus für Asaph, für Joseph; [für] Gedalja das zweite: er und seine Brüder und seine Söhne waren zwölf; 10 das dritte [für] Sakkur: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 11 das vierte für Jizri: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 12 das fünfte [für] Nethanja: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 13 das sechste [für] Bukkija: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 14 das siebte [für] Jescharela: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 15 das achte [für] Jesaja: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 16 das neunte [für] Mattanja: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 17 das zehnte [für] Simei: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 18 das elfte [für] Asarel: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 19 das zwölfte [für] Haschabja: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 20 das dreizehnte [für] Schubael: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 21 das vierzehnte [für] Mattitja: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 22 das fünfzehnte für Jeremot: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 23 das sechzehnte für Hananja: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 24 das siebzehnte für Joschbekascha: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 25 das achtzehnte für Hanani: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 26 das neunzehnte für Malloti: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 27 das zwanzigste für Eliata: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 28 das einundzwanzigste für Hotir: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 29 das zweiundzwanzigste für Giddalti: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 30 das dreiundzwanzigste für Machasiot: seine Söhne und seine Brüder, zwölf; 31 das vierundzwanzigste für Romamti-Eser: seine Söhne und seine Brüder, zwölf.

In 1. Chronika 15 und 16 hat David bereits die Sänger ernannt und angestellt. Das Singen ist im Dienst der Stiftshütte nicht enthalten. Im Tempel muss regelmäßig gesungen werden. Jeder Gläubige ist ein Sänger. Wir haben Zusammenkünfte, um zu singen. Der Herr Jesus hat selbst nach dem Passahmahl mit den Jüngern ein Loblied gesungen. Das war kurz bevor Er an das Kreuz ging (Mt 26,30).

David wählt die Sänger zusammen mit den Heerobersten aus (Vers 1). Dies deutet darauf hin, dass es einen Zusammenhang zwischen Gesang und Kampf gibt. Ein Beispiel dafür findet sich in der Geschichte von Josaphat in 2. Chronika 20. Josaphat erhält eine besondere Ermutigung von einem Propheten, der ihn ermutigt, furchtlos zu sein. Dann preisen die Leviten den HERRN mit überaus lauter Stimme. Dann ziehen die Sänger vor dem Heer aus, und sobald sie den Lobgesang anstimmen, wird der Feind durch den HERRN besiegt (2Chr 20,22).

Besonders in kritischen Momenten darf der Gläubige beten und singen. Als Paulus und Silas wegen ihres Kampfes für das Evangelium gefangen genommen werden, singen sie in der Nacht im Kerker (Apg 16,25a). Im Lied erhebt der Gläubige sein Herz im Lobpreis zu Gott.

Für den Dienst des Gesangs werden Jungen und Männer von „den Söhnen Asaphs und Hemans und Jeduthuns“ abgesondert (Vers 1). Asaph ist der Dichter der Psalmen 50 und 73–83, Heman des Psalms 88 und Jeduthun des Psalms 39 und möglicherweise Psalm 62. Asaph bedeutet „einer, der versammelt“, Jeduthun „ein Chor der Lobpreisung“ und Heman „getreu“. In diesen Namen sehen wir, was eine örtliche Gemeinde charakterisieren sollte, die zusammenkommt, um anzubeten.

Das Singen zur Ehre Gottes wird dreimal Weissagung genannt (Verse 1–3). Wir können sagen, dass dieser Dienst, entsprechend der neutestamentlichen Bedeutung des Wortes „Weissagung“, einen auferbauenden, ermahnenden und tröstenden Charakter hat (1Kor 14,3). Es wird auch als „Dienst“ bezeichnet. Das bedeutet, dass wir in einer Zeit, in der sich alles im Niedergang befindet, alles daransetzen müssen, dass auch dieser Dienst von uns erfüllt wird. Der Dienst des Singens ist ein Dienst, genau wie das Verkünden des Evangeliums oder eines anderen Dienstes unter den Gläubigen. Dieser Dienst des Singens ist auf Gott ausgerichtet.

Der Dienst der Sänger ist ein geistlicher Dienst. Wie bereits erwähnt lesen wir mehrmals, dass Sänger durch das Singen „weissagen“, was bedeutet, dass ihr Dienst eine geistliche Wirkung hat. Dies zeigt, dass es einen Zusammenhang zwischen dem Lied und der Weissagung gibt. In diesem Sinn spricht Paulus auch zu der Gemeinde in Ephesus darüber: „Redend zueinander in Psalmen und Lobliedern und geistlichen Liedern“ (Eph 5,19a).

Der Aspekt des „redend zueinander“ findet sich in verschiedenen Liedern. Wir müssen mal darauf achten, wenn wir ein Lied singen. Lieder, in denen wir „zueinander reden“, sind Lieder, in denen ein Aufruf aneinander gerichtet wird. Ein Beispiel dafür ist das Lied „Nun aufwärts froh den Blick gewandt“, in dem wir uns gegenseitig aufrufen und ermutigen, in dem Kampf fortzufahren, den wir erleben, wenn wir in die Fußstapfen des Herrn Jesus treten.

Jemand hat in der Bedeutung einiger Namen der Söhne Hemans ein Gebet gesehen (Vers 4). Ausgehend von Hananja, dem sechsten Sohn Hemans, lassen sich die Namen der übrigen Söhne aus dem Hebräischen übersetzen. Wenn wir die Bedeutung dieser Namen in der Reihenfolge betrachten, erhalten wir ein Gebet, das das Werk Hemans als „der Seher des Königs“ (Vers 5) und als Dichter gut beschreibt:

(6. Hanania) Habe Erbarmen, Jahwe,

(7. Hanani) Sei mir gnädig!

(8. Eliata) Mein Gott, du (dich),

(9. Giddalti) habe ich gepriesen

(10. Romamti-Eser) und um Hilfe gebeten.

(11. Joschbekascha) Obwohl trostlos dagesessen,

(12. Malloti) habe ich verkündet

(13. Hotir) höchste

(14. Machasiot) Gesichte.

Lieder müssen auch mit dem Wort Gottes übereinstimmen (Vers 5), sie müssen dieses Wort wiedergeben. Wenn ein Lied dem Wort Gottes entspricht, gibt es Kraft zum Dienst, von dem die Formulierung „seine Macht zu erheben“ spricht. Viele der heutigen Lieder enthalten wenig vom Wort Gottes oder haben sogar Inhalte, die ihm widersprechen oder rein emotional sind, mit vielen Wiederholungen. Die Verbindung zwischen dem Wort Gottes oder dem Dienst der Prophetie und dem Lied spiegelt sich wunderbar in dem wider, was Paulus den Kolossern sagt: „Lasst das Wort des Christus reichlich in euch wohnen, indem ihr in aller Weisheit euch gegenseitig lehrt und ermahnt mit Psalmen, Lobliedern und geistlichen Liedern, Gott singend in euren Herzen in Gnade“ (Kol 3,16).

Das Haus des HERRN (Vers 6) ist ein Haus des Gesangs. Die Sänger sollen da sein und nicht zu Hause bleiben oder mit etwas anderem beschäftigt sein. Dies findet in der heutigen Zeit Anwendung im Zusammenkommen der Gemeinde, „im Haus Gottes, das die Versammlung des lebendigen Gottes ist“ (1Tim 3,15). Wir werden ermahnt, dass „wir unser Zusammenkommen nicht versäumen“ (Heb 10,25).

Heman trägt als Vater die Verantwortung für seine (musikalische) Familie. Er stellt seine Kinder für den Gesangsdienst zur Verfügung. Es muss ein Genuss gewesen sein, Heman mit seinen Kindern in den Tempel kommen zu sehen und sie dort singen zu hören. Die Kinder tun von sich aus weder zu Hause noch im Haus Gottes den Dienst, aber sie folgen ihrem Vater und tun, was er sagt. Es steht nicht im Einklang mit Gottes Gedanken, dass es Lobpreisgottesdienste nur für junge Menschen gibt oder dass sie den Dienst in der Gemeinde bestimmen.

Vater Heman geht mit gutem Beispiel voran, denn er selbst steht auch unter der „Leitung des Königs“. Aus geistlicher Sicht gehen die Väter in Christus den Jugendlichen und Kleinkindern in Christus darin voran, Gott zu preisen. Das können sie nur tun, wenn sie selbst die Autorität Christi über ihr Leben anerkennen. Sie stehen unter göttlicher Kontrolle (vgl. Joh 4,24). Im Brief an die Hebräer stehen die Opfer des Lobes auch in direktem Zusammenhang mit denen, die über die Seelen wachen und darüber Rechenschaft ablegen (Heb 13,15–17).

Vom Singen von Liedern geht Kraft aus. Ein Lied in der Gemeinde vorzuschlagen, das von der Gemeinde gesungen wird, sollte das Ergebnis geistlicher Übung sein. Es geschieht „unter der Anweisung des Königs“ (Vers 6), was für uns die Anweisung des Herrn Jesus bedeutet. Es bedarf der Übung in der Schule Gottes, eines „kundig“ Seins, im „Gesang des HERRN“ (Vers 7) „geübt“ zu werden, um ein Lied vorzuschlagen, das von allen gesungen werden kann. Es geht um den Gesang für den Herrn. Daran ist jeder Gläubige, ob jung oder alt, beteiligt (Verse 7.8; 1Chr 24,31; vgl. Mt 21,16).

Der Ausdruck „Gesang des HERRN“ kommt im Alten Testament, so oder ähnlich, dreimal vor. Das erste Mal, als „dem HERRN dieses Lied“ von Mose und den Israeliten gesungen wird, als das Volk aus der Sklaverei in Ägypten erlöst wird (2Mo 15,1). Die Befreiung ist der Grund für dieses Lied. Hier, in 1. Chronika 25, wird es zum zweiten Mal erwähnt. Die Betonung liegt hier darauf, wer diesen Dienst tun kann: diejenigen, die berufen und geistlich unterwiesen sind. Beim dritten Mal geht es darum, wann man singt: in dem Moment, in dem das Brandopfer beginnt (2Chr 29,27). Es ist auch noch ein weiteres Mal von einem „Lied des HERRN“ die Rede (Ps 137,4). Da geht es um die Frage, wo man singt: nicht in einem fremden Land, sondern in Jerusalem.

1. Chronika 26

1Chr 26,1–19 | Die Torhüter

1 Bezüglich der Abteilungen der Torhüter: von den Korhitern: Meschelemja, der Sohn Kores, von den Söhnen Asaphs; 2 und Meschelemja hatte Söhne: Sekarja, der erstgeborene; Jediael, der zweite; Sebadja, der dritte; Jathniel, der vierte; 3 Elam, der fünfte; Jochanan, der sechste; Eljehoenai, der siebte. 4 Und Obed-Edom hatte Söhne: Schemaja, der erstgeborene; Josabad, der zweite; Joach, der dritte; und Sakar, der vierte; und Nethaneel, der fünfte; 5 Ammiel, der sechste; Issaschar, der siebte; Peulletai, der achte; denn Gott hatte ihn gesegnet. 6 Und Schemaja, seinem Sohn, wurden Söhne geboren, die im Haus ihres Vaters herrschten, denn sie waren tüchtige Männer. 7 Die Söhne Schemajas: Othni und Rephael und Obed, Elsabad [und] seine Brüder, tüchtige Männer, Elihu und Semakja. 8 Alle diese von den Söhnen Obed-Edoms, sie und ihre Söhne und ihre Brüder, waren tüchtige Männer, fähig zum Dienst, 62 von Obed-Edom. 9 Und Meschelemja hatte Söhne und Brüder, tüchtige Männer, 18. 10 Und Hosa, von den Söhnen Meraris, hatte Söhne: Schimri, das Haupt (obwohl er nicht der Erstgeborene war, setzte sein Vater ihn doch zum Haupt); 11 Hilkija, der zweite; Tebalja, der dritte; Sekarja, der vierte. Alle Söhne und Brüder Hosas waren 13. 12 Diese Abteilungen der Torhüter, nach den Häuptern der Männer, hatten die Wachen wie ihre Brüder, um im Haus des HERRN zu dienen. 13 Und sie warfen Lose, der Kleine wie der Große, nach ihren Vaterhäusern, für jedes Tor. 14 Und für Schelemja fiel das Los nach Osten. Und sie warfen Lose für seinen Sohn Sekarja, der ein verständiger Ratgeber war; und sein Los kam heraus nach Norden. 15 Für Obed-Edom nach Süden; und seinen Söhnen [fiel] das Vorratshaus [zu]. 16 Für Schuppim und für Hosa nach Westen, beim Tor Schalleket, an der aufsteigenden Straße, Wache gegen Wache. 17 Nach Osten waren sechs Leviten, nach Norden täglich vier, nach Süden täglich vier, und am Vorratshaus je zwei; 18 am Parbar nach Westen: vier an der Straße, zwei am Parbar. 19 Das sind die Abteilungen der Torhüter von den Söhnen der Korhiter und von den Söhnen Meraris.

