Das Buch Jeremia

Ausgelegt & angewandt

Der erhabene Gott

Ger de Koning

© Ger de Koning 2021

Umschlaggestaltung: Theis-Jan Goudswaard

Niederländische Version:

Jeremia - Toegelicht en toegepast

Diese Publikation ist in Buchform in einem Band mit Klagelieder beim Uitgeverij Daniël erhältlich:

© Tweede druk 2020 Uitgeverij Daniël, Zwolle, NL - ISBN/EAN 978-90-79718-82-5 (hardcover)
Webshop: www.uitgeverijdaniel.nl

Layout für Website-pdf: Jan Noordhoek

Erhältlich als pdf, EPUB und MOBI Datei auf

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© Bibeltext: Elberfelder Übersetzung (Edition CSV Hückeswagen), © Christliche Schriftenverbreitung, Hückeswagen, alle Rechte vorbehalten, www.csv-bibel.de

Kein Teil dieser Publikation darf – außer zum persönlichen Gebrauch – reproduziert und / oder veröffentlicht werden durch Druck, Fotokopie, Mikrofilm oder irgendwelche andere Weise ohne die vorherige schriftliche Genehmigung des Daniel-Verlages oder des Autors.

Inhalt

Textgebrauch 15

Bibelübersetzung 15

Hinweise 15

Abkürzungen der Bibelbücher 16

Das Alte Testament 16

Das Neue Testament 17

Das Buch Jeremia 18

Einleitung 18

Jeremia, der Prophet 18

Einteilung des Buches 19

Jeremia 1 20

Jer 1,1–3 | Jeremia und seine Zeit 20

Jer 1,4–10 | Die Berufung Jeremias 21

Jer 1,11.12 | Die Vision eines Mandelstabs 24

Jer 1,13–16 | Die Vision vom siedenden Topf 25

Jer 1,17–19 | Der Auftrag des HERRN 26

Jeremia 2 28

Einleitung 28

Jer 2,1–3 | Das Gedenken des HERRN 28

Jer 2,4–8 | Israels Undankbarkeit 30

Jer 2,9–19 | Israels Götzendienst 31

Jer 2,20–25 | Israels Unmoral 34

Jer 2,26–28 | Die Götzen Israels sollen sie erlösen 36

Jer 2,29–37 | Israels Torheit 37

Jeremia 3 40

Jer 3,1–5 | Juda, die treulose Frau 40

Jer 3,6–11 | Juda ist schlimmer als Israel 41

Jer 3,12.13 | Aufruf zur Umkehr 43

Jer 3,14–18 | Zukünftiger Segen 43

Jer 3,19.20 | Israels Ungehorsam 45

Jer 3,21–25 | Ermahnung zur Umkehr 46

Jeremia 4 47

Jer 4,1–4 | Aufruf zur wahrhaftigen Reue 47

Jer 4,5–18 | Der Feind ist auf dem Weg 48

Jer 4,19–22 | Der Seelenkampf des Jeremia 52

Jer 4,23–26 | Die kosmische Katastrophe 53

Jer 4,27–31 | Die Verwüstung des Landes 53

Jeremia 5 55

Jer 5,1–9 | Es gibt niemanden, der Recht übt 55

Jer 5,10–13 | Verleugnung des Werkes des HERRN 57

Jer 5,14–19 | Beschreibung des Gerichts 58

Jer 5,20–31 | Bewusster Aufstand Israels 59

Jeremia 6 63

Jer 6,1–5 | Die nahende Invasion 63

Jer 6,6–8 | Die Belagerung von Jerusalem 64

Jer 6,9–15 | Der Fall der Stadt 65

Jer 6,16–21 | Die Ursache des Gerichts 67

Jer 6,22–30 | Der Schrecken des Feindes 68

Jeremia 7 71

Einleitung 71

Jer 7,1–7 | Unangebrachtes Vertrauen 71

Jer 7,8–11 | Eigenwilligkeit statt Gottesfurcht 74

Jer 7,12–15 | Das Beispiel von Silo 74

Jer 7,16–20 | Anbetung der Königin des Himmels 75

Jer 7,21–26 | Gehorchen ist besser als Opfern 77

Jer 7,27.28 | Empfang der Botschaft des Jeremia 78

Jer 7,29–34 | Klagelied über die Verwüstung Judas 78

Jeremia 8 81

Jer 8,1–3 | Entweihung der Gräber 81

Jer 8,4–7 | Die Verhärtung Israels im Götzendienst 82

Jer 8,8–13 | Vergeltung für Judas Betrug 83

Jer 8,14–17 | Das eindringende Heer 85

Jer 8,18–23 | Der Kummer Jeremias 86

Jeremia 9 88

Jer 9,1 | Die Klage des Propheten 88

Jer 9,2–8 | Der Betrug der Zunge 88

Jer 9,9–15 | Das drohende Gericht 90

Jer 9,16–21 | Die allgemeine Wehklage 91

Jer 9,22.23 | Sich des Bösen oder des Guten rühmen 92

Jer 9,24.25 | Israel ist unbeschnittenen Herzens 93

Jeremia 10 94

Jer 10,1–5 | Die Torheit des Götzendienstes 94

Jer 10,6–16 | Die Majestät Gottes 95

Jer 10,17–22 | Wegführung des sündigen Israel 98

Jer 10,23–25 | Gebet für das Volk 99

Jeremia 11 101

Jer 11,1–14 | Der Bruch des Bundes 101

Jer 11,15–17 | Ihre Opfer sind verwerflich 104

Jer 11,18–23 | Verschwörung gegen Jeremia 105

Jeremia 12 107

Jer 12,1–6 | Der Wohlstand der Gottlosen 107

Jer 12,7–13 | Bestrafung der Gottlosen 109

Jer 12,14–17 | Verheißungen für bußfertige Völker 110

Jeremia 13 112

Jer 13,1–11 | Der verdorbene Gürtel 112

Jer 13,12–14 | Der Wein des Zorns Gottes 114

Jer 13,15–17 | Warnung vor Hochmut 115

Jer 13,18.19 | Katastrophe im Königshaus 116

Jer 13,20–27 | Gefangenschaft und Schande Judas 117

Jeremia 14 119

Jer 14,1–6 | Die Dürre 119

Jer 14,7–9 | Das Bekenntnis des Volkes 120

Jer 14,10–12 | Die Antwort des HERRN ist Gericht 121

Jer 14,13–16 | Gericht über die falschen Propheten 122

Jer 14,17.18 | Der Kummer Jeremias 123

Jer 14,19–22 | Bekenntnis und Gebet um Hilfe 124

Jeremia 15 126

Jer 15,1 | Kein Gebet für Juda 126

Jer 15,2–9 | Die festgelegte Strafe 126

Jer 15,10.11 | Die Klage des Jeremia 128

Jer 15,12–14 | Das unvermeidliche Gericht 129

Jer 15,15–18 | Jeremia zweifelt am HERRN 129

Jer 15,19–21 | Zurechtweisung durch Gott und Ermutigung 130

Jeremia 16 132

Einleitung 132

Jer 16,1–9 | Die Einsamkeit Jeremias 132

Jer 16,10–13 | Die Ursache des Gerichts 134

Jer 16,14.15 | Zurückgebracht ins Land 136

Jer 16,16–18 | Umfassende Vergeltung 136

Jer 16,19–21 | Die Nationen gesegnet 137

Jeremia 17 139

Jer 17,1–4 | Israels unauslöschliche Sünde 139

Jer 17,5–8 | Der Weg von Fluch und Segen 140

Jer 17,9–13 | Die Arglistigkeit des menschlichen Herzens 141

Jer 17,14–18 | Jeremias Plädoyer für Rechtfertigung 142

Jer 17,19–27 | Den Sabbattag heiligen 144

Jeremia 18 147

Einleitung 147

Jer 18,1–12 | Die Botschaft des Töpfers 147

Jer 18,13–17 | Die Unbeständigkeit Judas 150

Jer 18,18 | Die Verschwörung gegen Jeremia 151

Jer 18,19–23 | Das Plädoyer des Jeremia 151

Jeremia 19 154

Einleitung 154

Jer 19,1–5 | Der irdene Krug 154

Jer 19,6–9 | Die unabwendbare Katastrophe 155

Jer 19,10–13 | Die Zerstörung Judas 156

Jer 19,14.15 | Die Botschaft von Tophet auch im Vorhof 157

Jeremia 20 158

Jer 20,1–6 | Widerstand von Paschchur 158

Jer 20,7–10 | Jeremias unentrinnbare Berufung 159

Jer 20,11–13 | Jeremia klammert sich an den HERRN 161

Jer 20,14–18 | Jeremia verflucht den Tag seiner Geburt 162

Jeremia 21 164

Einleitung 164

Jer 21,1–7 | Die Abgesandten Zedekias 164

Jer 21,8–10 | Die Wahl 165

Jer 21,11–14 | Ermahnung an das Haus David 166

Jeremia 22 168

Einleitung 168

Jer 22,1–9 | Ermahnung zur Gerechtigkeit 168

Jer 22,10–12 | Das Schicksal von Schallum (Joahas) 169

Jer 22,13–23 | Die Verurteilung Jojakims 170

Jer 22,24–30 | Die Verwerfung von Konja (Jojakin) 173

Jeremia 23 176

Jer 23,1–4 | Die unechten Hirten 176

Jer 23,5–8 | Der Gerechte Spross 177

Jer 23,9–12 | Verurteilung der ruchlosen Propheten 178

Jer 23,13–15 | Falsche Weissagung in Samaria und Jerusalem 179

Jer 23,16–22 | Die Worte der Lügenpropheten 180

Jer 23,23–32 | Gottes Gericht über die Lügenpropheten 182

Jer 23,33–40 | Die Last des HERRN 185

Jeremia 24 187

Einleitung 187

Jer 24,1–3 | Die Vision von den zwei Körben Feigen 187

Jer 24,4–7 | Erläuterung der guten Feigen 188

Jer 24,8–10 | Die Bedeutung der schlechten Feigen 189

Jeremia 25 190

Jer 25,1–7 | Israel lehnt den prophetischen Dienst ab 190

Jer 25,8–11 | Vorhersage der Wegführung 191

Jer 25,12–14 | Gericht über Babel 192

Jer 25,15–29 | Der Becher des Zorns Gottes 192

Jer 25,30–38 | Die ganze Welt wird gerichtet 194

Jeremia 26 196

Einleitung 196

Jer 26,1–6 | Die Tempelrede 196

Jer 26,7–11 | Verhaftung und Verurteilung von Jeremia 197

Jer 26,12–15 | Verteidigung von Jeremia 198

Jer 26,16–19 | Freilassung von Jeremia 198

Jer 26,20–24 | Der Mord an Urija 200

Jeremia 27 202

Jer 27,1–11 | Die Botschaft für die Gesandten 202

Jer 27,12–15 | Rede an Zedekia 204

Jer 27,16–22 | Warnung für Priester und Volk 204

Jeremia 28 207

Jer 28,1–4 | Hananja widerspricht Jeremia 207

Jer 28,5–9 | Jeremias Appell an die Vergangenheit 208

Jer 28,10.11 | Die Antwort des Hananja 208

Jer 28,12–14 | Jeremias kraftvollere Aussage 209

Jer 28,15–17 | Tod des Propheten Hananja 210

Jeremia 29 211

Einleitung 211

Jer 29,1–3 | Der Brief des Jeremia 211

Jer 29,4–9 | Vorschriften für das Leben in Babel 212

Jer 29,10–14 | Siebzig Jahre Gefangenschaft 212

Jer 29,15–19 | Diejenigen, die in Jerusalem geblieben sind 213

Jer 29,20–23 | Anklage gegen zwei falsche Propheten 214

Jer 29,24–32 | Gericht über Schemaja 215

Jeremia 30 217

Einleitung 217

Jer 30,1–3 | Rückkehr aus der Gefangenschaft 217

Jer 30,4–7 | Die Zeit der Bedrängnis Jakobs 218

Jer 30,8–11 | Errettet von Drangsal 219

Jer 30,12–17 | Die Wunden Israels geheilt 219

Jer 30,18–22 | Wiederaufbau Jerusalems 220

Jer 30,23.24 | Gericht und dann Segen 222

Jeremia 31 224

Jer 31,1–6 | Gottes Güte für Ephraim 224

Jer 31,7–14 | Die Freude ist zurück in Israel 225

Jer 31,15–22 | Israels beklagenswerte Gegenwart 227

Jer 31,23–26 | Judas strahlende Zukunft 229

Jer 31,27–30 | Überfluss unter dem Messias 230

Jer 31,31–34 | Ein neuer Bund 230

Jer 31,35–40 | Israel bleibt für immer 232

Jeremia 32 234

Einleitung 234

Jer 32,1–5 | Lebensumstände des Jeremia 234

Jer 32,6–8 | Angebot zum Kauf eines Feldes 234

Jer 32,9–15 | Jeremia kauft ein Feld 235

Jer 32,16–25 | Jeremias Zweifel und Gebet 236

Jer 32,26–35 | Die Antwort des HERRN 238

Jer 32,36–44 | Verheißungen der Wiederherstellung 239

Jeremia 33 242

Jer 33,1–3 | Zu dem HERRN rufen 242

Jer 33,4.5 | Gewissheit des Falls von Jerusalem 242

Jer 33,6–13 | Tage der Rückkehr und Freude 243

Jer 33,14–22 | Wiederherstellung von Königtum und Priestertum 245

Jer 33,23–26 | Bekräftigung der Verheißungen 246

Jeremia 34 248

Jer 34,1–7 | Ankündigung des Endes von Zedekia 248

Jer 34,8–11 | Die Knechte und Mägde betrogen 249

Jer 34,12–16 | Die Sünde der Nation 250

Jer 34,17–22 | Die Vergeltung des Verrats 251

Jeremia 35 253

Jer 35,1–5 | Die Rekabiter getestet 253

Jer 35,6–11 | Die Treue der Rekabiter zu Jonadab 254

Jer 35,12–17 | Der Vorwurf an Juda 255

Jer 35,18.19 | Belohnung für die Rekabiter 256

Jeremia 36 257

Jer 36,1–4 | Das Schreiben der Buchrolle 257

Jer 36,5–8 | Auftrag, die Buchrolle vorzulesen 258

Jer 36,9.10 | Die öffentliche Lesung 259

Jer 36,11–19 |Vorlesen für die Fürsten 259

Jer 36,20–26 | Jojakim hört die Buchrolle und verbrennt sie 261

Jer 36,27.28 | Der Auftrag, wieder zu schreiben 263

Jer 36,29–31 | Die Verurteilung Jojakims 264

Jer 36,32 | Die neu geschriebenen Worte 265

Jeremia 37 266

Jer 37,1–5 | Bitte von Zedekia 266

Jer 37,6–10 | Die Antwort Jeremias 266

Jer 37,11–15 | Jeremia angeklagt wegen Verrats 267

Jer 37,16–21 | Jeremia im Gefängnis 268

Jeremia 38 270

Jer 38,1–4 | Jeremia angeklagt 270

Jer 38,5.6 | Jeremia in der Grube 271

Jer 38,7–13 | Befreiung von Jeremia 271

Jer 38,14–23 | Zedekias Gespräch mit Jeremia 273

Jer 38,24–28 | Fragen der Fürsten 275

Jeremia 39 276

Einleitung 276

Jer 39,1–3 | Jerusalem wird erobert 276

Jer 39,4–10 | Das Schicksal Zedekias und Jerusalems 276

Jer 39,11–14 | Die Befreiung Jeremias 278

Jer 39,15–18 | Verheißung für Ebedmelech 278

Jeremia 40 280

Einleitung 280

Jer 40,1–6 | Die Freilassung von Jeremia 280

Jer 40,7–10 | Die Zusicherung von Gedalja 281

Jer 40,11.12 | Die Rückkehr der Flüchtlinge 282

Jer 40,13–16 | Gedalja wird vor Ismael gewarnt 282

Jeremia 41 284

Jer 41,1–3 | Die Ermordung Gedaljas 284

Jer 41,4–10 | Das Massaker an den Pilgern 284

Jer 41,11–15 | Die Flucht von Ismael 285

Jer 41,16–18 | Die Flucht nach Ägypten 286

Jeremia 42 287

Jer 42,1–6 | Der Überrest fragt um Rat 287

Jer 42,7–17 | Die Antwort des HERRN 288

Jer 42,18–22 | Bestrafungen für den Aufenthalt in Ägypten 290

Jeremia 43 291

Jer 43,1–7 | Die Warnung verachtet 291

Jer 43,8–13 | Weissagung von Jeremia in Ägypten 292

Jeremia 44 294

Jer 44,1–10 | Ermahnung, aus der Vergangenheit zu lernen 294

Jer 44,11–14 | Warnung vor Bestrafung 296

Jer 44,15–19 | Hartnäckiges Verharren in der Abgötterei 297

Jer 44,20–30 | Gericht über die Hartnäckigkeit 298

Jeremia 45 301

Jer 45,1–3 | Die Klage des Baruch 301

Jer 45,4.5 | Die Antwort des HERRN 301

Jeremia 46 303

Jer 46,1 | Weissagung über die Nationen 303

Jer 46,2–6 | Das Heer der Ägypter besiegt 303

Jer 46,7–12 | Der Stolz Ägyptens gedemütigt 304

Jer 46,13–19 | Das Kommen Nebukadrezars 305

Jer 46,20–26 | Der Fall von Ägypten 307

Jer 46,27.28 | Segen für Jakob 308

Jeremia 47 309

Jer 47,1–7 | Weissagung über die Philister 309

Jeremia 48 312

Jer 48,1–6 | Verwüstung der Städte Moabs 312

Jer 48,7–10 | Selbstvertrauen und Vertrauen in Götzen 313

Jer 48,11–19 | Die stolze Zufriedenheit der Moabiter 314

Jer 48,20–28 | Der Fall von Moab 316

Jer 48,29–39 | Der Stolz der Moabiter 317

Jer 48,40–47 | Die Furcht vor dem Eindringling 318

Jeremia 49 320

Jer 49,1–6 | Weissagung über Ammon 320

Jer 49,7–22 | Weissagung über Edom 321

Jer 49,23–27 | Weissagung über Damaskus 323

Jer 49,28–33 | Weissagung über Kedar und Hazor 324

Jer 49,34–39 | Weissagung über Elam 325

Jeremia 50 326

Einleitung 326

Jer 50,1–3 | Das Wort über Babel 326

Jer 50,4–8 | Rückkehr Israels 326

Jer 50,9–16 | Sünde von und Gericht über Babel 327

Jer 50,17–20 | Trost für Israel 329

Jer 50,21–28 | Gottes Vergeltung für seinen Tempel 329

Jer 50,29–32 | Babels Stolz 330

Jer 50,33.34 | Der Erlöser Israels 331

Jer 50,35–46 | Das endgültige Schicksal Babels 331

Jeremia 51 334

Jer 51,1–14 | Die Rache des HERRN an Babel 334

Jer 51,15–26 | Der allmächtige HERR und die ohnmächtigen Götzen 336

Jer 51,27–33 | Befehl an die Nationen 337

Jer 51,34–44 | Sinnlose Verteidigung von Babel 338

Jer 51,45–48 | Israel muss aus Babel hinausziehen 340

Jer 51,49–53 | Gewissheit des Falls von Babel 340

Jer 51,54–58 | Die Zerstörung Babels ist total 341

Jer 51,59–64 | Der Befehl an Seraja 342

Jeremia 52 344

Einleitung 344

Jer 52,1–11 | Der Fall Jerusalems 344

Jer 52,12–30 | Folgen des Falls von Jerusalem 345

Jer 52,31–34 | Jojakin wird gütig behandelt 347

Deutsche Publikationen 349

Textgebrauch

Bibelübersetzung

Der Bibeltext in diesem Buch ist der Elberfelder Übersetzung entnommen, Edition CSV Hückeswagen,

© 2003 Christliche Schriftenverbreitung, D-42499 Hückeswagen.

Hinweise

Der Text von Jeremia wird jeweils zu Beginn eines Kapitels zitiert. Weitere Zitate kann der Leser selbst in der Bibel aufsuchen.

Eckige Klammern [ ] im Bibeltext bedeuten, dass das betreffende Wort oder die betreffenden Worte im Grundtext nicht vorhanden sind, aber aus sprachlichen Gründen im deutschen Text hinzugefügt wurden.

Abkürzungen der Bibelbücher

Das Alte Testament

Thora

1Mo – Das erste Buch Mose

2Mo – Das zweite Buch Mose

3Mo – Das dritte Buch Mose

4Mo – Das vierte Buch Mose

5Mo – Das fünfte Buch Mose

Historische Bücher

Jos – Das Buch Josua

Ri – Das Buch der Richter

Rt – Das Buch Ruth

1Sam – Das erste Buch Samuel

2Sam – Das zweite Buch Samuel

1Kön – Das erste Buch der Könige

2Kön – Das zweite Buch der Könige

1Chr – Das erste Buch der Chronika

2Chr – Das zweite Buch der Chronika

Esra – Das Buch Esra

Neh – Das Buch Nehemia

Est – Das Buch Esther

Poetische Bücher

Hiob – Das Buch Hiob

Ps – Die Psalmen

Spr – Die Sprüche

Pred – Der Prediger

Hld – Das Lied der Lieder / Das Hohelied

Prophetische Bücher

Jes – Der Prophet Jesaja

Jer – Der Prophet Jeremia

Klgl – Die Klagelieder

Hes – Der Prophet Hesekiel

Dan – Der Prophet Daniel

Hos – Der Prophet Hosea

Joel – Der Prophet Joel

Amos – Der Prophet Amos

Obad – Der Prophet Obadja

Jona – Der Prophet Jona

Mich – Der Prophet Micha

Nah – Der Prophet Nahum

Hab – Der Prophet Habakuk

Zeph – Der Prophet Zephanja

Hag – Der Prophet Haggai

Sach – Der Prophet Sacharja

Mal – Der Prophet Maleachi

Das Neue Testament

Mt – Das Evangelium nach Matthäus

Mk – Das Evangelium nach Markus

Lk – Das Evangelium nach Lukas

Joh – Das Evangelium nach Johannes

Apg – Die Apostelgeschichte

Röm – Der Brief an die Römer

1Kor – Der erste Brief an die Korinther

2Kor – Der zweite Brief an die Korinther

Gal – Der Brief an die Galater

Eph – Der Brief an die Epheser

Phil – Der Brief an die Philipper

Kol – Der Brief an die Kolosser

1Thes – Der erste Brief an die Thessalonicher

2Thes – Der zweite Brief an die Thessalonicher

1Tim – Der erste Brief an Timotheus

2Tim – Der zweite Brief an Timotheus

Tit – Der Brief an Titus

Phlm – Der Brief an Philemon

Heb – Der Brief an die Hebräer

Jak – Der Brief des Jakobus

1Pet – Der erste Brief des Petrus

2Pet – Der zweite Brief des Petrus

1Joh – Der erste Brief des Johannes

2Joh – Der zweite Brief des Johannes

3Joh – Der dritte Brief des Johannes

Jud – Der Brief des Judas

Off – Die Offenbarung

Das Buch Jeremia

Einleitung

Das Buch Jeremia ist ein prophetisches Buch, das sich vor allem an das Gewissen des Volkes Israel und besonders an das von Jerusalem und Juda richtet. Das ist nötig, weil sich das Volk von Gott abgewandt hat und ihm das Gericht droht. Die Erweckung unter König Josia, die das Volk zur gleichen Zeit erlebt, wird sich nur als vorübergehend und oberflächlich erweisen. Jeremia weiß, dass sich das Volk innerlich nicht verändert hat.

Der Zeitraum, in dem Jeremia prophezeit, ist lang. Er beginnt zu prophezeien nach dem Jahr, in dem Josia Jerusalem und das Land von den Götzen reinigt, und endet mit der Prophezeiung, nachdem die Stadt Jerusalem von Nebukadnezar zerstört wurde. Der gesamte Zeitraum umfasst eine Zeit von über 40 Jahren. Jeremia wurde um 646 v. Chr. geboren, wird um 626 v. Chr. zum Propheten berufen und stirbt wahrscheinlich nicht lange nach 586 v. Chr., dem Jahr des Falls von Jerusalem. Dieser gesamte Zeitraum ist für Jeremia eine Zeit des Elends und der Not. Sein Leben kann als ein einziges langes Martyrium charakterisiert werden.

Jeremia, der Prophet

Jeremia erzählt mehr von sich selbst als jeder andere Prophet. Wir hören viele Ausdrücke seiner Emotionen. Das Herz des Propheten ist voller Schmerz und Trauer, weil er das Volk liebt und gleichzeitig ein tiefes Gefühl für die Beziehung hat, in der das Volk zum HERRN, Jahwe, steht. Dies verursacht einen ständigen inneren Kampf. Auf der einen Seite sieht er den Wert, den das Volk für den HERRN hat, und auf der anderen Seite wird er von einer heiligen Eifersucht für die Herrlichkeit und die Rechte Gottes getrieben.

Die Umstände, in denen Jeremia sich befindet, und die Erfahrungen, die er darin gemacht hat, zeigen deutlicher als irgendwo sonst, was es heißt, ein „Prophet“ zu sein. Er hat als Einzelgänger gedient, ohne Familie – er war nicht verheiratet (Jer 16,2) – fast ohne Freunde und von seinem Volk abgelehnt. Sein Dienst war, menschlich gesehen, auch erfolglos.

In vielem seines Dienstes erinnert er uns mehr als jeder andere Prophet an den Herrn Jesus. Jeremia ist Ihm in vielerlei Hinsicht ähnlich. Er wurde verworfen, genau wie der Herr Jesus. Der Herr Jesus weinte über Jerusalem; Jeremia tat es auch. Jeremia ist der einsame Prophet, genau wie der Herr Jesus. Er wird ohne Grund gefangengenommen und ohne Schuld verurteilt, genau wie der Herr Jesus.

Die Ähnlichkeiten sind aber nur teilweise, denn der Herr Jesus ist in allem vollkommen und Jeremia nicht. Vor allem gab der Herr Jesus sein Leben als Lösegeld für viele, was man von Jeremia unmöglich sagen kann.

Jeremia hat bei Gott für das Volk gefleht, sieht aber, dass es beim Volk keine Auswirkung hat. Das Volk verwirft Gott und das Zeugnis, das Er sendet. Die Folge ist, dass der HERR die Gebete für Israel nicht mehr erhört und auch nicht mehr die Gebete Jeremias. All das macht den Propheten zu einem wahren Mann der Schmerzen.

Zwei Dinge stützen ihn. Erstens die Kraft des Geistes Gottes, der ihn führt und durch den er das Gericht verkündet, trotz der Opposition und der Verfolgung, die sein Anteil sind. Zweitens die Offenbarung des endgültigen Segens, mit dem das Volk nach den unabänderlichen Ratschlüssen Gottes gesegnet werden wird.

Einteilung des Buches

1. Jeremia 1 erzählt von der Berufung Jeremias durch den HERRN, sein Prophet zu sein.

2. Jeremia 2–20 sind nicht datiert. Es scheint, dass die meisten Prophezeiungen in diesen Kapiteln während der Regierung von Josia entstanden sind. Ihre Themen sind kraftvolle Zeugnisse gegen das Volk über seine Untreue, geschnürt mit Ausdrücken des Seelenschmerzes des Propheten. Wir hören auch ernste Warnungen wegen der Invasion eines Feindes, der aus dem Norden kommen wird.

3. Jeremia 21–45 folgen nicht durchgehend einer chronologischen Reihenfolge. Sie bestehen aus Prophezeiungen, die wahrscheinlich in verschiedenen Zeitabschnitten gemacht wurden. Sie enthalten das Gericht, das nacheinander über die verschiedenen Generationen des Hauses David kommen wird, sowie über die falschen Propheten, die das Volk in die Irre führen. Wir finden auch Ereignisse, die Jeremia selbst betreffen.

4. Jeremia 46–51 enthalten Prophezeiungen über zehn Nationen.

5. Die Prophezeiungen enden in Jeremia 52 mit der Ankündigung der unterschiedlichen Schicksale derjenigen, die als Gefangene nach Babel weggeführt wurden, und derjenigen, die mit Zedekia in Jerusalem blieben.

Ein Vorschlag für eine historische Abfolge im Zusammenhang mit den Königen, die während Jeremias Prophezeiung regierten, lautet wie folgt:
Die Regierungszeit von Josia (639-609 v. Chr.) (Jeremia 1–6)
Die Regierungszeit von Schallum, das ist Joahas (609 v. Chr., drei Monate) (Jeremia 22,10–12)
Die Regierungszeit von Jojakim (609–597 v. Chr.) (Jeremia 7–20; 25–26; 35–36; 45–47; 49)
Die Regierungszeit von Jojakin (597 v. Chr., drei Monate) (Jeremia 13; 22–23?)
Die Regierungszeit von Zedekia (597–586 v. Chr.) (Jeremia 21; 24; 27–34; 37–44; 46; 50–52)

Jeremia 1

Jer 1,1–3 | Jeremia und seine Zeit

1 Worte Jeremias, des Sohnes Hilkijas, von den Priestern, die in Anatot waren, im Land Benjamin, 2 an den das Wort des HERRN erging in den Tagen Josias, des Sohnes Amons, des Königs von Juda, im dreizehnten Jahr seiner Regierung. 3 Und es erging auch in den Tagen Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zum Ende des elften Jahres Zedekias, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zur Wegführung Jerusalems im fünften Monat.

Was wir in diesem Buch lesen, sind die „Worte Jeremias“ (Vers 1). Es sind Worte, die er im Namen des HERRN spricht, Worte, die vom HERRN kommen und die er zum Volk sprechen soll. Es gibt auch Worte, die seine persönlichen Gefühle widerspiegeln. In all seinen Worten hören wir einen Mann, der in enger Gemeinschaft mit dem HERRN lebt.

Der Name Jeremia bedeutet unter anderem „der HERR ist erhaben“. Er zeigt dies sicherlich in den beiden Büchern, die wir von ihm in der Bibel haben. Der Heilige Geist führt ihn dazu, die Namen „HERR“, Jahwe, und „Herr“, Adonai, über 700-mal in seiner Prophezeiung und über 30 weitere Male in den Klageliedern zu verwenden.

Jeremia ist „der Sohn Hilkijas, von den Priestern, die in Anatot waren“. Er ist höchstwahrscheinlich ein Nachkomme von Eli und dann von Abjathar, der auch in Anatot wohnte, aber vom Priesteramt ausgeschlossen wurde (1Kön 1,7; 2,26). Anatot ist eine der Städte der Priester (Jos 21,18.19).

Er spricht in den Tagen von Josia (Vers 2), der im Jahr 639 v. Chr. König wurde. Josia ist damals erst acht Jahre alt. Er ist ein gottesfürchtiger König. Im zwölften Jahr seiner Regierung (627 v. Chr.), er ist da 20 Jahre alt, beginnt er sein Aufräumungswerk in Israel (2Chr 34,3). Ein Jahr später, im Jahr 626 v. Chr., Josia ist dann 21 Jahre alt, beginnt Jeremia seinen Dienst. Er ist da ein junger Mann von etwa 20 Jahren und wird bis zum elften Jahr Zedekias prophezeien, das sind über 40 Jahre.

In dem Jahr, in dem Jeremia zu prophezeien beginnt, ist Assyrien noch die herrschende Weltmacht, aber sie beginnt bereits zu verfallen. Babel ist die aufsteigende Weltmacht. Babel ist der Feind aus dem Norden. Über ihn prophezeit Jeremia als Feind des Volkes Gottes, während in Gottes Volk eine große Erweckung unter Josia stattfindet. Wir lesen über die Erweckung unter Josia am Ende des zweiten Buches Könige und des zweiten Buches Chronika. Jeremias Prophezeiung macht deutlich, dass für die Mehrheit des Volkes Gottes die Erweckung nur eine äußerliche Sache ist. Die Herzen bleiben weit von Gott entfernt.

Jeremia prophezeit nicht nur während der Regierungszeit des gottesfürchtigen Josia, auf dessen Sympathie und Schutz er zählen kann. Er prophezeit „auch“ während der Regierungszeit der bösen Könige Jojakim, Joahas, Jojakin und Zedekia (Vers 3). Zedekia ist der letzte König in Israel. Im elften Jahr seiner Regierung, im Jahr 586 v. Chr., wird er vom König von Babel gefangengenommen und Jerusalem wird mit Feuer verbrannt.

Jeremia prophezeit „bis zur Wegführung Jerusalems im fünften Monat“, das heißt, bis das große Ereignis eintritt, das er so oft angekündigt hat. Er prophezeite auch danach (Jer 40,1), aber das Hauptthema seiner Prophezeiung ist die Warnung vor der Wegführung. Wenn diese stattgefunden hat, ist sein prophetisches Wirken gegenüber dem Volk beendet.

Vom dreizehnten Jahr Josias (626 v. Chr.), als er zu prophezeien beginnt, bis zum elften Jahr Zedekias (586 v. Chr.), als Jerusalem weggeführt wird, sind genau vierzig Jahre. Es wurde darauf hingewiesen, dass Mose genauso lange als Lehrer beim Volk in der Wüste war, um es ins Land zu bringen, wie Jeremia als Prophet beim Volk ist, um es zu warnen, bevor es gezwungen wird, das Land zu verlassen und in die Wüste der Nationen zu gehen.

Jer 1,4–10 | Die Berufung Jeremias

4 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: 5 Bevor ich dich im Mutterleib bildete, habe ich dich erkannt, und bevor du aus dem Mutterschoß hervorkamst, habe ich dich geheiligt: Zum Propheten an die Nationen habe ich dich bestellt. 6 Und ich sprach: Ach, Herr, HERR, siehe, ich weiß nicht zu reden, denn ich bin jung. 7 Da sprach der HERR zu mir: Sage nicht: Ich bin jung; denn zu allen, wohin ich dich senden werde, sollst du gehen, und alles, was ich dir gebieten werde, sollst du reden. 8 Fürchte dich nicht vor ihnen; denn ich bin mit dir, um dich zu erretten, spricht der HERR. 9 Und der HERR streckte seine Hand aus und rührte meinen Mund an, und der HERR sprach zu mir: Siehe, ich lege meine Worte in deinen Mund. 10 Siehe, ich bestelle dich an diesem Tag über die Nationen und über die Königreiche, um auszurotten und niederzureißen und zu zerstören und abzubrechen, um zu bauen und um zu pflanzen.

Obwohl Vers 4 nur wenige Worte umfasst, ist das, was er sagt, das Herzstück der Prophetie. Jeremias Berufung kommt nicht durch eine Vision, sondern durch das Hören des göttlichen Wortes. Es ist lehrreich, seine Berufung mit der von Amos (Amos 7,10–17), Jesaja (Jes 6,1–10) und Hesekiel (Hes 1,1–3; 2,1–8) zu vergleichen.

Wir können in Vers 5 vier Handlungen Gottes gegenüber seinem Propheten feststellen. Gott hat ihn
1. erkannt,
2. gebildet,
3. geheiligt und
4. bestellt.

Es ist in der Tat ermutigend für Jeremia zu wissen, dass Gott ihn speziell ausgerüstet hat, um seine Mission auszuführen. Die Erkenntnis dessen ist nicht bloßes Wissen, sondern die Erfahrung einer Beziehung (vgl. Amos 3,2a). Gottes Anspruch auf sein Leben hat Vorrang vor allen anderen Beziehungen, wie wir es bei dem vollkommenen Knecht des HERRN, dem Herrn Jesus, sehen (Jes 49,1–5).

Jeremias Heiligung bedeutet, dass er für einen bestimmten geistlichen Zweck abgesondert wurde. Hier sehen wir eine biblische Verknüpfung von Gottes Vorherwissen und seiner Heiligung des Dieners. Es ist wichtig, auch die Reihenfolge zu sehen:
1. Erstens: Er ist von Gott erkannt.
2. Dann wird er von Ihm im Mutterleib gebildet (vgl. Ps 139,13–16). Der HERR ist also sein rechtmäßiger Besitzer, der ihn benutzen kann, wie es Ihm gefällt.
3. Als nächstes heiligt Er Jeremia, das heißt, Er sondert ihn von allen anderen Israeliten ab.
4. Schließlich hören wir den Zweck von Gottes Absicht und Handeln, nämlich ihn als Propheten zu bestellen.

Die Betonung liegt auf der Initiative Gottes und der Souveränität seiner Wahl (vgl. Röm 9,21). Wozu Gott jemanden bestellt, dazu rüstet Er ihn auch zu. Wir sehen das Gleiche bei Johannes dem Täufer und bei Jeremia. Auch Johannes wurde vor seiner Geburt geheiligt (Lk 1,13–17).

Jeremia wird „zum Propheten an die Nationen“ bestellt. Er wird zu einem Propheten mit einem weltweiten Auftrag bestellt, so wie Paulus später der Apostel für die Nationen sein wird (Gal 1,15.16a). Es beinhaltet auch, dass Israel in gewisser Weise zu den Nationen gezählt wird. Das liegt daran, dass es sich so sehr vom HERRN abwandte, dass es begonnen hat, sich wie die Nationen zu verhalten. Hätten sie sich nach Gottes Gedanken von den Nationen abgesondert, dann würden sie nicht zu ihnen gezählt werden (4Mo 23,9b).

Was Gott hier über Jeremia sagt, gilt im Prinzip für jeden Gläubigen. Jedes Kind Gottes ist von Ihm erkannt (Gal 4,9a) und wird von Ihm gebildet, geheiligt und auch zu einem bestimmten Dienst berufen. Kinder Gottes gehen nicht in der Masse unter, sondern jedes Kind Gottes darf erkennen, dass die Aufmerksamkeit Gottes auf es persönlich gerichtet ist.

Jeremia sieht sich selbst an und beurteilt sich als nicht geeignet für diese Aufgabe (Vers 6). Eine ähnliche Reaktion sehen wir bei Mose (2Mo 4,10) und Gideon (Ri 6,15), als sie vom HERRN berufen werden (vgl. 1Sam 3,15b). Mose sagt auch, dass er nicht sprechen kann, aber der Hintergrund bei ihm ist Unglaube, denn der HERR sagte zu Mose, dass Er ihm seine Worte in den Mund legen wird. Jeremia sagt, er sei zu jung. Das Wort, das Jeremia benutzt, wenn er sagt, er sei „jung“, ist das gleiche Wort, das von Sacharja gesagt wird (Sach 2,8).

Die Ähnlichkeit zwischen Mose, Gideon und Jeremia ist, dass sie sich selbst nicht für fähig halten, den Auftrag zu erfüllen. Der Grund ist, dass sie auf sich selbst schauen und nicht auf den, der ihnen den Auftrag gibt. Es geht nicht um den, der gesandt wird, sondern um den, der sendet.

Jeremia war mit seiner feinen Sensibilität die richtige Person, um ein Prophet zu sein. Niemand konnte die Gefühle Gottes besser teilen als er. Er hat ein Herz, das mit den Verurteilten mitfühlen kann. Der junge Prophet konnte zu dieser Zeit kaum ahnen, wie schwierig, hoffnungslos und herzzerreißend seine Aufgabe sein würde.

Die Antwort des HERRN bedeutet im Grunde, dass Jeremia überhaupt nicht an sich selbst denken soll (Verse 7.8). Was der Diener tun kann oder nicht, ist nicht wichtig. Wichtig ist nur das, was Gott tun kann und tut (vgl. 1Kor 3,7). Der Diener muss nur gehorchen.

Gott irrt nie bei der Auswahl seiner Diener (Vers 7). Er versorgt alle, die Er beruft, mit der Kraft, dem Mut und der Hilfe, die sie brauchen. Außerdem wird Gottes Verheißung seiner Gegenwart die Furcht vertreiben (vgl. Hag 1,13). Es ist nicht die Gewohnheit irdischer Fürsten, mit ihren Gesandten zu gehen. Aber Gott geht mit denen, die Er sendet, und ist bei ihnen (Apg 18,9.10a).

Jeremias Furcht ist ein weiterer Grund für sein Zögern (Vers 8; vgl. Hes 3,9). Er wird gnadenlos bekämpft und verfolgt werden. Aber der HERR wird ihn vor den Angriffen seiner Feinde schützen und ihm den geistlichen Mut geben, den er so sehr brauchen wird. Gott sorgt für alle Bedürfnisse derer, die Er in seinen Dienst ruft (Phil 4,19).

Als greifbaren Beweis dafür, dass der HERR Jeremia die Vollmacht für seinen Dienst gibt, berührt er seinen Mund (Vers 9; vgl. Jes 6,7). Die Frage ist nicht, ob ein Mensch gut oder schlecht reden kann, sondern ob er von Gott berührte, d. h. geheiligte Lippen hat. Diese hat Jeremia nun. Auf diese Weise wird er befähigt, Gottes Wahrheit auszusprechen, denn Gott selbst wird ihm seine Botschaft in den Mund legen. Von diesem Moment an werden Jeremias Worte Gottes Worte sein und er kann so tatsächlich als Sprachrohr Gottes auftreten (vgl. Jes 51,16; Hes 2,8; 3,4; 2Mo 4,12; Mt 10,19; Lk 21,15).

Später wird Gott seine Worte im Mund Jeremias zu Feuer machen (Jer 5,14). Dass Gott seine Worte in seinen Mund legen wird, ist etwas, was Mose von dem Propheten sagt, den Gott in der Zukunft senden wird (5Mo 18,18), nämlich den Herrn Jesus. Das ist ein weiterer Beweis dafür, dass Jeremia ein Bild von dem Herrn Jesus als dem großen Propheten ist (vgl. Joh 12,49).

Das Ausrotten und Niederreißen geschieht nicht durch eine Tat mit einem Schwert, sondern durch sein Wort (Vers 10). Sein Wort aber ist ein lebendiges Wort, das etwas tut und etwas bewirkt. Sein Wort, sein Reden, ist mächtig. Jeremia denkt von sich, dass er nur ein Jüngling ist, aber Gott stellt ihn hier über die Könige der Nationen. Er wird den Aufstieg und Fall von Weltreichen und anderen Reichen ankündigen, nicht durch irgendeine eigene Autorität, sondern als einer, der im Namen Gottes spricht.

Der Inhalt von Jeremias Botschaft ist eine der wichtigsten Passagen des Buches. Er muss von Gericht und Verwüstung, von Umsturz und Zerstörung sprechen. Aber so groß und schrecklich Gottes Gerichte auch sind, es sind keine Gerichte ohne Gnade, denn ihr Zweck ist immer Wiederherstellung, Segen und Erneuerung. Deshalb muss Jeremia diese Gerichte auch ankündigen.

Gottes Absichten im Dienst des Jeremia sind also zweifach: destruktiv (zerstörend) und konstruktiv (aufbauend). Gottes Wort wird von Kraft begleitet, sodass die Prophezeiungen diese Ziele erreichen werden (Jes 55,10.11). Im Dienst des Jeremia liegt die Betonung zweifellos auf dem destruktiven Element. Vier Verben werden verwendet, um dies auszudrücken:
1. „um auszurotten“
2. „und niederzureißen“
3. „und zu zerstören“
4. „und abzubrechen“.

Zwei Verben weisen auf das konstruktive und wiederherstellende Element hin:
1. „um zu bauen“
2. „und um zu pflanzen“.

Bei diesen Tätigkeiten sehen wir den Propheten als Baumeister und Landwirt (vgl. 1Kor 3,6–10).

Jer 1,11.12 | Die Vision eines Mandelstabs

11 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: Was siehst du, Jeremia? Und ich sprach: Ich sehe einen Mandelstab. 12 Und der HERR sprach zu mir: Du hast recht gesehen; denn ich werde über mein Wort wachen, es auszuführen.

Dann gibt der HERR in zwei Bildern zwei Bestätigungen für seine Berufung (Verse 11–16). Dies sind die ersten beiden Bilder von den vielen Bildern, die wir in diesem Buch haben. Sie wurden ihm wahrscheinlich kurz nach seiner Berufung gezeigt. Beide Visionen sind unkompliziert und werden erklärt, beide haben mit Gericht zu tun. Um sprechen zu können, muss ein Prophet nicht nur hören, sondern auch sehen können. Ein Prophet muss auch ein „Seher“ sein.

Das erste Bild ist das eines Mandelstabs (Vers 11). Jeremia sieht in einer Vision das Bild eines Mandelstabes. Jemand wie Jeremia, der Hebräisch kann, versteht sofort die Bedeutung. Es ist ein Wortspiel mit dem Wort „wachsam“, denn das Wort „Mandel“ ist im Hebräischen fast dasselbe wie „wachsam“. Der Mandelstab ist gewissermaßen ein aufmerksamer Wächter. Während es noch Winter ist, beginnt der Mandelstab bereits zu blühen, sozusagen als Botschaft, dass der Frühling bald kommen wird. Der Baum wird im Hebräischen auch shekedh genannt, ein Wort, das „der eilige Baum“ bedeutet.

So wie der Mandelstab die Botschaft des kommenden Frühlings enthält, enthält Gottes Wort die Botschaft des kommenden Gerichts. Der HERR wacht über sein Wort, um das Gericht über Israels Sünden auszuführen. Er wacht aber auch über sein Wort, um sie nach dem Gericht zu segnen (Jer 31,28).

Was die damaligen Propheten vorausgesagt haben, das wird kommen, es wird in Kürze eintreffen. Das Gericht steht vor der Tür. Gott ist bereit zu handeln, weil Er den Zustand der Welt kennt. Der „Stab“, maqqel, symbolisiert hier das Gericht, das bald über Israel hereinbrechen wird (vgl. Hab 2,3). Ausführen wird es der Herr Jesus selbst (vgl. Joh 5,22; Heb 10,37).

Der HERR lobt Jeremia, weil er genau hingeschaut und eine richtige Antwort gegeben hat. Er hat einen „Mandelstab“ gesehen. Gott erklärt dann, dass Er über sein Wort wacht, um es bald auszuführen (Vers 12). Jeremia wird die Erfüllung seiner Prophezeiungen selbst erleben.

Jer 1,13–16 | Die Vision vom siedenden Topf

13 Und das Wort des HERRN erging an mich zum zweiten Mal, indem er sprach: Was siehst du? Und ich sprach: Ich sehe einen siedenden Topf, dessen Vorderteil nach Süden gerichtet ist. 14 Und der HERR sprach zu mir: Von Norden her wird das Unglück losbrechen über alle Bewohner des Landes. 15 Denn siehe, ich rufe alle Geschlechter der Königreiche im Norden, spricht der HERR, dass sie kommen und ein jeder seinen Thron an den Eingang der Tore Jerusalems stellen und gegen alle seine Mauern ringsum und gegen alle Städte Judas. 16 Und ich werde meine Gerichte über sie aussprechen wegen all ihrer Bosheit, dass sie mich verlassen und anderen Göttern geräuchert und sich vor den Werken ihrer Hände niedergebeugt haben.

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia „zum zweiten Mal“ (Vers 13). Dass hier von einem „zweiten Mal“ die Rede ist, zeigt, dass die erste und die zweite Vision eng miteinander verbunden sind. Die erste handelt von der Zeit des Gerichts, die zweite von der Richtung und von der Art des kommenden Unglücks. Wie beim ersten Mal fragt der HERR, was Jeremia sieht. Seine Antwort lautet: „Einen siedenden Topf.“

Das kann nur Unglück bedeuten (vgl. Hes 11,3; Mich 3,3). Hier geht es um Babel, den großen Feind aus dem Norden. Obwohl Babel östlich von Juda liegt, werden ihre Armeen – wie alle Armeen aus Asien – wegen der unwegsamen arabischen Wüste von Norden her in Israel einfallen. Hier wird dieser große Feind aus dem Norden zum ersten Mal erwähnt.

In den siedenden Topf werden die Ungehorsamen des Volkes Gottes geworfen werden. Der Topf ist vergleichbar mit dem feurigen Ofen Ägyptens (1Mo 15,17), in dem Israel so lange und so heftig unterdrückt wurde. Nebukadnezar, der König von Babel, wird der neue Unterdrücker sein. Es verweist auch auf die ferne Zukunft, wenn die Nationen gegen Jerusalem in den Krieg ziehen werden (Sach 14,1.2).

Der HERR erklärt die Vision (Vers 14). Der siedende Topf, der mit seiner offenen Seite von Norden her erscheint, stellt das Unglück dar, das über das ganze Land Juda ausgeschüttet werden wird. In siedendem Zorn werden die Armeen des Königs von Babel über das Land kommen. Diese Invasion wird in einem Sieg des Feindes gipfeln. Jeremia sieht es hier in einer Vision geschehen.

In Wirklichkeit war zur Zeit der Prophezeiung von der Macht Babels noch nichts zu sehen, und es sollte noch 40 Jahre dauern, bis die Erfüllung dieser Vision eintreten wird. Aber es wird geschehen, denn der HERR selbst wird Babel aus dem Norden herbeirufen, um gegen sein Volk zu ziehen (Vers 15). Nebukadnezars Heere werden kommen und Jerusalem überwältigen. Seine Fürsten werden ihre Throne vor den Toren der Stadt aufstellen (Jer 39,3). Das Tor ist der Ort der öffentlichen Angelegenheiten, wo Recht gesprochen wird (Rt 4,1–10). Wenn der Feind dort herrscht, bedeutet das die vollständige Unterwerfung der Stadt. Die Mauern bieten dann keinerlei Schutz mehr. Was für Jerusalem gilt, das gilt natürlich für alle Städte in Juda.

Von Beginn seines Dienstes an ist Jeremia ein Prediger des Gerichts. Wie Jesaja von der Erlösung des HERRN, Hesekiel von der Herrlichkeit des HERRN und Daniel vom Reich des HERRN sprechen, so verkündet Jeremia unablässig das Gericht des HERRN (Vers 16). Die Ursache der Gerichte, die der HERR über Juda ausspricht – und Jeremia soll sie dem ganzen Land mitteilen – hat drei Teile:
1. „Dass sie mich verlassen und
2. anderen Göttern geräuchert und
3. sich vor den Werken ihrer Hände niedergebeugt haben.“

Das Verlassen des HERRN öffnet die Tür zu jeder Form des Götzendienstes, d. h. der Anbetung von etwas oder jemand anderem als dem HERRN. Anderen Göttern zu räuchern, bedeutet im Grunde, Dämonen zu huldigen (1Kor 10,20). Die Götzen selbst sind nichts als Werke ihrer Hände, Stücke aus Gold oder Silber oder Holz oder Stein. Die Torheit, vor einem Stück Material niederzuknien, wird dem Volk von Jeremia noch in sarkastischer Weise in Kapitel 16 vor Augen geführt werden (Jer 10,1–16).

Jer 1,17–19 | Der Auftrag des HERRN

17 Du aber gürte deine Lenden und mach dich auf und rede zu ihnen alles, was ich dir gebieten werde. Verzage nicht vor ihnen, damit ich dich nicht vor ihnen verzagt mache. 18 Und ich, siehe, ich mache dich heute zu einer festen Stadt und zu einer eisernen Säule und zu einer ehernen Mauer gegen das ganze Land, sowohl [gegen] die Könige von Juda als auch [gegen] dessen Fürsten, dessen Priester und [gegen] das Volk des Landes. 19 Und sie werden gegen dich kämpfen, aber dich nicht überwältigen; denn ich bin mit dir, spricht der HERR, um dich zu erretten.

In diesen letzten Versen des Kapitels wird Jeremia sehr ermutigt für seine schwierige und mühsame Aufgabe. Er braucht diesen Zuspruch Gottes, weil seine Botschaft bei seinem Volk weder willkommen noch beliebt sein wird. Um eine solche Aufgabe zu erfüllen, genügt nichts weniger als absolute Hingabe an Gott und völliges Vertrauen auf seine Macht (Vers 17). Er muss seine Lenden gürten. Das bedeutet, dass er bereit sein muss zu dienen, und nichts darf ihn daran hindern, dies zu tun.

Als nächstes muss er sich aufmachen, d. h., die Position des Dienstes einnehmen. So soll er zu dem Volk reden. Dabei darf er nichts zurückhalten, sondern soll „alles“ sagen (vgl. Apg 20,27). Jedes Wort von Gott ist wichtig. Er darf auch nichts daran ändern, keine eigenen Worte verwenden, Worte, die vielleicht angenehmer klingen, sondern soll das sagen, was der HERR ihm „gebieten“ wird.

Er soll auch keine Angst vor denen haben, zu denen er sprechen soll. Das würde bedeuten, dass er sich durch Menschenfurcht davon abhalten ließe, Gottes Gebot zu erfüllen. In diesem Fall hätte er es mit Gott selbst zu tun, der sich dann gegen ihn wenden würde. Das wäre ein Rückschlag für ihn in Bezug auf das Volk, zu dem er gesandt wurde. Die Furcht vor dem HERRN ist das beste Mittel gegen Menschenfurcht.

Der Herr ermutigt ihn dann mit der Verheißung, dass Er ihm „heute“, also mit sofortiger Wirkung, zu einer dreifachen Stärke verhelfen wird, nämlich
1. „zu einer festen Stadt und
2. zu einer eisernen Säule und
3. zu einer ehernen Mauer“ (Vers 18).
Das wird er brauchen, um seine Botschaft „dem ganzen Land“ zu bringen. Der HERR weist ihn auf die vier Bevölkerungsgruppen im „ganzen Land“ hin: „Die Könige von Juda … dessen Fürsten, dessen Priester und das Volk des Landes.“

So wie er kein Wort von dem zurückhalten darf, was der HERR ihm zu reden gebietet, so darf er auch keine Gruppe der Bevölkerung vergessen oder verschonen, die der HERR hier aufzählt. Seine Botschaft wird ihm keine Freunde bringen. Sie alle werden früher oder später gegen ihn sein. Wer liebt schon einen Prediger des Gerichts (vgl. 2Tim 4,3.4)?

Doch dieser eine Mann ist stärker als alle seine Feinde zusammen. Das Geheimnis des geistlichen Sieges wird in Vers 19 beschrieben. Er darf darauf vertrauen, dass der HERR mit ihm ist und dass er mit Ihm unbesiegbar sein wird. In seinen dunkelsten Stunden werden ihn diese Worte seelisch und geistlich stützen. Die Worte „um dich zu erretten“ deuten an, dass Jeremia einen harten Dienst mit Verfolgung haben wird. Der Herr Jesus sagt auch zu uns, um uns in unserem Dienst zu ermutigen: „Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters“ (Mt 28,20).

Jeremia soll von Anfang an lernen, auf den HERRN zu vertrauen. Er kann sich der Unbesiegbarkeit sicher sein, wenn er an den HERRN glaubt, der größer und stärker ist als jede Macht. Er wird letztlich über alle seine Feinde siegen. Die Prophezeiungen, die Jeremia aussprechen wird, werden alle in Erfüllung gehen. Dann wird er auch in einem anderen Sinn „errettet“ sein, nämlich von falschen Anschuldigungen. Es wird sich herausstellen, dass er ein wahrer Prophet des HERRN ist.

Jeremia 2

Einleitung

In diesem Kapitel sehen wir Jeremia in seinem öffentlichen Dienst. Im vorigen Kapitel hat er im Verborgenen mit Gott zu tun. Jetzt ist er bereit, dem Volk offen gegenüberzutreten. Seine erste – aufgezeichnete – Rede zu seinem Volk ist sicherlich eine sehr bemerkenswerte Rede für jemanden, der gesagt hat: „Ich weiß nicht zu reden, denn ich bin jung“ (Jer 1,6). Es ist schwierig, einen Abschnitt in der Schrift zu finden, der diese Rede an aufrichtiger Anteilnahme und gleichzeitig an Feinheit und Beredsamkeit übertrifft.

Seine erste Botschaft an das Volk ist, dass die Übertretung des Bundes mit dem HERRN gleichbedeutend mit Ehebruch ist. Wir sehen in diesem Vergleich, wie tief es den HERRN kränkt, wenn man Ihn verlässt und vergisst. Wir vernehmen gleichzeitig seine Barmherzigkeit und sein Mitgefühl für eine schuldige Nation, gemischt mit ernsten Warnungen vor dem schrecklichen Tag, der kommen wird, wenn sie nicht von ganzem Herzen zu Ihm zurückkehren. Alles zusammen macht es zu einer Rede, die selbst die Steine in Bewegung setzen würde. Aber leider lesen wir von keiner Reaktion des verhärteten und unwilligen Volkes.

Jer 2,1–3 | Das Gedenken des HERRN

1 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: 2 Geh und rufe vor den Ohren Jerusalems und sprich: So spricht der HERR: Ich gedenke dir die Zuneigung deiner Jugend, die Liebe deines Brautstandes, dein Wandeln hinter mir her in der Wüste, im unbesäten Land. 3 Israel war heilig dem HERRN, der Erstling seines Ertrags; alle, die es verzehren wollten, wurden schuldig: Unglück kam über sie, spricht der HERR.

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia (Vers 1). Er erhält den Auftrag, nach Jerusalem zu gehen und den Einwohnern zu predigen (Vers 2). Was er sagen soll, soll deutlich und nicht mit gedämpfter Stimme gerufen werden, damit alle hören, was er sagt. Er soll mit den eindringlichen Worten „So spricht der HERR“ beginnen. Die Worte, die er predigt, kommen von Ihm; sie sind nicht seine eigenen Worte. Es ist nicht nur wichtig zu wissen, dass man gesandt wird, sondern auch zu wissen, was gesagt werden soll. Gott bestimmt sowohl den Auftrag als auch den Inhalt der Botschaft.

Der HERR beginnt nicht mit Vorwürfen. Er beginnt damit, dass Er sein Volk daran erinnert, dass sie Ihn am Anfang ihrer Existenz als Volk geliebt haben. Sie haben das bewiesen, indem sie Ihm in der Wüste nach ihrer Befreiung aus Ägypten gefolgt sind. Der HERR nennt diese Zeitspanne, in der sie Ihm nachfolgen, „die Liebe deines Brautstandes“. Es sind Tage, in denen alles noch so neu und frisch ist (vgl. Hos 11,1; Hes 16,8a). Sie folgen Ihm auf dem Weg in das verheißene Land. Es erinnert auch an Rebekka, die dem Knecht Abrahams durch die Wüste auf dem Weg zu Isaak, ihrem Bräutigam, folgt (1Mo 24,61).

Der HERR ignoriert hier die Untreue, die sie auch während ihrer Reise durch die Wüste zeigten. Es ist damit wie mit den Worten des Herrn Jesus an seine Jünger, wenn Er zu ihnen sagt: „Ihr aber seid es, die mit mir ausgeharrt haben in meinen Versuchungen“ (Lk 22,28). Er sagt das, obwohl sie ihr Versagen zeigten und Er sie mehrmals zurechtweisen musste.

Es ist ein „unbesätes Land“. Das bezeichnet die Dürre des Landes, das keine Frucht zum Leben beiträgt. In der geistlichen Anwendung sehen wir, dass für einen, der zur Umkehr gekommen ist, die Welt wie eine Wüste geworden ist, in der es keine geistliche Nahrung für den Glauben gibt. Für das Volk bedeutet es, dass sie völlig vom HERRN abhängig sind und alles von Ihm erhalten werden. Sie müssen weder säen noch warten, bis die Saat aufgeht. Er sorgt jeden Tag für ihre Nahrung, denn Er lässt jeden Tag Manna vom Himmel ins Lager regnen (2Mo 16,15–21).

So denkt der HERR an sie und stellt es ihnen vor Augen. Er kann auf diese Weise auf sein Volk blicken, weil Er sie zu einem „heiligen“ Volk gemacht hat, das heißt, Er hat sie von den anderen Völkern abgesondert, um sein Eigentum zu sein (Vers 3). Dies wurde besonders durch den Dienst in der Stiftshütte inmitten ihres Lagers zum Ausdruck gebracht. Jeremia erinnert das Volk hier gleichsam daran, dass sie im Geist angefangen haben, während sie dabei sind, im Fleisch zu vollenden (Gal 3,3).

Dieses Volk ist „der Erstling seines Ertrags“, was bedeutet, dass sie sein besonderes Eigentum vor den anderen Nationen sind, die für Ihn als Schöpfer natürlich auch alle sein Eigentum sind. Doch sie sind das erste Volk, das den wahren Gott anbetet (vgl. 2Mo 19,5.6a). Sie sind „die Vornehmen der ersten der Nationen“ (Amos 6,1b). Im Friedensreich wird Er auch mit allen anderen Nationen – und zwar durch Israel – in Verbindung stehen, die Ihn alle ebenfalls anbeten werden.

Mit Israel hat Er eine besondere Beziehung. Wenn andere Nationen sich an seinem Volk bereichern wollen, setzt Er sich für sein Volk ein und bringt Unglück über diese Völker. Das sehen wir z. B., wenn Josua die Amalekiter besiegt, während Mose auf dem Berg Fürbitte tut (2Mo 17,8–16). Die Erstlinge sind der besondere Anteil für den HERRN; andere dürfen nicht davon essen. Diejenigen, die das tun, werden schuldig und es kommt Unglück über sie.

Wir, die Gläubigen der Gemeinde, werden „eine gewisse Erstlingsfrucht seiner Geschöpfe“ genannt (Jak 1,18). Das liegt daran, dass wir bereits an dem neuen Leben teilhaben, das alle, die an der neuen Schöpfung des Himmels und der Erde teilhaben, besitzen werden (Jes 65,17a), nämlich im Friedensreich.

Die Erinnerung an ihre Vergangenheit, wo sie in dieser frühen Liebesbeziehung mit dem HERRN stehen und Er sich auf beeindruckende Weise um sie gekümmert hat, ist der Ausgangspunkt. Das sollte Jerusalems Herz weich und empfänglich für die kommenden Ermahnungen und Drohungen machen (vgl. Jud 1,5). Der Herr muss uns auch immer wieder an unsere erste Liebe erinnern, weil unsere Liebe zu Ihm regelmäßig abflaut oder sogar verschwindet (2Kor 11,2.3; Off 2,4.5).

Jer 2,4–8 | Israels Undankbarkeit

4 Hört das Wort des HERRN, Haus Jakob und alle Familien des Hauses Israel! 5 So spricht der HERR: Was haben eure Väter Unrechtes an mir gefunden, dass sie sich von mir entfernt haben und der Nichtigkeit nachgegangen und nichtig geworden sind? 6 Und sie sprachen nicht: Wo ist der HERR, der uns aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat, der uns leitete in der Wüste, im Land der Steppen und der Gruben, im Land der Dürre und des Todesschattens, im Land, durch das niemand zieht und wo kein Mensch wohnt? 7 Und ich brachte euch in ein Land der Baumgärten, damit ihr seine Frucht und seinen Ertrag äßet; und ihr seid hingekommen und habt mein Land verunreinigt, und mein Erbteil habt ihr zum Gräuel gemacht. 8 Die Priester sprachen nicht: „Wo ist der HERR?“ Und die, die das Gesetz handhabten, kannten mich nicht, und die Hirten fielen von mir ab; und die Propheten weissagten durch den Baal und sind denen nachgegangen, die nichts nützen.

Jeremia spricht das Wort des HERRN zum „Haus Jakob und allen Familien des Hauses Israel“ (Vers 4). Damit wird das ganze Volk angesprochen. Außerdem sehen wir in dieser Anrede, dass auch die Familien angesprochen werden. Die Familien sind die Grundlage der gesamten Existenz des Volkes und bestimmen den geistlichen Zustand des Volkes als Ganzes.

Die Anklage beginnt mit Fragen, die das Gewissen aufwecken sollen. Die Erinnerung an die Geschichte, an das, was ihre Väter getan haben, sollte zu ihnen sprechen (Vers 5). Sie sind nicht besser als ihre Väter, sondern genau wie sie. Das sollen sie erkennen. Es ist ergreifend, lesen zu müssen, dass der HERR ihnen die Frage stellt, welches Unrecht ihre Väter an Ihm gefunden haben. Die erstaunte Antwort könnte sein, dass dies ganz und gar nicht der Fall ist.

Aber dann macht der HERR deutlich, dass ihre ganze Haltung zeigt, dass sie Ihn der Untreue beschuldigen. Sonst hätten sie Ihn doch nicht fern von sich gehalten. Das deutet darauf hin, dass sie Ihm misstrauen. Sonst wären sie, statt Ihm zu folgen, doch nicht den Götzen nachgelaufen, was sie übrigens diesen Nichtigkeiten gleich gemacht hat. Was sie anbeten, besteht für den HERRN nicht (vgl. 1Kor 8,4b). Wie töricht ist es, etwas zu erwarten von dem, was nichts ist.

In Vers 5 steht, was das Volk getan hat. In Vers 6 steht, was sie nicht getan haben. Sie haben nicht daran gedacht, was der HERR bei ihrer Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten und ihrer Bewahrung während der Wüstenwanderung getan hat. Er führte sie aus Ägypten heraus „mit ausgestrecktem Arm und durch große, furchtbare Taten“ (5Mo 4,34) und führte sie mit sanfter Hand durch die Wüste. Dass sie dies alles vergessen haben, zeugt von der größtmöglichen Undankbarkeit. Es ist ein schuldhaftes Vergessen.

Über die Schrecken der Wüste wird eindrücklich berichtet. Die Wüste, durch die sie gegangen sind, ist ein Land der Steppen und Gruben, der Dürre und des Todesschattens, ein äußerst einsamer, unbewohnbarer Ort. Es gibt keinen begehbaren Weg und keinen Ort der Ruhe. Das Einzige, wozu die Wüste dienen kann, ist als Begräbnisplatz.

Diese Darstellung der Umstände geschieht, um dem Volk deutlich zu machen, dass sie es aus eigener Kraft niemals geschafft hätten. Nur durch die treue Fürsorge und Führung des HERRN haben sie das verheißene Land erreicht, in dem sie nun wohnen. Auch wir müssen uns der Unwirtlichkeit der Welt bewusst sein und darüber, dass dort die Sünde und der Tod regiert. Das wird uns helfen, uns ganz der Fürsorge und Führung des Herrn anzuvertrauen, um sicher hindurchzukommen.