Nachdem wir in 1. Chronika 25 die Sänger und ihren prophetischen Dienst vor uns hatten, wird unser Blick nun auf die Torhüter gerichtet. Im Neuen Testament können wir sie in den Aufsehern erkennen. Sie sind diejenigen, die die Aufsicht führen. Ähnlich wie das Streben nach Weissagung (1Kor 14,1–3) wird das Streben nach dem Aufseherdienst begrüßt (1Tim 3,1). Der Torhüter hat die Aufgabe, „im Haus des HERRN zu dienen“ (Vers 12); der Aufseher hat die Aufgabe, darauf zu achten „wie man sich verhalten soll im Haus Gottes, das die Versammlung des lebendigen Gottes ist“ (1Tim 3,15).

Die Namen der Häupter der insgesamt viertausend Torhüter werden hier erwähnt (Verse 1–11; 1Chr 23,5). Die Torhüter stehen an den vier großen Torgebäuden. Ihre große Aufgabe ist es zu überprüfen, wer den Tempel betreten darf und wer nicht. Diejenigen, die nicht eintreten dürfen, müssen sie draußen halten, während sie alle, die eintreten dürfen, hereinlassen müssen.

Wir können dies auf den Empfang von Gläubigen am Tisch des Herrn anwenden, um am Mahl des Herrn teilzunehmen. Dabei ist darauf zu achten, dass zwei Gefahren vermieden werden. Die eine Gefahr ist die einer Großzügigkeit, in der jeder, der dies wünscht, ohne Untersuchung zum Mahl zugelassen wird. Wenn eine unbekannte Person kommt und behauptet, ein Gläubiger zu sein, muss dies untersucht werden. Es muss Zeugen geben (2Kor 13,1). Darüber hinaus ist es wichtig festzustellen, dass ein solcher Mensch nicht in der Sünde lebt (1Kor 5,13), dass er keine falsche Lehre über den Herrn Jesus und sein Werk hat (Gal 5,9; 2Joh 1,10) und dass er nicht zu einer Gruppe von Christen gehört, die die erwähnten Sünden nicht richten (2Tim 2,19b; 2Joh 1,11).

Die andere Gefahr ist eine Engherzigkeit, die alle diejenigen fernhält, die nicht zur gleichen Gruppe von Gemeinden gehören. Dann werden Gläubige aus anderen als den oben genannten Gründen abgelehnt. Die Ablehnung von Gläubigen wegen aller Arten von nicht grundlegenden Meinungsverschiedenheiten ist Sektierertum.

Obwohl nicht jeder ein Torhüter ist, ist es die Pflicht aller Gläubigen, dafür zu sorgen, dass die biblischen Bedingungen für die Aufnahme oder Ablehnung eingehalten werden. Ein Torhüter zu sein ist keine leichte Aufgabe.

Die Galater waren keine guten Torhüter. Sie haben zugelassen, dass falsche Apostel mit ihren falschen Lehren über das Gesetz hereinkommen konnten (Gal 2,4). Als ein wahrer Torhüter schreibt Paulus ihnen seinen Brief, in dem er sagt, dass er sich solchen falschen Brüdern nicht eine Stunde lang unterwirft (Gal 2,5).

Die Untersuchung, wer oder was in den Tempel kommen darf, kann auch auf unseren Körper angewendet werden. Denn unser Leib wird auch „der Tempel des Heiligen Geistes“ genannt (1Kor 6,19). Was lassen wir durch Auge, Ohr und Gedanken herein und was nehmen wir in unser Herz auf? „Behüte dein Herz mehr als alles, was zu bewahren ist; denn von ihm aus sind die Ausgänge des Lebens“ (Spr 4,23). Deshalb müssen wir auch die Ein- und Ausgänge unserer Herzen mit größter Sorgfalt überwachen und für uns selbst Torhüter sein. Wir müssen das, was nicht gut ist, verurteilen und entfernen, und zulassen, was uns formt und unser Leben mehr zur Ehre Gottes sein lässt.

Hier finden wir Obed-Edom wieder (Verse 4–8; Vers 15). Er hat die Lade geehrt und darüber gewacht (1Chr 13,13.14). Hier ehrt und segnet Gott ihn (Vers 5), indem er ihm acht Söhne gibt und ihm und seinen Söhnen die Obhut eines Tores und des Lagerraums anvertraut. Neben der Überwachung des Südtores ist er auch für die Versorgung der Priester mit Lebensmitteln zuständig. Darin sehen wir ein Bild für die Belehrung in der Gemeinde (vgl. Mt 24,45–47). Das ist eine große Verantwortung. Seine Enkel (Söhne seines Sohnes Schemaja) sind „tüchtige Männer“ (Verse 6.7).

Einer der Söhne von Hosa, Simri, hat die Besonderheit, dass er zwar nicht der Älteste ist, aber von seinem Vater zum Haupt ernannt wird (Vers 10). Das liegt möglicherweise daran, dass er besondere Qualitäten hat, die ihm von Gott gegeben wurden, verbunden mit einer entsprechenden geistlichen Einstellung, oder weil sein ältester Bruder sich die Dinge Gottes nicht so zu Herzen nimmt.

Obwohl der Tempel noch nicht existiert, kann David alles arrangieren, weil Gott ihm bereits seinen Plan für den Tempel offenbart hat (1Chr 28,11–13). Nach diesem Plan ordnet David alles. Die Hüter für die noch zu bauenden Tore sind bereits durch das Los bestimmt, d. h. vom HERRN selbst (Vers 13). Infolgedessen geschieht diese Ernennung ohne Ansehen der Person.

1Chr 26,20–28 | Die Aufseher über die Schätze

20 Und die Leviten: Achija war über die Schätze des Hauses Gottes und über die Schätze der geheiligten [Dinge]. 21 Die Söhne Ladans, die Söhne der Gersoniter von Ladan, die Häupter der Väter von Ladan, dem Gersoniter, die Jechieliter, 22 die Söhne der Jechieliter, Setam und sein Bruder Joel, waren über die Schätze des Hauses des HERRN. 23 Was die Amramiter, die Jizhariter, die Hebroniter, die Ussieliter betrifft, 24 so war Schebuel, der Sohn Gersoms, des Sohnes Moses, Oberaufseher über die Schätze. 25 Und seine Brüder, von Elieser: dessen Sohn Rechabja, und dessen Sohn Jesaja, und dessen Sohn Joram, und dessen Sohn Sikri, und dessen Sohn Schelomit. 26 Dieser Schelomit und seine Brüder waren über alle Schätze der geheiligten [Dinge], die der König David und die Häupter der Väter, die Obersten über Tausend und über Hundert, und die Obersten des Heeres geheiligt hatten; 27 von den Kriegen und von der Beute hatten sie sie geheiligt zur Unterhaltung des Hauses des HERRN; 28 und [über] alles, was Samuel, der Seher, und Saul, der Sohn des Kis, und Abner, der Sohn Ners, und Joab, der Sohn der Zeruja, geheiligt hatten. Alles Geheiligte stand unter der Aufsicht Schelomits und seiner Brüder.

Die geheiligten Schätze stammen aus der Kriegsbeute und möglicherweise aus freiwilligen Gaben (Verse 26–28). Die Kriegsbeute wurde in Räumen des Tempelgebäudes gesammelt und von den Schatzmeistern bewacht.

Die Schätze stellen dar, was wir von Gottes Wahrheit über die Gemeinde in der Schrift mit Hilfe von Gläubigen gefunden haben, die in der Vergangenheit Gottes Wort untersucht haben. Dies sind Schätze, die die Gläubigen im Laufe der Jahrhunderte gesammelt haben, zur Auferbauung der Gemeinde, die jetzt Gottes Haus ist. Auch die Ausleger des Wortes Gottes in früheren Jahrhunderten haben von diesen Schätzen Gebrauch gemacht.

Den größten Teil unserer Kenntnis der Schrift verdanken wir dem, was die Gläubigen in zweitausend Jahren aus der Schrift gesammelt haben. Die Gläubigen konnten immer auf dem aufbauen, was frühere Generationen in der Goldmine des Wortes Gottes entdeckt haben, und diese Schätze wurden und werden immer noch ergänzt und erweitert. Die Schatzmeister vermerken die entdeckten Schätze und ergänzen sie. Es sind Schätze, die in schweren Kämpfen erobert und in den Herzen der Gläubigen gesammelt wurden. Jeder Sieg im Glauben ist ein Beitrag zu den Schätzen des Tempels.

Einige Schätze sind als schöne Erinnerung an den Sieg im Tempel geblieben, andere wurden zur Reparatur von Schäden verwendet. So stellt Paulus der Gemeinde in Kolossä Christus als den vor, „in dem alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis verborgen sind“ (Kol 3,2), um den Schaden zu beseitigen, der durch den Einfluss des philosophischen Denkens verursacht wird, dem sich die Kolosser geöffnet haben.

Schebuel, ein Nachkomme Moses, ist Oberaufseher über die Schätze (Vers 24). Schebuel bedeutet „Gefangener Gottes“. Dies erinnert uns an Paulus, der sich „Gefangener Christi Jesu“ (Eph 3,1) und Verkündiger des „unergründlichen Reichtums des Christus“ nennt (Eph 3,8). Auch uns wurden Schätze anvertraut. Der große Schatz ist das Wort Gottes. Dessen Reichtümer sind unerschöpflich.

Sehen wir die Bibel wirklich so und schützen wir sie vor Angriffen, die aus Unglauben oder sonstigen Gründen gegen sie gerichtet sind? Paulus befiehlt dem jungen Timotheus: „Bewahre das schöne anvertraute Gut durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt“ (2Tim 1,14; 1Tim 6,20).

1Chr 26,29–32 | Die Vorsteher und die Richter

29 Von den Jizharitern waren Kenanja und seine Söhne für die äußeren Angelegenheiten über Israel, als Vorsteher und Richter. 30 Von den Hebronitern waren Haschabja und seine Brüder, tüchtige Männer, 1700, zur Aufsicht über Israel diesseits des Jordan nach Westen, für alle Angelegenheiten des HERRN und für den Dienst des Königs. 31 Von den Hebronitern war Jerija das Haupt, von den Hebronitern, nach ihren Geschlechtern, nach den Vätern (im vierzigsten Jahr der Regierung Davids forschte man nach ihnen, und es fanden sich unter ihnen tüchtige Männer in Jaser-Gilead); 32 und seine Brüder, tüchtige Männer, waren 2700, Häupter der Väter. Und der König David bestellte sie über die Rubeniter und die Gaditer und den halben Stamm Manasse, für alle Angelegenheiten Gottes und für die Angelegenheiten des Königs.

Die Leviten, die wir vor diesem Abschnitt vor uns hatten, haben das Haus Gottes als Arbeitsplatz. Das ist anwendbar auf die Zusammenkünfte der Gläubigen, wo sie ihre Aufgabe in besonderer Weise erfüllen. Bei der vierten Aufgabe, den Vorstehern und Richtern, ist die Situation anders. Sie leben nicht nur in Jerusalem, sondern arbeiten in ganz Israel, auch jenseits des Jordan, im Ostjordanland. Die Richter erleichtern dem König die Arbeit.

Gläubige werden auch gebraucht, um Rechtssachen unter Gläubigen zu lösen. Dies sind Streitigkeiten zwischen Gläubigen über normale Dinge, die im alltäglichen Leben passieren können (1Kor 6,4.5). Der Gemeinde sind Menschen gegeben, um den Gläubigen darin zu dienen. Es ist kaum ein Streit denkbar, der nicht von Gläubigen gelöst werden kann. Dazu bedarf es keiner hohen Intelligenz, sondern einer geistlichen Gesinnung.