Nach der Wüstenwanderung brachte Er sie, wie Er es verheißen hatte, in sein Land. Jeremia spricht von einem „Land der Baumgärten“, voll von Früchten und „Ertrag“ zum Essen (Vers 7; 5Mo 8,7.9). Der Kontrast zu dem Gebiet, das er im vorherigen Vers beschreibt, ist enorm. Aber anstatt den HERRN für die außergewöhnliche Fruchtbarkeit nach so viel Unfruchtbarkeit dankbar zu sein, haben sie sein Land verunreinigt und sein Eigentum zu einem Gräuel, d. h. zu etwas Abscheulichem gemacht. Sie haben dies getan, indem sie den Götzendienst einführten.

Die vier Gruppen, die in Vers 8 erwähnt werden – Priester, die, die das Gesetz handhaben, Hirten und Propheten – hätten wie Säulen im Volk sein sollen, die Gottes Gebote lehren, und auch lehren, wie sie zu halten sind. Doch sie führten das Volk vom HERRN weg:
1. „Die Priester sprachen nicht: „Wo ist der HERR?““ Diejenigen, die dazu berufen sind, in seiner Gegenwart mit Opfern im Namen des Volkes zu sein, fragen überhaupt nicht nach Ihm. Der Vorwurf an die Priester ist, dass sie diese Frage nicht stellen. Sie zu stellen, hätte das Volk zu dem Ort geführt, den der HERR erwählt hatte, um seinen Namen dort wohnen zu lassen.
2. „Die, die das Gesetz handhabten [die Leviten], kannten mich nicht.“ Diejenigen, die dem Volk das Gesetz auslegen sollten (5Mo 33,10a; Mal 2,7), kennen den nicht, der im Mittelpunkt des Gesetzes steht.
3. „Die Hirten“, die im Auftrag des HERRN für die Herde sorgen sollen, eignen sich diese Herde an und „fielen von“ dem HERRN „ab“ (vgl. Hes 34,1–6).
4. „Die Propheten“, die im Namen des HERRN das Volk Gottes zur Rückkehr zu Ihm aufrufen sollten, „weissagten durch den Baal“.

Die abschließende Bemerkung in Vers 8 drückt das Ergebnis aus. Sie folgten nicht dem HERRN, sondern „sind denen nachgegangen, die nichts nützen“. Die Führer, die Verführer sind, führten das Volk auf den Weg des Götzendienstes. Götzen geben keinerlei Segen, keinen vorübergehenden und noch viel weniger geistlichen Segen. Was für eine schockierende und beschämende Situation unter den Leitern des Volkes Gottes und was für eine entsetzliche Abweichung vom HERRN haben sie unter dem Volk angerichtet!

Jer 2,9–19 | Israels Götzendienst

9 Darum werde ich weiter mit euch rechten, spricht der HERR; und mit euren Kindeskindern werde ich rechten. 10 Denn geht hinüber zu den Inseln der Kittäer und seht, und sendet nach Kedar und hört aufmerksam zu; und seht, ob so etwas geschehen ist! 11 Hat irgendeine Nation die Götter vertauscht? Und doch sind sie nicht Götter; aber mein Volk hat seine Herrlichkeit vertauscht gegen das, was nichts nützt. 12 Entsetzt euch darüber, ihr Himmel, und schaudert, erstarrt sehr!, spricht der HERR. 13 Denn zweifach Böses hat mein Volk begangen: Mich, die Quelle lebendigen Wassers, haben sie verlassen, um sich Zisternen auszuhauen, geborstene Zisternen, die kein Wasser halten. 14 Ist Israel ein Knecht, oder ist er ein Hausgeborener? Warum ist er zur Beute geworden? 15 Junge Löwen haben gegen ihn gebrüllt, ließen ihre Stimme hören und haben sein Land zur Wüste gemacht; seine Städte sind verbrannt worden, so dass niemand darin wohnt. 16 Auch die Söhne von Noph und Tachpanches weideten dir den Scheitel ab. 17 Hast du dir das nicht [selbst] bewirkt, weil du den HERRN, deinen Gott, verlassen hast zu der Zeit, als er dich auf dem Weg führte? 18 Und nun, was hast du mit dem Weg nach Ägypten zu schaffen, um die Wasser des Sichor zu trinken? Und was hast du mit dem Weg nach Assyrien zu schaffen, um die Wasser des Stromes zu trinken? 19 Deine Bosheit züchtigt dich, und deine Abtrünnigkeiten strafen dich; so erkenne und sieh, dass es schlimm und bitter ist, dass du den HERRN, deinen Gott, verlässt und dass meine Furcht nicht bei dir ist, spricht der Herr, der HERR der Heerscharen.

Der HERR wird sie vor Gericht bringen und sie für ihr Verhalten des beispiellosen Abfalls zur Rechenschaft ziehen (Vers 9). Das gilt nicht nur für die Generation, an die Jeremia das Wort richtet, sondern sogar für ihre Nachkommen. Gottes Maßstäbe ändern sich nicht und bleiben für jede Generation die gleichen. In seiner Beurteilung des Bösen ist Er absolut gerecht.

Was ihren Götzendienst angeht, so können sie von den Heidenvölkern lernen (Vers 10). Sie sollen sich die Mühe machen, zu den Inseln der Kittäer, das ist Zypern, im Westen hinüberzugehen, um zu sehen; und sie sollen hingehen und nach Kedar, einem arabischen Wüstenstamm im Osten, senden, um sich zu informieren. Das Volk wird sozusagen verpflichtet, von Westen nach Osten zu schauen, also überall hin.

Sie sollen genau darauf achten, wie diese Nationen mit ihren Götzen umgehen. Dabei werden sie feststellen, dass diese Nationen ihre Götter nicht gegen andere Götter austauschen, sondern ihnen treu bleiben, obwohl sie natürlich nicht mehr sind als Götter aus Holz und Stein (Vers 11). Götzendiener sind oft dem Nutzlosen mehr zugetan als Gottes Volk der Wahrheit. Gottes Volk gibt die Wahrheit auf, Götzendiener halten an der Lüge fest. Das gilt auch für unsere Zeit.

Vor diesem Hintergrund müssen sie nun ihr eigenes Verhalten betrachten. Wie kommt es denn, dass sie nicht allein nur ihrer „Herrlichkeit“ untreu werden, sondern Ihn austauschen gegen etwas, was keine Götter sind (Ps 106,20). Sie ersetzen die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes durch Bilder aus der Schöpfung (Röm 1,23). Es ist schrecklich, wenn eine Frau Ehebruch begeht, aber sie tut es im Allgemeinen mit einem Mann, Israel aber begeht Ehebruch mit vielen, vielen Götzen. Dass das Volk Ehebruch begeht, ist schlimm genug, doch sie begehen darüber hinaus Ehebruch mit vielen und abscheulichen Götzen.

Sie tauschen den lebendigen Gott gegen schreckliche Götzen aus. Das Austauschen oder Ersetzen von Göttern ist etwas, das nicht einmal in der heidnischen Welt vorkommt. Wenn Gottes Volk sündigt, dann meist in einem schlimmeren Ausmaß, als wenn Menschen der Welt es tun (vgl. 1Kor 5,1). Das Volk Gottes tauscht seine Herrlichkeit, die der HERR selbst ist, gegen das aus, was nichts nützt, nämlich die Götzen.

Wie töricht kann das Volk Gottes sein! Jeremia ruft im Namen des HERRN den Himmel – hier können wir an die Engel denken – auf, sich darüber zu entsetzen, zu erschaudern und zu erstarren (Vers 12). Auf der Erde wird der HERR von seinem Volk nicht beachtet. Der Himmel sieht die Treulosigkeit und kann sie nicht ungerührt betrachten (5Mo 32,1; Jes 1,2).

Der HERR hält Juda seine zweifache Sünde vor, „zweifach Böses“ (Vers 13). Sie haben
1. Ihn, die Quelle des lebendigen Wassers, verlassen, d. h., sie haben die Wahrheit verworfen, und
2. sie haben sich Zisternen ausgehauen, „geborstene Zisternen, die kein Wasser halten“, d. h., sie haben die Lüge angenommen.

Der HERR nennt sich selbst „die Quelle des lebendigen Wassers“, die Quelle des Lebens (vgl. Ps 36,10a). Wer die Quelle des lebendigen Wassers, den Herrn Jesus selbst, verlässt (Joh 4,10–14; 7,37–39), beginnt, seine eigenen Quellen anzuzapfen. Wer eigene Quellen anzapft, um den wahren Sinn des Lebens zu erfahren, wird vor Durst umkommen. Nur der HERR kann den Durst seines Volkes stillen. „Gebrochene Zisternen“, Zisternen, die kein Wasser halten, Quellen, die den Durst nicht stillen, sind Ägypten und Assyrien (Vers 18). Als Anwendung für uns können wir z. B. an Wissenschaft, Philosophie und das Streben nach Besitz und Macht denken. Alles, was von diesen erwartet wird, versickert.

Sünde bringt unweigerlich ihre eigene Strafe mit sich. Durch zwei kraftvolle Fragen betont der HERR die Folgen ihres Ungehorsams (Vers 14). Israel war ursprünglich weder Knecht noch Beute (Vers 3), ist aber durch seine Untreue zu Knecht und Beute geworden. Der HERR nennt Israel „meinen Sohn, meinen erstgeborenen“ (2Mo 4,22). Sie sind nicht dazu bestimmt, in Sklaverei zu dienen, sondern in Freiheit zu herrschen. Israel aber hat sich vom HERRN abgewandt und seine Beziehung zu Ihm als Sohn verleugnet. Er wurde ein Götzendiener und ein Sklave seiner Begierden. „Jeder, der Sünde tut, ist der Sünde Knecht“ (Joh 8,34). Wegen der Sünde haben Feinde die Herrschaft über sie übernommen, und sie sind zu Knechten geworden (Neh 9,36).

Israel ist eine Beute von jungen Löwen geworden (Vers 15). Die Früchte des Landes sind wegen ihres Götzendienstes zur Beute der anderen Völker geworden. Mit den jungen Löwen sind Assyrien und Ägypten gemeint, die Werkzeuge des Gerichts Gottes, und das, während Israel bei ihnen Zuflucht genommen hat. Ägypten hat das Volk seiner Ehre beraubt (Vers 16). Das haben sie sich selbst zuzuschreiben, denn sie haben sich von dem HERRN entfernt, der sie auf den rechten Weg führen will (Vers 17).

Mit großem Mut weist Jeremia auf die Ursache des bevorstehenden Gerichts hin. Die Verantwortung dafür liegt ganz bei dem Volk. Sie werden mit den Früchten ihrer bösen Wege leben müssen. Das Böse ist nicht nur etwas, das sich gegen Gott richtet, sondern auch gegen den Menschen selbst.

In den Tagen von Jeremia gibt es zwei große politische Hauptströmungen. Es gibt eine ägyptisch gesinnte Partei und eine assyrisch gesinnte Partei. Aber welche Hilfe können die gottlosen Nationen Juda anbieten? Jeremia weist auf ihr wankelmütiges Verhalten hin. Das Volk sucht einmal Unterstützung von Assyrien und ein anderes Mal von Ägypten, je nachdem, wie es die Situation nach ihrer Einschätzung erfordert (Vers 18; vgl. Hos 7,11; Jes 30,1.2; 31,1; Hes 23,3.5). Das sind die Zisternen, die sie selbst ausgehauen haben, die gebrochenen Zisternen, die kein Wasser halten (Vers 13). Diese Zisternen haben ihnen nichts gebracht, was auch nur im entferntesten an Erfrischung erinnert. Haben sie denn nichts gelernt von dem Sinnlosen und Betrügerischen dieses Handelns?

Den HERRN zu verlassen ist ein Übel, das sich selbst bestraft (Vers 19), weil die Sünde schließlich elendig macht und nicht die Freude gibt, die sie anfangs zu geben schien. Wir sehen das bei dem verlorenen Sohn (Lk 15,11–19). Bekehrung kommt, wenn man zu begreifen beginnt, „dass es schlimm und bitter ist“, Gott, den HERRN, zu verlassen, und dass man so gehandelt hat, weil man den HERRN nicht gefürchtet hat, den HERRN der Heerscharen. Sünde ist schlimm in sich selbst und bitter in ihren Auswirkungen. Welche Torheit und große Sünde ist es doch, Ihn zu verlassen und sich gegen Ihn zu wenden.

Jer 2,20–25 | Israels Unmoral

20 Denn von alters her hast du [Fußnote: habe ich] dein Joch zerbrochen, deine Fesseln zerrissen, und du hast gesagt: „Ich will nicht dienen!“ Sondern auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum gabst du dich preis als Hure. 21 Und ich hatte dich als Edelrebe gepflanzt, lauter echtes Gewächs; und wie hast du dich mir verwandelt in entartete Ranken eines fremden Weinstocks! 22 Ja, wenn du dich mit Natron wüschest und viel Laugensalz nähmst: Schmutzig bleibt deine Ungerechtigkeit vor mir, spricht der Herr, HERR. 23 Wie sprichst du: Ich habe mich nicht verunreinigt, ich bin den Baalim nicht nachgegangen? Sieh deinen Weg im Tal, erkenne, was du getan hast, du flinke Kamelin, die kreuz und quer umherläuft! 24 Eine Wildeselin, die Wüste gewohnt, in ihrer Begierde schnappt sie nach Luft; ihre Brunst, wer wird sie hemmen? Alle, die sie suchen, brauchen sich nicht abzumühen: In ihrem Monat werden sie sie finden. 25 Bewahre deinen Fuß vor dem Barfußgehen und deine Kehle vor dem Durst! Aber du sprichst: Es ist umsonst, nein! Denn ich liebe die Fremden, und ihnen gehe ich nach.

Der HERR erinnert sein Volk daran, dass Er das Joch der Sklaverei zerbrochen hat, unter dem sie in Ägypten gestöhnt haben (Vers 20). Er hat auch ihre Fesseln zerrissen, mit denen sie gefangen gehalten wurden. Auf diese Weise hat Er sie frei gemacht. Allerdings nicht, um sie nun ihren eigenen Weg gehen zu lassen, sondern damit sie Ihm als sein Volk dienen. Das Volk aber will dem HERRN nicht dienen und das sagen sie auch. Sie ziehen es vor, den Götzen anzuhangen und sich als Hure preiszugeben.

Sie sind nicht nur zum Ehebruch gekommen, sondern der Hurerei verfallen; sie verhalten sich wie eine Hure. Sie haben das Joch der Ehe mit dem HERRN zerbrochen, weil es ihnen zu schwer ist; sie sehen es als Sklaverei an. So sehen auch viele Menschen heute die Ehe. Sie wollen frei sein und sich verbinden, mit wem sie wollen. Zu dieser Freiheit passt nicht, dass sie sich den Satzungen Gottes unterwerfen. Sie weigern sich, das zu tun, genauso wie Israel sich hier weigert.

Der HERR hat sie als Edelrebe gepflanzt (Vers 21). Er war zuversichtlich, dass sie „lauter echtes Gewächs“ sind, d. h. ein Same, der reichlich Frucht bringen würde, mit der sie sein Herz erfreuen würden. Diese Erwartung ist gerechtfertigt, denn Er hat sie sehr gut versorgt (vgl. Jes 5,1–7).

Aber es ist ganz anders gekommen. Sie haben sich ins Gegenteil verwandelt. Sie sind zu „entarteten Ranken eines fremden Weinstocks“ geworden (vgl. 5Mo 32,32). Das heißt, sie sind jetzt darauf aus, anderen Freude zu bereiten, statt dem HERRN. Er drückt es als staunende Frage aus, wie das überhaupt möglich ist. Wie ist das bei uns? Wollen wir dem Herzen Gottes eine Freude machen oder sind wir auch darauf aus, uns selbst oder anderen zu gefallen?

Sie haben sich so tief verdorben, dass es unmöglich ist, ihre Ungerechtigkeit selbst ungeschehen zu machen (Vers 22). Egal, was sie zu tun versuchen, um Gott zu gefallen, es ist vergeblich. Alle möglichen Reinigungsmittel, die sie einsetzen würden, um ihre Ungerechtigkeiten abzuwaschen, bewirken vor Ihm keine Reinigung. Sie dienen nur dazu, das Äußere zu reinigen, während das Innere, in dem die Sünde wohnt, schmutzig bleibt.

Er sucht die Wahrheit im Innersten und nicht einen schönen Schein nach außen. Sich nur um das Äußere zu kümmern, entfernt nicht den „Schmutz“ ihrer „Ungerechtigkeit“ vor seinem Angesicht. Nur durch Buße und Bekehrung kann Gott ihre Sünden abwaschen und ihnen vergeben, sodass Er sie nicht mehr sieht (1Joh 1,9). Wenn sie nicht umkehren, wird Er den „Schmutz“ ihrer „Ungerechtigkeit“ vor seinem Angesicht durch Gericht wegreinigen müssen.

Wir können „Natron“ und „Laugensalz“ mit allen Arten von Umerziehungsprogrammen und dem Lehren sozialer Fähigkeiten vergleichen, um Menschen zu verändern. Aber nichts, was der Mensch sich ausdenkt, um ihn zu einem „sozial verantwortlichen“ Verhalten zu bringen, kann den Menschen innerlich verändern. Nur das Blut Christi und das Wort Gottes reinigen von Sünden.

Das Volk besteht darauf, dass sie sich nicht verunreinigt haben (Vers 23; vgl. Spr 30,20). Die brutale, glasharte Verleugnung ist verblüffend! Welche Liebe und Geduld sehen wir beim HERRN, dass Er mit solchen Menschen noch etwas zu tun haben will. Er weist sie auf ihre Wege hin, „Sieh deinen Weg im Tal“, der unbestreitbar zeigt, dass sie sich ganz sicher verunreinigt haben. Zum Beispiel opferten sie ihre Kinder dem Moloch im Tal Hinnom (Jer 7,31). Ihre eigenen Wege verurteilen sie. Dann ertönt der Ruf des HERRN: „Erkenne, was du getan hast!“ Mit Erkenntnis beginnt der Weg zum Segen.

Der HERR vergleicht sie wenig schmeichelhaft, aber treffend, mit einer ruhelos „kreuz und quer umherlaufenden flinken Kamelin“. Sie sind wie eine ungezähmte „Wildeselin“ (Vers 24), die in wilder Freiheit lebt (vgl. 1Mo 16,12). Indem sie ihrem Drang zur Paarung folgt, kann sie nicht aufgehalten werden, wenn sie in der Nähe eines Esels ist. „In ihrem Monat“ bezieht sich auf die fruchtbare Zeit der Eselin. Wir können hier an das Wort „Wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie [die] Sünde“ denken, die zum Tod führt (Jak 1,15).

So sind sie unaufhaltsam in ihrem Verlangen nach Hurerei. Wer eine Hure sucht, braucht sich dafür nicht anzustrengen, denn er wird im Volk Gottes leicht finden, was er sucht (vgl. Spr 7,6–23). Es geht hier um den Drang des Volkes, sein Heil und seinen Schutz bei den Nationen um sie herum und bei den Göttern dieser Nationen zu suchen. Diese Nationen sind darauf erpicht, dieses Volk zu verführen. Das kann nur zum Tod des Volkes Gottes führen.

Das Volk ist schnell dabei, Hurerei zu begehen, so wie ein Mann schneller gehen kann, wenn er seine Schuhe auszieht (Vers 25). Sie haben in ihrem Durst nach Hurerei die Schuhe von ihren Füßen genommen. Jeder Versuch, das Verhalten des Volkes zu bremsen und zu verhindern, ja, jede Warnung ist vergeblich. Das Volk will diesen Weg gehen. Es gibt eine tiefe Sehnsucht nach den Fremden. Es ist völlig der Hurerei verfallen.

Jer 2,26–28 | Die Götzen Israels sollen sie erlösen

26 Wie ein Dieb beschämt ist, wenn er ertappt wird, so ist beschämt worden das Haus Israel, sie, ihre Könige, ihre Fürsten und ihre Priester und ihre Propheten, 27 die zum Holz sprechen: „Du bist mein Vater!“, und zum Stein: „Du hast mich geboren!“ Denn sie haben mir den Rücken zugekehrt und nicht das Angesicht. Aber zur Zeit ihres Unglücks sprechen sie: „Steh auf und rette uns!“ 28 Wo sind nun deine Götter, die du dir gemacht hast? Mögen sie aufstehen, ob sie dich retten können zur Zeit deines Unglücks! Denn so zahlreich wie deine Städte sind deine Götter geworden, Juda.

Es wird die Zeit kommen, in der das Volk wegen des Verhaltens seiner politischen und geistlichen Führer beschämt dastehen wird (Vers 26). Es wird mit einem Dieb verglichen, der erwischt wird. Jemand, der irgendwo einbricht und dann erwischt wird, ist zutiefst beschämt. Genauso wird das Haus Israel beschämt sein, wenn sie mit ihrem abstoßenden Verhalten konfrontiert werden. Es ist keine Scham für ihr schamloses Verhalten, sondern weil sie entdeckt worden sind.

Sie vertrauen auf Holz und Stein als ihre Erzeuger und Versorger (Vers 27). Lebloser Materie lebensspendende und lebenserhaltende Eigenschaften zuzuschreiben, geht noch einen Schritt weiter als der Götzendienst selbst. Letzteres stellt etwas Geschaffenes über den Schöpfer. Diesen toten Götzen aber den Ursprung der Menschen zuzuschreiben, ist eine beispiellose Verachtung des HERRN. Damit kehren sie Ihm den Rücken zu als Symbol für die stolze Hartnäckigkeit, mit der sie Ihn beiseiteschieben und den Götzen dienen.

Wenn aber Zeiten der Not kommen, schreien sie zum HERRN, wenn Er sich nur erheben und sie erlösen würde. Aber dann wird Er sie auf ihre eigenen Götter verweisen (Vers 28; vgl. Ri 10,14). Die sollen sie erlösen. Sie haben so ein gutes Verhältnis zu ihnen und sie kümmern sich doch so gut um sie, nicht wahr? Und es sind auch nicht wenige. Sie sind im ganzen Land zu finden. Das Land ist voll von ihnen. Diese unzähligen Götter müssen doch in der Lage sein, ihnen zu helfen.

Jer 2,29–37 | Israels Torheit

29 Warum rechtet ihr mit mir? Allesamt seid ihr von mir abgefallen, spricht der HERR. 30 Vergeblich habe ich eure Kinder geschlagen, sie haben keine Zucht angenommen; euer Schwert hat eure Propheten gefressen wie ein reißender Löwe. 31 O Geschlecht, das ihr seid, seht das Wort des HERRN! Bin ich für Israel eine Wüste gewesen oder ein Land tiefer Finsternis? Warum spricht mein Volk: Wir schweifen umher, wir kommen nicht mehr zu dir? 32 Vergisst auch eine Jungfrau ihren Schmuck, eine Braut ihren Gürtel? Aber mein Volk hat mich vergessen, Tage ohne Zahl. 33 Wie schön richtest du deinen Weg ein, um Liebe zu suchen! Darum hast du deine Wege auch an böse [Taten] gewöhnt. 34 Ja, an den Säumen deiner Kleider findet sich das Blut unschuldiger Armer; [und] nicht beim Einbruch hast du sie ertappt, sondern wegen aller jener [Dinge hast du es getan]. 35 Und du sagst: Ich bin unschuldig, ja, sein Zorn hat sich von mir abgewandt. Siehe, ich werde Gericht an dir üben, weil du sagst: Ich habe nicht gesündigt. 36 Was läufst du so sehr, um deinen Weg zu ändern? Auch wegen Ägypten wirst du beschämt werden, wie du wegen Assyrien beschämt worden bist; 37 auch von diesen wirst du weggehen mit deinen Händen auf deinem Haupt. Denn der HERR verwirft die, auf die du vertraust, und es wird dir mit ihnen nicht gelingen.

Das Volk dreht die Dinge um, damit Gott die Verantwortung zugeschrieben werden kann (Vers 29). Als ob Er etwas nicht gut gemacht hätte! Schließlich sind es aber sie selbst, die sich Ihm gegenüber aufgelehnt haben. Deshalb hat Er sie gezüchtigt (Vers 30). Aber es ist vergeblich. Sie haben sogar die Propheten, die Er gesandt hatte, mit dem Schwert getötet (1Kön 19,10; vgl. Mt 23,37a; Apg 7,52). Sie haben gegen sie gewütet wie ein Löwe. So haben sie Verderben über sich selbst gebracht. Die Propheten, die ein so großer Segen Gottes für das Volk sind, wurden von ihnen behandelt, als wären sie eine große Plage.

Der HERR bittet sein Volk, noch einmal gut auf Ihn zu hören (Vers 31), denn Er hat ihnen etwas zu sagen, das unwiderlegbar ist. Er spricht zu der Generation, die zu dieser Zeit lebt. Er fragt, ob Er manchmal eine Wüste für sie gewesen ist oder vielleicht ein Land der tiefen Finsternis. Gibt es bei Ihm keine Erfrischung und Versorgung für ihre Bedürfnisse? Gibt es denn bei Ihm keine Erquickung und Versorgung in ihren Nöten? Das können sie nicht leugnen. Aber die Haltung des Volkes zeigt überhaupt nicht, dass sie es auch anerkennen.

Unmissverständlich erklären sie frech, dass sie nicht mehr zu Ihm umkehren werden. Sie wollen ungebunden und frei sein. Sich Ihm zu unterwerfen, ist für sie ein verwerflicher Gedanke. Sie weigern sich, sich Ihm zu unterwerfen. Das ist es, womit der HERR ihnen, die Er hier „mein Volk“ nennt, konfrontiert. Er darf so viel anderes von ihnen erwarten, gerade weil sie sein Volk sind.

Anstatt eine Wüste ohne Leben und ein Land ohne Licht zu sein, ist Er ihre Zierde gewesen, und sie sind für Ihn eine Jungfrau und eine Braut gewesen (Vers 32). Aber sie haben in völligem Gegensatz dazu gehandelt und Ihn vergessen, und das schon so lange. Er sieht diese Zeit nicht als einen bestimmten Zeitraum an, sondern zählt in Tagen. Jeder Tag, den sie Ihn vergessen, zählt für Ihn. Er kann die Tage nicht mehr zählen, so schwer ist es für Ihn, dass sein Volk Ihn einfach Tag für Tag ignoriert. Das geht sogar noch weiter als die Weigerung, zu Ihm zu kommen, im vorherigen Vers. Wir hören den großen Kummer Gottes, der von dem Volk abgewiesen wird, das Er so sehr liebt und für das Er so viel getan hat.

Dass sie Gott vergessen haben, liegt nicht daran, dass sie den Weg nicht kennen, um zu Ihm zu gelangen. Es ist, weil sie diesen Weg nicht gehen wollen, und das wiederum ist, weil sie einen Weg der Unzucht gehen. Diesen Weg wollen sie gehen und wie gut kennen sie diesen Weg (Vers 33)! Sie kennen diesen bösen Weg so gut, dass sie ihn mit größter Leichtigkeit auch anderen Menschen lehren, die in der Sünde leben.

Auf dem Tiefpunkt ihrer Abweichung sind sie auch zu Mördern geworden. Auf ihrem Weg der Unzucht gehen sie buchstäblich über Leichen. An ihren Händen klebt das Blut armer unschuldiger Seelen (Vers 34), die sie aus dem Weg geräumt haben, weil sie sich ihnen in den Weg gestellt haben. Es gibt keinen Grund dafür, wie z. B. das Töten eines Einbrechers (2Mo 22,2). Was sie tun, ist nichts weniger als Abfall und Götzendienst (Fußnote bei „wegen aller jener [Dinge]“: D. h. wegen deines Abfalls und deines Götzendienstes).

Wer Hurerei begeht, zeigt einen totalen Mangel an Respekt für das Leben. Hurerei und Mord gehören zusammen. David ist zuerst ein Hurer und wird dann auch zum Mörder (2Sam 11,2–5.14–17). Das gilt auch heute. Im Gefolge einer völlig entgleisten Sexualmoral folgen Abtreibung und Euthanasie.

Das Volk, an das Jeremia das Wort richtet, spielt den absolut Unschuldigen. Es tut so, als ob es nichts Falsches getan hätte (Vers 35). Es glaubt, dass der HERR keinen Grund hat, über es zornig zu werden. Auch heute in der Christenheit wird die Sünde schön geredet (Röm 1,32). Es gibt kein Bewusstsein mehr dafür, was vor Gott richtig ist. Gottes Wort wird so sehr verdreht, dass die abscheulichsten Sünden mit einer Berufung auf das Wort Gottes begangen werden können. Aber der HERR kann und wird das nicht akzeptieren. Er wird mit ihnen eine Rechtssache führen und sie von ihrer Schuld überzeugen, erst recht, weil sie sagen, sie seien unschuldig. Diese Selbstrechtfertigung ist in den Augen Gottes abscheulich.

Immer wieder ziehen sie aus, um woanders Rettung zu suchen (Vers 36). Zuerst ist es Assyrien (2Kön 15,19), jetzt ist es wieder Ägypten. Aber sie werden mit Ägypten genauso beschämt werden wie zuvor mit Assyrien (2Chr 28,20). Dieses Hin und Her, diese ständige Veränderung ihres Weges, dieses ständige Wählen einer neuen Taktik, um sich gegen das Böse abzusichern oder um sich Vorteile unabhängig vom HERRN zu sichern, ist nutzlos. Sie werden als Gefangene weggeführt werden und keinen Wohlstand haben, denn der HERR zerbricht alles, worauf sie sich stützen (Vers 37). Mit den Händen auf dem Haupt, das heißt in großer Schande, werden sie weggehen (vgl. 2Sam 13,19).

Jeremia 3

Jer 3,1–5 | Juda, die treulose Frau

1 Er spricht: Wenn ein Mann seine Frau entlässt und sie von ihm weggeht und [die Frau] eines anderen Mannes wird, darf er wieder zu ihr zurückkehren? Würde jenes Land nicht entweiht werden? Du aber hast mit vielen Liebhabern gehurt, und doch solltest du zu mir zurückkehren!, spricht der HERR. 2 Erhebe deine Augen zu den kahlen Höhen und sieh! Wo bist du nicht geschändet worden? An den Wegen saßest du für sie wie ein Araber in der Wüste; und du hast das Land entweiht durch deine Hurerei und durch deine Bosheit. 3 Und die Regenschauer wurden zurückgehalten, und es ist kein Spätregen gewesen; aber du hattest die Stirn eines Hurenweibes, weigertest dich, dich zu schämen. 4 Nicht wahr, von jetzt an rufst du mir zu: „Mein Vater, der Freund meiner Jugend bist du! 5 Wird er in Ewigkeit nachtragen, wird er für immer [Zorn] bewahren?“ Siehe, so redest du und begehst böse [Taten] und setzt sie durch.

In Vers 1 vergleicht der HERR die Beziehung zwischen Ihm und Jerusalem mit der einer Ehe, in der ein Mann seine Frau entlässt. Wird dieser Ehemann zu ihr zurückkehren? Die Antwort ist „nein“, wenn sie die Frau eines anderen Mannes geworden ist (5Mo 24,1–4). Der HERR hat Jerusalem nicht weggeschickt, sondern sie ist selbst weggegangen. Sie wird jedoch als eine weggeschickte Ehefrau angesehen, und ihr Mann darf nicht zu ihr zurückkehren, denn dadurch würde das Land entweiht werden. In der Tat hat sie die Rückkehr durch ihre Hurerei mit vielen Liebhabern unmöglich gemacht.

Der HERR stellt Jerusalem ihr Verhalten vor (Vers 2). Sie sollte sich mal umsehen. Ist da ein Ort zu finden, wo sie sich nicht der Hurerei hingegeben hat? Sie hat sich schamlos an die Straßen gesetzt, um sich jedem Vorübergehenden als Hure anzubieten (vgl. 1Mo 38,14.15; Hes 16,25; Spr 7,12–15). Sie sitzt da wie ein Araber in der Wüste, der seine Ware den Vorübergehenden anbietet. Ein Araber lebt in völliger Unabhängigkeit. Wenn kein Handel zu machen ist, gibt es immer etwas zu plündern. So lebt Jerusalem. Sie ist nur auf Hurerei aus. Durch ihre Hurerei und alles weitere Böse hat sie das ganze Land entweiht. Ihre Sünden liegen wie eine Decke über dem Land.

Der HERR hielt den Regen zurück, um sie zu züchtigen und sie dazu zu bringen, zu Ihm zurückzukehren und ihre Untreue zu bekennen (Vers 3; 3Mo 26,9; 5Mo 28,23.24; 1Kön 17,1). Er möchte, dass sie spürt, wie leer ein Leben ist, das außerhalb der Gemeinschaft mit Ihm stattfindet. Sie hat jedoch keinen Sinn mehr für das, was gut ist. Sie hat die Stirn einer Hure, die sich schamlos ihrem widerwärtigen Verhalten hingibt. Erfüllt mit Hochmut macht sie weiter und nimmt keine Rücksicht auf den HERRN. Sie weigert sich, die Sünde anzuerkennen und mit der Sünde zu brechen.

Der HERR erinnert sie daran, dass sie Ihn als „meinen Vater“ angerufen haben (Vers 4). Er sagt dies, damit sie in Ihm ihren Ursprung anerkennen in dem Bewusstsein, dass sie sich durch den Dienst an Götzen von Ihm, ihrem Ursprung, losgesagt haben. Er fügt hinzu, dass sie Ihn als „den Freund“ ihrer Jugend anerkennen werden. Das bedeutet, dass sie anerkennen werden, dass sie Ihn als Freund abgelehnt haben und begonnen haben, den Götzen zu dienen.

Aber der HERR weiß, wie sie in ihrem Herzen über Ihn denken. Auch wenn sie zu Ihm kommen und „mein Vater“ zu Ihm sagen und Ihn als „den Freund“ ihrer Jugend bekennen, dann tun sie das doch ohne ein Bekenntnis ihrer Sünden. Sie berufen sich zwar auf seine Güte, als den guten Gott, der sein Volk sowieso wieder annehmen wird (Vers 5), aber sie tun es in Heuchelei.

Sie glauben, dass der gute Gott eines Tages seinen Zorn ablegen wird. Sicherlich wird Er nicht immer zornig über sie bleiben, oder? Ihre Sprache ist schmeichelhaft, so sprechen sie, aber ihre Taten sind böse. Sie schaffen es, fromm zu reden und sündhaft zu handeln. Der HERR durchschaut das und sagt es ihnen deutlich. Indem Er sagt „und setzt sie durch“, hören wir das Erstaunen des HERRN über ihre entsetzliche, glasharte und unverbesserlich brutale Haltung. Wir würden sagen: „Muss man darüber noch ein Wort verlieren?“ Aber wo wir aufhören, macht Gott in Geduld und Gnade weiter. Das ist eine Haltung, die uns in Erstaunen versetzen sollte.

Das ist es, was Jeremia als junger Mann dem Volk Gottes zu sagen hat. Hier endet seine erste Botschaft mit den zusammengefassten Hauptthemen:
1. Israel ist schuldig an schrecklichen Sünden.
2. Der HERR straft sein Volk.
3. In Zeiten der Not wollen sie, dass der HERR ihnen hilft.
4. Sie haben keine wahre Reue.

Jer 3,6–11 | Juda ist schlimmer als Israel

6 Und der HERR sprach zu mir in den Tagen des Königs Josia: Hast du gesehen, was die abtrünnige Israel getan hat? Sie ging auf jeden hohen Berg und unter jeden grünen Baum und hurte dort. 7 Und ich sprach: Nachdem sie dies alles getan hat, wird sie zu mir zurückkehren. Aber sie kehrte nicht zurück. Und ihre treulose Schwester Juda sah es; 8 und ich sah, dass trotz all dem, dass ich die abtrünnige Israel, weil sie die Ehe gebrochen, entlassen und ihr einen Scheidebrief gegeben hatte, doch die treulose Juda, ihre Schwester, sich nicht fürchtete, sondern hinging und selbst auch hurte. 9 Und es geschah, wegen des Lärms ihrer Hurerei entweihte sie das Land; und sie trieb Ehebruch mit Stein und mit Holz. 10 Und selbst bei all dem ist ihre treulose Schwester Juda nicht zu mir zurückgekehrt mit ihrem ganzen Herzen, sondern nur mit Falschheit, spricht der HERR. 11 Und der HERR sprach zu mir: Die abtrünnige Israel hat sich gerechter erwiesen als die treulose Juda.

Hier beginnt eine neue Prophezeiung, die sich bis Jeremia 6,30 fortsetzt. Diese ist ausführlicher als die vorherige, Jeremia 2,1–3,5. Sie wird mitgeteilt „in den Tagen des Königs Josia“ (Vers 6). Zu diesem Zeitpunkt waren die zehn Stämme schon seit Jahrzehnten zerstreut oder weggeführt von den Assyrern. In welchem Zeitraum der Regierungszeit des Königs Josia wir uns befinden, wird uns hier nicht gesagt. Es wird hier näher eingegangen auf das Abweichen vom HERRN durch das nördliche Zehnstämmereich als auch durch das südliche Zweistämmereich. Doch dazwischen finden wir wunderbare Verheißungen der Wiederherstellung und des Segens nach ihrer Umkehr und dass die Güte des HERRN sie immer noch führen wird, selbst wenn sie durch die tiefste Trübsal gehen.

Der HERR fragt Jeremia, ob er gesehen hat, „was die abtrünnige Israel“ getan hat. Ein Prophet muss ein scharfer Beobachter sein und sehen, was der HERR sieht. Der HERR sagt ihm, dass Er gesehen hat, was die abtrünnige Israel, die zehn Stämme, getan haben, wie sie überall Hurerei begangen haben. Er sagt Jeremia aber auch, was Er nach all ihrer Abtrünnigkeit zu ihr sagte (Vers 7). Er rief sie auf, zu Ihm zurückzukehren. Und tat sie das? Nein, sie tat es nicht.

Was Israel getan hat und was der HERR deshalb mit der abtrünnigen Israel getan hat, wurde von Juda wahrgenommen, die der HERR „ihre treulose Schwester Juda“ nennt. Ist das Verhalten Israels und das, was der HERR an ihr getan hat, eine Warnung für Juda gewesen (Vers 8)? Nein, Juda hat sich nicht warnen lassen durch Israels Schicksal. Der HERR musste feststellen, dass das Wegschicken Israels keinerlei Eindruck auf Juda gemacht hat. Juda wurde dadurch nicht erschreckt, sondern ging im Gegenteil hin und wurde ebenfalls eine Hure.

Sie sind zwei Schwestern. Mit beiden war der HERR gleichsam in einer ehelichen Beziehung. Die ältere Schwester, Israel, hat Er entlassen, mit einem „Scheidebrief“. Daraus hätte Juda eine Lehre ziehen sollen. Juda hätte es sehen und sich zu Herzen nehmen müssen, was mit Israel in dem Gericht geschah, das Gott über sie bringen sollte.

Es ist wichtig, dass wir uns warnen lassen durch das, was wir im Leben anderer Gläubiger sehen (vgl. 1Kor 10,6.11). Wenn wir nicht aus den Torheiten der anderen lernen, sind wir noch größere Toren, als sie es sind. Wir sind nicht besser und sollten uns nicht einbilden, dass wir nicht so schlecht sind wie diese anderen. Lasst uns nicht denken, dass wir unsere Grenzen kennen.

Wir können im Hochmut sagen, dass wir wissen, wie viel wir trinken können, ohne betrunken zu werden, oder wie schnell wir fahren können, ohne leichtsinnig zu werden. Dann haben wir unsere Selbstbeherrschung zu einem Götzen gemacht. Es ist besser, davon überzeugt zu sein, dass wir schwach sind, und die Warnung zu beherzigen: „Daher, wer zu stehen meint, sehe zu, dass er nicht falle“ (1Kor 10,12).

Durch das Verhalten Judas ist das Heilige Land, das Land Gottes, entweiht worden. Denn Juda betreibt „Ehebruch mit Stein und mit Holz“ (Vers 9). Juda betet Materie an und setzt sein Vertrauen in das Werk von Menschenhänden. Was sie mit ihrem Mund bekennt, ist Falschheit (Vers 10). Ihr Herz ist nicht aufrichtig vor Gott und das sieht der HERR natürlich. Er kennt das Herz (vgl. Ps 44,21.22; Spr 17,3). Nichts ist vor Ihm verborgen, nicht einmal die tiefsten Beweggründe. „Alles ist bloß und aufgedeckt“ vor seinen Augen (Heb 4,13).

Juda gibt vor, Gott anzubeten, aber Gott beurteilt Juda noch schlimmer als Israel (Vers 11; Hes 23,11). Im Vergleich zu Juda scheint Israel sogar gerechter zu sein als Juda. Israel wird als „die abtrünnige Israel“ und Juda als „die treuloses Juda“ bezeichnet. Abzufallen ist schlimm. Es bedeutet, eine privilegierte Position aufzugeben. Treulosigkeit aber ist noch schlimmer. Es bedeutet, eine privilegierte Beziehung zu verachten. Als Israel abtrünnig wurde, wussten sie noch nicht, wie das Gericht aussehen würde. Sie hatten kein Beispiel dafür. Juda aber schon. Sie haben bei Israel gesehen, was Gericht bedeutet, aber sie haben trotzdem nicht Buße getan. Zu all den Sünden Israels kommt bei Juda noch die der Heuchelei hinzu.

Wie steht es um die Gemeinde? Ist sie treu geblieben? Paulus spricht zu den Korinthern, dass er sehr besorgt darüber ist, dass die Gemeinde „verdorben [und abgewandt] werde von der Einfalt gegenüber dem Christus“ (2Kor 11,3). Wir sehen in der Christenheit, wie viel Götzendienst Einzug gehalten hat. Christus ist schon lange nicht mehr der einzige Gegenstand des Glaubens. Verfall und Abtrünnigkeit nehmen immer gröbere Formen an. Unter Berufung auf die Bibel werden die abscheulichsten Sünden gerechtfertigt. Das Gericht wird in weite Ferne gerückt, wenn man überhaupt noch daran glaubt.

Jer 3,12.13 | Aufruf zur Umkehr

12 Geh und rufe diese Worte aus nach Norden und sprich: Kehre zurück, du abtrünnige Israel, spricht der HERR; ich will nicht finster auf euch blicken. Denn ich bin gütig, spricht der HERR, ich werde nicht in Ewigkeit nachtragen. 13 Nur erkenne deine Schuld, dass du von dem HERRN, deinem Gott, abgefallen und zu den Fremden hin und her gelaufen bist unter jeden grünen Baum; aber auf meine Stimme habt ihr nicht gehört, spricht der HERR.

Nach der Feststellung, dass Israel gerechter zu sein scheint als Juda, beauftragt der HERR Jeremia, gegen den Norden zu predigen (Vers 12). Dort gibt es einen Überrest der zehn Stämme. Einige Jahre zuvor lud König Hiskia alle Stämme zum Passahfest nach Jerusalem ein. Viele lachten über ihn, aber einige kamen trotzdem (2Chr 30,1.10.11). Hier bietet der HERR ihnen an, zu Ihm zurückzukehren. Er macht es für sie sehr einladend, indem Er sich als „gütig“ vorstellt. Sie dürfen auch damit rechnen, dass Er seinen Zorn nicht ewig aufrechterhält, wenn sie kommen. Was für eine beeindruckende Einladung von dem Gott voller Gnade!

Es ist, als ob der HERR ihnen eine weitere Chance gibt, zu Ihm zurückzukehren und gesegnet zu werden. Nur müssen sie dann ihre Sünden bekennen (Vers 13). Denn sie haben sich gegen Ihn, den HERRN, ihren Gott, aufgelehnt. Das kann Gott nicht durchgehen lassen. In ihrer Rebellion sind sie in alle Richtungen gegangen, um, wo sie auch immer hingegangen sind, ihren abscheulichen Götzendienst zu pflegen. Sie tun dies, ohne auf seine Stimme zu hören. Ihr Verhalten steht im Widerspruch zu seinem Willen.

Jer 3,14–18 | Zukünftiger Segen

14 Kehrt um, ihr abtrünnigen Kinder, spricht der HERR, denn ich habe mich mit euch vermählt; und ich werde euch nehmen, einen aus einer Stadt und zwei aus einer Familie, und euch nach Zion bringen. 15 Und ich werde euch Hirten geben nach meinem Herzen, und sie werden euch weiden mit Erkenntnis und Einsicht. 16 Und es wird geschehen, wenn ihr euch im Land mehrt und fruchtbar seid in jenen Tagen, spricht der HERR, so wird man nicht mehr sagen: „Die Bundeslade des HERRN“; und sie wird nicht mehr in den Sinn kommen, und man wird sich nicht mehr an sie erinnern und sie nicht suchen, und sie wird nicht wieder gemacht werden. 17 In jener Zeit wird man Jerusalem den Thron des HERRN nennen, und alle Nationen werden sich zu ihr versammeln wegen des Namens des HERRN in Jerusalem; und sie werden nicht mehr dem Starrsinn ihres bösen Herzens nachwandeln. 18 In jenen Tagen wird das Haus Juda mit dem Haus Israel ziehen, und sie werden miteinander aus dem Land des Nordens in das Land kommen, das ich euren Vätern zum Erbteil gegeben habe.

Er möchte gerne, dass sie zu Ihm zurückkehren. Immerhin hat Er sich mit ihnen vermählt (Vers 14a). Aus diesen Worten klingt das leidenschaftliche Verlangen nach ihrer Rückkehr. Er nennt sie „abtrünnig“ und doch gleichzeitig „Kinder“. Er steht nicht nur in der Beziehung eines Vaters zu seinen Kindern, sondern auch in einer ehelichen Beziehung, die durch einen Bund bestätigt wurde. Sie haben beide Beziehungen aufgegeben, aber Er will seinerseits diese Beziehungen nicht aufgeben. Deshalb ruft er sie auf, zu Ihm zurückzukehren.

Weil Er sich mit ihnen vermählt hat, wird Er sie nicht völlig verstoßen. Er wird sie „nehmen, einen aus einer Stadt und zwei aus einer Familie“ (Vers 14b), das heißt, Er wird einen Überrest zu sich nehmen und mit diesem den Bund der Ehe eingehen. Hier und in den folgenden Versen schimmert etwas von der Situation im Friedensreich durch. Sobald sie wieder im Land sind, wird der HERR ihnen gottesfürchtige Führer geben, Hirten nach seinem Herzen. Das sind Hirten, die dem wahren Hirten, dem großen Sohn Davids, ähneln. David ist „ein Mann nach seinem Herzen“ (1Sam 13,14b; Apg 13,22), der Herr Jesus ist das in einem vollkommenen Sinn. Diese Hirten werden gewissermaßen als Unterhirten den Herrn Jesus als den Erzhirten seines Volkes vertreten (Vers 15; 1Pet 5,4). Sie werden das Volk „mit Erkenntnis und Einsicht“ weiden (vgl. Ps 78,72).

Das Volk wird dann in den Segen des Friedensreichs eingetreten sein. Darauf deutet der Ausdruck „in jenen Tagen“ hin. Dieser Ausdruck weist oft voraus auf die Zeit des Friedensreichs und die Zeit unmittelbar davor. Sie werden sich vermehren und fruchtbar sein im Land (vgl. 1Mo 1,28). Die Bundeslade wird nicht mehr gebraucht werden, weil der, von dem die Bundeslade spricht, Christus, der Messias, in ihrer Mitte sein wird (Vers 16).

Dass die Bundeslade nicht mehr nötig sein wird, ist für einen alttestamentlichen Propheten eine gewagte Aussage. Die Bundeslade ist das Zentrum des gottesdienstlichen Lebens des Volkes Gottes und der Ort, an dem der Hohepriester am Versöhnungstag das Blut opfert. Aber die Bundeslade wird nicht mehr als Symbol der Gegenwart Gottes inmitten des Volkes gebraucht werden, weil die Herrlichkeit des HERRN selbst inmitten seines Volkes wohnen wird. Wir sehen dasselbe in Hesekiels Tempel, der in Jerusalem im Friedensreich stehen wird (Hesekiel 40–43). In diesem Tempel gibt es keine Bundeslade, weil die Herrlichkeit des HERRN im Tempel wohnt. Mit diesem Tempel verbindet Er auch seinen Thron (Hes 43,7a).

Das erste Mal, dass die Bundeslade in der Bibel erwähnt wird, ist in dem Entwurf der Stiftshütte, der Mose gezeigt wird (2Mo 25,10–22). Wir sehen, dass die Bundeslade auch ihren Platz in Salomos Tempel erhält (1Kön 8,6). Die letzte historische Erwähnung haben wir während der Regierungszeit von König Josia (2Chr 35,3). Wahrscheinlich wurde die Bundeslade zusammen mit allen anderen Gegenständen des Tempels nach Babel gebracht. Bemerkenswerterweise wird sie in einer Liste von allem, was nach Babel verschleppt wird, nicht erwähnt (Jer 52,17–23). Sie ging im Jahr 586 v. Chr. verloren und wurde nie gefunden oder ersetzt.

Die Bundeslade ist der Thron des HERRN (1Sam 4,4a; 2Kön 19,15). In der Zukunft, „in jener Zeit“ (Vers 17; vgl. Vers 16), wird ganz „Jerusalem“ der neue „Thron des HERRN“ sein und nicht nur die Bundeslade (Hes 48,35b). Die Stadt wird die Merkmale seiner Regierung tragen. Deshalb werden alle Nationen dorthin gehen und sich dort versammeln (Jes 2,2.3; 56,6–8; 60,11–14; Mich 4,1.2). Sie werden zu dem Namen des HERRN kommen, der engstens mit Jerusalem verbunden ist. Sein Thron und sein Name, seine Regierung und seine Person, sind das Zentrum und die Grundlage des Friedensreichs. Die Völker werden das anerkennen. In der Vergangenheit hat ihr Leben darin bestanden, dem Starrsinn ihres bösen Herzens nachzuwandeln. Das wird vorbei sein. Sie haben in dem HERRN ein völlig neues Ziel für ihr Leben.

Juda wird „in jenen Tagen“ zusammen mit dem Überrest Israels in das Land zurückkehren (Vers 18; Mich 2,12). Jeremia spricht hier von einer Rückkehr Judas, was bedeutet, dass auch Juda aus dem Land weggeführt werden wird. Sie kommen aus dem Norden, aus der Richtung, aus der ihre Feinde kamen, sowohl Assyrien als auch Babel, und sie wegführten. Im Friedensreich werden die beiden Reiche wieder vereint sein und sie werden ein Volk sein (Hes 37,16.17). Sie werden im Land der Verheißungen wohnen, das der HERR den Vätern gegeben hat und das sie als Erbe besitzen werden.

Jer 3,19.20 | Israels Ungehorsam

19 Und ich sprach: Wie will ich dich stellen unter den Söhnen und dir ein kostbares Land geben, ein Erbteil, das die herrlichste Zierde der Nationen ist! Und ich sprach: Ihr werdet mir zurufen: „Mein Vater!“, und ihr werdet euch nicht von mir abwenden. 20 Ja, wie eine Frau ihren Freund treulos verlässt, so habt ihr treulos gegen mich gehandelt, Haus Israel, spricht der HERR.

In diesen Versen werden die Absicht und das Verlangen Gottes der Untreue des Volkes gegenübergestellt. Gott wollte sein Volk zu seinen Kindern machen und sie in „einem kostbaren Land“ wohnen lassen, „ein Erbteil, das die herrlichste Zierde der Nationen ist“ (Vers 19). Er wollte von ihnen eine Antwort hören, die Er erwarten konnte, eine Antwort der Dankbarkeit, Liebe und Treue. Er wollte, dass sie zu Ihm „mein Vater“ rufen (vgl. Jes 64,7a) und sich nicht von Ihm abwenden.

Aber stattdessen handelte das Volk treulos gegen Ihn (Vers 20). Es wird nicht einmal gesagt, dass das Volk anfing, anderen Göttern zu dienen. Die Betonung liegt auf der Tatsache, dass sie trotz so viel Liebe des HERRN treulos gegen Ihn gehandelt haben und nicht bei Ihm blieben. Das ist ein großer Schmerz für den HERRN.

Jer 3,21–25 | Ermahnung zur Umkehr

21 Eine Stimme wird gehört auf den kahlen Höhen, ein Weinen, ein Flehen der Kinder Israel; weil sie ihren Weg verkehrt [und] den HERRN, ihren Gott, vergessen haben. 22 Kehrt um, ihr abtrünnigen Kinder; ich will eure Abtrünnigkeiten heilen. „Hier sind wir, wir kommen zu dir; denn du bist der HERR, unser Gott. 23 Ja, trügerisch ist von den Hügeln, von den Bergen her das Lärmen; ja, in dem HERRN, unserem Gott, ist die Rettung Israels! 24 Denn die Schande hat den Erwerb unserer Väter verzehrt von unserer Jugend an, ihr Kleinvieh und ihre Rinder, ihre Söhne und ihre Töchter. 25 In unserer Schande müssen wir daliegen, und unsere Schmach bedeckt uns! Denn wir haben gegen den HERRN, unseren Gott, gesündigt, wir und unsere Väter, von unserer Jugend an bis auf diesen Tag, und wir haben nicht auf die Stimme des HERRN, unseres Gottes, gehört.“

Der Klang des Flehens ist „auf den kahlen Höhen“ zu hören, das sind die Orte, an denen das Volk Götzendienst betreibt (Vers 21; Vers 2). Weil ihre Abkehr vom HERRN nicht die erwarteten Resultate gebracht hat, weinen und flehen sie nun. Die Antwort Gottes darauf ist eine wunderbare Gnade. Er ruft seine „abtrünnigen Kinder“ auf umzukehren (Vers 22a). Wenn sie das tun, kann Er ihre Abtrünnigkeiten heilen. Diejenigen, die mit echter Reue über ihre Sünden zum HERRN zurückkehren, werden kein Verlangen haben, in den Sumpf der Sünde zurückzukehren.

Jeremia bekennt den Zustand des Volkes, mit dem er sich eins macht. Durch Jeremias Mund sagt das Volk, dass sie zu Ihm kommen und anerkennen, dass Er, der HERR, ihr Gott ist (Vers 22b). Sie erkennen auch an, dass sie ihr Heil vergeblich bei den Götzen auf den Hügeln und auf den Bergen gesucht haben (Vers 23). Ihr Heil, die Errettung Israels, ist nur in dem HERRN, ihrem Gott.

Das Volk sieht, dass es von Jugend an Schande über sich gebracht hat, indem es gegen den HERRN gesündigt hat (Verse 24.25). Sie bekennen die Sünde ihrer Väter und auch ihre eigene, „wir und unsere Väter“. Es gibt keine Ausrede mehr, keinen Versuch, ihre Sünden zu verbergen oder schönzureden. Sie geben zu, dass die Ursache darin liegt, dass sie nicht auf die Stimme des HERRN, ihres Gottes, gehört haben.

Wenn wir zurückblicken, bereuen wir nie, was wir richtig gemacht haben. Wir bereuen nur, wenn wir auf die falschen Dinge zurückblicken, die wir getan haben (vgl. Röm 6,21). Das sind Dinge, die, als sie vor uns lagen, als wir sie ansahen, attraktiv zu tun schienen.

Jeremia 4

Jer 4,1–4 | Aufruf zur wahrhaftigen Reue

1 Wenn du umkehrst, Israel, spricht der HERR, zu mir umkehrst, und wenn du deine Scheusale von meinem Angesicht wegtust und nicht [mehr] umherschweifst, 2 sondern schwörst: „[So wahr] der HERR lebt!“, in Wahrheit, in Recht und in Gerechtigkeit, so werden die Nationen sich in ihm segnen und sich seiner rühmen. 3 Denn so spricht der HERR zu den Männern von Juda und in Jerusalem: Pflügt euch einen Neubruch, und sät nicht unter die Dornen. 4 Beschneidet euch für den HERRN und tut die Vorhäute eurer Herzen weg, ihr Männer von Juda und ihr Bewohner von Jerusalem, damit mein Grimm nicht wie ein Feuer ausbreche und unauslöschlich brenne wegen der Bosheit eurer Handlungen.

Der HERR sehnt sich danach, dass sein Volk umkehrt und zwar zu Ihm (Vers 1). Jemand kann von bestimmten Sünden umkehren, weil er sieht, dass sie für sein (geistliches) Leben schädlich sind oder dass bestimmte Sünden nicht den erwarteten Nutzen bringen. Dann werden diese Sünden aufgegeben, aber es gibt keine echte Umkehr. Echte Umkehr gibt es nur, wenn diese Sünden Gott bekannt werden und eine Umkehr zu Ihm erfolgt.

Der HERR hält seinem Volk vor, was Er von ihnen erwartet, wenn sie sich zu Ihm bekehren. Er kann ihre Bekehrung nur dann als echt anerkennen, wenn sie die abscheulichen Götzen vor seinem Angesicht wegtun und aufhören, ruhelos von einem Götzen zum anderen umherzuschweifen. Das bedeutet eine gründliche Reinigung von Stadt und Land, sodass kein einziges Götzenbild und keine einzige götzendienerische Opferstätte mehr zu finden sein wird. Es ist nicht möglich, mit Gott zu wandeln und gleichzeitig weiter zu sündigen oder gar eine Verführung zum Sündigen zuzulassen.

„Umherschweifst“ bedeutet, nirgendwo Ruhe zu finden. Kain ging nach dem Mord an seinem Bruder hin, um „unstet und flüchtig“ auf der Erde zu sein (1Mo 4,14). Darin ist er ein Bild für das jüdische Volk, das nach dem Mord an dem Herrn Jesus „unstet und flüchtig“ auf der Erde ist. Es gibt keinen Halt, sondern sie werden gleichsam „hin und her geworfen und umhergetrieben von jedem Wind der Lehre“ (Eph 4,14). Der Götzendienst, der seinen Höhepunkt in der Anbetung des Tieres findet, zu der sie durch die dämonische Verführung des Antichristen gebracht werden, ist daher ein zutiefst abscheulicher Dienst.

Wenn es sich herausstellt, dass ihre Bekehrung eine aufrichtige Sache ihres Herzens ist und sie den Eid halten, den sie bei seinem Namen geschworen haben, dann wird das ein Zeugnis sein für die Nationen um sie herum (Vers 2). Bei dem Namen des HERRN zu schwören bedeutet, dass sie Ihn als HERRN anerkennen, als den Gott, mit dem sie in einer Bundesbeziehung stehen. Das allein bringt sie dazu, Wahrheit, Recht und Gerechtigkeit zu üben. Sie werden dann aufrichtig, ehrlich und vertrauenswürdig sein. Als Folge davon werden sich auch die Nationen danach sehnen, mit dem HERRN verbunden zu sein. Daraus werden sie den Segen erfahren und Ihm die Ehre geben. Sie rühmen dann nicht mehr sich selbst, sondern Ihn.

Jeremia zeigt die Notwendigkeit der geistlichen Erneuerung des Volkes auf. Die Männer von Juda und besonders die von Jerusalem werden zur Rechenschaft gezogen (Vers 3). Er ermahnt sie, ihren brachliegenden Boden oder ihre nichtgepflügten Herzen zu bearbeiten. Der Pflug der Buße und des Gehorsams muss durch das Gewissen gehen, um den Samen des Wortes aufnehmen zu können. Kein Bauer sät in nichtgepflügtes Land. So sät Gott den Samen seines Segens nicht in unbekehrte Herzen.

Nichtgepflügtes Land ist Brachland. Es ist Land, auf dem sich nichts tut. Das Land liegt brach, aber es wächst dort auch nichts. Dieses Land muss bearbeitet werden, man muss sich anstrengen, um es zu fruchtbarem Land zu machen (vgl. Hos 10,12). So ist es auch mit den Gaben, die jeder Gläubige vom Herrn erhalten hat. Sie dürfen nicht ungenutzt bleiben, sondern sollen eingesetzt werden, damit es Frucht gibt (vgl. Kol 4,17).

Alles, was Fruchtbringen verhindert, nämlich die „Dornen“, muss entfernt werden, anderenfalls dürfen gute Früchte dort nicht angebaut werden. Wenn es unter den Dornen landet, bringt es keine Frucht (Mt 13,7.22). Dornen sind eng mit der Sünde verbunden, sie sind die Folge von ihr (1Mo 3,18a). Sünde im Leben eines Gläubigen hindert ihn daran, für Gott Frucht zu bringen.

Sobald gepflügt ist und das Land nicht mehr brach liegt, ist es für die Aussaat geeignet. Aber dann können auch die Dornen anfangen zu wachsen. Sie wachsen meist schneller als die gute Saat. Deshalb „sät nicht unter die Dornen“, sondern außerhalb der Reichweite der Dornen. Das ist es, wozu das Volk aufgerufen ist. Es beinhaltet die Lehre für uns, dass wir uns von den Sorgen der Welt und den Verlockungen des Reichtums fernhalten sollen (Mt 13,22).

Um das Ergebnis von Vers 3 zu erreichen, muss die Bedingung von Vers 4 erfüllt werden. Jetzt benutzt Jeremia das Bild der Beschneidung. Bevor wir so arbeiten können, dass aus unserem Leben Frucht hervorkommt, muss etwas in unseren Herzen geschehen. Der äußere Schein muss durch die innere Wirklichkeit ersetzt werden (vgl. 5Mo 10,16; Röm 2,28.29). Das bedeutet Selbstgericht, wovon die Beschneidung ein Bild ist. Wenn das nicht da ist, wird Gott richten müssen, denn wenn es kein Selbstgericht gibt, wird es nur „die Bosheit eurer Handlungen“ geben, über die Gottes Gericht kommen wird.

Jer 4,5–18 | Der Feind ist auf dem Weg

5 Verkündigt [es] in Juda und lasst [es] in Jerusalem vernehmen und sprecht: „Stoßt in die Posaune im Land!“ Ruft aus voller Kehle und sprecht: „Versammelt euch und lasst uns in die festen Städte ziehen!“ 6 Erhebt ein Banner gegen Zion hin; flüchtet, bleibt nicht stehen! Denn ich bringe Unglück von Norden her und große Zerschmetterung. 7 Ein Löwe steigt herauf aus seinem Dickicht, und ein Verderber der Nationen bricht auf; er zieht von seinem Ort aus, um dein Land zur Wüste zu machen, dass deine Städte zerstört werden, ohne Bewohner. 8 Darum gürtet euch Sacktuch um, klagt und jammert! Denn die Zornglut des HERRN hat sich nicht von uns abgewandt. 9 Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der HERR, da wird das Herz des Königs und das Herz der Fürsten vergehen; und die Priester werden sich entsetzen und die Propheten erstarrt sein. 10 Da sprach ich: Ach, Herr, HERR! Gewiss, getäuscht hast du dieses Volk und Jerusalem, als du sprachst: „Ihr werdet Frieden haben“; und das Schwert dringt bis an die Seele! 11 In jener Zeit wird diesem Volk und Jerusalem gesagt werden: Ein scharfer Wind von den kahlen Höhen in der Wüste ist auf dem Weg zur Tochter meines Volkes, nicht zum Worfeln und nicht zum Säubern. 12 Ein Wind, zu voll dazu, wird mir kommen. Nun will auch ich Gerichte über sie aussprechen. 13 Siehe, wie Wolken zieht er herauf, und wie der Sturmwind sind seine Wagen, schneller als Adler seine Rosse. 14 Wehe uns, denn wir sind verwüstet! Wasche dein Herz rein von Bosheit, Jerusalem, damit du gerettet wirst! Wie lange sollen deine heillosen Pläne in deinem Innern weilen? 15 Denn eine Stimme berichtet von Dan und verkündet Unheil vom Gebirge Ephraim her. 16 Meldet es den Nationen, siehe, verkündet es Jerusalem: Belagerer kommen aus fernem Land und lassen ihre Stimme erschallen gegen die Städte Judas; 17 wie Feldwächter sind sie ringsumher gegen Jerusalem, denn gegen mich ist es widerspenstig gewesen, spricht der HERR. 18 Dein Weg und deine Handlungen haben dir dies bewirkt; dies ist deine Bosheit; ja, es ist bitter, ja, es dringt bis an dein Herz.

Der HERR muss das Gericht kommen lassen, das Gericht steht kurz bevor. Es wird aus dem Norden kommen, woher die Babylonier kommen. Das Volk hat sich so sehr verdorben, dass Gott das Gericht nicht länger hinauszögern kann. In seiner Gnade lässt Er sein Volk warnen, dass das Unglück kommt. Zu diesem Zweck ruft Er zum Blasen der Posaune auf (Vers 5; Hos 5,8; Joel 2,1; Amos 3,6). Es soll auch ein lautes Geschrei ertönen, was anzeigt, dass Eile geboten ist. Dann können sich die Bewohner von Juda und Jerusalem versammeln und gemeinsam zu den festen Städten gehen.

Ein Banner, das gegen Zion hin erhoben werden soll (Vers 6), scheint in erster Linie für die Bewohner der Ebene gedacht zu sein. Das Banner dient dazu, ihnen zu zeigen, in welche Richtung sie gehen müssen, um nach Zion zu gelangen. Dorthin werden sie sich in Sicherheit bringen können. Sie sollen versuchen, dort schnell und sicher hinzugelangen, ohne sich von irgendetwas aufhalten zu lassen (vgl. 1Mo 19,16.17; Mt 24,15–18). Das Unglück kommt „von Norden“ her. Das bedeutet, dass der Feind von Norden her in Israel eindringen wird. Aber es ist der HERR selbst, der dieses Unglück aus dem Norden bringt. Er bringt diese große Zerstörung über sein Volk.

Es ist Eile geboten, denn der Feind Nebukadnezar, der hier mit einem Löwen verglichen wird, ist bereits von „seinem Ort aus“, das ist Babel, gegen Gottes Volk ausgezogen (Vers 7; Jer 50,17). Dass er „aus seinem Dickicht“ heraufgestiegen ist, deutet darauf hin, dass er sich unerwartet mit großer Wucht auf seine Beute stürzt. Das Land, „dein Land“, wird von ihm total verwüstet werden, und die Städte, „deine Städte“, werden ausgelöscht werden, niemand wird in ihnen wohnen. Die Beschreibung verdeutlicht, wie total die Verwüstung und Zerstörung sein wird.