Der Geist der Welt dringt in die Gemeinden ein und erhöht die Zahl der Streitigkeiten in allerlei Gemeinden. Das Misstrauen in einer Gemeinde kann so hoch sein, dass das, was eine Gruppe sagt, völlig im Gegensatz zur Auffassung der anderen Gruppe steht. Dann kann es ratsam sein, weise Brüder einer anderen örtlichen Gemeinde zur Hilfe zu rufen. Sie müssen in der Lage sein, beiden Parteien in Ruhe zuzuhören.

Es geht um „alle Angelegenheiten des HERRN und … den Dienst des Königs“ (Vers 30), und „alle Angelegenheiten Gottes und … die Angelegenheiten des Königs“ (Vers 32). Alle Angelegenheiten unter den Gläubigen betreffen direkt Gott und Christus. Es geht um die Ehre Gottes und von Christus. Nur wenn das sorgsam bedacht wird, ist diese schwierige Arbeit zu leisten und aufrechtzuerhalten.

Sowohl auf der Westseite (Vers 30) als auch auf der Ostseite (Vers 32) des Jordans geht es zuerst um Gott und dann um den König. Die Dinge Gottes sind die Angelegenheiten des Gottesdienstes, wie das Bringen der vorgeschriebenen Opfer und das Wegtun des Götzendienstes. Die Angelegenheiten des Königs beziehen sich auf die Bereiche Politik, Justiz und Friedenssicherung.

In Vers 31 wird vom „vierzigsten Jahr der Regierung Davids“ gesprochen, das heißt, wir befinden uns im letzten Jahr seiner Regierung. Wir sehen hier, dass David sich bis zum letzten Augenblick für den Dienst des HERRN einsetzt.

1. Chronika 27

1Chr 27,1–15 | Die Heerobersten Davids

1 Und die Kinder Israel, nach ihrer Zahl, die Häupter der Väter und die Obersten über Tausend und über Hundert, und ihre Vorsteher, die dem König dienten in allen Angelegenheiten der Abteilungen, die antraten und die abtraten, Monat für Monat, in allen Monaten des Jahres; jede Abteilung [zählte] 24000 [Mann]. 2 Über die erste Abteilung für den ersten Monat war Jaschobam, der Sohn Sabdiels; und in seiner Abteilung waren 24000. 3 Er war von den Söhnen des Perez, das Haupt aller Heerobersten für den ersten Monat. 4 Und über die Abteilung des zweiten Monats war Dodai, der Achochiter; und [über] seine Abteilung war Miklot Oberaufseher; und in seiner Abteilung waren 24000. 5 Der Oberste des dritten Heeres für den dritten Monat war Benaja, der Sohn Jojadas, des Krondieners, als Haupt; und in seiner Abteilung waren 24000. 6 Dieser Benaja war ein Held unter den Dreißig und über die Dreißig; und [über] seine Abteilung war Ammisabad, sein Sohn, [Oberaufseher]. 7 Der vierte für den vierten Monat war Asael, der Bruder Joabs, und Sebadja, sein Sohn, nach ihm; und in seiner Abteilung waren 24000. 8 Der fünfte für den fünften Monat war der Oberste Schamhuth, der Jisrachiter; und in seiner Abteilung waren 24000. 9 Der sechste für den sechsten Monat war Ira, der Sohn Ikkeschs, der Tekoiter; und in seiner Abteilung waren 24000. 10 Der siebte für den siebten Monat war Helez, der Peloniter, von den Kindern Ephraim; und in seiner Abteilung waren 24000. 11 Der achte für den achten Monat war Sibbekai, der Huschatiter, von den Sarchitern; und in seiner Abteilung waren 24000. 12 Der neunte für den neunten Monat war Abieser, der Anatotiter, von den Benjaminitern; und in seiner Abteilung waren 24000. 13 Der zehnte für den zehnten Monat war Maharai, der Netophatiter, von den Sarchitern; und in seiner Abteilung waren 24000. 14 Der elfte für den elften Monat war Benaja, der Pirhatoniter, von den Kindern Ephraim; und in seiner Abteilung waren 24000. 15 Der zwölfte für den zwölften Monat war Heldai, der Netophatiter, von Othniel; und in seiner Abteilung waren 24000.

Die Obersten des Heeres sind keine Leviten. Das sind nur die, die die vier Dienste verrichten, die wir bisher gesehen haben. Trotz der Ruhe, die herrscht als David König ist und seine Feinde besiegt hat, hält David jeden Monat 24000 Soldaten auf Abruf, um Frieden und Sicherheit zu gewährleisten und zu erhalten.

Die hier erwähnten Heerobersten werden auch in 1. Chronika 11 unter den Helden Davids genannt. Sie haben mit David seine Verwerfung und seine Prüfungszeit geteilt. Hier teilen sie seine Verherrlichung und Regierung; sie erhalten die hohe Funktion von Obersten des Heeres.

Auch wir sind mit dem wahren David verworfen, und als Belohnung werden wir an seiner Verherrlichung teilhaben (2Tim 2,12a). Wer im geistlichen Kampf im Kleinen treu ist, ist auch im Großen treu und bekommt eine größere Verantwortlichkeit. Helden werden in schweren Prüfungen geformt und können später öffentlich vor dem Heer des Herrn ausziehen. Jeder Gläubige, der bereits jetzt einen bestimmten Dienst in der Öffentlichkeit hat, hat seine Eignungsprüfung im Verborgenen abgelegt. Niemand erhält einen öffentlichen Dienst, wenn er nicht im Verborgenen geübt wurde.

Diejenigen, die an der Spitze der Schlacht stehen, die Obersten des Heeres, können sagen, wie man kämpft, weil sie von dem großen Befehlshaber, der der „Oberste des Heeres des HERRN“ (Jos 5,14) ist, unterwiesen worden sind. Junge Gläubige tun gut daran, auf die Älteren zu achten und darauf zu warten, dass sie das Signal für den Kampf geben.

1Chr 27,16–24 | Die Fürsten der zwölf Stämme

16 Und über die Stämme Israels: Der Fürst der Rubeniter war Elieser, der Sohn Sikris; [der Fürst] der Simeoniter: Schephatja, der Sohn Maakas; 17 von Levi: Haschabja, der Sohn Kemuels; von Aaron: Zadok; 18 von Juda: Elihu, von den Brüdern Davids; von Issaschar: Omri, der Sohn Michaels; 19 von Sebulon: Jischmaja, der Sohn Obadjas; von Naphtali: Jerimot, der Sohn Asriels; 20 von den Kindern Ephraim: Hosea, der Sohn Asasjas; vom halben Stamm Manasse: Joel, der Sohn Pedajas; 21 von der Hälfte des Manasse in Gilead: Iddo, der Sohn Sekarjas; von Benjamin: Jaasiel, der Sohn Abners; 22 von Dan: Asarel, der Sohn Jerochams. Das sind die Obersten der Stämme Israels. 23 Und David nahm ihre Zahl von zwanzig Jahren an und darunter nicht auf; denn der HERR hatte gesagt, dass er Israel mehren würde wie die Sterne des Himmels. 24 Joab, der Sohn der Zeruja, hatte zu zählen begonnen, aber nicht vollendet; und deshalb kam ein Zorn über Israel; und so wurde die Zahl in die Aufzählung der Jahrbücher des Königs David nicht aufgenommen.

Die Fürsten der zwölf Stämme können wir auf die Führer anwenden, die der Herr in einer örtlichen Gemeinde gibt. Das sind wieder andere Personen als Torhüter und Heeroberste. Diese Führer haben die alltägliche Leitung, wenn es keine besonderen Situationen gibt. Vielleicht können wir dabei an „die Gnadengaben“ der „Regierungen“ denken (1Kor 12,28).

Zum Schluss wird noch eine Besonderheit in Bezug auf die Volkszählung erwähnt (Verse 23.24). Aus diesen Versen können wir lernen, dass das Volk Gottes immer größer ist, als wir zählen können. David wollte nicht die genaue Einwohnerzahl wissen, denn dann würde er an der Verheißung Gottes von unzähligen Nachkommen gezweifelt haben (1Mo 15,5; 22,17). Seine Sünde war, dass er die Stärke seines Volkes kennen wollte und deshalb die kriegsfähigen Männer zählen ließ (1Chr 21,2.5).

1Chr 27,25–34 | Weitere Aufseher und Ratgeber

25 Und über die Schätze des Königs war Asmawet, der Sohn Adiels. Und über die Vorräte auf dem Feld, in den Städten und in den Dörfern und in den Türmen, war Jonathan, der Sohn Ussijas. 26 Und über die Feldarbeiter beim Landbau: Esri, der Sohn Kelubs. 27 Und über die Weinberge: Simei, der Ramatiter; und über den Ertrag der Weinberge, über die Weinvorräte: Sabdi, der Schiphmiter. 28 Und über die Olivenbäume und die Maulbeerfeigenbäume, die in der Niederung waren: Baal-Hanan, der Gederiter; und über die Ölvorräte: Joas. 29 Und über die Rinder, die in Saron weideten: Schitrai, der Saroniter; und über die Rinder in den Talebenen: Schaphat, der Sohn Adlais; 30 und über die Kamele: Obil, der Ismaeliter; und über die Eselinnen: Jechdeja, der Meronotiter; 31 und über das Kleinvieh: Jasis, der Hageriter. Alle diese waren Aufseher über den Besitz des Königs David. 32 Und Jonathan, der Onkel Davids, war Ratgeber; er war ein einsichtiger und schriftkundiger Mann. Und Jechiel, der Sohn Hakmonis, war bei den Söhnen des Königs. 33 Und Ahitophel war Ratgeber des Königs; und Husai, der Arkiter, war Freund des Königs; 34 und nach Ahitophel war Jojada, der Sohn Benajas, und Abjathar. Und Joab war Heeroberster des Königs.

In diesem Abschnitt werden die Segnungen des Landes erwähnt und wer sie verwaltet. Alle diese Segnungen stehen unter der Obhut von David. Er kann davon durch seine Aufseher andere ernähren. Auch heute gibt es noch „Aufseher“, die Speise an die Gemeinde austeilen können (Mt 24,45). Jede hier erwähnte Frucht hat ihre eigene geistliche Bedeutung, ebenso wie jedes Tier.

Der Kampf ist wichtig, aber er ist auch eine schwere Tätigkeit. Das Gleiche gilt für den Richter und den Torhüter. Das gilt auch für die Versorgung des Volkes Gottes mit Nahrung. Es ist nicht immer einfach, hungrige Herzen mit den Vorräten unseres Herrn versorgen zu dürfen. Dennoch ist dies eher eine dankbare Arbeit. Sie wird öfter in Dankbarkeit entgegengenommen.

Die Zusammenfassung der Arbeit der Aufseher zeigt eine große Vielfalt an Tätigkeiten. So gibt es auch in der Gemeinde eine große Vielfalt an Gaben. Wer die Arbeit auf dem Feld verrichten muss, kann sich nicht gleichzeitig um die Herden kümmern. Er versteht auch nichts davon. Dennoch gibt es in all diesem Werk Einmütigkeit, denn alles geschieht für König David. Niemand sollte sich in die Arbeit eines anderen einmischen. Jeder muss in seinem eigenen Dienst treu sein.

Wir können vieles auf die Gemeinde anwenden. Was jedem anvertraut wurde, bleibt im Besitz des großen Königs, des Herrn Jesus. Was für ein Chaos entsteht, wenn jemand das Feld, das er pflegen muss, als sein Eigentum betrachtet. Das ist es, was in der Christenheit oft passiert (ist), zum Beispiel, wenn ein Prediger von „meiner Gemeinde“ spricht und sie auch als solche behandelt. Nur der Herr Jesus darf „meine Gemeinde“ sagen (Mt 16,18).

„Die Schätze des Königs“ (Vers 25a) repräsentieren für uns die Schätze im Himmel, die wir sammeln dürfen (Mt 6,20). Dabei können wir an alles denken, was wir in Christus besitzen, denn in Ihm sind „alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis“ verborgen (Kol 2,3).