Der HERR hält seinem Volk auch vor, was Er als angemessene Reaktion von ihnen erwartet, wenn sie erfahren, dass das Gericht unvermeidlich ist (Vers 8). Sie sollen sich Sacktuch umgürten, Reue zeigen und wehklagen. Jeremia macht sich wieder mit dem Volk eins, wenn er sagt, dass die Zornglut des HERRN „sich nicht von uns abgewandt“ hat. Die Ursache dafür ist, dass sich das Volk nicht vom Götzendienst abwendet. Auch Jeremia ist sich dessen wohl bewusst. Er hat den Zorn des HERRN angekündigt, kann sich aber nicht freuen, als er tatsächlich kommt. Er leidet zusammen mit dem Volk.

Wenn der Zorn des HERRN kommt, wird er alle Führer des Volkes tief treffen (Vers 9). Der König Zedekia und die Fürsten, die politischen Führer, werden allen Mut verlieren. Die Priester werden sich entsetzen und die Propheten werden erstarrt sein. Sie haben das Volk dazu gebracht, an Lügen zu glauben und selbst haben sie auch daran geglaubt. Jetzt, wo sie mit der Realität konfrontiert werden, ist von ihrer Lügensprache nichts mehr übrig. Sie können dem Volk keine Unterstützung bieten.

Die einzige Reaktion, die wir hören, ist die von Jeremia (Vers 10). Er unterbricht seine Predigt, um seine Gefühle auszudrücken. Er ist tief betroffen von der Botschaft, die er zu überbringen hat. Seine große Liebe zu seinem Volk, Gottes Volk, bringt ihn sogar dazu, Gott der Lüge zu bezichtigen, indem Er von Frieden spricht. Es scheint, dass Jeremia den HERRN dafür tadelt, dass Er es zugelassen hat, dass die falschen Propheten von Frieden und Sicherheit sprechen und dass das Volk ihnen Glauben schenkt (vgl. Jer 23,17). Das Gegenteil geschieht, denn „das Schwert dringt bis an die Seele“. Das bedeutet, dass sie völlig in der Macht des Feindes sind und keinen Ausweg mehr haben.

Der Herr hat Jeremias Anklage gehört und sie aufschreiben lassen. Er schätzt seine Teilnahme und seine Betroffenheit, geht aber nicht darauf ein. Jeremia geht es ähnlich wie Mose und Paulus, die ebenfalls Aussagen aus Liebe zu Gottes Volk machten, worauf Gott ebenfalls nicht reagierte (2Mo 32,32; Röm 9,1–3). Daraus lernen wir, dass wir nicht unseren Emotionen folgen sollen, sondern Gottes Gedanken und Gefühlen anhand seines Wortes unter der Leitung des Geistes.

Der HERR fährt fort mit seiner Ankündigung des Gerichts über das Volk und besonders über Jerusalem (Vers 11). Der Feind wird kommen wie „ein scharfer Wind von den kahlen Höhen in der Wüste“, der alle Vegetation verdorren lässt. Dieser Wind kommt auf Gottes Volk zu, das „die Tochter meines Volkes“ genannt wird, um seine innige Beziehung deutlich zu machen. Das Gericht, das Er senden muss, ist auch für Ihn eine schmerzliche Sache.

Seine Zucht ist „nicht zum Worfeln und nicht zum Säubern“. Das Worfeln und Säubern geschieht, um das Gute, das vorhanden ist, von den falschen Elementen zu befreien. Unter Gottes Volk gibt es jedoch nichts, was gut ist, also gibt es auch nichts, was man worfeln und säubern könnte. Alles fällt unter das Gericht.

Der Wind des Gerichts wird vom HERRN selbst geschickt (Vers 12). Er sendet einen Sturmwind (Vers 13), der alles mitnimmt, was ihm begegnet. Er ist der Richter, der das Urteil verkündet und die Strafe vollstreckt. Dies geschieht, weil die Sünde mit allen erdenklichen Beweisen aufgezeigt wurde. Es gibt keine Gegenargumente und deshalb gibt es auch keine mildernden Umstände.

Der Feind kommt herauf wie Wolken, die den Himmel verdunkeln (Vers 13; vgl. Hes 38,16a). Er kommt mit Streitwagen, die die Geschwindigkeit eines Wirbelsturms haben. Die Rosse, die sie ziehen, sind sogar schneller als Adler. Dies beschreibt die Ankunft der Armeen Babels, mit Streitwagen und Schlachtrössern. Die Ankunft des Feindes geschieht so schnell, dass das Volk völlig überrumpelt wird und nur noch ausrufen kann: „Wehe uns, denn wir sind verwüstet!“

Die Drohung durch das Kommen des Feindes müsste das Volk eigentlich veranlassen, das Böse in ihren Herzen abzuwaschen (Vers 14). Es ist das Herz, in dem das Ränkespiel des Bösen stattfindet. Von dort kommen die „bösen Gedanken“ (Mt 15,19). Dieses Böse kann nur durch Bekenntnis und Reue abgewaschen werden. Wenn sie das tun, können sie erlöst werden. Das ist der Wunsch des HERRN. Aber Er kennt ihre Herzen. Er weiß, dass die sündigen Gedanken in ihrem Innersten wohnen, dass sie dort nächtigen und eine Ruhestätte haben.

Deshalb geht die Gerichtsankündigung weiter und der HERR gebietet dem Feind keinen Einhalt (Vers 15). Es kommt die Nachricht, dass der Feind bereits in das Land eingedrungen ist und sich in Dan befindet. Der Stamm Dan liegt im äußersten Norden Israels. Der Prophet stellt es so dar, als ob es bereits geschehen wäre. Der Stamm Dan bekommt es zuerst mit den einfallenden Heeren Babels zu tun und lässt die Nachricht davon in Jerusalem hören. Diese Botschaft wird durch eine schlechte Nachricht vom Unheil in Ephraim ergänzt. Ephraim liegt schon viel näher an Juda und Jerusalem. Die Schilderung zeigt den schnellen Vormarsch der Heere Babels auf Jerusalem.

Das Herannahen des Feindes soll „den Nationen“ gemeldet werden (Vers 16). Damit können die Stämme Israels gemeint sein (5Mo 33,3). Es können aber auch die umliegenden Nationen gemeint sein, die sich ebenfalls mit dem anrückenden König von Babel auseinandersetzen müssen. Die „Belagerer … aus fernem Land“ sind die Babylonier (Jes 39,3). Jeremia deutet an, dass sie bereits so nahe sind, dass die Stimme des Feindes in den Städten Judas zu hören ist.

Noch einmal wird der Anlass dieses Angriffs aus dem Norden deutlich genannt (Vers 17). Die Belagerer haben die Stadt umzingelt – Jeremia stellt es so dar, als ob sie schon da wären –, so wie Wächter ein Feld umzingeln, um zu verhindern, dass die wilden Tiere darauf kommen, um das Feld kahlzufressen. Feldwächter schließen ein Feld hermetisch ab. Das ist es, was die Belagerer mit Jerusalem machen. Die Taktik des Feindes ist es, zuerst das Land und die Dörfer und Städte um Jerusalem herum zu besetzen, damit die Versorgung der Stadt abgeschnitten wird und sie belagert werden kann.

Diese Situation ist die Folge ihres Ungehorsams gegenüber dem HERRN. Hätte es Glauben gegeben, hätte ein einzelner Mann den Feind aufhalten können (2Sam 23,11.12). Aber Sünde macht schwach. Das Volk war dem HERRN ungehorsam auf ihren Wegen und in ihren Taten (Vers 18). Das waren keine oberflächlichen Abweichungen, sondern sie sitzen tief im Herzen. Darum müssen die Gerichte das Herz treffen.

Jer 4,19–22 | Der Seelenkampf Jeremias

19 Meine Eingeweide, meine Eingeweide! Mir ist angst! Die Wände meines Herzens! Es tobt [in] mir mein Herz! Ich kann nicht schweigen! Denn du, meine Seele, hörst den Schall der Posaune, Kriegsgeschrei: 20 Zerstörung über Zerstörung wird ausgerufen. Denn das ganze Land ist verwüstet; plötzlich sind meine Zelte zerstört, meine Zeltbehänge in einem Augenblick. 21 Wie lange soll ich das Banner sehen, den Schall der Posaune hören? 22 Denn mein Volk ist närrisch, mich kennen sie nicht; törichte Kinder sind sie und unverständig. Weise sind sie, Böses zu tun; aber Gutes zu tun, verstehen sie nicht.

Jeremia ist von seiner Botschaft tief getroffen (Vers 19). Er durchlebt, was er predigt. Er realisiert das Gewicht der Worte und wird davon niedergedrückt. Es dringt tief in sein Innerstes. Seine Eingeweide werden unruhig und „sein Herz tobt“ beim Anblick des Elends, das kommen wird. Es ist für ihn unmöglich, darüber zu schweigen. Er muss es weitergeben, um zu warnen. Er hört den Schall der Posaune und das Kriegsgeschrei der feindlichen Heere. So macht er sich eins mit dem Volk, dem Überrest, in dem der Geist Christi ist. Er ist sehr gebeugt über den bösen Zustand des Volkes und erfährt den Zorn Gottes darüber. Er repräsentiert die Stimme des treuen Überrestes. Es ist die Sprache des Buches der Psalmen.

Im Geist sieht er, wie Zerstörung auf Zerstörung folgt (Vers 20). Es gibt Meldungen über eine Zerstörung nach der anderen, genau wie die Boten, die nacheinander zu Hiob kommen. Der eine ist noch nicht fertig damit, ihm von dem Unglück zu berichten, da kommt schon der nächste mit einer neuen Unglücksbotschaft (Hiob 1,13–19). Das ganze Land wird durch den Feind verwüstet. In einem Augenblick ist jegliches Familienleben in Zelten unmöglich geworden, weil die Zelte zerstört worden sind. Jeremia spricht von „meinen Zelten“, so sehr macht er sich eins mit dem Volk. Er denkt sich vollständig in die herannahenden Schrecken hinein.

Er fragt den HERRN, wie lange er zusehen soll, dass der Feind das Sagen hat (Vers 21). Die Frage „wie lange“ ist auch in den Psalmen üblich. Sein Leiden zeigt eine tiefe Vaterlandsliebe, die niemand so fühlt wie er. Gemeinschaft mit Gott und Gehorsam in seinem Dienst vertiefen immer das Mitgefühl des Dieners. Wie kann dieser Mann, dem das Schicksal seines Volkes so sehr am Herzen liegt, später des Verrats bezichtigt werden?

Der HERR antwortet ihm, dass die Ursache für all dieses Elend bei „meinem Volk“ liegt (Vers 22). Auch hier hören wir den Schmerz im Herzen des HERRN. Obwohl sie sein Volk sind, kennen sie ihn nicht. „Kennen“ bedeutet hier, ein Leben in Gemeinschaft mit Ihm zu führen und in Liebe und Vertrauen Ihm zu begegnen. Doch Er muss von ihnen sagen, dass sie „törichte Kinder“ sind, die leben, ohne zu verstehen, wer Er ist und wer sie selbst sind (vgl. Spr 1,7). Sie wissen gut, wie man Böses tut, sie sind sogar „weise“ darin, aber sie sind unfähig, Gutes zu tun, das „verstehen sie nicht“.

Der HERR erwartet von uns, dass wir „weise sind zum Guten, aber einfältig zum Bösen“ (Röm 16,19b). Wir dürfen in unseren Herzen und in unserem Leben das Gute und das Böse nicht vertauschen und nicht miteinander vermischen (Jes 5,20).

Jer 4,23–26 | Die kosmische Katastrophe

23 Ich schaue die Erde an, und siehe, sie ist wüst und leer; und zum Himmel, und sein Licht ist nicht da. 24 Ich schaue die Berge an, und siehe, sie beben; und alle Hügel schwanken. 25 Ich schaue, und siehe, kein Mensch ist da; und alle Vögel des Himmels sind geflohen. 26 Ich schaue, und siehe, der Karmel ist eine Wüste; und alle seine Städte sind niedergerissen vor dem HERRN, vor der Glut seines Zorns.

Jeremia sieht im Geist die Folgen der Ankunft des Feindes. Er sieht Gottes Gericht sozusagen wie eine kosmische Katastrophe, die das Land „wüst und leer“ (Vers 23) machen wird, wie die Erde war, bevor Gott begann, sie zu formen und zu füllen (1Mo 1,2). Am Himmel fehlt das Licht. Was für Festigkeit und Stabilität steht, „Berge“ und „alle Hügel“, sie schwanken hin und her (Vers 24). Es ist kein lebendiges Wesen mehr zu sehen (Vers 25). Es ist auch kein Wachstum mehr zu sehen, denn das fruchtbare Land ist zur Wüste geworden und die Versammlungsstätten der Menschen, die Städte, sind niedergerissen (Vers 26).

Die Beschreibung ist anschaulich, einfach, direkt, breit in den Bezügen und ernst im Inhalt. Dies sind einzigartige Verse. Der Prophet wird vom Geist geführt, um Zeuge dieser kosmischen Katastrophe zu werden. Viermal heißt es: „Ich schaue“. Es bezieht sich auf den kommenden Tag des HERRN. Die ganze Natur wird umgestürzt werden und kein Element davon wird unberührt bleiben (vgl. Off 16,17–21).

Wenn wir glauben sollten, dass dies durch das Werk des Feindes geschieht, hören wir plötzlich, dass es „vor dem HERRN, vor der Glut seines Zorns“ geschah. Hinter dem Werk des Feindes steht die Hand des HERRN.

Jer 4,27–31 | Die Verwüstung des Landes

27 Denn so spricht der HERR: Das ganze Land soll eine Wüste werden; doch will ich es nicht völlig zerstören. 28 Darum wird die Erde trauern und der Himmel oben schwarz werden, weil ich es geredet, beschlossen habe; und ich werde es nicht bereuen und nicht davon abgehen. 29 Vor dem Geschrei der Reiter und der Bogenschützen flieht jede Stadt; sie gehen ins Dickicht und ersteigen die Felsen. Jede Stadt ist verlassen, und kein Mensch wohnt darin. 30 Und du, Verwüstete, was wirst du tun? Wenn du dich auch in Karmesin kleidest, wenn du mit goldenem Geschmeide dich schmückst, wenn du deine Augen mit Schminke aufreißt: Vergeblich machst du dich schön. Die Liebhaber verschmähen dich, sie trachten nach deinem Leben. 31 Denn ich höre eine Stimme wie von einer Kreißenden, Angst wie von einer Erstgebärenden, die Stimme der Tochter Zion; sie seufzt, sie breitet ihre Hände aus: Wehe mir! Denn kraftlos erliegt meine Seele den Mördern.

Weil der HERR selbst dieses Gericht ausführt, ist das zugleich die Garantie, dass Er dessen Grenze bestimmt, die nicht überschritten wird (Vers 27). Das bietet die Aussicht auf eine gewisse Hoffnung, die Hoffnung auf einen Überrest. Der Feind will nichts von Gottes Volk übrig lassen, aber der HERR wird dafür sorgen, dass es nicht zu einer völligen Zerstörung des Landes kommt.

Doch die Erde wird trauern wegen der Katastrophen, die über sie kommen werden (Vers 28). Und sie werden kommen. Der HERR bestätigt dies auf das Kräftigste mit einer vierfachen Beschwörung:
1. „Weil ich es geredet,
2. beschlossen habe;
3. und ich werde es nicht bereuen
4. und nicht davon abgehen.“

Wenn in der Stadt das Geschrei der herannahenden Reiter und Bogenschützen zu hören ist, wird jeder aus der Stadt fliehen (Vers 29). Sie alle suchen Zuflucht außerhalb der Stadt, im Dickicht oder auf den Felsen. Auf diese Weise wollen sie versuchen, sich vor dem Zorn Gottes zu verstecken (vgl. Off 6,15.16). Wenn der Feind nach Jerusalem kommt, sind alle anderen Städte Judas bereits verlassen, kein Mensch wohnt mehr in ihnen.

Dann wendet sich der HERR an die verwüstete Stadt und fragt mit Ironie in seiner Stimme, was sie nun tun wird (Vers 30). Er kann ihr sagen, dass alles, was sie tut, um sich schön zu machen, um für die Feinde seines Volkes attraktiv zu sein, keine Wirkung haben wird. Sie will wie eine Hure aussehen und denkt, dass sie auf diese Weise das Gericht abwenden kann. Ihre aufreizende Kleidung, ihr attraktiver Schmuck und ihre geschminkten Augen – wörtlich heißt es, dass sie ihre Augen mit Farbe vergrößert – werden das Gegenteil bewirken (vgl. 2Kön 9,30; Hes 16,26–29; 23,40.41).

Ihre Liebhaber werden sie ablehnen und ihr das Leben unmöglich machen. Sie hat jede Attraktivität verloren und wird als wertlos verworfen. So ergeht es jedem, der voller Eigenliebe ist und meint, für andere attraktiv zu sein, sich aber nicht fragt, wie Gott ihn sieht.

Jeremia hört das Geräusch einer Frau in Geburtswehen bei ihrem ersten Kind (Vers 31). Der Schmerz, den dies verursacht, ist ein Bild für das, was das Gericht bringt. Geburtswehen bergen gleichzeitig die Verheißung von neuem Leben in sich. Jeremia hört hier, wie Zion nach Atem ringt und ihre Hände ausstreckt, um Hilfe zu empfangen. Die treulose Frau, die Hure, muss eine Frau wie in Geburtswehen werden. Die Mörder, die über sie herfallen, müssen sie peinigen, damit sie mit Reue über ihre Sünden zum HERRN zurückfinden, um neues Leben zu empfangen. Der Ausruf „Wehe mir!“ ist der Anfang davon.

Jeremia 5

Jer 5,1–9 | Es gibt niemanden, der Recht übt

1 Durchstreift die Gassen Jerusalems, und seht doch und erkundet und sucht auf ihren Plätzen, ob ihr jemand findet, ob einer da ist, der Recht übt, der Treue sucht – so will ich ihr vergeben. 2 Und wenn sie sprechen: „[So wahr] der HERR lebt!“, so schwören sie darum doch falsch. 3 HERR, sind deine Augen nicht auf die Treue gerichtet? Du hast sie geschlagen, aber es hat sie nicht geschmerzt. Du hast sie vernichtet – sie haben sich geweigert, Zucht anzunehmen; sie haben ihre Angesichter härter gemacht als Fels, sie haben sich geweigert umzukehren. 4 Und ich sprach: Nur Geringe sind es; die sind betört, weil sie den Weg des HERRN, das Recht ihres Gottes, nicht kennen. 5 Ich will doch zu den Großen gehen und mit ihnen reden; denn sie kennen den Weg des HERRN, das Recht ihres Gottes. Doch sie haben allesamt das Joch zerbrochen, die Fesseln zerrissen. 6 Darum schlägt sie ein Löwe aus dem Wald, ein Wolf der Steppen vertilgt sie, ein Leopard belauert ihre Städte: Jeder, der aus ihnen hinausgeht, wird zerrissen; denn ihre Übertretungen sind viele, zahlreich ihre Abtrünnigkeiten. 7 Weshalb sollte ich dir vergeben? Deine Söhne haben mich verlassen und schwören bei Nicht-Göttern. Obwohl ich sie schwören ließ, haben sie Ehebruch getrieben und laufen scharenweise ins Hurenhaus. 8 Wie wohlgenährte Pferde schweifen sie umher; sie wiehern jeder nach der Frau seines Nächsten. 9 Sollte ich dies nicht heimsuchen, spricht der HERR, oder sollte an einer Nation wie dieser meine Seele sich nicht rächen?

Der HERR fordert dazu auf, die ganze Stadt zu durchstreifen und zu sehen, ob sich jemand findet, der ehrlich und vertrauenswürdig ist oder nach Wahrheit sucht (Vers 1). Sie sollen ihre Augen offen halten. Es geht um eine gründliche Suche. Sie sollen „sehen“, „erkunden“, „suchen“, um zu sehen, ob sich nur einer findet, „der Recht übt, der Treue sucht“. Recht üben bedeutet die Anerkennung und Handhabung des Gesetzes des HERRN im gemeinschaftlichen Leben und in der Rechtsprechung. Treue suchen bedeutet, aufrichtig und wahrhaftig zu sein.

Wenn es auch nur einen gäbe, würde der HERR das Gericht über den Rest nicht ausführen und Jerusalem würde verschont (vgl. Hes 22,30). Er würde dann „vergeben“. Dieses Wort kommt an dieser Stelle zum ersten Mal in diesem Buch vor. Es ist eine Handlung Gottes, die Er vornimmt unter der Voraussetzung der Buße eines Menschen.

Hier sehen wir deutlich die Gnade Gottes. Er sucht immer nach einer Möglichkeit, um vergeben zu können. Was wir hier lesen, erinnert an sein Versprechen an Abraham, dass Er Sodom verschonen wird, wenn Er nur zehn Gerechte findet (1Mo 18,23–32). Er findet sie nicht (vgl. Mich 7,1.2; Ps 12,2).

In Jerusalem ist es noch schlimmer: Es ist kein Einziger zu finden. Das sollte Jeremia überzeugen, dass der HERR gerecht ist in seiner Entscheidung, sein Volk zu richten. Es bestätigt ihn auch in seinem Auftrag, den der HERR ihm gegeben hat, dieses Gericht anzukündigen.

Sie wagen es, den Namen des HERRN auszusprechen und in diesem Namen einen falschen Eid abzulegen (Vers 2; vgl. Mt 5,33–37). Das wird gemacht, um andere zu täuschen. Sie brechen schamlos Versprechen, die sie im Namen des HERRN gegeben haben. Sowohl Elisa als auch Gehasi verwenden den Satz: „So wahr der HERR lebt“ (2Kön 5,16.20), der eine in Wahrheit, der andere in Verlogenheit. Dieser unwahrhaftige Gebrauch des Namens des HERRN ist ein eitler Gebrauch seines Namens und durch das Gesetz verboten (2Mo 20,7).

Jeremia weiß, dass der HERR nach jemandem Ausschau hält, der treu ist (Vers 3). In Vers 1 spricht der HERR von einer solchen Person, hier tut es Jeremia. Er weiß, wonach der HERR Ausschau hält. Er weiß, dass der HERR alles getan hat, um sein Volk wieder zu einem vertrauenswürdigen Volk zu machen. Er hat sie auf jede erdenkliche Weise gezüchtigt, aber niemand hat es zu Herzen genommen. Anstatt sich unter der Züchtigung zu beugen, verhärten sie ihr Gesicht und offenbaren ihre absolute Weigerung, Buße zu tun.

Dann geht Jeremia erneut unter das Volk, um zu sehen, ob wirklich niemand zu finden ist, der den HERRN fürchtet. Damit bezeugt er aufs Neue eine große Liebe zu seinem Volk. Zuvor war er bei den Geringen gewesen, den armen, einfachen Leuten, die sich wie Törichte verhalten (Vers 4). Ihr Verhalten rührt von ihrer Unwissenheit über den Weg des HERR. Sie kennen das Recht ihres Gottes nicht. Deshalb findet er dort auch keinen, der vertrauenswürdig ist.

Nun will er zu den Großen gehen, den Leuten von Rang (Vers 5). Sicherlich wird er dort mehr Erfolg haben. Sie müssen den Weg des HERRN und sein Recht kennen. Aber auch dort gibt es niemanden, der Vertrauenswürdigkeit anstrebt, denn diese Leute haben das Joch des HERRN abgeworfen. Sie wollen sich Ihm in keinerlei Weise unterordnen.

Das Ergebnis ist, dass es niemanden gibt, der Gutes tut, nicht unter den Geringen und nicht unter den Leuten von Rang und den Reichen, nicht unter dem einfachen Volk und nicht unter den Führern. Es gibt niemanden, der Gott sucht, es gibt nicht einmal einen (vgl. Röm 3,10–12). Wir wissen nun, dass es doch einen gibt, einen, der absolut vertrauenswürdig ist und das ist unser Herr Jesus.

Weil sie so hartnäckig sind in ihrer Abweichung vom HERRN und ihre Übertretungen „viele“ geworden sind und ihre Abtrünnigkeiten „zahlreich“ sind, wird Er sie strafen (Vers 6). Seine Werkzeuge sind die wilden Tiere, die ohne jedes Erbarmen töten und zerreißen. Abgesehen davon, dass wir an buchstäbliche wilde Tiere denken, können wir in dem „Löwen“, dem „Wolf“ und dem „Leoparden“ nacheinander die Macht, die Raubgier und die Schnelligkeit der Babylonier sehen. Sie sind die Zuchtrute Gottes für sein Volk wegen dessen vieler Übertretungen und zahlreicher Abtrünnigkeiten.

Wie kann der HERR ihnen vergeben, wenn sie so sündigen (Vers 7)? Er kann nicht vergeben, wenn sie ihre Schuld nicht bekennen und keine Buße vorhanden ist. Sie haben Ihn verlassen und haben auch ihre Kinder gelehrt, Ihn zu verlassen. Nun schwören diese Kinder bei etwas, was keine Götter sind, um davon Rettung zu erwarten.

Selbst die Gunstbeweise, die Er ihnen reichlich gewährt hat, missbrauchen sie. Sie deuten sie als Anerkennung ihres sündigen Weges. Sie haben sie mit äußerster Untreue beantwortet, mit abscheulichem und häufigem Ehebruch. Das Haus Israel ist ein Haus der Huren geworden, ein Haus der Götzen, wo massenhaft Ehebruch begangen wird, das heißt, wo massenhaft Götzen gedient wird.

Israel ist auch im wörtlichen Sinn zu einem Haus der Hure verkommen. Götzendienst öffnet immer die Tür zu unmoralischem Verhalten. Götzendienst beinhaltet immer sexuelles Übel (1Kor 10,7.8; Off 2,20). Götzendienst und Hurerei stehen in einem gottlosen Zusammenhang. Das Volk ist in der Befriedigung ihrer Lüste wie Pferde, die ihrem Paarungstrieb hemmungslos folgen (Vers 8). So wiehert ein jeder Mann und begehrt hemmungslos die Frau seines Nächsten. Die Sünde des Ehebruchs ist weit verbreitet; jeder scheint sich daran zu beteiligen.

Kann der HERR etwas anderes tun, als sie zu strafen und sich an einem solchen Volk zu rächen, das Er so gesegnet hat (Vers 9; vgl. 1Thes 4,3–6)? Darin spiegelt sich seine Empörung und Gerechtigkeit wider.

Jer 5,10–13 | Verleugnung des Werkes des HERRN

10 Ersteigt seine Mauern und zerstört, doch richtet ihn nicht völlig zugrunde; nehmt seine Ranken weg, denn sie sind nicht des HERRN. 11 Denn das Haus Israel und das Haus Juda haben sehr treulos gegen mich gehandelt, spricht der HERR. 12 Sie haben den HERRN verleugnet und gesagt: Er ist nicht; und kein Unglück wird über uns kommen, und Schwert und Hunger werden wir nicht sehen; 13 und die Propheten werden zu Wind werden, und der da redet, ist nicht in ihnen: So wird ihnen geschehen.

Das Gericht muss kommen, aber der HERR wird nicht das ganze Land zugrunde richten (Vers 10). Er ruft die Feinde auf, die Mauern Israels zu ersteigen und sie zu vernichten, aber Er setzt diesem Zerstörungswerk eine Grenze (vgl. Hiob 1,12; 2,6). Ein Überrest muss übrig bleiben. Die Zerstörung betrifft die Ranken, die keine Frucht tragen, das ist die gottlose Masse des Volkes. Es sind Ranken, die keine Verbindung mit dem wahren Weinstock haben (Joh 15,1–6). Statt guter Frucht haben sie schlechte Frucht hervorgebracht (Jes 5,1–7).

Sie haben „sehr treulos gegen“ den HERRN gehandelt (Vers 11). Sie haben nicht nur einmal oder in einem bestimmten Aspekt treulos gehandelt, sondern kontinuierlich und in allen Aspekten ihres Lebens. Es sind auch nicht nur ein paar, die das tun, sondern das ganze Volk, „das Haus Israel und das Haus Juda“.

Das Volk ist blind dafür. Sie sind blind für die Warnungen vor der Züchtigung durch den HERRN. Sie erwarten nicht, dass Er sie züchtigt, und leugnen das Unglück, das ihnen vorausgesagt wird (Vers 12; vgl. Zeph 1,12). Sie urteilen, dass Jeremias Worte von ihm selbst sind und nicht vom HERRN. Für sie ist Jeremia einer, der behauptet, durch den Geist zu reden, dessen Worte aber nichts weiter als Wind sind (Vers 13) [Im Hebräischen bedeutet das Wort ruah sowohl „Geist“ als auch „Wind“.]

Damit leugnet das Volk, dass Jeremia Gottes Worte spricht. Außerdem zeigt es, dass es nicht zwischen Wind und dem wahren Geist der Prophetie unterscheiden kann. Sie sind sogar so dreist zu sagen, dass das Wort des HERRN nicht in Propheten wie Jeremia ist. Sie fügen hinzu, dass die Gerichte, die Propheten wie Jeremia verkünden, auf diese Propheten selbst fallen werden. Sie wünschen sich, dass die Weltuntergangsprediger so umkommen, wie sie predigen, was bedeutet, dass Unglück, Schwert und Hungersnot die Propheten des HERRN treffen werden.

Jer 5,14–19 | Beschreibung des Gerichts

14 Darum, so spricht der HERR, der Gott der Heerscharen: Weil ihr dieses Wort redet, siehe, so will ich meine Worte in deinem Mund zu Feuer machen und dieses Volk zu Holz, und es soll sie verzehren. 15 Siehe, ich bringe über euch eine Nation aus der Ferne, Haus Israel, spricht der HERR; es ist eine starke Nation, es ist eine Nation von alters her, eine Nation, deren Sprache du nicht kennst und deren Rede du nicht verstehst. 16 Ihr Köcher ist wie ein offenes Grab; sie sind allesamt Helden. 17 Und sie wird deine Ernte verzehren und dein Brot, sie wird deine Söhne und deine Töchter verzehren, sie wird verzehren dein Kleinvieh und deine Rinder, verzehren deinen Weinstock und deinen Feigenbaum; deine festen Städte, auf die du dich verlässt, wird sie mit dem Schwert zerstören. 18 Aber auch in jenen Tagen, spricht der HERR, werde ich euch nicht den Garaus machen. 19 Und es soll geschehen, wenn ihr sagen werdet: „Weshalb hat der HERR, unser Gott, uns dies alles getan?“, so sprich zu ihnen: Wie ihr mich verlassen und fremden Göttern gedient habt in eurem Land, so sollt ihr Fremden dienen in einem Land, das euch nicht gehört.

Der HERR tritt für seinen Knecht ein. Die Worte Jeremias, die sie als Worte des HERRN verleugnen und von denen sie sagen, sie seien nur Wind (Vers 13), werden zu einem Feuer in Jeremias Mund werden (Vers 14). Auch wird Er das Volk zu Holz machen, und sie werden von dem Feuer aus Jeremias Mund verzehrt werden. Was sie für nichts anderes als Wind halten, wird von Gott die Kraft des Feuers erhalten. Der HERR wird seine Worte erfüllen, die durch seine Propheten gesprochen wurden. Er spricht dies als „der Gott der Heerscharen“. Hier sehen wir Ihn wieder in seiner Erhabenheit als Herrscher über alle Heerscharen des Himmels und der Erde.

Er wird „über euch“, das heißt das ganze Volk, einen Feind bringen (Vers 15). Dieser Feind ist „eine Nation aus der Ferne“ (5Mo 28,49a), es ist „eine starke Nation“, „eine Nation von alters her“, die von alters her existiert. Das viermal wiederkehrende Wort „Nation“ weist auf seine Unwiderstehlichkeit hin. Dies bezieht sich auf das babylonische Volk, das von Nimrod gegründet wurde (1Mo 10,10; 11,31). Dieses Volk spricht eine Sprache, die sie nicht verstehen. Sie können nicht mit diesem Volk kommunizieren (5Mo 28,49b; Jes 28,11).

Dieses Volk wird Tod und Verderben über sie bringen (Vers 16; 5Mo 28,50). Gegen ihre Pfeile wird nichts standhalten. Jeder Pfeil, der den Köcher verlässt, wird treffen. Ihr Köcher ist wie ein offenes Grab. „Sie allesamt“, die die Pfeile abschießen, sind „Helden“, durch und durch ausgebildete Soldaten und keine rekrutierten Zivilisten.

Nach dieser Beschreibung der Macht des Feindes schildert Jeremia die Verwüstung, die dieser Feind im Land anrichten wird (Vers 17). Viermal benutzt er das Wort „verzehren“. Es unterstreicht das unausweichliche, schreckliche Schicksal, das Juda erwartet. Nacheinander werden ihnen ihre „Ernte“ und ihr „Brot“, ihre Kinder, „Söhne“ und „Töchter“, ihr „Kleinvieh“ und ihre „Rinder“ sowie ihre Früchte, „Weinstock“ und „Feigenbaum“, genommen (vgl. Jer 3,24). Ihre „festen Städte“, auf die sie sich verlassen, werden mit dem Schwert zerstört. Das Gericht ist total; es kommt über alles und jeden.