Dann sind da noch „die Vorräte auf dem Feld, in den Städten und in den Dörfern und in den Türmen“ (Vers 25b). Joseph und Hiskia hatten Lagerhäuser (1Mo 41,49.56; 2Chr 31,5.7.10). Diese Vorräte dienen der Verteilung des Gesammelten. Sie sind überall präsent, in allen möglichen Bereichen und an allen möglichen Orten. Das zeigt den Überfluss des Landes, an dem alle teilhaben, wo auch immer sie wohnen.

Die „Vorräte auf dem Feld“ beziehen sich auf die Aufgabe, die in der Welt ausgeübt wird. Wir können uns die Verkündigung des Evangeliums vorstellen, durch die Menschen zur Bekehrung kommen. Städte und Dörfer können mit großen und kleinen örtlichen Gemeinden verglichen werden, zu denen die Menschen, die sich bekehrt haben, hinzugefügt werden. Türme sind Aussichtspunkte, um vor der Ankunft des Feindes zu warnen und bieten Schutz vor dem Feind.

In den „Feldarbeitern“ (Vers 26) sehen wir ein Bild von der Arbeit der Evangelisten. So wie David jemanden über seine Arbeiter beruft, zeigt Paulus, wie man auf Gottes Ackerfeld arbeiten kann (1Kor 3,6–8). Es besteht auch die Notwendigkeit, mit gutem Samen zu arbeiten, sodass das Evangelium rein und sauber, das heißt bibeltreu zu verkündigen ist.

Die Pflege der „Weinberge“ (Vers 27) erinnert an die Pflege Gottes durch seine Diener. Der Vater will, dass die Seinen Frucht für Ihn tragen (Joh 15,1.2). Es macht Ihm Freude, wenn es für Ihn Frucht gibt, von der die „Weinvorräte“ sprechen (Ri 9,13).

Bei „den Olivenbäumen“ (Vers 28) können wir an das Wachstum im Haus Gottes denken (Ps 52,10a; vgl. Ps 92,13). Dieses Wachstum findet durch das Wirken des Geistes Gottes statt, von dem das Öl ein Bild ist.

Die „Maulbeerfeigenbäume“ sind ein Bild der Gerechtigkeit vor Gott. Als Adam und Eva gesündigt hatten, machten sie Schürzen aus Feigenblättern (1Mo 3,7). Es ist eine selbstgemachte Schürze, die ihre Nacktheit vor Gott nicht verbergen kann. So kann auch die eigene Gerechtigkeit nicht vor Gott bestehen. Wenn es keine Frucht gibt, wird der Feigenbaum verflucht (Mk 11,12–14). Die einzige Gerechtigkeit, die Gott annimmt, ist die Gerechtigkeit aus Glauben. Er selbst schenkt die Gerechtigkeit auf der Grundlage des Werkes seines Sohnes.

Die „Ölvorräte“ sprechen von (dem) Heiligen Geist, den Er „reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Heiland“ (Tit 3,5.6; 1Joh 2,20.27; Gal 5,22.23). Das Licht des Geistes wird für sein Volk aufbewahrt. Man kann, wo immer auch Bedarf besteht, unbegrenzt Gebrauch davon machen. Dieses Öl geht nie aus.

Die Rinder (Vers 29) dienen dazu, sie Gott zu opfern. Für uns spricht dies von geistlichen Opfern. Als der Prophet Hosea dem Volk die Worte vorsagt, um sie als Bekenntnis auszusprechen, sagt er: „Dass wir die Frucht unserer Lippen als Schlachtopfer (wörtlich: junge Stiere) darbringen“ (Hos 14,3). Ihr ausgesprochenes Bekenntnis wird mit der Darbringung von Opferstieren verglichen. Dies zeigt die Tatsache, dass Gott ihr Bekenntnis mit der damit einhergehenden Ehrfurcht in ihren Herzen wie ein Opfer annehmen wird.

Dieses Opfer wurde in Wirklichkeit vom Herrn Jesus gebracht. Sein Opfer ist groß genug, um die größte Sünde zu vergeben. Der Schreiber des Briefes an die Hebräer zitiert diesen Vers aus Hosea, um die Gläubigen zu ermutigen, Gott zu ehren: „Durch ihn nun lasst uns Gott stets ein Opfer des Lobes darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen bekennen“ (Heb 13,15). Haben wir einen Lagerbestand davon angelegt?

„Die Kamele“ (Vers 30a) sind Lastträger. Die Anwendung auf uns geschieht in der Ermahnung: „Einer trage des anderen Lasten“ (Gal 6,2). „Die Eselinnen“ (Vers 30b) sind auch Lastträger, aber in der Anwendung auf uns sehen wir mehr die Arbeit in einer örtlichen Gemeinde und mehr die Zusammenarbeit mit anderen. „Das Kleinvieh“ (Vers 31a) erinnert an die „kleine Herde“ (Lk 12,32), die von der Fürsorge des Herrn abhängig ist.

„Alle diese waren Aufseher über den Besitz des Königs David“ (Vers 31b). Wir dürfen hierbei daran denken, dass der Herr Jesus in seiner Obhut Aufseher und Hirten gegeben hat, um seine Herde zu weiden. Sie bekommen den Auftrag: „Habt Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, in der euch der Heilige Geist als Aufseher gesetzt hat, die Versammlung Gottes zu hüten, die er sich erworben hat durch das Blut seines Eigenen“ (Apg 20,28; vgl. 1Pet 5,2).

Dann werden sieben Männer erwähnt, die zum direkten Gefolge Davids gehören (Verse 32–34). Sie sind mehr Vertrauenspersonen als Ratgeber. Der erste, der erwähnt wird, ist „Jonathan, der Onkel Davids“ (Vers 32a). Er ist Ratgeber und ein weiser und schriftkundiger Mann, der vielleicht eine Aufgabe als Geschichtsschreiber hatte. Die zweite Person ist „Jechiel, der Sohn Hakmonis“ (Vers 32b), der bei den Söhnen des Königs ist. Hier sollten wir vielleicht an jemanden denken, der sich um die Söhne des Königs kümmert, eine Aufgabe, die mit Erziehung und Begleitung zu tun hat.

Der dritte ist „Ahitophel … Ratgeber des Königs“ (Vers 33a). Von ihm wissen wir, dass er, weil Absalom seinem Rat nicht folgt, Selbstmord begeht (2Sam 17,23). Der vierte ist „Husai, der Arkiter“, der als „Freund des Königs“ beschrieben wird (Vers 33b; 2Sam 15,37). Er ist ein besonderer Vertrauensmann des Königs (vgl. 1Kön 4,5).

Nach Ahitophels Tod wird seine Position von „Jojada, dem Sohn Benajas“ (Vers 34a) übernommen, dem fünften auf der Liste. Der sechste ist „Abjathar“ (Vers 34b), der Priester, der es schafft, dem Massaker von Nob zu entkommen und sich David anzuschließen (1Sam 22,20). Schließlich erwähnt der Text den bekannten „Joab … Heeroberster des Königs“ (Vers 34c).

Der „Ratgeber“ (Verse 32.33) ist jemand, der Ratschläge geben kann. Dies muss aus geistlicher und biblischer Sicht geschehen und nicht aus der Sicht der menschlichen Weisheit. Manchmal werden diese Hinweise auch schriftlich festgehalten. Der Brief an die Philipper, der erste und zweite Brief an Timotheus und der Brief an Philemon können als solche „Ratschläge“ aufgefasst werden.

1. Chronika 28

Einleitung

Wir befinden uns am schönen Ende des Lebens von König David. Es ist auch ein besonderes Ende. Es ist eine Abschiedsrede, wie Mose, Josua, Samuel und Paulus sie gehalten haben, jeder mit seinem eigenen Inhalt, der ihren jeweiligen Umständen angepasst war. Das zentrale Thema dieser letzten beiden Kapitel von 1. Chronika sind die Pläne für den Bau des Tempels. David hat den Bau des Tempels vorbereitet. Salomo muss ihn nur noch ausführen. Das Ende des Lebens Davids ist mit diesem großen Plan des Hauses der Ruhe für die Lade des Bundes des HERRN verbunden.

In der Beschreibung von Davids Plan für den Bau des Tempels scheint es dem Autor von 1. Chronika und 2. Chronika daran gelegen zu sein, David als zweiten Mose und Salomo als zweiten Josua vorzustellen. Es gibt deutliche Ähnlichkeiten zwischen David und Mose. Zum Beispiel konnten beide, trotz allem, was sie für das Volk Gottes bedeutet haben, ihr Werk nicht vollständig zu Ende bringen. Mose darf das Volk nicht ins Land bringen und David darf den Tempel nicht bauen. In beiden Fällen verbietet Gott ihnen, dieses Werk zu vollenden.

In beiden Fällen wird ihr Werk durch einen von Gott ernannten Nachfolger vollendet. Es ist offensichtlich, dass wir Salomo als einen zweiten Josua sehen können. Beide sind persönlich ausgewählt und erhalten die Unterstützung des ganzen Volkes; beide erhalten diese Unterstützung ohne Widerstand oder Gegenwehr; beide werden von Gott erhoben; beide führen das Volk Gottes in die Ruhe.

Zusätzlich zu diesen Ähnlichkeiten in den Umständen gibt es auch auffällige Ähnlichkeiten zwischen den Worten, die ihnen bei der Erfüllung ihres Auftrags gesagt werden. Beiden wird gesagt: „Seid stark und mutig“ (Vers 20; 5Mo 31,6; 1Chr 22,13), „Denn Gott der HERR, mein Gott, wird mit dir sein“ (Vers 20; 5Mo 31,6.8.23; Jos 1,5.9; 1Chr 22,11.16), und „Er wird dich nicht versäumen und dich nicht verlassen“ (Vers 20; 5Mo 31,6.8; Jos 1,5). Diese Ähnlichkeiten zeigen Josua und Salomo als diejenigen, die von Gott ausgewählt wurden, um das große Werk ihrer Vorgänger zu vollenden.

Das Königtum des Herrn ist ein Gegenstand der Prophetie. David und Salomo sind beide ein Bild auf Christus in seiner Herrschaft im Friedensreich. Deshalb wird hier von nur einem Thron des HERRN gesprochen. Im Friedensreich wird der HERR regieren. Salomo sitzt „auf dem Thron des HERRN“ (1Chr 29,23). Das Reich Gottes ist die Ausübung der Herrschaft Gottes, die in die Hände eines Menschen, Salomo, gelegt wird. Salomo ist nur ein (gescheitertes) Bild des Menschen Christus Jesus, in dessen Hände Gott die endgültige Herrschaft über alle Dinge legt. Es ist deshalb auch das Reich des Sohnes des Menschen.

Das ist auch für heute praktisch wichtig. Das Haus Gottes, der Tempel in Jerusalem, bezieht sich auch wörtlich auf das Friedensreich. Im geistlichen Sinn ist der Tempel ein Bild der Gemeinde heute. Die Gemeinde ist, was auch über den Tempel gesagt wird, „ein Haus der Ruhe“ (Vers 2). Die Lade ist ein Bild vom Herrn Jesus. Er ist der Mittelpunkt eines Ortes der Ruhe. Christus ist das Zentrum des gemeindlichen Lebens, Christus, der die Ruhe inmitten der Seinen findet. Die Lade ist der Schemel der Füße Gottes, was bedeutet, dass Gott auch seine Ruhe in der Lade findet. In Psalm 110 ist die Erde ein Ruheplatz für den Herrn Jesus. Das ist jetzt zwar noch nicht der Fall, wohl aber in der Gemeinde.

Christus ist in erster Linie der Ruhepunkt für Gott. Gott findet Ruhe in der Person und dem Werk des Herrn Jesus. Gottes Sabbathruhe bei der Schöpfung (1Mo 2,3) ist durch die Sünde gestört. Die Sabbathruhe wird bald auch für die Schöpfung kommen, nämlich während des tausendjährigen Friedensreichs. Es geht hier um die Ruhe Gottes im Herrn Jesus und die Ruhe des Herrn Jesus in der Gemeinde, in unserem Herzen und in unserem Leben.

Das alles appelliert, was uns betrifft, an unsere Verantwortlichkeit. Wir müssen dafür sorgen, dass dieses Haus der Ruhe auch jetzt vorhanden ist. Im Alten Testament geht es nicht um unsere christliche Stellung, sondern darum, sie in die Praxis umzusetzen. Hier finden wir die Voraussetzungen, um sicherzustellen, dass ein solches Haus vorhanden ist.