Doch die Zerstörung wird nicht vollständig sein (Vers 18; Vers 10; Jer 4,27). Der HERR wird einen Rest übrig lassen. Dieser Überrest wird sich fragen, weshalb der HERR das alles getan hat (Vers 19). Auch sie werden durch Jeremia eine Antwort auf diese Frage erhalten. Er wird ihnen sagen, dass der HERR dies alles über sie gebracht hat, weil sie Ihn verlassen haben und gegangen sind, um fremden Göttern in ihrem Land zu dienen, das Er ihnen gegeben hat. Dadurch haben sie das Land entweiht und es dem HERRN weggenommen.

Es ist eine doppelte Sünde. Die Strafe ist auch doppelt. Der HERR wird dafür sorgen, dass sie auch weggenommen werden und dass sie Fremden dienen müssen. Das Wort „dienen“ beinhaltet völlige Unterwerfung. Sie werden aus ihrem Land in die Gefangenschaft geführt. Im Land der Gefangenschaft werden sie als Sklaven Fremden gehorchen müssen.

Jer 5,20–31 | Bewusster Aufstand Israels

20 Verkündet dies im Haus Jakob und lasst es hören in Juda und sprecht: 21 Hört doch dies, törichtes Volk ohne Verstand, die Augen haben und nicht sehen, die Ohren haben und nicht hören. 22 Wollt ihr mich nicht fürchten, spricht der HERR, und vor mir nicht zittern? Der ich dem Meer Sand zur Grenze gesetzt habe, eine ewige Schranke, die es nicht überschreiten wird; und es regen sich seine Wogen, aber sie vermögen nichts, und sie brausen, aber überschreiten sie nicht. 23 Aber dieses Volk hat ein störriges und widerspenstiges Herz; sie sind abgewichen und weggegangen. 24 Und sie sprachen nicht in ihrem Herzen: Lasst uns doch den HERRN, unseren Gott, fürchten, der Regen gibt, sowohl Frühregen als Spätregen zu seiner Zeit; der uns die bestimmten Wochen der Ernte einhält. 25 Eure Ungerechtigkeiten haben dies weggewendet und eure Sünden das Gute von euch abgehalten. 26 Denn unter meinem Volk finden sich Gottlose; sie lauern, wie Vogelfänger sich ducken; sie stellen Fallen, fangen Menschen. 27 Wie ein Käfig voll Vögel, so sind ihre Häuser voll Betrug; darum sind sie groß und reich geworden. 28 Sie sind fett, sie sind glatt; ja, sie überschreiten das Maß der Bosheit. Die Rechtssache richten sie nicht, die Rechtssache der Waisen, so dass es ihnen gelingen könnte; und das Recht der Armen entscheiden sie nicht. 29 Sollte ich dies nicht heimsuchen, spricht der HERR, oder sollte an einer Nation wie dieser meine Seele sich nicht rächen? 30 Entsetzliches und Schauderhaftes ist im Land geschehen: 31 Die Propheten weissagen falsch, und die Priester herrschen unter ihrer Leitung, und mein Volk liebt es so. Was aber werdet ihr tun am Ende von [all] dem?

Jeremia soll „im Haus Jakob“ und „in Juda“ verkünden, wie der HERR sie sieht (Vers 20). Der HERR ruft sie auf, die Er ein „törichtes Volk ohne Verstand“ nennt, zu hören (Vers 21). Sie sind ein „törichtes Volk“, weil sie nicht mit Ihm rechnen. Infolgedessen sind sie auch „ohne Verstand“. Sie haben jeglichen Sinn für Vernunft verloren und können sich nicht mehr orientieren, um zu entdecken, was gut und richtig ist.

Der HERR hat ihnen „die Form der Erkenntnis und der Wahrheit in dem Gesetz“ gegeben (Röm 2,20b). Aber sie handeln in jeder Hinsicht dem Gesetz zuwider (Röm 2,17–23). Sie kümmern sich nicht um das, was der HERR von ihnen verlangt. Das liegt nicht an Ihm. Er hat ihnen Augen und Ohren gegeben. Weil sie die nicht benutzt haben, um Ihn anzuschauen und auf Ihn zu hören, sind sie blind und taub geworden (vgl. Hes 12,2). Er ruft sie zwar, um zu ihm zurückzukehren, aber sie hören nicht (vgl. Jes 6,9.10; Mt 13,13–15). Damit sind sie ihren Götzen gleich geworden, denen sie anstelle von Ihm dienen, Götzen, die kein Lebenszeichen von sich geben (Ps 115,5–8).

Der HERR fragt sich erstaunt, warum sie Ihn nicht fürchten und warum sie nicht vor Ihm zittern (Vers 22). Wo ist die Ehrfurcht vor Ihm (vgl. Mal 1,6a)? Schließlich ist Er doch der Ehrfurcht gebietende große Gott? Ihm gegenüber sind sie völlig hilflos.

Doch das Volk hat jeden Sinn für die Größe des HERRN verloren. Er bändigt das Meer und es gehorcht Ihm (Mk 4,37–41; Hiob 38,8–11; Ps 104,9). Er setzt dem Meer eine Grenze. Wie sehr das Meer auch wühlt und tobt, seine mächtige Hand hält es im Zaum, sodass es nichts ausrichten kann und die von ihm gesetzte Grenze nicht überschreiten wird. Das Volk aber lässt sich nicht zügeln und kümmert sich nicht um die Grenzen, die der HERR ihnen in seinem Bund gesetzt hat.

Die Ursache ist „ein störriges und widerspenstiges Herz“ (Vers 23). Infolgedessen überschreiten sie eklatant die moralischen Grenzen Gottes. Sie sind abgewichen von dem guten Weg und haben ihren eigenen verderbten Weg des Götzendienstes eingeschlagen. Der gläubige Überrest wird dies in der Zukunft als ihre Sünde bekennen und darf gleichzeitig feststellen, dass der Herr Jesus dafür die Strafe vonseiten Gottes getragen hat (Jes 53,6).

Es kommt nicht in ihrem Herzen auf, den HERRN, ihren Gott, zu fürchten (Vers 24). Das Herz ist das Zentrum des inneren Lebens und umfasst Gefühl, Wille und Verstand. Deshalb müssen wir unser Herz behüten, indem wir es Ihm übergeben (Spr 4,23; 23,26a). Der HERR nimmt es ihnen übel, dass sie nicht daran denken, Ihn zu fürchten, obwohl es neben den bereits erwähnten Beweisen seiner Allmacht auch so viele Beweise seiner Güte gibt.

Jedes Mal, wenn sie die Erntefeste feiern, sehen sie diese Güte. Er hat den Regen gegeben, „sowohl Frühregen als Spätregen“, sodass die Ernte nicht ausbleibt. Es ist selbst so, dass Er „bestimmte Wochen der Ernte“ (vgl. 2Mo 34,22; 3Mo 23,10.15) eingesetzt und erhalten hat. So ist Er ständig mit ihnen beschäftigt (vgl. Apg 14,17). Doch sie erkennen Ihn nicht als die Quelle des Segens, sondern schreiben seinen Segen den Götzen zu. Was ist das für eine schamlose Beleidigung?

Deshalb kann Er sie nicht weiter segnen. Ihre Ungerechtigkeiten und Sünden blockieren Ihn, dem Volk all diese guten Dinge noch länger zu geben (Vers 25). Es liegt an ihnen selbst und nicht an Ihm. Immer sind es die Ungerechtigkeiten und Sünden des Menschen, die Gott daran hindern, den Segen zu geben, den Er gerne geben möchte. Ungerechtigkeit ist das Verlassen des Weges, den Gott mit dem Menschen gehen will, und Sünde ist das Verfehlen des Ziels, das Gott für den Menschen vorgesehen hat.

Deshalb tut Er alles in seiner Macht Stehende, um diese Blockade zu beseitigen, damit Er segnen kann. In Christus bietet Gott dem Menschen die Möglichkeit, von seinen Ungerechtigkeiten und Sünden befreit zu werden und den Segen zu empfangen, den Er geben will. Die Voraussetzung ist aber, dass sie ihre Sünden bereuen und sich Ihm zuwenden.

Alle Bemühungen des HERRN, sein Volk wieder auf den Weg des Segens zu bringen, wurden von dem Volk mit noch größerer Treulosigkeit beantwortet. Unter seinem Volk sieht Er solche, die wie Gottlose darauf aus sind, andere zu berauben (Vers 26). Wenn sie dann keinen Segen von Gott erhalten, werden sie sich selbst mit Nahrung und Einkommen versorgen. Dazu legen sie sich auf die Lauer und stellen zerstörerische Fallen auf. Ihr Ziel ist es, Menschen zu fangen, um ihnen alles zu rauben, was sie besitzen.

Mit der Beute füllten sie ihre Häuser, wie ein Vogelfänger seinen Käfig mit Vögeln füllt (Vers 27). Aber wie sie ihre Häuser gefüllt haben, das nennt der HERR „Betrug“, weil sie ihren Besitz auf unrechtmäßige, verlogene Weise erlangt haben. Ihre böse Absicht, sich auf Kosten anderer zu bereichern, scheint ihnen gelungen zu sein und durch diese bösartigen Machenschaften sind sie „groß und reich geworden“. Die Ungerechtigkeit hat sie „fett“ und „glatt“ gemacht (Vers 28). Sie schwelgen in ihren geraubten Gütern und lassen es sich hemmungslos gut gehen. Selbstbeherrschung kennen sie nicht.

Sie machen es noch schlimmer als die größten Verbrecher und leben ihr eigenes luxuriöses Leben, ohne sich auch nur im Geringsten um andere zu kümmern. Sie sind erfüllt mit bösen Praktiken. Die sozial Schwachen interessieren sie nicht, es sei denn, um sie auszurauben. Sie kümmern sich nicht um Recht und Gerechtigkeit. Dass sie trotz alledem wohlhabend sind, ist eine erstaunliche Beobachtung. Zahlt sich Sünde doch aus?

Auf diese Frage kommt die unmittelbare Antwort (Vers 29). Der HERR sagt, dass Er sie bestrafen wird. Er sagt dies als Frage. Das macht es umso deutlicher, dass Er keine andere Wahl hat, als sich „an einer Nation wie dieser“ zu rächen. Wir hören hier seine große Abscheu vor ihren Sünden. Es ist ein Volk, das mit dem Mund bekennt, sein Volk zu sein, während es gleichzeitig so viele verwerfliche Taten begeht.

Es ist entsetzlich und schauderhaft, was im Land geschieht (Vers 30; vgl. Hos 6,10). Der HERR ist entsetzt. Propheten, Priester und das ganze Volk haben sich von Ihm abgewandt (Vers 31). Diejenigen, die für das geistliche Wohl des Volkes sorgen sollen, denken nur an sich selbst. Die Propheten prophezeien Lügen, um in der Gunst des Volkes zu bleiben und um Geld für ihr schönes Geschwätz zu kassieren. Die Priester machen mit und stecken auch ihren Teil des Geldes ein.

Das Volk ist nicht weniger schuldig, denn sie sind nur zu froh, solche Führer zu haben, die ihnen nur schöne Reden präsentieren, während ihr Gewissen davon nicht betroffen ist (vgl. 2Tim 4,3.4). Sie mögen keine Propheten, die an ihr Gewissen appellieren. Sie lieben ihre falsche Sicherheit. Alle stehen schuldig vor Gott. Die Frage ist, was sie tun werden, wenn das Ende kommt. Dann wird sich zeigen, was das Gerede der falschen Führer wert war und was die falsche Sicherheit hervorgebracht hat.

Jeremia 6

Jer 6,1–5 | Die nahende Invasion

1 Flüchtet, ihr Kinder Benjamin, aus Jerusalem hinaus, und stoßt in die Posaune in Tekoa, und errichtet ein Zeichen über Beth-Hakkerem; denn Unglück ragt herein von Norden her und große Zerschmetterung. 2 Die Schöne und die Verzärtelte, die Tochter Zion, vertilge ich. 3 Hirten kommen zu ihr mit ihren Herden; sie schlagen Zelte rings um sie auf, weiden jeder seinen Raum ab. 4 „Heiligt einen Krieg gegen sie! Macht euch auf und lasst uns am Mittag hinaufziehen! – Wehe uns! Denn der Tag hat sich geneigt, denn die Abendschatten strecken sich! 5 Macht euch auf und lasst uns in der Nacht hinaufziehen und ihre Paläste verderben!“

Jeremia beschreibt hier prophetisch die kommende Belagerung Jerusalems durch die Armeen des Königs von Babel (Vers 1). Der Prophet fühlt sich so sehr in den kommenden Schrecken ein, dass er ihn beschreibt, als wäre es bereits geschehen. Er sieht sie im Geist auf Jerusalem zugehen, bereit, die Stadt einzunehmen. Die „Kinder Benjamins“ – Jeremia wohnt im Gebiet des Stammes Benjamin –, die in Jerusalem sind, werden aufgefordert, sich in Sicherheit zu bringen und sich nicht auf ihre eigene Kraft zu verlassen. Sicherheit ist von äußerster Wichtigkeit, besonders wenn Unglück droht.

Sie sollen in die Posaune in Tekoa stoßen, um die Einwohner dort zu warnen. Tekoa ist der Geburtsort von Amos (Amos 1,1). Es ist eine judäische Stadt etwa achtzehn Kilometer südlich von Jerusalem. Zusätzlich zu dem akustischen Warnsignal muss auch ein sichtbares Zeichen, z. B. in Form eines Feuersignals, aufsteigen. Dieses sichtbare Zeichen soll über Beth-Hakkerem, das etwa fünf Kilometer südlich von Jerusalem liegt, errichtet werden, damit alle, die es sehen, vor dem Unglück fliehen können. Das Unglück „ragt herein von Norden her“, das meint, dass die Armee Babels sich auf den Vormarsch Richtung Jerusalem vorbereitet.

Jerusalem ist eine „schöne“ und „verzärtelte“ Frau (Vers 2). Die Fürsorge des HERRN hat sie reizvoll gemacht, aber sie hat ihre Schönheit missbraucht, indem sie sich wie eine Hure verhielt (Hes 16,1–16). Das führte dazu, dass sie anfangs viel Aufmerksamkeit von den umliegenden Völkern bekam und dadurch verwöhnt wurde. Das Ergebnis ist, dass sie begonnen hat, sich dem HERRN gegenüber ungebührlich zu verhalten. Deshalb wird Er sie vertilgen.

Die Stadt wird alles verlieren durch Hirten, die mit ihren Herden alles abweiden (Vers 3). Sie sind ein Bild für den Feind, der gegen sie heraufziehen wird und nichts von ihrer Schönheit übrig lässt. Die feindlichen Heerführer, die „Hirten“, mit ihren Soldaten, „ihren Herden“, werden ihre Zelte rings um Jerusalem aufschlagen. Dabei wird jeder Hauptmann seine Zelte auf einem Stück Land aufschlagen. Dieses wird dabei komplett mit Zelten bedeckt und akribisch beweidet, sodass es für das Volk Gottes unbrauchbar wird.

Der Feind kommt und erklärt den Krieg. Der Kriegserklärung gehen Vorbereitungen voraus und es folgt der Beginn des Krieges. Ihre Sprache zeigt Eile und Ungeduld und den Durst nach Zerstörung. Am helllichten Tag wollen sie angreifen (Vers 4). Dann stellt sich heraus, dass der Tag doch schneller vergehen wird als erwartet. Das ist ein Rückschlag. Dann müssen sie in der Nacht marschieren (Vers 5).

So verstreicht für Jerusalem der Tag, an dem der Angriff drohte, und es herrscht nun Angst vor der Nacht, weil die Stadt angegriffen werden wird. Die Soldaten sind voller Kriegsbegeisterung und nicht zu bremsen. Sie sehen die Beute vor sich. In der Nacht werden die Paläste, das sind die Häuser der Vornehmen, verwüstet. Die komfortablen Häuser derer, die sich am Leben ergötzt haben, werden dem Erdboden gleichgemacht.

Jer 6,6–8 | Die Belagerung von Jerusalem

6 Denn so hat der HERR der Heerscharen gesprochen: Fällt Bäume und schüttet einen Wall gegen Jerusalem auf! Sie ist die Stadt, die heimgesucht werden soll; sie ist voll Bedrückung in ihrem Innern. 7 Wie ein Brunnen sein Wasser quellen lässt, so lässt sie ihre Bosheit quellen. Gewalttat und Zerstörung werden in ihr gehört, Wunde und Schlag sind beständig vor meinem Angesicht. 8 Lass dich zurechtweisen, Jerusalem, damit meine Seele sich nicht von dir losreiße, damit ich dich nicht zur Wüste mache, zu einem unbewohnten Land.

Jerusalem wird belagert, weil es der HERR den feindlichen Mächten so befohlen hat (Vers 6). Die Heere des Feindes sind in Wirklichkeit seine Heere. Der Befehl, Bäume zu fällen und damit Jerusalem zu belagern, kommt von Ihm. Mit Nachdruck wird dem Feind gesagt, dass „sie die Stadt ist, die heimgesucht werden soll“. Diese Stadt soll er angreifen.

Die Begründung folgt: „Sie ist voll Bedrückung in ihrem Innern.“ Damit ist das Verhalten von den Leitern gemeint, die das Volk zu ihrem eigenen Vorteil unterdrücken. Wir sehen dieses große Übel heute, wenn Gläubige in einer örtlichen Gemeinde von Leitern unterdrückt werden, wenn Gesetze auferlegt werden oder wenn absoluter Gehorsam gegenüber den Leitern gefordert wird.

Die Verdorbenheit der Stadt zeigt sich nicht nur vereinzelt darin, dass jemand Böses tut. Vielmehr ist es eine Bosheit, die als tägliche Gewohnheit von der ganzen Stadt ausgelebt wird (Vers 7). So wie ein Brunnen unaufhörlich und unaufhaltsam Wasser quellen lässt, so bringt die Stadt einen unaufhörlichen Strom von „Bosheit“ hervor. Wo immer man in der Stadt hinhört, hört man überall nichts anderes als „Gewalttat und Zerstörung“. Der verdorbene Brunnen von all dem ist das Herz, das weit vom HERRN entfernt ist. Der HERR sieht die Folgen davon. Es gibt fortwährend „Wunde und Schlag“ in der Stadt als Folge der Gewalttat und Zerstörung, die dort verübt werden.

In seiner großen Geduld bringt der HERR noch einmal zum Ausdruck, dass Er Jerusalem vergeben will, wenn ihre Bewohner sich zurechtweisen lassen und seine Zucht annehmen (Vers 8). Wenn sie nicht hören, muss seine Seele sich von ihnen losreißen. Das Wort „losreißen“ weist darauf hin, wie ungern der HERR die Verbindung mit seinem Volk aufgibt. Dies spricht von seiner innigen Verbindung mit der Stadt. Aber wenn sie sich nicht unter seine Zucht beugen und zu Ihm zurückkehren, muss Er sie zu zur Wüste, zu einem unbewohnten Land machen.

Jer 6,9–15 | Der Fall der Stadt

9 So spricht der HERR der Heerscharen: Wie am Weinstock wird man Nachlese halten am Überrest Israels. Lege wieder deine Hand an, wie der Winzer an die Ranken. – 10 Zu wem soll ich reden und wem Zeugnis ablegen, dass sie hören? Siehe, ihr Ohr ist unbeschnitten, und sie können nicht aufmerksam zuhören; siehe, das Wort des HERRN ist ihnen zum Hohn geworden, sie haben kein Gefallen daran. 11 Und ich bin voll vom Grimm des HERRN, bin müde, ihn zurückzuhalten. – Ergieße ihn über die Kinder auf der Gasse und über den Kreis der Jünglinge insgesamt; denn sowohl Mann als Frau werden getroffen werden, der Alte wie der Hochbetagte; 12 und ihre Häuser werden anderen zugewandt werden, Felder und Frauen insgesamt. Denn ich strecke meine Hand aus gegen die Bewohner des Landes, spricht der HERR. 13 Denn von ihrem Kleinsten bis zu ihrem Größten sind sie allesamt der Gewinnsucht ergeben; und vom Propheten bis zum Priester üben sie allesamt Falschheit, 14 und sie heilen die Wunde der Tochter meines Volkes leichthin und sprechen: „Frieden, Frieden!“, und da ist doch kein Frieden. 15 Sie werden beschämt werden, weil sie Gräuel verübt haben. Ja, sie schämen sich keineswegs, ja, Beschämung kennen sie nicht. Darum werden sie fallen unter den Fallenden; zur Zeit, da ich sie heimsuchen werde, werden sie straucheln, spricht der HERR.

Der HERR vergleicht „den Überrest Israels“, hier sind Juda und Benjamin gemeint, mit einem Weinberg (Vers 9; Jes 5,1–7). Er sagt als „der HERR der Heerscharen“, dass der Feind nach dem Gericht noch einmal durch das Land gehen wird, so wie ein Winzer noch einmal durch den Weinberg geht, um zu sehen, ob irgendwo noch Trauben hängengeblieben sind. Bildlich wird dargestellt, wie die Hand des Winzers an den Reben eines Weinstocks entlanggeht. Er sucht Rebe für Rebe ab, um zu sehen, ob es irgendwo noch eine vergessene Traube gibt. So wird der Feind Jerusalem in einer Nachlese durchkämmen, die dazu führen wird, dass die, die dem Gericht entkommen sind, doch noch weggeführt oder getötet werden.

Jeremia fragt sich, zu wem er reden wird (Vers 10). Gibt es noch jemanden, der auf das Wort des HERRN hört, das er spricht? Seine Worte scheinen keinerlei Auswirkung zu haben. Der Grund ist, dass das Ohr des Volkes unbeschnitten ist, ebenso wie ihr Herz (Jer 4,4; Apg 7,51). Sie wollen nicht zuhören, weil sie sich nicht selbst richten wollen. Ihre Ohren sind durch den Unrat der Sünde verstopft. Sie können das Wort nicht hören und sie wollen das Wort nicht hören.

Das Wort des HERRN wird von ihnen verschmäht, verspottet und verachtet. Eine solche Reaktion schmerzt sowohl den HERRN als auch den Propheten. Das Volk findet keine Freude am Wort des HERRN, es hat nichts Anziehendes für sie, für sie ist es geschmacklos. Die Ursache dafür ist, dass sie nie die Kraft des Wortes in ihrem Herzen und Gewissen gespürt haben. Wie ganz anders ist das bei Jeremia und bei denen, die wiedergeboren sind (Jer 15,16; Ps 1,2; 1Pet 2,2.3).

Die völlig gleichgültige und sogar verleumderische Haltung des Volkes gegenüber dem Wort des HERRN bewirkt in Jeremia große Abscheu (Vers 11). Er ist erfüllt von dem Grimm, der auch bei dem HERRN vorhanden ist. Jeremia hat diesen Grimm zurückhalten wollen, aber es gelingt ihm nicht mehr. Er predigt das Verderben nicht, weil er es gerne tut; aber wenn sie dann so abtrünnig sind, muss das Gericht kommen.

Jeremia bekommt dann vom HERRN den Auftrag, seinen Grimm über die gesamte Bevölkerung auszugießen. Der Grimm muss ausgegossen werden über
1. die „Kinder“, die auf der Straße spielen,
2. „die Jünglinge insgesamt“, die im Kreis stehen und sich gegenseitig unterhalten,
3. „Mann“ und „Frau“ und
4. „den Alten wie den Hochbetagten“.
Alle Bevölkerungsschichten, in jeder Altersgruppe und in allen Zusammensetzungen, fallen unter das Gericht der Wegführung in die Gefangenschaft, weil das Verderben bei allen vorhanden ist.

Das Gericht kommt auch über ihre Häuser und ihre Felder und ihre Frauen (Vers 12). Felder und Frauen werden in einem Atemzug genannt, als ob auch Frauen Besitztum wären. Alles geht in die Hände anderer über, nämlich in die des babylonischen Feindes. Sie werden die neuen Besitzer sein. Das wird geschehen, weil der HERR seine Hand im Grimm gegen sein Volk ausstreckt. Seine Hand auszustrecken bedeutet, dass Er tatsächlich eingreift und seine Macht offenbart. Davor hat Mose gewarnt (5Mo 28,30).

Der Grimm Gottes wird durch das Verhalten des ganzen Volkes erregt. Vom Geringsten bis zum Größten unter ihnen sind sie nur auf Gewinn aus (Vers 13). Die Gier nach mehr beherrscht sie. Der Prophet und der Priester machen dabei genauso heftig mit. Anstatt dem Volk zu sagen, was der HERR gerne will, betrügt jeder von ihnen, um möglichst viel Geld zu ergattern.

Sie betrügen das Volk, indem sie nicht die wahre Ursache des Bruchs mit dem HERRN – die Sünde – aufzeigen. Stattdessen ermutigen sie die Gottlosen, weiter zu sündigen, indem sie ihnen Frieden verkünden (Vers 14; vgl. Mich 3,5; 1Thes 5,3). Dies ist wirklich eine recht oberflächliche Heilung des Bruchs. Es ist so etwas wie das Abdecken eines Krebstumors mit einem Pflaster. Deshalb gibt es keine echte Heilung. Es ist der falsche Optimismus der Sünde. Es gibt überhaupt keinen Frieden. Im Gegenteil, es gibt die Drohung durch das Kommen eines grausamen Feindes.

Macht es auch keinen Eindruck auf sie, wenn sie mit ihren Taten konfrontiert werden (Vers 15)? Nein. Es gibt keinerlei Schamgefühl in ihnen für all das Böse, das sie getan haben. Sie begehen die abscheulichste Gräueltat ohne die geringste Schamröte auf ihrem Gesicht (Jer 8,12). Völlige Gefühllosigkeit gegenüber ihren Sünden kennzeichnet sie. Infolgedessen sind sie nicht offen für die Botschaft der Wahrheit. Deshalb kommt zu Gottes Zeit sein Gericht über sie.

Jer 6,16–21 | Die Ursache des Gerichts

16 So spricht der HERR: Tretet auf die Wege und seht und fragt nach den Pfaden der Vorzeit, welches der Weg des Guten sei, und wandelt darauf; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen. Aber sie sprechen: Wir wollen nicht [darauf] wandeln. 17 Und ich habe Wächter über euch bestellt, [die sagen]: Achtet auf den Schall der Posaune! Aber sie sprechen: Wir wollen nicht [darauf] achten. 18 Darum hört, ihr Nationen, und wisse, du Gemeinde, was gegen sie [geschieht]! 19 Höre es, Erde! Siehe, ich bringe Unglück über dieses Volk, die Frucht ihrer Gedanken; denn auf meine Worte haben sie nicht geachtet, und mein Gesetz – sie haben es verschmäht. 20 Wozu soll mir denn Weihrauch aus Scheba kommen und das gute Würzrohr aus fernem Land? Eure Brandopfer sind mir nicht wohlgefällig und eure Schlachtopfer mir nicht angenehm. 21 Darum, so spricht der HERR: Siehe, ich lege diesem Volk Anstöße, dass Väter und Söhne zugleich darüber straucheln, dass der Nachbar und sein Genosse umkommen.

Es gibt einen Weg, um all dem angekündigten Unglück zu entgehen. Nämlich, wenn man hingeht und „auf die Wege“ tritt und „nach den Pfaden der Vorzeit“ fragt (Vers 16). Die Aufforderung ist, zuerst auf die Wege zu treten, die sie jetzt gehen, um zu sehen, ob das Wege sind, auf denen der HERR sie führt, oder ob es ihre eigenen Wege sind (vgl. Klgl 3,40). Wenn sie ehrlich sind, werden sie sagen, es sind ihre eigenen Wege. Dann folgt die Aufforderung, „nach den Pfaden der Vorzeit“ zu fragen (vgl. Hiob 8,8; 22,15; 5Mo 32,7). Das sind die Wege, auf denen der HERR die Väter geführt hat, die Wege, die durch die guten Anordnungen und die alten Gesetze aufgezeigt wurden, die der HERR ihnen zum Segen gab (vgl. 2Chr 17,3.4).

Es geht darum, den HERRN mit dem Herzen zu bitten, ihnen seinen Willen kundzutun. Die Aufrichtigkeit, nach diesen Pfaden zu fragen, wird sie dazu führen, dass sie anfangen, auf die Heilige Schrift zu hören. Darin werden sie den Willen des HERRN bezüglich des Weges entdecken, den Er sie gehen lassen will. Was dann noch zu tun bleibt, ist, den entdeckten Weg zu gehen. Das Ergebnis wird sein, dass sie Ruhe für ihre Seelen finden werden. Den Weg des Herrn zu gehen, gibt innere Ruhe und Freude. Dazu gehören auch Frieden, Wohlstand, Sicherheit und ein geordnetes Leben.

Im Neuen Testament werden wir ständig aufgerufen, zum Wort der Apostel zurückzukehren (2Pet 3,2; Jud 1,17). Es geht nicht darum, zurück zur Tradition oder zu den Vätern zu gehen, sondern zum Wort Gottes. Es geht um die Wege der Väter, soweit sie mit Gottes Wort in Einklang stehen. Wer dem Herrn im Gehorsam gegenüber Gottes Wort nachfolgt, findet Ruhe für seine Seele (Mt 11,29.30). Das ist es, was der Herr Jesus sagt. Diejenigen, die das tun, werden von ihrer Umgebung, besonders von den bekennenden Christen, mitleidig angeschaut und als altmodisch, ja, engstirnig bezeichnet. Aber wer diesen Weg geht, findet Ruhe für seine Seele, die alle liberaleren Wege nicht geben können.

Leider ist die Reaktion des Volkes, dass sie diesen Weg nicht gehen wollen. Es ist somit eine bewusste Entscheidung. Sie weigern sich, diesen Weg zu gehen. Selbst wenn der HERR sie eindringlich durch seine Wächter warnt, die seine Propheten sind, sagen sie, dass sie „nicht darauf achten wollen“ (Vers 17). Sie stellen sich taub gegenüber dem Ruf des HERRN, der sie auf den richtigen Weg führen will, um sie zu segnen.

Dann, als das Volk so unwillig ist, auf den HERRN zu hören, spricht Er zu den Nationen und der ganzen Erde, dass Er sein Volk für ihre Ablehnung von Ihm bestrafen wird (Verse 18.19). Was Er über sie bringt, haben sie über sich selbst gebracht, es ist „die Frucht ihrer Gedanken“. Hier sehen wir wieder einmal, dass die Missetaten und Sünden des Volkes keine Launen sind, sondern die Auswirkungen bewusster innerer Überlegungen. Ein Mensch ist, was er denkt. In ihren Gedanken gibt es keinen Platz für Gott. Deshalb haben sie Gottes Worten keine Beachtung geschenkt und sein Gesetz bewusst verworfen.

Der HERR fragt sich, ob es noch einen einzigen Grund gibt, den Weihrauch von ihnen anzunehmen, den sie Ihm bringen (Vers 20). Die Zutaten für ihren Weihrauch als Symbol ihrer Anbetung sind kostbar, weil sie aus einem fernen Land kommen. Aber für den HERRN sind sie wertlos. Wenn sie so gegen Ihn sind, wenn ihre Herzen so weit von Ihm entfernt sind, kann Er nichts damit anfangen. Ein rein äußerlicher Gottesdienst ist Ihm zuwider (vgl. Jes 1,11–13; Jer 7,21–23; Hos 6,6; Amos 5,21–27; Mich 6,6–8). Auch ihre Brandopfer und Schlachtopfer sind Ihm nicht angenehm und wohlgefällig. Ihre Anbetung wird von Ihm nicht angenommen, wenn es keinen Gehorsam Ihm gegenüber gibt (1Sam 15,22).

Eine verdorbene Anbetung wird zu Stolpersteinen führen, die der HERR ihnen in den Weg legt und durch die sie umkommen werden (Vers 21). Im Licht der folgenden Verse können wir uns einen Feind vorstellen, der in das Land eindringt und sie aller Freiheit beraubt. Das Übel der heuchlerischen Anbetung findet sich in den Familien, „Väter und Söhne zugleich“, und in der Gesellschaft, „der Nachbar und sein Genosse“. Der HERR verursacht nicht ihren Fall, das tun sie selbst.

Jer 6,22–30 | Der Schrecken des Feindes

22 So spricht der HERR: Siehe, es kommt ein Volk aus dem Land des Nordens, und eine große Nation macht sich auf vom äußersten Ende der Erde. 23 Bogen und Wurfspieß führen sie, sie sind grausam und ohne Erbarmen; ihre Stimme braust wie das Meer, und auf Pferden reiten sie: gerüstet gegen dich, Tochter Zion, wie ein Mann zum Kampf. 24 Wir haben die Kunde von ihm vernommen: Unsere Hände sind schlaff geworden; Angst hat uns ergriffen, Wehen, wie [bei] einer Gebärenden. 25 Geh nicht hinaus aufs Feld und wandle nicht auf dem Weg; denn der Feind hat ein Schwert – Schrecken ringsum! 26 Tochter meines Volkes, gürte dir Sacktuch um und wälze dich in der Asche, trauere wie um den einzigen [Sohn], führe bittere Klage! Denn plötzlich wird der Verwüster über uns kommen. 27 Ich habe dich zum Prüfer für mein Volk gesetzt, als eine Festung, damit du ihren Weg erkennen und prüfen mögest. 28 Allesamt sind sie die Widerspenstigsten der Widerspenstigen; sie gehen als Verleumder umher, sie sind Kupfer und Eisen; sie sind allesamt Verderber. 29 Versengt vom Feuer ist der Blasebalg, zu Ende ist das Blei; vergebens hat man geschmolzen und geschmolzen: Die Bösen sind nicht ausgeschieden worden. 30 Verworfenes Silber nennt man sie, denn der HERR hat sie verworfen.