Der Auftrag für den Bau wird an Salomo erteilt. In diesen Kapiteln stehen ernsthafte Ermahnungen von David an Salomo. Das kann sich nicht auf den Herrn Jesus beziehen. Salomo ist auch ein Bild von uns. Der Herr Jesus muss uns mit seinem Geist und seiner Kraft beistehen, um ein Ort der Ruhe für Gott zu sein.

David und Salomo sind in dreifacher Hinsicht ein Typus:

1. des Königtums im Friedensreich,

2. der Herrschaft im Hause Gottes jetzt; und

3. von Menschen, die uns allerhand Lektionen erteilen, die wir selbst in die Praxis umsetzen müssen.

1Chr 28,1–10 | Salomo zum Tempelbau auserwählt

1 Und David versammelte alle Obersten Israels, die Obersten der Stämme und die Obersten der Abteilungen, die dem König dienten, und die Obersten über Tausend und die Obersten über Hundert, und die Aufseher über alle Habe und alle Herden des Königs und seiner Söhne, samt den Hofbeamten und den Helden und allen tapferen Männern, nach Jerusalem. 2 Und der König David erhob sich auf seine Füße und sprach: Hört mich, meine Brüder und mein Volk! Ich hatte in meinem Herzen, ein Haus der Ruhe zu bauen für die Lade des Bundes des HERRN und für den Schemel der Füße unseres Gottes; und ich schickte mich an zu bauen. 3 Aber Gott sprach zu mir: Du sollst meinem Namen kein Haus bauen; denn du bist ein Kriegsmann und hast Blut vergossen. 4 Und der HERR, der Gott Israels, hat mich aus dem ganzen Haus meines Vaters erwählt, um König zu sein über Israel auf ewig; denn Juda hat er zum Fürsten erwählt, und im Haus Juda das Haus meines Vaters, und unter den Söhnen meines Vaters hat er an mir Wohlgefallen gehabt, mich zum König zu machen über ganz Israel; 5 und von allen meinen Söhnen (denn der HERR hat mir viele Söhne gegeben) hat er meinen Sohn Salomo erwählt, um auf dem Thron des Königtums des HERRN über Israel zu sitzen. 6 Und er sprach zu mir: Salomo, dein Sohn, er soll mein Haus und meine Höfe bauen; denn ich habe ihn mir zum Sohn erwählt, und ich will ihm Vater sein. 7 Und ich werde sein Königreich befestigen auf ewig, wenn er daran festhalten wird, meine Gebote und meine Rechte zu tun, wie es an diesem Tag ist. 8 Und nun, vor den Augen von ganz Israel, der Versammlung des HERRN, und vor den Ohren unseres Gottes: Haltet und sucht alle Gebote des HERRN, eures Gottes, damit ihr dieses gute Land besitzt und es euren Söhnen nach euch vererbt in Ewigkeit. 9 Und du, mein Sohn Salomo, erkenne den Gott deines Vaters und diene ihm mit ungeteiltem Herzen und mit williger Seele! Denn der HERR erforscht alle Herzen, und alles Gebilde der Gedanken kennt er. Wenn du ihn suchst, wird er sich von dir finden lassen; wenn du ihn aber verlässt, wird er dich verwerfen auf ewig. 10 Sieh nun, dass der HERR dich erwählt hat, [ihm] ein Haus zu bauen zum Heiligtum; sei stark und handle!

Alle Führer des Volkes und alle, die eine Aufgabe haben, kommen, um auf David zu hören (Vers 1; vgl. 1Chr 23,1.2). Hier sehen wir ein Bild davon, wie es in der örtlichen Gemeinde ablaufen soll. Jeder hat dort seine Verantwortung und muss auf den Herrn Jesus hören, um seine Aufgaben auf die richtige Weise zu erfüllen.

Um seine Rede zu halten, steht David auf (Vers 2). Weil er alt und schwach ist, wird er gesessen haben, aber jetzt steht er auf, um zum letzten Mal zu seinem Volk zu sprechen. Er nennt sie hier „meine Brüder“. Dann beginnt er, über die Absicht zu sprechen, die er in seinem Herzen hatte, einen Tempel für den HERRN zu bauen. Diese Absicht hatte er bereits siebzehn Jahre zuvor, aber er hat sie nicht vergessen. Sein Herz war die ganze Zeit damit beschäftigt.

Gott hat ihm jedoch gesagt, dass er den Tempel nicht bauen soll, weil er Blut vergossen hat (Vers 3). David ist der leidende, verworfene König. Er ist auch der kämpfende König.

David und Salomo werden von Gott erwählt, jeder für die Aufgabe, die Er ihnen gegeben hat. David ist sich bewusst, dass alles von Gott ausgegangen ist, und dass es keine menschliche Wahl war. Er erkennt das Vorrecht, dass Gott ihn aus den Söhnen seines Vaters, und aus den vielen Söhnen, die er selbst hat, Salomo erwählt hat (Verse 4.5).

Aus seinen Worten hören wir, wie Gott seine besondere Vorliebe für Salomo ausdrückt (Vers 6). Hier sehen wir Salomo als ein Bild des Herrn Jesus als Gegenstand der Liebe des Vaters im Zusammenhang mit dem Königreich (Kol 1,13). Wir dürfen uns daran erinnern, dass auch wir Objekte der Liebe des Vaters sind, wie die Tatsache zeigt, dass Gott „uns zuvor bestimmt hat zur Sohnschaft durch Jesus Christus für sich selbst“ (Eph 1,5). Wenn wir darüber nachdenken, sind wir dann nicht mit Bewunderung für Ihn erfüllt? Es ist großartig zu wissen, dass Er unser Vater ist, und dass wir seine Söhne sind.

In Vers 7 ist eine Voraussetzung für die Bestätigung des Königtums festgelegt. Um diese Bedingung zu erfüllen, ist Kraft erforderlich. Salomo muss „daran festhalten …, meine Gebote und meine Rechte zu tun, wie es an diesem Tag ist“. Die Kraft dazu hat er nicht in sich selbst, aber er kann sie von dem allmächtigen Gott bekommen. Das Bewusstsein über den Mangel an Kraft ist notwendig, um seine Zuflucht zur Quelle der Kraft zu nehmen. Für uns bedeutet es, dass wir „in der Gnade, die in Christus Jesus ist“ (2Tim 2,1), gestärkt werden und dass wir „in der Macht seiner Stärke“ (Eph 6,10) gestärkt werden.

David weist darauf hin, dass die Macht „an diesem Tag“ gegenwärtig ist. In diesem Moment, an diesem Tag, ist Salomo stark und folgt den Geboten und Rechten des HERRN. Dies ist jedoch keine Garantie für den nächsten Tag und die nächsten Tage. Es muss jeden Tag aufs Neue verwirklicht werden. Es ist gleichzeitig eine Ermutigung für später. Wenn es Tage gibt, an denen wir uns schwach fühlen, ist es gut, an Tage erinnert zu werden, an denen wir die Kraft Gottes erfahren haben.

In Vers 8 fügt David der Bedingung des Gehorsams des vorherigen Verses noch einige weitere Dinge hinzu.

Das erste ist, dass es um „alle Gebote“ geht. Dies schließt Willkür und die Bevorzugung einiger Gebote aus. Die Gebote Gottes bilden sozusagen ein Gesamtpaket.

Die zweite ist, dass sie „beobachtet“ werden. Die Erkenntnis, dass alle Gebote wichtig sind, kann nur dann ernst genommen werden, wenn sie auch gehorsam befolgt werden.

Aber auch reiner Gehorsam reicht nicht aus. Es kommt auf die Gesinnung des Herzens an. Wenn es einen wirklichen Wunsch gibt, alle Gebote einzuhalten, wird auch das „Suchen“ nach ihnen vorhanden sein.

In Bezug auf das Bewusstsein und die Freude an der Sohnschaft und die Segnungen des himmlischen Landes, die wir haben dürfen, bedeutet das, dass wir dieses Bewusstsein und diese Freude nur haben werden, wenn wir dem Herrn Jesus von ganzem Herzen gehorsam sind. Wenn wir auf dem Weg und in den Geboten Gottes gehen, werden wir im Besitz und im Genuss des Landes bleiben.

Deshalb betet Paulus zuerst, dass die Kolosser zur Erkenntnis des Willens des Herrn kommen (Kol 1,9–11). Erst dann spricht er von den Segnungen des Erbes der Heiligen, an welchem sie teilhaben, und davon „in das Reich des Sohnes seiner Liebe“ versetzt worden zu sein (Kol 1,12–14).

Wenn wir im Gehorsam leben, werden wir in dem Genuss an unserem Erbe bewahrt. Dann werden wir dieses gute Erbe auch denjenigen hinterlassen, die nach uns kommen, wovon sie ihrerseits wiederum genießen können.

Dann richtet David das Wort an seinen Sohn (Vers 9). Das sind die Worte eines Vaters an seinen Sohn. Der Vater kennt Gott und hat mit und für Ihn gelebt. Das Gleiche wünscht er sich für seinen Sohn. Das wird jeder Vater, der mit und für den Herrn lebt, seinen Kindern wünschen.

Mit den Worten „und du, mein Sohn Salomo“ spricht David Salomo nachdrücklich und eindringlich an. Er hat wichtige Empfehlungen für seinen Sohn. Der erste ist: „Erkenne den Gott deines Vaters.“ Erkennen bedeutet, Gemeinschaft zu haben. Auf diese Weise unterstreicht David die Bedeutung einer echten Beziehung zu dem lebendigen Gott. David erzählt Salomo sozusagen, dass das Geheimnis seines eigenen Erfolgs seine Gemeinschaft mit Gott ist, und dass Salomo in derselben Gemeinschaft leben muss.

Wenn die Erkenntnis Gottes vorhanden ist, kann er auch Gott „mit ungeteiltem Herzen und mit williger Seele“ dienen. Sowohl Herz als auch Seele müssen vollständig auf Gott ausgerichtet sein. Der Grund, warum wir Gott auf diese Weise dienen, ist, dass der Herr alle Herzen erforscht und Einsicht in alle Gedankengänge hat. Er ist der allwissende Gott.

Das macht uns keine Angst, sondern ermutigt uns geradezu, nach Ihm zu suchen. Es ist eine Einladung, zu Ihm zu kommen, Ihn zu suchen, für alles, was wir tun können und was wir dafür benötigen. Die Verheißung lautet, dass Er sich finden lässt. Diejenigen, die Ihn suchen, werden erfahren, dass Er „denen, die ihn suchen, ein Belohner ist“ (Heb 11,6b).

David weist Salomo auch auf die ernsthafte andere Seite hin. Wenn er Ihn nicht sucht, sondern verlässt, wird der HERR ihn auf ewig verwerfen. Salomo hat den HERRN verlassen. Das bedeutet nicht, dass Salomo verloren gegangen ist. Ewige Verwerfung hat hier die Bedeutung, dass Salomo nicht mehr der König des Friedens auf der Erde sein wird, unter dessen Regierung Frieden und Wohlstand genossen werden. Sein Königtum wird dann für immer vorbei sein.

Nach seinen ermutigenden und ermahnenden Worten weist David seinen Sohn darauf hin, dass der HERR ihn auserwählt hat, ein Haus als Heiligtum zu bauen (Vers 10). Deshalb fordert er ihn auf, sich stark zu zeigen und die Arbeit aufzunehmen.

1Chr 28,11–19 | Das Muster des Tempels und die Materialien

11 Und David gab seinem Sohn Salomo das Muster der Halle [des Tempels] und seiner Häuser und seiner Schatzkammern und seiner Obergemächer und seiner inneren Gemächer und des Hauses des Sühndeckels; 12 und das Muster von allem, was durch den Geist in ihm war: bezüglich der Höfe des Hauses des HERRN und aller Zellen ringsum; bezüglich der Schatzkammern des Hauses Gottes und der Schatzkammern der geheiligten [Dinge]; 13 und bezüglich der Abteilungen der Priester und der Leviten und aller Dienstverrichtungen im Haus des HERRN; und bezüglich aller Geräte des Dienstes im Haus des HERRN; 14 bezüglich des Goldes nach dem Goldgewicht für alle Geräte jedes Dienstes; [und] bezüglich aller silbernen Geräte nach dem Gewicht, für alle Geräte jedes einzelnen Dienstes. 15 Und [er gab] das Gewicht [an] für die goldenen Leuchter und für ihre goldenen Lampen, nach dem Gewicht jedes einzelnen Leuchters und seiner Lampen; und für die silbernen Leuchter nach dem Gewicht eines Leuchters und seiner Lampen, je nach dem Dienst jedes einzelnen Leuchters; 16 und das Goldgewicht für die Tische der Schichtbrote, für jeden Tisch; und das Silber für die silbernen Tische; 17 und die Gabeln und die Sprengschalen und die Kannen aus reinem Gold; und [das Gewicht] für die goldenen Becher, nach dem Gewicht jedes einzelnen Bechers, und für die silbernen Becher, nach dem Gewicht jedes einzelnen Bechers; 18 und für den Räucheraltar von geläutertem Gold, nach dem Gewicht; und das Muster des Wagens der Cherubim aus Gold, die [die Flügel] ausbreiten und die Lade des Bundes des HERRN überdecken. 19 Über dies alles, über alle Werke des Musters, [sprach David,] hat er mich durch Schrift unterwiesen, weil die Hand des HERRN auf mir war.

In diesen Versen wird das Konzept für den Bau des Tempels vorgestellt. David gibt seinem Sohn „ein Muster“ des Tempels (Vers 11). Das Wort „Muster“ wird auch beim Bau der Stiftshütte verwendet (2Mo 25,9.40; 27,8). So wie Mose die Pläne für den Bau der Stiftshütte gegeben wurden, so wird Salomo eine Beschreibung des Tempels gegeben. Das bedeutet, dass nichts der Fantasie Salomos überlassen wird. Der Entwurf, den David ihm gibt, stammt auch nicht von David selbst. Die Pläne für den Tempel wurden ihm durch den Geist mitgeteilt (Vers 12). Beim Bau der Stiftshütte ist es auch der Geist, der Weisheit gibt, um zu bauen.

In Vers 19 wird hinzugefügt, dass der HERR ihm den Entwurf auch noch schriftlich gegeben hat. Aus diesem Grund sehen wir, dass das Gebäude auch mit der Verwendung des Geschriebenen stattfindet. Wort und Geist gehören immer zusammen. Wort und Geist zusammen genügen vollkommen für die Ordnung und die praktische Ausgestaltung von Gottes Haus.

Es gibt eine Liste von allem, was David zusammengetragen hat (Verse 13–18; 1Chr 22,14–16). Von allem wird das richtige Gewicht angegeben. Wir finden das Gewicht, in Bezug auf die geistliche Bedeutung, in allen Dingen des Neuen Testaments. Das sind die Prinzipien über die Gemeinde und das Gemeinde-Sein, die wir durch die Wirkung des Heiligen Geistes verstehen und mittels des Wortes Gottes in die Praxis umsetzen können.

Gold und Silber werden gewogen. Die Realität der Gemeinde ist voll von diesen beiden Aspekten: Gold repräsentiert die göttliche Herrlichkeit und Silber die Versöhnung.

1Chr 28,20.21 | David beauftragt Salomo, den Tempel zu bauen

20 Und David sprach zu seinem Sohn Salomo: Sei stark und mutig und handle; fürchte dich nicht und erschrick nicht! Denn Gott der HERR, mein Gott, wird mit dir sein: Er wird dich nicht versäumen und dich nicht verlassen, bis alles Werk zum Dienst des Hauses des HERRN vollendet ist. 21 Und siehe, da sind die Abteilungen der Priester und der Leviten für den ganzen Dienst des Hauses Gottes; und bei dir sind in allem Werk solche, die bereitwillig und geschickt sind zu jedem Dienst, und die Obersten und das ganze Volk zu allen deinen Anordnungen.

Vers 20 schließt sich an Vers 10 an. Sobald alles angekündigt und vorbereitet ist, ist es Zeit zu handeln. Wie in der Einleitung zu diesem Kapitel bereits erwähnt, erinnert uns das, was David zu Salomo sagt, an das, was Mose zu Josua sagt (Jos 1,5–7). Mose ist der große Anführer des Volkes, der das Volk bis zu einem bestimmten Zeitpunkt führte, während er den Rest Josua überlassen musste. Das Gleiche sehen wir hier bei David und Salomo. David ist in dieser Hinsicht ein zweiter Mose und Salomo ein zweiter Josua.

Mit der kraftvollen Ermahnung „handle“ ermutigt David Salomo zur Arbeit. Er hat große Anstrengungen unternommen, um den Tempelbau vorzubereiten. Er hat Salomo Sicherheit gegeben, einen Ort zum Bau des Tempels, Materialien, Vorgesetzte und Mitarbeiter, ein ganzes Team für den Tempeldienst und auch ein Muster für den Tempel. All diese Arbeiten nützen jedoch nichts, wenn Salomo den Auftrag nicht ausführt.

In der heutigen Zeit erkennen wir in dem, was David getan hat, das Werk, das Christus getan hat und immer noch tut; in dem, was David Salomo aufträgt, sehen wir die Aufgabe an alle Gläubigen, beim Aufbau der Gemeinde, des Hauses Gottes heute, mitzubauen. Die Gläubigen müssen daran arbeiten, dass die Gemeinde so aussieht, wie Gott es beabsichtigt hat, als der Ort, an dem Gott und der Herr Jesus Ruhe finden können. Christus hat alles getan und gegeben, was dafür notwendig ist. Wir haben den Plan für den Bau in der Schrift. Jetzt kommt es nur noch darauf an, dass wir danach handeln.

1. Chronika 29

1Chr 29,1–5 | Die freiwilligen Gaben Davids

1 Und der König David sprach zu der ganzen Versammlung: Salomo, mein Sohn, der einzige, den Gott erwählt hat, ist noch jung und zart; das Werk aber ist groß, denn nicht für einen Menschen ist dieser Palast, sondern für den HERRN, Gott. 2 Und mit all meiner Kraft habe ich für das Haus meines Gottes vorbereitet: das Gold zu dem goldenen und das Silber zu dem silbernen und das Kupfer zu dem kupfernen, das Eisen zu dem eisernen und das Holz zu dem hölzernen [Gerät]; Onyxsteine und Steine zum Einsetzen, Steine zur Verzierung und buntfarbig, und allerlei kostbare Steine, und weiße Marmorsteine in Menge. 3 Und überdies, weil ich Wohlgefallen habe an dem Haus meines Gottes, habe ich, was ich als [eigenes] Gut an Gold und Silber besitze, für das Haus meines Gottes gegeben, zu all dem hinzu, was ich für das Haus des Heiligtums vorbereitet habe: 4 3000 Talente Gold, von Gold aus Ophir, und 7000 Talente geläutertes Silber, zum Überziehen der Wände der Häuser; 5 Gold zu dem goldenen und Silber zu dem silbernen [Gerät], und zu allem Werk von Künstlerhand. Wer ist nun bereitwillig, heute seine Hand für den HERRN zu füllen?

David spricht dann „zu der ganzen Versammlung“ Israels (Vers 1). Er weist sie auf die Jugend und Unerfahrenheit seines Sohnes Salomo einerseits und die Größe und Bedeutung der Arbeit am Bau des Tempels andererseits hin. Für den Tempel gilt: „nicht für einen Menschen ist dieser Palast, sondern für den HERRN, Gott“. Auch wir müssen uns unserer Schwäche und Inkompetenz bewusst sein, wenn wir unsere Stärken und Fähigkeiten mit der Größe der Gemeinde des lebendigen Gottes vergleichen. Es geht um nichts Geringeres als das Haus von Gott, dem HERRN.

Wir wissen, dass unser Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist: „Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib der Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt, den ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euer selbst seid?“ (1Kor 6,19). Unser Körper, wie der Tempel in Jerusalem, ist nicht für einen Menschen, nicht für uns selbst, sondern für Gott. Wenn wir das gut verstehen, werden wir auch wissen, wie schwach wir sind, um demgemäß zu leben. Ist es unser Wunsch, dies in jeder Hinsicht zu berücksichtigen?

Das Gleiche gilt für die Gemeinde, die als Ganzes auch der Wohnort Gottes im Geist ist (Eph 2,22). Daran wird auch gebaut. Der Bau des Hauses Gottes als Gemeinde des lebendigen Gottes erfolgt heute durch „Evangelisten, … Hirten und Lehrer“ (Eph 4,11). Evangelisten bringen „lebendige Steine“ ein (1Pet 2,5), während Hirten und Lehrer diese Steine lehren, ihren Platz in diesem Haus einzunehmen. Auch die Lehre trägt zum (Auf-)Bau bei.

Es ist wichtig, dass sich jeder Bauende der Größe des Hauses bewusst ist, woran er mitbaut. Paulus sagt es so: „Nicht, dass wir von uns selbst aus tüchtig sind, etwas zu denken als aus uns selbst, sondern unsere Tüchtigkeit ist von Gott, der uns auch tüchtig gemacht hat zu Dienern des neuen Bundes“ (2Kor 3,5.6a). Diese Gesinnung sollte jeder Arbeiter an Gottes Haus haben.

Die Materialien, die David für das Haus Gottes mit all seiner Kraft (Vers 2) vorbereitet hat, stellen etwas von Gott dar. Im Gold sehen wir die Herrlichkeit Gottes; im Silber sehen wir den Preis, der für die Versöhnung gezahlt wurde; das Kupfer ist ein Bild der Gerechtigkeit Gottes, die sich im Gericht erzeigt; das Eisen stellt die Kraft Gottes dar (die in unserer Schwachheit vollbracht wird). David leistete seinen Beitrag aus Liebe.

David erwähnt, was er selbst aus seinem eigenen Besitz beigetragen hat (Verse 3–5a). Für uns gilt, dass wir zum Bau der Gemeinde beitragen können, indem wir uns mit den uns zur Verfügung stehenden Kapazitäten und Mitteln dafür einsetzen. Wir haben diese übrigens gerade dafür erhalten, um sie für den Bau des Hauses Gottes zu verwenden. Die Frage ist, ob wir auch bereit sind, sie für diesen Zweck zu nutzen. Die Frage an uns lautet: „Wer ist nun bereitwillig, heute seine Hand für den HERRN zu füllen?“ (Vers 5b).

David tut alles und gibt alles, weil er die Wohnung Gottes liebt (Ps 26,8a). Er nennt das Haus Gottes dreimal „das Haus meines Gottes“ (Verse 2.3). Er liebt dieses Haus, weil es das Haus seines Gottes ist. Wir können seine Liebe zum Haus Gottes mit der Liebe Christi zu seiner Gemeinde vergleichen (Eph 5,25), die auch „die Gemeinde (Versammlung) Gottes“ ist (Apg 20,28). Wir können David auch als Beispiel für uns selbst nehmen. Wenn wir die Gemeinde lieben, werden wir alles für unsere Brüder und Schwestern tun, weil sie von Gott geliebt sind (2Thes 2,13; vgl. 1Joh 3,16a).

David hat nichts von seiner Begeisterung für Gottes Haus verloren. So wie er früher vor der Lade getanzt hat (2Sam 6,14), so ist er hier voll von Gottes Haus. Er ist darin ein Vorbild für das ganze Volk. Nachdem er das Beispiel seines Gebens für Gottes Haus vorgestellt hat, fragt David, wer bereit ist zu geben. Wir können andere nur dann bitten, etwas für den Herrn zu tun, wenn wir es selbst auch tun.

Der Ausdruck „seine Hand für den HERRN zu füllen“ ist ein Ausdruck, der bei der Weihe von Aaron und seinen Söhnen verwendet wird (2Mo 28,41). Die dort verwendeten Worte „und sie weihen“ bedeuten wörtlich „ihre Hände füllen“. Hier sehen wir, dass das Geben für den Bau des Hauses Gottes auf der gleichen Ebene steht wie die Priesterweihe. So hoch wird das Geben für sein Haus von Gott angesehen.