Der HERR sagt voraus, dass das abtrünnige Volk von einem rücksichtslosen Volk aus dem Norden, nämlich Babel, überrannt werden wird (Verse 22.23). Ohne jedes Erbarmen werden sie Tod und Zerstörung um sich herum säen. Der Eifer, mit dem sie heranstürmen, ist wie das Brausen des Meeres, von dem eine Welle auf die andere folgt. So geht es unaufhörlich weiter. Diese Abfolge von Wellen kann durch keine menschliche Kraft aufgehalten werden. Sie reiten auf Pferden, was die Schnelligkeit ihres Kommens unterstreicht. Die Männer sind zum Kampf aufgereiht, was auf ihre Zielstrebigkeit hinweist. Es richtet sich alles gegen die „Tochter Zion“, was darauf hinweist, dass Jerusalem ein begehrtes Ziel für den anrückenden Feind ist.

Das bloße Gerücht über die Ankunft dieses Feindes verursacht Panik und Lähmung, es herrscht totale Bestürzung (Vers 24). Jeglicher Mut sinkt in ihre Schuhe. Ihre Kehlen sind vor Angst wie zugeschnürt. Sie fühlen sich wie eine Gebärende. Es gibt viel Kummer, der nicht aufgehalten oder rückgängig gemacht werden kann. Es hat keinen Sinn, zu fliehen, denn das Schwert des Feindes ist überall (Vers 25). Wohin man auch schaut, überall sind Feinde. Es gibt buchstäblich „Schrecken ringsum“.

In Vers 26 spricht der HERR zu seinem Volk. Er ruft zur Trauer und zum Wehklagen angesichts des Kommens des Zerstörers auf (vgl. Jona 3,8). Ihre Trauer sollte so tief sein, als ob es sich um den Tod des einzigen Sohnes handelte. Die Trauer über den Tod eines Kindes ist groß, die Trauer über einen einzigen Sohn ist besonders groß, weil damit alle Hoffnung auf Fortführung des eigenen Geschlechts verloren ist. Deshalb muss es auch eine „bittere Klage“ sein. In dieser tiefen Trauer macht sich Jeremia mit seinem Volk eins. Wir sehen dies an dem Wort „uns“.

Der HERR knüpft daran an (Vers 27). Er hat Jeremia als einen eingesetzt, der sich ganz mit dem Volk identifiziert hat, um es prüfen zu können. Seine Gemeinschaft mit dem HERRN befähigt ihn, den Weg des Volkes zu kennen und zu prüfen, wie der HERR ihn kennt. Das unterstellt eine sorgfältige und manchmal langwierige Untersuchung. Das Gericht wird nicht plötzlich, in einem Anfall von Zorn, ausgesprochen. Außerdem hat Er Jeremia zu einer Festung für sie gemacht (vgl. Jer 1,18.19). Das heißt, wer auf ihn hört, wird sicher sein.

Die Schlussfolgerung des Prüfers Jeremia ist, dass seine Volksgenossen von allen Widerspenstigen die schlimmsten sind (Vers 28). Das betrifft ihre Haltung gegenüber dem HERRN und das hat auch Auswirkungen auf ihr Verhältnis zu ihren Volksgenossen. Sie lästern den Namen des HERRN mit beispielloser Härte, „Kupfer und Eisen“, und verderben, was gut ist. Was auch immer der HERR durch seine Gerichte versucht hat, um sein Volk von ihren bösen Wegen abzubringen, es war alles vergeblich (Vers 29).

Wir können an den Blasebalg als ein Bild für die Mittel denken, die der HERR benutzte, um sein Volk zur Umkehr zu bringen. Hier können wir an das Reden der Propheten denken und an die Feinde, die Er gesandt hat. Der Blasebalg ist verbrannt, er funktioniert nicht mehr. Das Blei kam zwar ins Feuer und der Schmelzer tat sein Bestes, um es zu schmelzen und damit zu reinigen, aber alle Mühe ist vergeblich: „Die Bösen sind nicht ausgeschieden worden.“

Im Gegenteil, es hat sich gezeigt, dass das ganze Volk aus bösen Menschen besteht, dass es niemanden gibt, der eine Ausnahme bildet (vgl. Jer 5,1). Es gibt überhaupt keine Bösen, die man aussortieren könnte, weil es keine Guten gibt. Das Volk als Ganzes ist wie ein unedles Metall. Jeremia kommt zu dem Schluss, dass der HERR sie alle verwerfen muss wie unreines Silber, wie wertloses Metall (Vers 30). Der HERR kann nicht anders, ihre Unverbesserlichkeit zwingt Ihn dazu.

Jeremia 7

Einleitung

In Jeremia 2–4 sprach Jeremia über das Familienleben und in Jeremia 5 und 6 über das politische Leben. In diesem Kapitel spricht er über das religiöse Leben.

Die Reden in Jeremia 7–10 sind als die „Tempelreden“ bekannt, die übrigens nicht alle bei der gleichen Gelegenheit gesprochen worden sein müssen. Sie sind ein Frontalangriff auf das Vertrauen, das das Volk in den Tempel als sicheren Schutz Jerusalems gegen alle Feinde setzt. Diese Reden haben Jeremia dauerhafte Feinde eingebracht.

Jeremia 1–6 bilden eine Einheit. Sie enthalten Prophezeiungen in den Tagen Josias. In Jeremia 7 befinden wir uns in einer späteren Zeit. Die Tempelrede in Jeremia 26, von der viele Ausleger glauben, dass sie dieselbe ist wie diese hier, wird zu Beginn der Regierung Jojakims gehalten (Jer 26,1). Dort wird die Reaktion auf die Predigt besonders hervorgehoben. Jeremias Predigttätigkeit hat bis dahin etwa achtzehn Jahre gedauert, sodass er hier etwa vierzig Jahre alt ist.

Jojakim ist ein gottloser Mann. Er macht alle Reformen seines Vaters Josia rückgängig. Er dient den Götzen und führt ein Leben im Luxus. Dieser Mann wird zu einem der größten Feinde Jeremias. Mitten in seinem Leben, das von der Befriedigung seiner eigenen Vergnügungen erfüllt ist, taucht plötzlich Jeremia auf. Bis jetzt haben wir von Jeremias Predigt gelesen, aber noch nicht von Widerstand. Das wird hier geschehen.

Jeremia predigt gegen den Tempel selbst. Dies ist die größte Beleidigung für einen Juden. Wer den Tempel angreift, greift einen Juden in seinem tiefsten Wesen an. In dieser Rede liegt also der Keim des Hasses, der immer tiefer wurzelt und sich immer heftiger offenbart. Den tödlichen Hass der Juden darüber erfährt auch der Herr Jesus, wenn Er von der Zerstörung des Tempels spricht (Mt 26,59–68).

Jer 7,1–7 | Unangebrachtes Vertrauen

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, indem er sprach: 2 Stelle dich in das Tor des Hauses des HERRN, und rufe dort dieses Wort aus und sprich: Hört das Wort des HERRN, ganz Juda, die ihr durch diese Tore eingeht, um den HERRN anzubeten. 3 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Macht eure Wege und eure Handlungen gut, so will ich euch an diesem Ort wohnen lassen. 4 Und verlasst euch nicht auf Worte der Lüge, indem man spricht: „Der Tempel des HERRN, der Tempel des HERRN, der Tempel des HERRN ist dies!“ 5 Sondern wenn ihr eure Wege und eure Handlungen wirklich gut macht, wenn ihr wirklich Recht übt zwischen dem einen und dem anderen, 6 den Fremden, die Waise und die Witwe nicht bedrückt und unschuldiges Blut an diesem Ort nicht vergießt und anderen Göttern nicht nachwandelt euch zum Unglück, 7 so will ich euch an diesem Ort, in dem Land, das ich euren Vätern gegeben habe, wohnen lassen von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia (Vers 1), was bedeutet, dass Jeremia vom HERRN einen Auftrag erhält. Er soll sich in das Tor des Tempels stellen – so ist eine große Zuhörerschaft gewährleistet – und das Wort an alle richten, die in den Tempel gehen, um sich vor dem HERRN niederzubeugen (Vers 2).

Jeremia soll das Wort im Namen „des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels“ an sie richten (Vers 3). Es ist, als ob Gott sich in all seiner Größe an diese Menschen richtet, um den Kontrast deutlich zu machen zwischen dem, was sie tun, und dem, wer Er ist. Er kennt sie durch und durch. Er sieht, was diese Menschen tun. Das scheint gut zu sein, aber Er kennt ihre Motive und diese taugen nichts, ebenso wenig wie ihre Handlungen. Man kann sie heute in Menschen erkennen, die, wenn sie in die Kirche gehen, glauben, dass sie nicht so schlecht sind. Aber Gott kennt ihre Wege und ihre Taten.

Er ruft sie zur Umkehr auf. Der Aufruf ist einfach, direkt und unmissverständlich. Es geht nicht darum, den Schein zu wahren, indem sie gute Wege gehen und gute Handlungen tun, sondern ihre Wege und Handlungen wirklich zum Guten zu ändern. Wenn sie das tun, wird Er sie „an diesem Ort“, in Jerusalem, „wohnen lassen“, was nicht selbstverständlich ist. Die Juden nehmen das anmaßend als selbstverständlich hin. Der dreifache Ausspruch „der Tempel des HERRN“ zeigt doch, wie überzeugt sie von der Gegenwart des HERRN in ihrer Mitte im Tempel sind (Vers 4). Sie glauben, dass sie, weil sie Gottes Volk sind, ein Anrecht auf den Tempel haben, während sie zu dem Gott des Tempels keine Beziehung haben.

Jeremias stellt laut und entschieden klar, dass ein Tempel ohne Gottesfurcht Täuschung ist. Er sagt ihnen, dass dies lügnerische Worte von falschen Propheten sind. Es sind „Worte der Lüge“, Worte, die wie ein Mantra klingen. Ein Mantra ist die Wiederholung von Worten immer und immer wieder, die einer Person das Gefühl gibt, dass die gesprochenen Worte die Realität darstellen. Wenn man etwas oft genug wiederholt, dann ist es so, glauben sie.

Sie fühlen sich als Gottes auserwähltes Volk. Sie denken, dass sie nichts zu befürchten haben. Immer wieder hat Gott sein Volk aus der Macht feindlicher Völker befreit. Dabei klammern sie sich fest an die Verheißung des ewigen Königtums Davids (2Sam 7,11–17) und an die Erwählung Zions durch den HERRN als seine irdische Wohnstätte (Ps 132,13–16). Daher kann ihrer Meinung nach dem Tempel nichts passieren.

Sicherlich hat Gott unter Hiskia eine große Befreiung gewirkt (2Kön 19,32–37). Das ist natürlich wegen des Tempels, der dort steht, argumentieren sie. Wie könnte er jemals von Gott aufgegeben werden? In ihrem Aberglauben sehen sie den Tempel als ein Maskottchen. Es ist derselbe Aberglaube, den auch Hophni und Pinehas hatten, als sie die Bundeslade als Maskottchen in den Kampf gegen die Philister mitnehmen (1Sam 4,3–11). Sie glaubten, dass Gott nicht zulassen wird, dass die Bundeslade in die Hände der Philister fällt. Wie sehr irren sie sich und wie sehr irrt sich das Volk in Jerusalem. Heuchlerisch verkünden sie dreimal, dass dies der Tempel des HERRN ist. So verblendet sind diese Menschen des Volkes Gottes.

Wir sehen das in der ganzen Geschichte der Christenheit und auch in unseren Herzen. Die römisch-katholische Kirche hat auch gedacht, dass ihr nichts passieren kann. Dann gibt Gott das Werk der Reformation. Die Reformation hat das Gleiche gedacht. Wir sehen es auch im weiteren Verlauf der Reformation, als durch einige in der sogenannten „Brüderbewegung“ gesagt wurde: „Das Zeugnis des Herrn, das sind wir! Der Tisch des Herrn ist bei uns!“ Das wird die ganze Zeit wiederholt und man glaubt fest daran, es ist wie ein heiliger Grundsatz. Aber wenn das Herz nicht mehr bei Gottes Wort bleibt und es nur noch ein äußerlicher Gottesdienst ist, dann muss Gott sein Gericht darüber aussprechen. Die Geschichte der Christenheit lehrt uns, dass das, was treu begonnen hat, wohl im Namen fortbestehen kann, aber Gott kann sich damit nicht mehr verbinden, weil es nur äußerlich ist.

Jeremia rüttelt sie aus ihrer falschen Sicherheit auf. Der HERR akzeptiert kein bloßes Halten äußerer Satzungen, sondern nur wahre Frömmigkeit. Er sucht und „hat Gefallen an der Wahrheit im Innern“ (Ps 51,8). Jeremia zeigt ihnen die Wege auf, wie sie ihre Wege und Handlungen wirklich ändern können (Vers 5). Dazu bezieht er sich auf die Worte Moses, auf die alten Wege, auf die Worte des Anfangs. Aus diesen zitiert er drei Gebote. Wenn sie danach handeln, können sie zeigen, dass sie vor dem HERRN aufrichtig sind.

1. Die ersten beiden Gebote befassen sich mit der Haltung gegenüber dem Nächsten. Das erste ist, wirklich „Recht zu üben zwischen dem einen und dem anderen“ ohne Ansehen der Person und ohne persönliche Interessen.

2. Das zweite ist, dass sie die Schwachen und Wehrlosen nicht unterdrücken, wobei die schlimmste Auswirkung das Vergießen von unschuldigem Blut ist, Mord, „an diesem Ort“, damit ist der Tempel gemeint (Vers 6). „Die Fremden, die Waise und die Witwe“ sind Menschen, die eine leichte Beute für Ausbeuter sind, also für solche Menschen, die kein Mitleid kennen. Der HERR will ausdrücklich, dass seine Gesinnung gegenüber den Schwachen sich in den Seinen zeigt (5Mo 14,29; 16,11; 24,19; Ps 94,6; 5Mo 19,10–13; 21,1–9). Was sie jetzt tun, ist dem diametral entgegengesetzt.

3. Das dritte Gebot betrifft ihre Haltung gegenüber dem HERRN. Im Moment verhöhnen sie Ihn noch, indem sie anderen Göttern nachlaufen, was Verderben über sie bringt. Wenn sie nicht mehr anderen Göttern nachlaufen, werden sie damit zeigen, dass sie es ernst meinen, dem HERRN zu dienen (vgl. 1Sam 7,3).

Der HERR wird, wenn Er diese guten Dinge bei ihnen sieht, nicht untätig bleiben (Vers 7). Er wird sie dann nicht aus Jerusalem und dem Land vertreiben, sondern sie dort wohnen lassen. Schließlich ist es das Land, das Er ihren Vätern gegeben hat. Sie werden dort wohnen bleiben, „von Ewigkeit zu Ewigkeit“, also immer. Das bedeutet, dass auch Er dort wohnen wird.

Jer 7,8–11 | Eigenwilligkeit statt Gottesfurcht

8 Siehe, ihr verlasst euch auf Worte der Lüge, die nichts nützen. 9 Wie? Stehlen, morden und Ehebruch treiben und falsch schwören und dem Baal räuchern und anderen Göttern nachwandeln, die ihr nicht kennt! 10 Und dann kommt ihr und tretet vor mein Angesicht in diesem Haus, das nach meinem Namen genannt ist, und sprecht: „Wir sind errettet!“, damit ihr alle diese Gräuel verübt. 11 Ist denn dieses Haus, das nach meinem Namen genannt ist, eine Räuberhöhle geworden in euren Augen? Ich selbst, siehe, ich habe es gesehen, spricht der HERR.

Die Schärfe der Worte Jeremias nimmt zu. Mit einem kräftigen „siehe“, um ihre Aufmerksamkeit nachdrücklich darauf zu lenken, kommt erneut der Vorwurf des HERRN, dass die Worte, auf die sich das Volk angesichts ihrer Stellung als Gottes Volk verlässt, Worte der Lüge sind und es daher nutzlos ist, darauf zu vertrauen (Vers 8; Vers 4). Sie nützen nichts, sie haben keine Grundlage, rechtfertigen in keiner Weise ihr Handeln und schützen sie nicht vor Gottes Gericht.

Ihre Taten offenbaren den wahren Zustand ihrer Herzen (Vers 9). Nichts ist bei ihnen von den Bedingungen vorhanden, die der HERR für sie festgelegt hatte, um für immer im Land zu wohnen. Sie sind des Verstoßes gegen mehrere der zehn Gebote schuldig, und doch wagen sie es, während sie so leben, gleichzeitig ihr Vertrauen in den Tempel auszudrücken.

Sie sind sogar so dreist, dass sie es wagen, in Gottes Haus vor seinem Angesicht zu erscheinen und dort zu sagen, dass sie errettet sind (Vers 10). Der HERR weist sie nachdrücklich darauf hin, dass sie in Wirklichkeit sagen, dass sie ihre Befreiung zum Anlass nehmen, um alle möglichen Gräuel zu begehen. Sie missbrauchen das, was sie vom HERRN aus Gnade empfangen haben, als Gelegenheit, ihre fleischlichen Begierden zu befriedigen (Gal 5,13; Jud 1,4). Aber die Gnade ist kein Freibrief für die Sünde.

Durch ihr Verhalten machen sie das Haus des HERRN zu einer Räuberhöhle, in der sie ihren kriminellen Geschäften nachgehen. Sie meinen, dass sie dort vor anderen Räubern sicher sind, die ihnen die Beute wegnehmen wollen (Vers 11a). Sie haben das Haus Gottes zu einer Räuberhöhle gemacht, wie es ihnen auch der Herr Jesus vorwirft (Mt 21,12.13; Joh 2,13–17; vgl. Jes 56,7). Sie rauben dem HERRN das, was Ihm zusteht, und sie tun dasselbe mit ihren Nächsten. Der HERR hat alle Gräuel gesehen, die sein Volk begeht, sagt Er mit Nachdruck (Vers 11b). Ihm entgeht nichts.

Jer 7,12–15 | Das Beispiel von Silo

12 Denn geht doch hin zu meiner Stätte, die in Silo war, wo ich zuerst meinen Namen wohnen ließ, und seht, was ich ihr getan habe wegen der Bosheit meines Volkes Israel. 13 Und nun, weil ihr alle diese Werke getan habt, spricht der HERR, und ich zu euch geredet habe, früh mich aufmachend und redend, ihr aber nicht gehört habt, und ich euch gerufen habe, ihr aber nicht geantwortet habt, 14 so werde ich diesem Haus, das nach meinem Namen genannt ist, auf das ihr euch verlasst, und dem Ort, den ich euch und euren Vätern gegeben habe, ebenso tun, wie ich Silo getan habe. 15 Und ich werde euch wegwerfen von meinem Angesicht, so wie ich alle eure Brüder, die ganze Nachkommenschaft Ephraims, weggeworfen habe.

Der HERR erinnert sein Volk an Silo (Vers 12). Denken sie, dass sie seine Gegenwart beanspruchen können, weil sie den Tempel haben? Dann sollten sie nach Silo gehen. Sie werden ein warnendes Beispiel sehen, von dem auch wir lernen dürfen. In Silo errichtete Josua die Stiftshütte (Jos 18,1; Ri 18,31). Dort teilte er das Land durch das Los auf und dort begann Samuel zu prophezeien (1Sam 1,24b).

Silo war 300 Jahre lang das religiöse Zentrum, bis zu den Tagen von Eli und Samuel. Dann gibt Gott seine Wohnung wegen der Schlechtigkeit seines Volkes auf, obwohl Er seinen Namen dort wohnen ließ (Ps 78,60.61; 1Sam 4,11). Er wird dasselbe mit dem Tempel tun, auch wegen ihrer Bosheit und ihres Ungehorsams (Verse 13.14).

Er hat immer wieder versucht, sie zur Umkehr zu bringen, indem Er seine Boten, seine Propheten, zu ihnen sandte. Es ist alles vergeblich gewesen. Er hat seine Propheten immer früh gesandt und zu ihnen gesprochen (Vers 25). Er hat immer wieder gesprochen und Er hat immer wieder gesandt (Jer 25,3.4). Er hat alles getan, was Er tun konnte, um sie wieder auf den guten Weg zu bringen, den Weg des Segens. Sie wollten jedoch nicht hören. So eifrig und ausdauernd der HERR auch gesandt und geredet hat, so halsstarrig war das Volk in seiner Weigerung, zu gehorchen. Die Ursache dafür ist, dass sie sich auf den Tempel Gottes verlassen haben und nicht auf den Gott des Tempels.

Er wird mit ihnen, den beiden Stämmen, dasselbe tun, was er mit den zehn Stämmen getan hat, die Er „alle eure Brüder“ nennt (Vers 15). „Die ganze Nachkommenschaft Ephraims“ ist von den Assyrern weggeführt worden. Die zwei Stämme werden in die Hände der Babylonier fallen und von ihnen in die Gefangenschaft geführt werden. In der Vergangenheit wurde Silo verworfen, und der HERR wird nun Zion verwerfen; in der Vergangenheit wurden die zehn Stämme weggeführt, und der HERR wird nun die zwei Stämme wegführen lassen. Dass Gott die Abweichung von Ihm und seinem Wort in der Vergangenheit bestraft hat, zeigt, dass Gott die Abweichung von Ihm und seinem Wort in der Gegenwart auch bestrafen wird. Wir müssen aus der Vergangenheit lernen (vgl. 1Kor 10,6).

Jer 7,16–20 | Anbetung der Königin des Himmels

16 Du aber, bitte nicht für dieses Volk und erhebe weder Flehen noch Gebet für sie, und dringe nicht in mich; denn ich werde nicht auf dich hören. 17 Siehst du nicht, was sie in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem tun? 18 Die Kinder lesen Holz auf, und die Väter zünden das Feuer an; und die Frauen kneten den Teig, um Kuchen zu bereiten für die Königin des Himmels, und sie spenden anderen Göttern Trankopfer, um mich zu kränken. 19 Kränken sie mich, spricht der HERR, nicht [vielmehr] sich selbst, zur Beschämung ihres Angesichts? 20 Darum, so spricht der Herr, HERR: Siehe, mein Zorn und mein Grimm wird sich über diesen Ort ergießen, über die Menschen und über das Vieh und über die Bäume des Feldes und über die Frucht des Landes; und er wird brennen und nicht erlöschen.

Nach der klaren Schilderung des totalen Ungehorsams des Volkes hat der HERR ein persönliches Wort an Jeremia, das Er mit den Worten „du aber“ einleitet. Jeremia wird vom HERRN aufgefordert, nicht für dieses Volk zu beten oder zu Ihm zu schreien oder bei Ihm Fürsprache für sie einzulegen (Vers 16; vgl. Jer 11,14; 14,11.12). Sie sind so hartnäckig, dass Gebet keinen Sinn mehr ergibt. Gottes Absicht steht fest. Jedes Bemühen, um für dieses Volk zu beten, ist daher sinnlos.

Für den wahren Propheten geht es nicht um den Untergang des Volkes, sondern um dessen Rettung. Der wahre Prophet wird nicht nur dem Volk das Gericht verkünden, sondern gleichzeitig auch Gottes Gegenwart in der Fürbitte für dasselbe Volk suchen (2Mo 32,10.11; Amos 7,2.3.5.6). Die Tatsache, dass der HERR ihm sagt, er solle keine Fürbitte bei Ihm einlegen, zeigt deutlich, wie ernsthaft und beharrlich der Prophet offensichtlich gebetet hat. Der wahre Prophet ist in erster Linie ein Fürbitter. Wie sehen wir die Christenheit, auf die auch Gottes Gericht zukommt? Macht es uns zu Fürbittern, dass viele noch zu Gott zurückkehren werden?

Der HERR sagt zu Jeremia, er solle sich nur anschauen, was in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems geschieht, also in ganz Juda und ganz Jerusalem (Vers 17). Ist Jeremia denn blind dafür? Sicherlich nicht, aber der HERR lässt ihn dadurch wissen, dass das, was dort geschieht, zu schlimm, zu schrecklich ist, um noch dafür zu beten. Das zeigt uns die Beziehung des HERRN zu Jeremia. Er bezieht ihn in seine Gründe für das Verbot weiterer Fürbitte ein, damit Jeremia Ihm darin zustimmt.

Der HERR sagt Jeremia, was Er sieht. Die ganze Familie – Kinder, Väter und Mütter – widmen sich den Opfern für die Götzen, von denen eines „die Königin des Himmels“ genannt wird (Vers 18). Wir finden diesen Titel in der abscheulichen Götzenverehrung der römisch-katholischen Kirche [https://www.katholisch.de/artikel/25843-so-viele-pfarreien-stehen-unter-dem-patronat-der-gottesmutter-maria ; siehe Punkt 6].

Die Kinder werden zuerst genannt. Sie sind alt genug, um Holz aufzulesen und es zu tragen. Es ist ein großes Übel der Eltern, ihre Kinder bei der Anbetung ihrer Götzen miteinzubeziehen. Wie weit sind damit die Eltern von dem Gebot abgewichen, mit ihren Kindern immer und überall über das Wort Gottes zu reden (5Mo 6,6.7).

Wenn die Kinder nach Hause kommen, sind die Väter bereit, das aufgelesene Holz anzuzünden. Zur gleichen Zeit sind die Frauen damit beschäftigt, den Teig zu kneten, um Opferkuchen herzustellen. Sie spenden auch anderen Göttern Trankopfer. Ein Trankopfer zeigt Freude an. Sie freuen sich über ihre dämonisch getriebene Anbetung.

Wie furchtbar muss das für den HERRN sein! Wie sehr das Ihn ins Abseits stellt und herausfordert. Wie könnte es anders sein, als dass das, was sie tun, in Ihm Zorn erweckt. Nicht nur das, sondern sie tun es auch zu ihrer eigenen Schande (Vers 19). Menschen, die sündigen, bringen über sich selbst immer Schande. Die Sünde mag ein vorübergehendes Vergnügen bereiten, aber sie endet immer in bitterem, endlosem Leid, wenn mit der Sünde nicht rechtzeitig durch Reue und Umkehr gebrochen wird.

Die Sünde befällt alles, den ganzen Bereich, in dem sie geschieht (Vers 20; vgl. Röm 8,20–22). Deshalb muss über alles das unausweichliche, reinigende Gericht Gottes kommen. Gott wird seinen „Zorn“ und seinen „Grimm“ in voller Wucht über alles ausgießen, ohne dass ein Ende in Sicht ist: Alles „wird brennen und nicht erlöschen“. Gottes Zorn gegen die Sünde hat für alle, die an das Opfer seines Sohnes glauben, ein Ende gefunden. Wer aber in seiner Sünde stirbt, auf ihm bleibt der Zorn Gottes in Ewigkeit (Joh 3,36).

Jer 7,21–26 | Gehorchen ist besser als Opfern

21 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Fügt eure Brandopfer zu euren Schlachtopfern und esst Fleisch. 22 Denn ich habe nicht mit euren Vätern geredet und ihnen nicht bezüglich des Brandopfers und des Schlachtopfers geboten an dem Tag, als ich sie aus dem Land Ägypten herausführte; 23 sondern dieses Wort habe ich ihnen geboten und gesagt: Hört auf meine Stimme, so werde ich euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein; und wandelt auf dem ganzen Weg, den ich euch gebiete, damit es euch wohl ergeht. 24 Aber sie haben nicht gehört und ihr Ohr nicht geneigt, sondern sind gewandelt in den Plänen, im Starrsinn ihres bösen Herzens; und sie haben mir den Rücken zugekehrt und nicht das Angesicht. 25 Von dem Tag an, als eure Väter aus dem Land Ägypten auszogen, bis auf diesen Tag habe ich alle meine Knechte, die Propheten, zu euch gesandt, täglich früh mich aufmachend und sendend. 26 Aber sie haben nicht auf mich gehört und ihr Ohr nicht geneigt; und sie haben ihren Nacken verhärtet, haben es schlimmer gemacht als ihre Väter.

Nach der flammenden Verurteilung ihres Götzendienstes folgt ein Wort über das Darbringen von Opfern (Vers 21). Im Licht des oben Gesagten ist dies ein ironisches Wort. Dem Volk wird gesagt, dass es gut ist, weiterhin ihre Opfer zu bringen, und sie sollen es sich gut schmecken lassen. Sie sollen sogar ihre Brandopfer hinzufügen. Es wird ihre religiösen Gefühle streicheln und ihnen auch ein schönes Gefühl im Magen geben. Sie haben dann ihre religiösen Pflichten gut erfüllt und es gibt keine Nachteile. Aber sie sollen sich auch daran erinnern, dass der HERR ihren Vätern nichts über einen solchen Opferdienst gesagt oder befohlen hat, als Er sie aus Ägypten herausführte (Vers 22). Er sprach am Sinai, als Er ihnen sein Gesetz gab, nicht von Opfern, sondern allein von Gehorsam. Erst später hat Er von Opfern gesprochen. Es muss in dieser Reihenfolge sein.

Opfer haben nur dann einen Wert, wenn sie Hand in Hand gehen mit einem Wandel im Gehorsam gegenüber Gottes Geboten. Das ist es, worum es dem HERRN geht. Er hat nicht Opfer um der Opfer willen als solche vorgeschrieben, sondern immer in Verbindung mit einem gehorsamen Herzen. Wenn ein eigensinniges Leben geführt wird, hasst Er diese Opfer. Er freut sich mehr über Gehorsam als über Opfer (Hos 6,6; Ps 51,18.19; 1Sam 15,22).

Er hat von Gehorsam und dem damit einhergehenden Segen gesprochen, dass Er ihr Gott sein wird und sie sein Volk sein werden (Vers 23). Wenn sie den Weg gehen würden, den Er ihnen befohlen hat, würde es ihnen gut gehen. Aber sie haben nicht auf Ihn gehört, sondern sind nach den Eingebungen ihres verdorbenen Herzens gewandelt (Vers 24). Anstatt vorwärtszugehen, sind sie rückwärtsgegangen. Der HERR hat alles getan, damit sein Volk auf dem richtigen Weg und in der richtigen Richtung wandelt.

Von Anfang an hat Er jeden Tag seine Propheten gesandt, um sein Volk darauf hinzuweisen, dass Gehorsam Ihm gegenüber der Weg des Segens ist (Vers 25). Er ließ nichts unversucht, um sie auf diesen Weg hinzuweisen. Aber das Volk hörte nicht darauf und machte es sogar noch schlimmer als seine Väter (Vers 26).

Jer 7,27.28 | Empfang der Botschaft des Jeremia

27 Und wenn du alle diese Worte zu ihnen redest, so werden sie nicht auf dich hören; und rufst du ihnen zu, so werden sie dir nicht antworten. 28 So sprich denn zu ihnen: Dies ist das Volk, das auf die Stimme des HERRN, seines Gottes, nicht hört und keine Zucht annimmt; die Treue ist untergegangen und ist ausgerottet aus ihrem Mund.

Der HERR gibt Jeremia den Auftrag, alles, was Er ihm sagt, dem Volk zu sagen, mit der erschütternden Ankündigung, dass das Volk nicht hören wird (Vers 27; vgl. Jes 6,9.10). Welche Ausdauer und welchen Trost hatte Jeremia nötig, um nicht das Handtuch zu werfen! Stell dir einen Dienst vor, bei dem dir der Auftraggeber sagt, dass er nutzlos ist. Was nützt es dann? Nur Liebe und Wertschätzung für den Auftraggeber selbst und ein klarer Blick für seine Interessen können dann für die nötige Motivation sorgen.

Jeremia soll nicht allein reden, sondern er muss auch zu ihnen rufen. Doch es wird keine Antwort kommen. Diese Teilnahmslosigkeit ist schrecklich für jemanden, der Gottes Wort zu einem Volk bringt, das er liebt und das er so gerne wieder an Gottes Herz zurückbringen bringen möchte.

Deshalb muss Jeremia dem Volk die Schlussfolgerung vorstellen, dass sie nicht auf den HERRN hören und keine Ermahnung annehmen (Vers 28). Das Buch der Sprüche weist häufig auf die Torheit der Ablehnung von Ermahnung hin (Spr 1,7; 5,12; 13,18; 15,5.10.32). Die Zurechtweisung hat keine Wirkung gezeigt. Es ist eine schreckliche Beobachtung: „Die Treue [oder: die Wahrheit] ist untergegangen“ und kommt nicht mehr über ihre Lippen Es gibt bei ihnen nur noch Heuchelei und Unaufrichtigkeit. Sie sind in der Lüge gefangen, ohne den Wunsch, von ihr befreit zu werden.