1Chr 29,6–9 | Die freiwilligen Gaben der Obersten

6 Und die Obersten der Väter und die Obersten der Stämme Israels und die Obersten über Tausend und über Hundert und die Obersten über die Angelegenheiten des Königs zeigten sich bereitwillig; 7 und sie gaben für die Arbeit des Hauses Gottes 5000 Talente Gold und 10000 Dariken und 10000 Talente Silber und 18000 Talente Kupfer und 100000 Talente Eisen. 8 Und bei wem sich [wertvolle] Steine vorfanden, die gaben sie zum Schatz des Hauses des HERRN in die Hand Jechiels, des Gersoniters. 9 Und das Volk freute sich über ihre Bereitwilligkeit, denn mit ungeteiltem Herzen zeigten sie sich bereitwillig für den HERRN; und auch der König David freute sich mit großer Freude.

Davids gutes Beispiel und sein Aufruf bewegen die Herzen und Hände der Obersten der Familien und des Volkes (Verse 6.7). Auch sie geben freiwillig. Ein gutes Vorbild lässt uns nachfolgen, und Liebe lässt uns geben. Beim Bau der Stiftshütte sehen wir die gleiche Bereitschaft (2Mo 35,20–29).

Die Edelsteine werden für die Schatzkammern des Tempels gegeben und so der Obhut des Gersoniters Jechiel anvertraut (Vers 8). Von den Nachkommen Jechiels heißt es, dass sie über die Schätze des Tempels waren (1Chr 26,20–22). Edelsteine haben unterschiedliche Farben. Ein Edelstein spricht von dem Gläubigen, der auf seine ganz eigene Weise etwas von der vielfarbigen Herrlichkeit Christi widerspiegelt. Der Herr Jesus gibt der Gemeinde seine Gaben, um sicherzustellen, dass die Gläubigen diese Herrlichkeit auch widerspiegeln können. Jede Widerspiegelung Christi in den Seinen ist ein Beitrag zu den Schätzen des Hauses Gottes.

Das Geben durch die Obersten bringt wiederum Freude beim Volk hervor (Vers 9). Von David lesen wir, dass er sich „mit großer Freude“ freut. Wahre Leiter gehen mit gutem Beispiel voran für das Engagement für Gottes Haus, um dessen Aufbau und Gestaltung zu fördern. Dieses Engagement wird vom Herrn Jesus hoch geschätzt. Es ist eine große Freude für sein Herz, wenn Er sieht, dass wir uns für das Haus Gottes einsetzen, wenn das in unserem Leben Priorität hat, weil es für Gott Priorität hat. Er sieht es gern, dass wir uns dafür einsetzen, dass alles in der Gemeinde dem entspricht, was Er ist, und dass allein die Herrlichkeit Gottes dort ihren Platz hat.

Die Gaben werden „für die Arbeit des Hauses Gottes“ (Vers 7), „zum Schatz des Hauses des HERRN“ (Vers 8) und „für den HERRN“ (Vers 9) gegeben. Dies zeigt auf eindrucksvolle Weise, wie sowohl das Haus des HERRN als auch Er selbst im Mittelpunkt des Interesses stehen. Es geht um Ihn und sein Haus.

Das gilt auch für die heutige Gemeinde. In allem sollten der Herr und seine Gemeinde an erster Stelle stehen. Es ist zu wünschen, dass es auch bei uns so ist, wie es Paulus von den Gemeinden in Mazedonien sagt: „Und nicht nur, wie wir gehofft hatten, sondern sie gaben sich selbst zuerst dem Herrn, und uns durch Gottes Willen“ (2Kor 8,5).

1Chr 29,10–13 | David preist den HERRN

10 Und David pries den HERRN vor den Augen der ganzen Versammlung, und David sprach: Gepriesen seist du, HERR, Gott unseres Vaters Israel, von Ewigkeit zu Ewigkeit! 11 Dein, HERR, ist die Größe und die Stärke und der Ruhm und der Glanz und die Pracht; denn alles im Himmel und auf der Erde ist dein. Dein, HERR, ist das Königreich, und du bist über alles erhaben als Haupt; 12 und Reichtum und Ehre kommen von dir, und du bist Herrscher über alles; und in deiner Hand sind Macht und Stärke, und in deiner Hand ist es, alles groß und stark zu machen. 13 Und nun, unser Gott, wir preisen dich, und wir rühmen deinen herrlichen Namen.

Als David all diese Freiwilligkeit sieht, bringt ihn das zu einem Lobgesang an den HERRN. Er nennt Ihn „Gott unseres Vaters Israel“. Dabei hebt er Gott als den Gott der Verheißungen hervor, den Gott, der tut, was Er versprochen hat, sowie Israel als das Volk, das Er gesegnet hat. Das Lob für das, was gegeben wurde, kann nur gesungen werden, wenn wir erkennen, dass alles, was wir geben, von Gott ist und von Ihm kommt.

In seinem Lobpreis sagt David Gott nicht, was er und die Obersten gegeben haben, sondern was Gott gegeben hat. Er schreibt Gott unbegrenzte Größe zu.

1. in zeitlicher Hinsicht: „von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Vers 10),

2. in Raum: „im Himmel und auf der Erde“ (Vers 11a); und

3. in Autorität: „über alles erhaben als Haupt“ (Vers 11b).

Alles gehört dem HERRN, Er hat alle Macht und alles kommt von Ihm.

Wenn Menschen groß und stark sind, dann durch Ihn. Er ermöglicht es uns, große Werke zu vollbringen. In allem, was Er ermöglicht, ist sein herrlicher Name sichtbar. Immer und überall, wo dieser Name sichtbar und wahrgenommen wird, kann nichts anderes als nur Lobpreis dieses herrlichen Namens folgen.

1Chr 29,14–16 | Alles ist von und für den HERRN

14 Denn wer bin ich, und was ist mein Volk, dass wir vermögen, auf solche Weise freigebig zu sein? Denn von dir kommt alles, und aus deiner Hand haben wir dir gegeben. 15 Denn wir sind Fremde vor dir und Beisassen, wie alle unsere Väter; wie ein Schatten sind unsere Tage auf der Erde, und es gibt keine Hoffnung, [hier zu bleiben]. 16 HERR, unser Gott, diese ganze Menge, die wir bereitet haben, um dir ein Haus zu bauen für deinen heiligen Namen, von deiner Hand ist sie, und es ist alles dein.

Angesichts der Majestät des HERRN wird David demütig. Er spricht es aus: „Wer bin ich?“ Sein Leben war eine Kette von Elend. Saul, der ihn aus dem Weg räumen wollte, sein Ehebruch mit Bathseba, sein Mord an Uria, der Aufstand seiner Söhne gegen ihn und ihre Rivalität untereinander. Auch das Volk, dessen König er war, kennt er, wenn er sagt: „Was ist mein Volk?“ Im Lichte all dessen ist er vom Werk der Gnade Gottes in seinem Herzen und im Herzen seines Volkes überwältigt.

Was wir geben, dürfen wir zurückgeben, überwältigt von seinen Segnungen. Der Grund für den Lobpreis ist das Bewusstsein der Geringfügigkeit seiner selbst angesichts der Größe und Majestät Gottes, seiner Güte und seiner Segnungen. In diesem Fall geht es nicht um das Geringsein wegen der eigenen Bosheit. Davids Herz ist demütig. Er ist nur ein Kanal. Wir haben nichts, was wir nicht empfangen haben (1Kor 4,7a). Alles ist geliehenes Gut. Wir geben es Ihm, weil es von Ihm kommt.

Das gilt nicht nur für unseren Besitz, sondern auch für unsere Bereitschaft, Ihm zu dienen und Ihn anzubeten. Was wir geben und die Gesinnung, in der wir geben, kommen beide von Ihm, sie werden in unseren Herzen von Ihm gewirkt. Es gibt nichts, wessen wir uns rühmen können. Aller Ruhm ist aus Ihm heraus und durch Ihn und für Ihn.

Es ist ein schöner Anblick: Dieser alte Heilige, so von Gott gebraucht und geehrt, sieht sich am Ende seines Lebens als völlig unwürdig und demütig. Es gibt keinerlei Raum für Eigenlob bei David für alles, was er getan und erreicht hat. Wie viele Menschen brüsten sich gerade am Ende ihres Lebens mit all ihren Leistungen?

David vergleicht die Vergänglichkeit des Lebens mit „einem Schatten“. Wir haben noch weitere Vergleiche im Wort Gottes bezüglich der Kürze des Lebens:

1. Jakobus spricht vom Leben als einem „Dampf“ (Jak 4,14).

2. Petrus vergleicht das Leben mit „des Grases Blume“ (1Pet 1,24).

3. Hiob sagt von seinen Tagen: „Meine Tage gleiten schneller dahin als ein Weberschiffchen“ (Hiob 7,6).

4. David sagt auch noch, dass der HERR „wie Handbreiten“ seine Tage „gemacht“ hat, und dass jeder Mensch „nur ein Hauch ist“ (Ps 39,6).

Es ist wichtig, dass wir erkennen, dass in uns keine Kraft ist. Alle Kraft ist bei Gott, und wir sind völlig abhängig von Ihm. Auch was wir geben, können wir nur geben, weil Er es uns zuerst gegeben hat. Das bedeutet, dass alles, was für das Haus Gottes nützlich ist, göttlichen Ursprungs sein muss. Wir haben vielleicht gute Ideen für das Funktionieren der Gemeinde, aber die Frage ist, woher diese Ideen kommen.

Wir müssen daher immer den Maßstab des Wortes Gottes anlegen, um zu wissen, ob ein bestimmter Beitrag oder eine bestimmte Veränderung, die wir wünschen, von Gott kommt und daher seine Zustimmung hat. Das wird uns davor bewahren, Dinge einzuführen, die den Menschen und seine Erfahrung in den Mittelpunkt stellen und nicht mehr den Herrn Jesus und seine Ehre.

Die Wahrheit, dass alles, was wir haben, von Gott kommt, ist die Grundlage für die Lehre der Verwalterschaft. Wir müssen uns immer daran erinnern, dass alles von Ihm ist (Ps 24,1), und dass dies bedeutet, dass das, was wir haben, uns vorübergehend anvertraut ist und wir es für Ihn nutzen müssen. Wir sind seine Sklaven (Lk 17,10).

Der Herr gibt uns Dinge, um uns die Freude zu vermitteln, die das Geben für Ihn zur Folge hat. Gott selbst benötigt nichts (Ps 50,10–12). Wenn wir geben, tun wir, was Er tut, denn Er ist der große Geber. Er hat in der höchsten aller Gaben, seinem Sohn, dem Herrn Jesus, alles gegeben. Gott hat Ihn aus Liebe zur Welt gegeben (Joh 3,16). Ist es uns nicht ein Bedürfnis, aus tiefstem Herzensgrund zu rufen: „Gott sei Dank für seine unaussprechliche Gabe!“ (2Kor 9,15)?

1Chr 29,17–19 | Gebet für das Volk und für Salomo

17 Und ich weiß, mein Gott, dass du das Herz prüfst und Wohlgefallen hast an Aufrichtigkeit: Ich [nun], in Aufrichtigkeit meines Herzens habe ich dies alles bereitwillig gegeben; und ich habe jetzt mit Freuden gesehen, dass dein Volk, das sich hier befindet, dir bereitwillig gegeben hat. 18 HERR, Gott unserer Väter Abraham, Isaak und Israel, bewahre dies auf ewig als Gebilde der Gedanken des Herzens deines Volkes, und richte ihr Herz zu dir! 19 Und meinem Sohn Salomo gib ein ungeteiltes Herz, deine Gebote, deine Zeugnisse und deine Satzungen zu halten und alles zu tun und den Palast zu bauen, den ich vorbereitet habe.

David weiß, dass es bei Gott, den er „meinen Gott“ nennt, um das Herz geht (Vers 17). Aus seiner persönlichen Beziehung zu Gott weiß er, dass Gott in ihm „ein aufrichtiges Herz“ sieht. Er drückt vor Gott seine Freude über die Freiwilligkeit des Volkes aus. Dies ist ein wichtiger Hinweis für uns, vor allem dem Herrn für das zu danken, was Er in anderen bewirkt. Gleichzeitig müssen wir beten, wie David es tut, dass eine solche Gesinnung immer im Herzen der anderen bleiben möge (Vers 18). Es wird auch notwendig sein, das für uns selbst zu erbitten. Es ist wichtig zu beten, dass sich das Herz auf den Herrn Jesus konzentriert, so wie David es für das Volk tut.

Hier geht es immer um das Herz. David betet auch für seinen Sohn, dass der HERR ihm ein „ungeteiltes Herz“ gibt, um zu tun, was Er sagt (Vers 19). Er betet nicht für seinen Sohn, dass Gott ihn reich, oder gelehrt, oder groß macht. Sein Gebet ist, dass sein Herz für immer ganz dem HERRN gewidmet sein möge.

Das wird sich ausdrücken in Form von

1. Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes, und dann in der

2. Erfüllung der ihm übertragenen Aufgabe.

Wir sehen hier eine wichtige Reihenfolge. Zuerst wird Gehorsam erwähnt, und dann die Werke. Gehorsam ist eine Gesinnung. Wenn eine gute Gesinnung da ist, dann kann auch gut gearbeitet werden. Lasst uns dieses Gebet Davids für seinen Sohn auch für unsere Kinder beten.

1Chr 29,20.21 | Die ganze Versammlung preist den HERRN

20 Und David sprach zu der ganzen Versammlung: Preist doch den HERRN, euren Gott! Und die ganze Versammlung pries den HERRN, den Gott ihrer Väter; und sie neigten sich und beugten sich nieder vor dem HERRN und vor dem König. 21 Und am nächsten Tag opferten sie dem HERRN Schlachtopfer und opferten dem HERRN Brandopfer: tausend Stiere, tausend Widder, tausend Schafe, und ihre Trankopfer, und Schlachtopfer in Menge für ganz Israel.

Nachdem David den HERRN gelobt und gepriesen hat, ruft er das Volk auf, den HERRN zu preisen. Das tut das Volk auch. Sie knieen nieder und verneigen sich vor Ihm und auch vor David, dem König. Der König ist hier der Repräsentant des HERRN. Auf ihr Lob folgt die Darbringung einer riesigen Fülle von Opfern. Das Herz des Volkes ist so erfüllt von Gottes Größe und Gnade, dass sie Ihm spontan eine Fülle von Schlachtopfern und Brandopfern mit den Trankopfern bringen.

Wenn wir voll sind von allem, was Gott in unserem Leben getan hat und was Er heute noch in seiner Gemeinde tut, werden wir Ihn verherrlichen und groß machen. Wir tun dies, indem wir Ihm viel über den Herrn Jesus erzählen, denn Er ist das Opfer, das in all diesen Opfern zum Ausdruck kommt (Heb 10,5–10). Alle alttestamentlichen Opfer sind für Gott nur deshalb von Bedeutung, weil sie auf das eine große Opfer seines Sohnes vorausweisen.

1Chr 29,22–25 | Salomos Salbung

22 Und sie aßen und tranken vor dem HERRN an jenem Tag mit großer Freude; und sie machten Salomo, den Sohn Davids, zum zweiten Mal zum König und salbten ihn dem HERRN zum Fürsten und [salbten] Zadok zum Priester. 23 Und so setzte sich Salomo auf den Thron des HERRN als König an seines Vaters David statt, und er hatte Gelingen; und ganz Israel gehorchte ihm. 24 Und alle Fürsten und die Helden und auch alle Söhne des Königs David unterwarfen sich dem König Salomo. 25 Und der HERR machte Salomo überaus groß vor den Augen von ganz Israel; und er gab ihm eine königliche Pracht, wie sie vor ihm auf keinem König über Israel gewesen war.

Bei einer früheren Gelegenheit aß und trank das Volk ohne den HERRN, in Verbindung mit dem Götzendienst (2Mo 32,2–7). Hier essen und trinken sie „vor dem HERRN“, Er ist dabei. Bei dieser Gelegenheit wird Salomo zum zweiten Mal zum König gemacht, jetzt, um seinen Platz auf dem Thron einzunehmen. David hat Salomo schon vorher zum König gemacht (1Chr 23,1) und damit den Vorsatz Gottes erfüllt, aber hier regiert er nun praktisch über das Volk.

Ebenso ist der Herr Jesus bereits jetzt von Gott „sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht“ worden (Apg 2,36), aber erst später wird Er seine Herrschaft tatsächlich aufnehmen und jede Zunge wird bekennen, dass Jesus Christus Herr ist (Phil 2,11).

In Verbindung mit der Salbung Salomos wird Zadok zum Priester gesalbt. Zadok ist der treue Priester, den Gott sich erwecken wollte (1Sam 2,35). Salomo und Zadok zusammen sind ein Bild des Herrn Jesus als König-Priester (Sach 6,13).

Der Thron, auf dem Salomo Platz nimmt, wird hier „Thron des HERRN“ genannt, was sich auf den Ursprung und die Autorität des Throns bezieht. Dies unterscheidet diesen Thron von allen Thronen der Völker um Israel herum und auch von dem Thron Sauls. Der Thron Salomos ist der Thron desjenigen, der „mehr als Salomo“ ist (Mt 12,42). Der Herr Jesus wird auf dem Thron Gottes Platz nehmen, wenn Gottes Zeit dafür gekommen ist. Alles bei Salomo kommt von Gott. Es zeigt, was Gott mit dem Herrn Jesus tun wird.

Als Salomo auf dem Thron des HERRN sitzt, hört ganz Israel auf ihn. Alle, die David gedient haben, und alle Söhne von König David, erkennen ihn als König an. Was für eine Freude und Trost muss es für David gewesen sein, dass seine Söhne, nachdem sie ihm so viel Kummer gemacht haben, sich hier einmütig unter der Herrschaft Salomos zusammenfinden.

1Chr 29,26–30 | David stirbt

26 So regierte David, der Sohn Isais, über ganz Israel. 27 Und die Tage, die er über ganz Israel regierte, waren vierzig Jahre; in Hebron regierte er sieben Jahre, und in Jerusalem regierte er dreiunddreißig [Jahre]. 28 Und er starb in gutem Alter, satt an Tagen, Reichtum und Ehre. Und Salomo, sein Sohn, wurde König an seiner statt. 29 Und die Geschichte des Königs David, die erste und die letzte, siehe, sie ist geschrieben in der Geschichte Samuels, des Sehers, und in der Geschichte Nathans, des Propheten, und in der Geschichte Gads, des Schauers; 30 samt seiner ganzen Regierung und seiner Macht und den Zeiten, die über ihn und über Israel und über alle Königreiche der Länder ergangen sind.

Der Chronist schließt seine Beschreibung des Lebens Davids mit den Worten: „So regierte David, der Sohn Isais, über ganz Israel“ (Vers 26). Dieser Rückblick auf Davids Leben und auch die Beschreibung seines Todes stehen im Einklang mit dem Ziel der Chronika-Bücher, die die Geschichte so beschreiben, wie sie gemäß den Ratschlüssen Gottes verläuft. Davids Versagen am Ende seines Lebens wird hier auch übergangen. Die größte vorstellbare Fülle des Lebens liegt hinter ihm, und wir sehen einen Sohn, der ihm folgt. Diese wunderbare Art, vom Leben Abschied zu nehmen, ist im Alten Testament selten.

Bemerkenswert ist, dass die Erwähnung „David, der Sohn Isais“ sowohl hier als auch zu Beginn der Beschreibung der Herrschaft Davids erscheint (1Chr 10,14). Die Beschreibung von Davids Leben scheint von diesen beiden Erwähnungen eingeschlossen zu sein.

Er hat insgesamt vierzig Jahre lang regiert (Vers 27), genau wie Saul. Auch Salomo wird vierzig Jahre lang regieren. Die Zahl vierzig ist die Zahl der Prüfungen. Saul, David und Salomo erhielten die gleiche Zeit des Prüfens, ungeachtet ihres Charakters.

Alles in Davids Leben und Tod spricht von Gottes „sicheren (oder: zuverlässigen) Gnaden“ an David (Jes 55,3). Sie sind nicht auf sein Leben und seinen Tod beschränkt. Paulus zitiert diesen Vers, um zu zeigen, dass diese Gnadenerweise auch in der Auferstehung des Herrn Jesus von den Toten zu sehen sind (Apg 13,34). Im wahren Sohn Davids und seiner Herrschaft findet alles, was David erwiesen wurde, seine Erfüllung. David wartet auf diese Erfüllung, ebenso wie alle, die im Glauben an die Verheißungen Gottes gestorben sind.

David stirbt „in gutem Alter, satt an Tagen, Reichtum und Ehre“ (Vers 28). Das bedeutet, dass er durch alles, was Gott Salomo gegeben hat (Vers 25) und was er selbst für das Haus Gottes gegeben hat, nicht geringer und ärmer geworden ist. Wenn wir auf das Ende Davids schauen, ist es schwer zu sagen, was hier heller scheint: die untergehende oder die aufgehende Sonne.

Um die Beschreibung des Lebens Davids abzuschließen, gibt der Autor der Chronika die Quellen an, aus denen er, geleitet vom Geist Gottes, schöpfte (Vers 29). Er verweist auf drei Propheten, die Davids Leben aufgeschrieben haben: den Seher Samuel, den Propheten Nathan und den Seher Gad. In ihren Geschichten haben sie über das Königreich und die Macht Davids und die Ereignisse von ihm, Israel und den anderen Königreichen geschrieben (Vers 30).

Die erwähnten Schriften (Vers 29) sind nicht erhalten geblieben. Samuel salbte David zum König (1Sam 16,13). Nathan spricht mit David im Namen Gottes über den Bau des Tempels (1Chr 17,1–15; 2Sam 7,1–17) und bestraft David für seine Sünde mit Bathseba (2Sam 12,1–12). Gad bestrafte David wegen der Volkszählung (2Sam 24,10–14; 1Chr 21,9–13).

Bei „den Zeiten, die über ihn und über Israel und über alle Königreiche der Länder ergangen sind“ (Vers 30), können wir an Zeiten der Verfolgung, der Prüfung, der Todesgefahr, der Trauer und der Freude denken. Von all diesen Zeiten sagt David: „In deiner Hand sind meine Zeiten“ (Ps 31,16; vgl. Hiob 24,1). „Alle Königreiche der Länder“ (vgl. 2Chr 12,8; 17,10; 20,29) sind die Königreiche, mit denen die Israeliten zur Zeit Davids in Berührung kamen.

Mit dem Tod Davids endet 1. Chronika. In diesem Buch der Bibel richtet sich fast alle Aufmerksamkeit auf König David. Entgegen der Beschreibung in 2. Samuel werden hier die Sünden dieses Königs kaum erwähnt. David ist hier eher der Fürst, der gottesfürchtig ist und daher reich gesegnet wird. Der Segen besteht aus zahlreichen militärischen Siegen, durch die er Herrscher eines riesigen Reiches wird und über fabelhafte Reichtümer verfügt.

Er nutzt diese Segnungen nicht zu seinem eigenen Nutzen, sondern stellt sie für das zur Verfügung, was er für das höchste Ziel Israels hält: den Bau des Tempels. Er darf diese Arbeit nicht selbst machen, aber er tut alles in seiner Macht Stehende, um sie vorzubereiten. Er gibt einen großen Teil seines Reichtums, motiviert das Volk, ebenfalls freiwillig einen Teil seines Reichtums abzugeben und stellt dem Volk Salomo, den zukünftigen Tempelbauer, vor.

Das Buch 1. Chronika präsentiert David als denjenigen, der sich auf den Bau des Tempels und damit auf die Ehre Gottes ausrichtet. In diesem Sinn ist er der ideale Fürst, der nicht seine eigene Ehre sucht, sondern die Ehre Gottes. In der Zeit nach dem Exil – der Zeit, in der 1. Chronika und 2. Chronika geschrieben wurden – muss diese Beschreibung Davids sehr eindrucksvoll gewesen sein. In dieser Zeit wird ja auf die Verbesserung des Tempeldienstes und auf eine stärkere Fokussierung auf den HERRN geachtet.

Gleichzeitig wird das Bild des reichen Königs David, der seinen Reichtum zur Ehre Gottes zur Verfügung stellt, die Sehnsucht nach einem neuen David geweckt haben. Einige Jahrhunderte später kommt der Herr Jesus als Diener, aber Er wird in Zukunft als Herrscher kommen. Er ist wie kein Zweiter auf Gott ausgerichtet.