Jer 7,29–34 | Klagelied über die Verwüstung Judas

29 Schere deinen Haarschmuck und wirf ihn weg, und erhebe ein Klagelied auf den kahlen Höhen, denn der HERR hat das Geschlecht seines Grimmes verworfen und verstoßen. 30 Denn die Kinder Juda haben getan, was böse ist in meinen Augen, spricht der HERR; sie haben ihre Scheusale in das Haus gestellt, das nach meinem Namen genannt ist, um es zu verunreinigen. 31 Und sie haben die Höhen des Tophet gebaut, das im Tal des Sohnes Hinnoms ist, um ihre Söhne und ihre Töchter im Feuer zu verbrennen, was ich nicht geboten habe und mir nicht in den Sinn gekommen ist. 32 Darum siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da man nicht mehr Tophet oder Tal des Sohnes Hinnoms, sondern Würgetal sagen wird; man wird im Tophet begraben aus Mangel an Raum. 33 Und die Leichname dieses Volkes werden den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zum Fraß sein, und niemand wird sie wegscheuchen. 34 Und ich werde in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem aufhören lassen die Stimme der Wonne und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut; denn das Land soll zur Einöde werden.

Das Volk wird aufgefordert, sich kahl zu scheren (Vers 29). Das lange Haar der Frau – hier geht es um „die Tochter Zion“ – ist ihre Ehre, ihr Schmuck, und zeigt ihre Hingabe an den Mann, hier an den HERRN (1Kor 11,15). Wenn sie es abschneidet, ist es eine Schande für sie (1Kor 11,6b). Diese Schande muss das Volk auf sich nehmen. Das Volk soll das Haar abschneiden und damit das äußere Zeichen der Hingabe an den HERRN entfernen und wegwerfen. Äußere Frömmigkeit hat nur dann einen Wert, wenn sie die Gesinnung des Herzens widerspiegelt. Es ist deutlich geworden, dass das Volk dem HERRN in gar keiner Weise mehr ergeben ist, sondern sich stattdessen völlig vom HERRN entfernt hat.

In Israel kann sich ein Mensch für eine bestimmte Zeit dem HERRN als Nasir weihen. Als äußeres Zeichen muss er dann sein Haar wachsen lassen (4Mo 6,5). Der HERR will, dass sich sein ganzes Volk Ihm weiht. Aber Jerusalem muss kahl geschoren werden, weil es sich verunreinigt hat. Sie darf nicht so tun, als sei sie dem HERRN geweiht. Die Stadt ist Gott nicht geweiht und ist keine Zierde mehr für Ihn.

Jeremia bekommt den Auftrag, ein Klagelied darüber zu erheben, dass der HERR Jerusalem verworfen und verlassen hat, weil die Stadt Ihn mit ihrem Verhalten erzürnt hat. Es gibt mehrere Gründe für diesen Zorn. Da ist zunächst das Übel der abscheulichen Götzen, die die Kinder Juda in den Tempel gestellt haben, „in das Haus, das nach meinem Namen genannt ist“ (Vers 30). Gott ist in seiner Ehre angetastet. Das Volk hat Ihn erzürnt, indem es Gräuel in sein Haus stellte und sein Haus auf die gröbste Weise verunreinigte (2Kön 21,5; 23,4–7). Es ist auf gröbste Weise unverschämt und zutiefst beleidigend, Gott selbst auf diese Weise auf die Seite zu stellen und Ihn auf diese Weise zu brüskieren. Sie machen mit seinem Haus, was sie wollen.

Auch außerhalb des Tempels begehen sie die gröbsten Sünden (Vers 31). Es ist aufs Höchste abscheulich, dass sie ihre Söhne und Töchter nicht Gott weihten, sondern sie den Götzen als Opfer darbrachten. Das geschah während der Regierung von Ahas und Manasse (2Kön 16,3; 21,6). Nichts davon hat irgendeine Verbindung zu dem HERRN und zu dem, was in seinem Herzen ist.

Das Gericht über die abscheulichen Praktiken wird Jeremia vom HERRN in ergreifender Weise mitgeteilt. Das Opfertal wird „Würgetal“ genannt werden, wo alle begraben werden, die von Gottes Gericht betroffen sind (Vers 32). Der Ort, an dem sie ihre Kinder opfern, wird zu einem offenen Massengrab werden, in den ihre eigenen Leichen geworfen werden. Dort werden sie Nahrung für Raubtiere sein (Vers 33). Dies ist eine noch nie dagewesene Schmach für einen Juden. Es wird niemand mehr da sein, der die Tiere verjagt, wenn sie sich an den Leichen laben (5Mo 28,26).

Dann wird kein Laut der Freude mehr zu hören sein von den Städten Judas und von den Straßen von Jerusalem (Vers 34), die jetzt noch voll sind von Festen der Freude für „die Königin des Himmels“ (Verse 17.18). Der HERR lässt auch die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut verstummen. Zur Freude über eine Hochzeit gehört die glückliche Aussicht auf die Geburt von Kindern. Aber ein Volk, das seine Kinder den Götzen opfert, hat jedes Recht auf eine solche freudige Aussicht verloren.

Es gibt keine Hoffnung, dass Juda und Jerusalem wieder besiedelt werden. Jede Freude ist verschwunden; es herrscht eine tödliche, erschreckende Stille, ohne Aussicht auf Veränderung. Mit der Wiederholung der Worte „die Stimme von“ macht der Prophet die Botschaft noch eindringlicher.

Jeremia 8

Jer 8,1–3 | Entweihung der Gräber

1 In jener Zeit, spricht der HERR, wird man die Gebeine der Könige von Juda und die Gebeine seiner Fürsten und die Gebeine der Priester und die Gebeine der Propheten und die Gebeine der Bewohner von Jerusalem aus ihren Gräbern herausnehmen. 2 Und man wird sie ausbreiten vor der Sonne und vor dem Mond und vor dem ganzen Heer des Himmels, die sie geliebt und denen sie gedient haben und denen sie nachgewandelt sind und die sie gesucht und vor denen sie sich niedergebeugt haben; sie werden weder gesammelt noch begraben werden; zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens sollen sie werden. 3 Und der Tod wird dem Leben vorgezogen werden von dem ganzen Rest, der von diesem bösen Geschlecht übrig geblieben ist an allen Orten, wohin ich die Übriggebliebenen verstoßen haben werde, spricht der HERR der Heerscharen.

Diese drei Verse gehören noch zum vorherigen Kapitel und schließen daher mit einem Bild von Leichen, die nicht begraben werden. Damit ist der Tiefpunkt der Erniedrigung noch nicht erreicht. Es folgt, wenn möglich, etwas noch Schrecklicheres, nämlich das Ausgraben bereits begrabener Leichen, also ihrer Knochen, um sie zu entweihen (Vers 1). Auch hier macht die ständige Wiederholung der Worte, in diesem Fall „die Gebeine der“, die Botschaft umso eindringlicher (vgl. Jer 7,34).

„In jener Zeit“ bezieht sich auf die Zeit der nationalen Katastrophen, die über sie kommen werden, wegen ihrer oben beschriebenen Untreue und Ungerechtigkeit. Der Feind, das Heer der Babylonier, wird kommen und Grabschändungen begehen. Der Grund dafür mag sein, dass sie nachsehen wollen, ob vor allem in den Gräbern der Könige und Fürsten irgendwelche Wertgegenstände zu finden sind. Aber der HERR lässt dies geschehen, um die tiefe Schmach, die das ganze Volk, von den Höchsten bis zu den Niedrigsten unter ihnen, einschließlich der religiösen Klasse, über sich gebracht hat, noch zu vergrößern.

Der Feind wird die Gebeine „ausbreiten vor der Sonne und vor dem Mond und vor dem ganzen Heer des Himmels“ (Vers 2). Diese Himmelskörper waren Objekte der Anbetung für alle, zu denen diese Gebeine gehören, als sie lebten (2Kön 21,3.5; 23,4.11). Ihre Verehrung für sie wird detailliert beschrieben. Sie haben diese Götzen
1. Geliebt
2. und ihnen gedient
3. und sind ihnen nachgewandelt
4. und haben sie befragt
5. und haben sich vor ihnen niedergebeugt.

Es zeigt ihren großen Eifer und ihre Hingabe an ihre Götzen. Die Wertlosigkeit der Götzen und die Nutzlosigkeit ihrer Verehrung wird auch daran deutlich, dass die Götzen die große Schande, die nun über ihre Gebeine kommt, nicht verhindern. Die Schande findet ihren Höhepunkt, wenn die exhumierten Gebeine nicht wieder begraben werden, sondern wie Mist auf dem Erdboden liegen (vgl. Jer 25,33). Ein noch tieferer Ausdruck der Verachtung für diese Götzendiener ist nicht möglich.

Der HERR wird die, die zu diesem bösen Geschlecht gehören und nach dem Einfall des Feindes noch am Leben sind, überall dort zu finden wissen, wohin sie von Ihm vertrieben werden (Vers 3). An den Orten, wo sie sind, werden sie so unglücklich sein, dass sie sich wünschen werden, sie wären wie die anderen umgekommen (3Mo 26,36–39; 5Mo 28,65–67). Das bittere Schicksal wird die Verstoßenen aller Lebenskraft berauben.

Jer 8,4–7 | Die Verhärtung Israels im Götzendienst

4 Und sprich zu ihnen: So spricht der HERR: Fällt man denn und steht nicht wieder auf? Oder wendet man sich ab und kehrt nicht wieder zurück? 5 Warum kehrt sich dieses Volk Jerusalems ab in immerwährender Abkehr? Sie halten fest am Trug, sie weigern sich umzukehren. 6 Ich habe Acht gegeben und zugehört: Sie reden, was nicht recht ist; da ist keiner, der seine Bosheit bereut und spricht: Was habe ich getan! Allesamt wenden sie sich zu ihrem Lauf, wie ein in den Kampf stürmendes Pferd. 7 Selbst der Storch am Himmel kennt seine bestimmten Zeiten, und Turteltaube und Schwalbe und Kranich halten die Zeit ihres Kommens ein; aber mein Volk kennt das Recht des HERRN nicht.

Jeremia soll dem Volk zwei Beispiele aus dem Alltag präsentieren (Vers 4). Es sind zwei Situationen, die das Volk erkennen muss. Diese beiden Beispiele werden dem Volk als Fragen präsentiert. Die Antwort wird auch direkt gegeben, weil sie naheliegend ist. Das erste Beispiel ist das von jemandem, der fällt. Was macht er? Natürlich bleibt er nicht liegen, sondern steht wieder auf. Das zweite Beispiel handelt von jemandem, der sich abgewandt hat, der seinen Weg verloren hat. Wird er auf diesem Weg weitergehen, wenn er sich seines Fehlers bewusst wird? Natürlich nicht, er wird auf den guten Weg zurückkehren wollen.

Nun folgt eine Frage, die das Volk zum Nachdenken bringen soll: Warum denn hat sich Jerusalem vom HERRN abgewandt und kehrt nicht zu ihm zurück (Vers 5)? Dies ist ein unnatürliches Verhalten. Sie haben sich vom HERRN abgewandt und sind dem Götzendienst verfallen, aber sie wollen nicht aufstehen und zu Ihm zurückkehren; sie verharren in der Abkehr vom HERRN und kehren nicht um. Sie verharren in der Täuschung, weil sie auf sich selbst vertrauen und nicht auf Gott. Sie weigern sich umzukehren, weil sie glauben, dass der Weg, den sie gehen, der richtige Weg ist und dass der Weg, den der HERR ihnen zeigt, nicht der richtige Weg ist.

Der HERR hat achtgegeben und ihnen zugehört (Vers 6). Er hat gehört, dass ihr Reden nichts taugt. Es ist keine Reue bei ihnen zu bemerken, nichts von Umkehr. Da ist niemand, der sich fragt, was er getan hat, eine Haltung, die kennzeichnend für einen unbußfertigen Menschen ist . Gott stellt den Menschen diese Frage, um sie zum Nachdenken über ihre Taten zu bringen, damit sie zur Einsicht kommen (1Mo 4,10; 1Sam 13,11). Ein jeder Mann seines Volkes wendet sich von Ihm ab und rennt in die falsche Richtung auf die Zerstörung zu. Wie entlaufene Pferde rennen sie weiter (Hiob 39,19–25), ohne Rücksicht auf die Gefahr, in der sie sich befinden, weil sie blind dafür sind.

Wenn die Verbindung mit Gott aufgegeben wird, verliert der Mensch jeden Sinn für das, was richtig ist. Die Tiere könnten ihm ein Vorbild sein, aber er erkennt es nicht (Vers 7; vgl. Jes 1,3). Die Zugvögel, von denen Jeremia einige erwähnt, wissen um ihr Ziel. Wenn sie am Zielort angekommen sind, wissen sie auch, wann sie von dort wieder abfliegen müssen. Sie reagieren auf die von Gott gesetzten Naturgesetze, sie kennen den Weg, den sie gehen müssen, um zu überleben. Der Mensch beweist, dass er dümmer ist als die Tiere, indem er Gottes Gesetze nicht für sich in Betracht zieht. Ähnlich wirft der Herr Jesus den Pharisäern und Sadduzäern vor, dass sie die Zeichen der Zeit nicht unterscheiden können (Mt 16,1–3).

Jeremia hat viele Gleichnisse aus der Natur. Die Natur ist voll von den Gesetzen Gottes. Nicht nur der Mensch ist dem Gesetz Gottes unterworfen, sondern auch die Tiere. Der Mensch hat, was die Tiere nicht haben, Verstand und einen Willen sowie die Fähigkeit zum bewussten Widerstand. Die Tiere gehorchen instinktiv den Naturgesetzen Gottes. Der Mensch ist von Gott als Haupt der Schöpfung gesetzt worden. Alle anderen Geschöpfe sind niedriger als er, aber er sinkt auf ein Verhalten unter dem der Tiere, wenn er Gott nicht gehorcht.

Jer 8,8–13 | Vergeltung für Judas Betrug

8 Wie könnt ihr sagen: Wir sind weise, und das Gesetz des HERRN ist bei uns? Ja, siehe, zur Lüge hat es gemacht der Lügengriffel der Schreiber. 9 Die Weisen werden beschämt, bestürzt und gefangen werden; siehe, das Wort des HERRN haben sie verschmäht, und welcherlei Weisheit haben sie? 10 Darum werde ich ihre Frauen anderen geben, ihre Felder anderen Besitzern. Denn vom Kleinsten bis zum Größten sind sie allesamt der Gewinnsucht ergeben; vom Propheten bis zum Priester üben sie allesamt Falschheit, 11 und sie heilen die Wunde der Tochter meines Volkes leichthin und sprechen: „Frieden, Frieden!“, und da ist doch kein Frieden. 12 Sie werden beschämt werden, weil sie Gräuel verübt haben. Ja, sie schämen sich keineswegs, ja, Beschämung kennen sie nicht. Darum werden sie fallen unter den Fallenden; zur Zeit ihrer Heimsuchung werden sie straucheln, spricht der HERR. 13 Wegraffen werde ich sie, spricht der HERR. Keine Trauben am Weinstock und keine Feigen am Feigenbaum, und das Blatt ist verwelkt: So will ich ihnen [solche] bestellen, die sie verheeren werden.

Nach all den genannten Sünden, die deutlich machen, wie weit sie sich vom HERRN entfernt haben, erklingt voll Erstaunen die Frage, wie sie es in den Kopf bekommen, sich ihrer Weisheit zu rühmen (Vers 8). Sie rühmen sich ihrer Weisheit, weil sie das Gesetz des HERRN bei sich haben (vgl. Röm 2,17–20). Es ist damit wie mit der Prahlerei im Tempel am Anfang des vorigen Kapitels (Jer 7,4). Aber was ist das für eine Anmaßung! Sie haben zwar sein Gesetz, aber sie hören nicht darauf.

Das liegt an der falschen Darstellung des Gesetzes durch die Schriftgelehrten. Sie haben über das Gesetz mit einem Lügengriffel geschrieben. Sie haben es so ausgelegt, wie es ihnen am besten passt. Damit haben sie „das Wort Gottes ungültig gemacht“ (Mt 15,6).

Den Schriftgelehrten begegnet man oft in den Evangelien, wo sie die Gegner des Herrn Jesus sind. Es gibt sicher auch gute Schriftgelehrte wie zum Beispiel Esra (Esra 7,6), aber das ist eine Ausnahme. In der Mehrzahl verdrehten und verfälschten sie das Wort Gottes „zu ihrem eigenen Verderben“ und dem ihrer Hörer (2Pet 3,16; 2Kor 2,17).

In unseren Tagen erkennen wir die Prahlerei, der Tempel des HERRN zu sein und sein Gesetz zu haben, in jenen Gruppierungen, die behaupten, die einzigen zu sein, die die Wahrheit besitzen. Aussagen wie „wir haben“ und „bei uns“ zeugen von einer Prahlerei im Hochmut (vgl. 2Chr 13,10–12). Das ist es, was wir hören – oder vielleicht ganz heimlich in unserem Herzen denken –, wenn es heißt: „Wir haben Erkenntnis und Einsicht, denn wir allein haben Kommentare, in denen die Wahrheit dargelegt ist.“

Solches Rühmen ist große Torheit. Der Anspruch auf Besitz von Erkenntnis und Weisheit bei gleichzeitiger Verschmähung des Wortes Gottes (Vers 9) ist größte Torheit. Wie kann jemand Weisheit besitzen, wenn er die Quelle der Weisheit, das Wort Gottes, ablehnt oder nach seinen Vorstellungen verdreht? Es betrifft hier die Theologen der Zeit Jeremias. Diese haben jedoch ihre Gleichgesinnten in unseren Tagen. Auch die modernen Theologen benutzen die Feder des Lügengriffels und die religiösen Eiferer, die Sektierer, benutzen sie auch. Das zeigt den totalen Mangel an Weisheit. Wahre Weisheit ist „die Weisheit, die von oben kommt“ (Jak 3,17).

Sie werden die Folgen ihrer Torheit erfahren, wenn sie ihrer Frauen beraubt werden und wenn ihre Felder von anderen in Besitz genommen werden (Vers 10; 5Mo 28,30). Dann werden sie mit all ihrer Weisheit beschämt werden. Das ist die Folge ihrer Profitgier, nach der das ganze Volk, vom Kleinsten bis zum Größten, trachtet (vgl. Mich 3,11). Die religiösen Führer, die Priester und die Propheten handeln alle gleich. Sie praktizieren Betrug, indem sie dem Volk Lügen verkünden über einen Frieden, der kommen wird (Vers 11; vgl. 1Thes 5,3). „Friede, Friede“ bedeutet vollkommener Friede. Anstatt auf den Bruch der Beziehung mit dem HERRN hinzuweisen und den Weg der Buße und Umkehr zu predigen, reden sie, was das Volk gerne hört. Der HERR fügt kurz und eindringlich hinzu: „Da ist doch kein Frieden.“

Das Volk ist verstockt (Vers 12). Es gibt kein Schuldbewusstsein. Ohne zu erröten begehen sie die abscheulichsten Missetaten. Ihr Gewissen ist abgestorben. Sie haben jedes Gefühl für Würde und Ehre verloren. Wenn sie mit ihren gröbsten Sünden konfrontiert würden, würden sie sich immer noch rechtfertigen und diejenigen auslachen, die ihre Taten verurteilen. Das macht sie reif für die Verwüstung und für die Wegführung in die Gefangenschaft nach Babel.

Die Worte der Verse 10–12 sind eine Wiederholung dessen, was zuvor in Jeremia 6 gesagt wurde (Jer 6,12–15). Jeremia muss die Wahrheit wiederholen, um sie unauslöschlich in den Köpfen des Volkes einzuprägen. Aber das Volk, das sich weigert, auf Gottes Wort zu hören, wird von den falschen Propheten und betrügerischen Priestern verführt. Deshalb gibt es keine Rettung für sie. Die Vergeltung wird kommen, und dann werden sie fallen und nicht mehr aufstehen. Sie werden straucheln, denn ihre Kraft ist dahin.

Die Vernichtung wird vollständig sein und sie geht vom HERRN aus (Vers 13). Die Ernte, die Er erwartet hat, ist nicht da, denn sein Volk hat keine Frucht für Ihn gebracht. Der Weinstock und der Feigenbaum sind leer. Auch die Blätter sind verdorrt. Der ganze Segen, den der HERR ihnen gegeben hat, wurde nicht gewürdigt. Anstatt Ihm für seinen Segen zu danken, haben sie ihn missbraucht und sogar Götzen damit gedient. Deshalb wurden die früheren Segnungen von ihnen genommen und es bleibt nichts übrig als die hier angekündigte völlige Trostlosigkeit und Verwüstung. Von diesem Volk ist nichts mehr zu erwarten (vgl. Mt 21,19).

Jer 8,14–17 | Das eindringende Heer

14 Wozu bleiben wir sitzen? Versammelt euch, und lasst uns in die festen Städte ziehen und dort umkommen, denn der HERR, unser Gott, hat uns zum Untergang bestimmt und uns Giftwasser zu trinken gegeben, weil wir gegen den HERRN gesündigt haben. 15 Man hofft auf Frieden, und da ist nichts Gutes; auf die Zeit der Heilung, und siehe da, Schrecken. 16 Von Dan her wird das Schnauben seiner Pferde gehört; vom Schall des Wieherns seiner starken [Pferde] erzittert das ganze Land. Und sie kommen und verzehren das Land und seine Fülle, die Städte und ihre Bewohner. 17 Denn siehe, ich sende unter euch Schlangen, Vipern, gegen die es keine Beschwörung gibt; und sie werden euch beißen, spricht der HERR.

Es scheint, dass das Volk die feindlichen Armeen sieht und Zuflucht suchen will (Vers 14). Es entsteht eine panische Angst. Sie rufen sich gegenseitig zu, gemeinsam in die festen Städte zu ziehen. Dort können sie das Geschehen abwarten, weil sie wissen, dass dieses Unglück vom HERRN, ihrem Gott, ausgeht. Sie erkennen an, dass der HERR ihnen das bittere „Giftwasser“ zur Strafe für ihre Abtrünnigkeit zu trinken gegeben hat. Diese Anerkennung ist jedoch weder eine Sache des Herzens noch des Gewissens. Es folgt keine Reue.

Sicherlich freuen sie sich auf Frieden und Heilung, wie jeder Mensch, auch der Böseste, sich darauf freut (Vers 15). Doch dieser Frieden kommt nicht; im Gegenteil, es kommt überhaupt nichts Gutes. Der Frieden wurde ihnen von den falschen Propheten vorausgesagt und sie erwarteten ihn, aber er scheint nicht da zu sein. Jeder wünscht sich Frieden, aber er kann nur bei Gott und seinem Christus gefunden werden. Diejenigen, die das ignorieren, glauben an einen anderen Frieden, der aber nie kommen wird. Unsere Erwartungen haben nur dann ein Fundament, wenn wir sie aus dem Wort Gottes ableiten.

Sie sehnen sich auch nach Heilung ihrer Wunden. Weil sie sich damit nicht an den HERRN als ihren Heiler wenden (2Mo 15,26b), werden sie nicht geheilt, sondern es bricht im Gegenteil eine Zeit des Schreckens an. Statt des Friedens hören sie den anrückenden Feind, der im Norden, in der Nähe von Dan, ins Land gekommen ist (Vers 16). Der Klang des Schnaubens der Pferde der feindlichen Heere erfüllt die Luft und dringt bereits durch bis Juda. Der Boden erzittert vom Klang der wild angreifenden, wiehernden Hengste. Die feindlichen Heere kommen und verschlingen das ganze Land und auch die Stadt Jerusalem – alle Menschen und alle Ernte.

Der Feind wird plötzlich dargestellt als Schlangen, ja, als giftige Vipern (Vers 17). Sie werden nicht in der Lage sein, sich vor ihnen zu schützen (Pred 10,11; Ps 58,5.6). Diese Schlangen werden sie beißen, sodass tödliches Gift in sie eindringen wird. Die Beschwörungsformeln der falschen Propheten gegen das Gift dieser Schlangen werden sich als fruchtlos erweisen. Denn der HERR schickt diese Schlangen.

Jer 8,18–23 | Der Kummer Jeremias

18 O meine Erquickung im Kummer! Mein Herz ist krank in mir. 19 Siehe, die Stimme des Geschreis der Tochter meines Volkes [kommt] aus fernem Land: „Ist der HERR nicht in Zion, oder ist ihr König nicht darin?“ Warum haben sie mich gereizt durch ihre geschnitzten Bilder, durch Nichtigkeiten der Fremde? 20 „Vorüber ist die Ernte, die Obstlese ist zu Ende, und wir sind nicht gerettet!“ 21 Ich bin zerschlagen wegen der Zerschmetterung der Tochter meines Volkes; ich gehe trauernd umher, Entsetzen hat mich ergriffen. 22 Ist kein Balsam in Gilead, oder kein Arzt dort? Denn warum ist der Tochter meines Volkes kein Verband angelegt worden? 23 O dass mein Haupt Wasser wäre und mein Auge ein Tränenquell, so wollte ich die Erschlagenen der Tochter meines Volkes Tag und Nacht beweinen!

Jeremia ist nun schon seit vielen Jahren Prophet, aber seine Prophezeiungen sind ergebnislos geblieben. Anstatt erquickt zu werden, indem er sieht, dass das Volk zuhört, sieht er nur noch mehr Abfall (Vers 18). Die Aussicht auf die unmittelbar bevorstehende Zerstörung bricht ihm das Herz. Er liebt sein Volk zutiefst, aber seine Liebe stößt auf Ablehnung. Er kennt den Weg des Segens für sein Volk, aber das Volk will diesen Weg nicht gehen.

So kann es auch bei uns sein, wenn wir sehen, was Menschen nötig haben und es ihnen anbieten, sie aber das Angebot der Gnade rundheraus ablehnen. Das tut weh, nicht für uns selbst, sondern für sie. Jeremia und Paulus und Mose liebten das Volk Gottes von ganzem Herzen und litten unter ihrer Ablehnung der Gnade. Mehr als sie alle litt der Herr Jesus unter der Ablehnung von Ihm und seiner Gnade.

Jeremia hört die Hilfeschreie seines Volkes aus fernem Land (Vers 19). Sein prophetisches Ohr hört das Volk, das schon aus der Gefangenschaft um Hilfe ruft. Die Antwort auf die Fragen ist, dass der HERR ganz sicher in Zion ist und dass ihr König mit ihr ist. Aber, so die Antwort weiter, warum hält das Volk, das bald fragen wird, ob der HERR in Zion ist, immer noch so fest an den Götzen aus fremden Ländern? Das ist der Grund für seinen Zorn. Darum hat Er sein Volk in die Hand ihrer Feinde übergeben.

Das Volk antwortet, dass die Erntezeit vorbei ist (Vers 20). Der Sommer, die angenehme Zeit, in der der volle Ertrag des Landes geerntet werden kann, ist zu Ende. Die Verheißung der Ernte ist an den Gehorsam gegenüber dem HERRN gebunden. Diesen Gehorsam haben sie aufgegeben. Sie haben auch geistlich die angenehme Zeit verstreichen lassen, die Zeit, in der der HERR zur Buße und Umkehr aufrief (vgl. Lk 19,43.44; 2Kor 6,2). Die Erlösung ist nicht mehr in Reichweite.

Diese Erkenntnis bringt Jeremia in große Seelennot (Vers 21). Der Bruch ist endgültig. Das bricht ihm das Herz und bringt ihn zum Trauern. Es schmerzt und er bittet um Medizin und einen Arzt (Vers 22). Balsam wird als Medizin und auch als Schönheitsmittel verwendet (1Mo 37,25; Jer 46,11; 51,8; Hes 27,17). Es ist eine stärkende, wohlriechende Salbe. Der Gebrauch tut dem Menschen gut. Aber diese Medizin ist nur von dem „Arzt“ erhältlich, der der HERR ist. Sie sind beide – der HERR als der Arzt (2Mo 15,26) und sein Wort als der Balsam – verfügbar. Warum hat das Volk keinen Gebrauch davon gemacht?

Jeremia ist tief besorgt über den Zustand seines Volkes und die Katastrophen, die auf sie zukommen. Er leidet sehr darunter, dass sie nicht auf ihn gehört haben (Vers 23). Er hat eine intensive Liebe zu Gottes Volk, zu dem er mit Herz und Seele gehört. Er wünschte, er hätte mehr Tränen, um seinen Kummer über all die auszudrücken, die infolge der Züchtigung Gottes umgekommen sind und noch umkommen werden (Jer 13,17; 14,17).

Was hier geschrieben steht, hat ihm den Beinamen „der weinende Prophet“ eingebracht. Er ähnelt hier dem Herrn Jesus, der auch über die Stadt weinte (Lk 19,41). Es erinnert auch an das Weinen des Paulus um seine Brüder nach dem Fleisch (Röm 9,1–5; 10,1). Weinen wir auch über den Zustand von Gottes Volk, sowohl allgemein als auch in der örtlichen Gemeinde, in der wir sind? Oder vermeiden wir diese Gefühle und geben uns lieber den angenehmen Aspekten des Christseins hin? Ziehen wir es vor, unterhalten statt ermahnt zu werden?

Jeremia 9

Jer 9,1 | Die Klage des Propheten

1 O dass ich in der Wüste eine Wanderer-Herberge hätte, so wollte ich mein Volk verlassen und von ihnen wegziehen! Denn sie sind allesamt Ehebrecher, eine Rotte Treuloser.

Jeremias Seelenkampf geht hier weiter. Am liebsten würde Jeremia nun nichts mehr mit diesem Volk zu tun haben (vgl. Ps 55,6–8). Sie sind alle, jeder Einzelne, „Ehebrecher“. Das Ganze ist „eine Rotte Treuloser“. Es wird Ausnahmen gegeben haben, aber dies ist das Merkmal des Ganzen, das von allen, die es sehen, wahrgenommen wird. Jeremia beobachtet es nicht nur. Was er sieht, quält seine Seele und er äußert es.

Darin schließt er in seinen Gefühlen an den Gefühlen Gottes an, der auch „zu rein von Augen“ ist, „um Böses zu sehen“ (Hab 1,13a). Dies steht zwar im Gegensatz zum letzten Vers des vorherigen Kapitels (Jer 8,23), widerspricht ihm aber nicht. Dort trägt er das Volk auf seinem Herzen, hier sieht er ihre Sünden. Er liebt das Volk, aber er hasst ihre Sünden. Er will weg von einer so ehebrecherischen und treulosen Rotte, damit er ihre Sünden nicht mehr sehen muss. Die Tatsache, dass sein Predigen keine Wirkung zu haben scheint, mag bei diesem Wunsch auch eine Rolle spielen. Was hat es für einen Sinn, weiter zu predigen? Ein solcher Wunsch kann in jedem aufkommen, der ein Werk für den Herrn tut, bei dem das Ergebnis nur noch mehr Untreue zu sein scheint.

In einer „Wanderer-Herberge“ zu leben, wird sicher nicht den begehrten Frieden bringen. Wir können es mit dem Rückzug in ein Kloster vergleichen. Es ist ohnehin keine Option für einen Gläubigen, zu dessen Aufgaben es gehört, in seinem täglichen Leben Zeugnis für seinen Erlöser abzulegen. Wir müssen auch bedenken, dass wir in ein Kloster immer noch uns selbst mitnehmen. Lernen, wie man in einer gottlosen Welt und einer abgefallenen Christenheit zur Ehre des Herrn in Übereinstimmung mit der Wahrheit lebt, können wir nur in der Praxis des täglichen Lebens im Umgang mit Ihm.

Jer 9,2–8 | Der Betrug der Zunge

2 Und sie spannen ihre Zunge, ihren Bogen, mit Lüge, und nicht nach Treue herrschen sie im Land; denn sie schreiten fort von Bosheit zu Bosheit, und mich kennen sie nicht, spricht der HERR. 3 Hütet euch, jeder vor seinem Freund, und vertraut auf keinen Bruder; denn jeder Bruder treibt Hinterlist, und jeder Freund geht als Verleumder umher. 4 Und sie betrügen einer den anderen, und Wahrheit reden sie nicht; sie lehren ihre Zunge Lügen reden, sie mühen sich ab, verkehrt zu handeln. 5 Deine Wohnung ist mitten unter Trug. Vor Trug weigern sie sich, mich zu erkennen, spricht der HERR. 6 Darum, so spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, ich will sie schmelzen und läutern; denn wie sollte ich [anders] handeln wegen der Tochter meines Volkes? 7 Ihre Zunge ist ein mörderischer Pfeil, man redet Trug; mit seinem Mund redet man Frieden mit seinem Nächsten, und in seinem Innern legt man ihm einen Hinterhalt. 8 Sollte ich dies nicht an ihnen heimsuchen, spricht der HERR, oder sollte an einer Nation wie dieser meine Seele sich nicht rächen?

Das Volk glaubt, dass es durch seine Zunge stark geworden ist, durch den Gebrauch von Lügen (Vers 2). Die Zunge ist hier der Bogen und die Lüge ist der Pfeil (Ps 64,4.5). Die Sünde der Zunge ist ein großes und weit verbreitetes Übel (Ps 12,3–5; Jak 3,1–12). Der HERR stellt der Macht ihrer Lügen die „Treue“ gegenüber. Der Kontrast ist groß.

Sie gehen ihren Weg der Bosheit, weil sie den HERRN nicht kennen. Ihr Weg ist so voller Ungerechtigkeit, dass Er von ihnen sagt: „Sie schreiten fort von Bosheit zu Bosheit.“ Das ist diametral entgegengesetzt zu denen, die ihre Kraft beim HERRN suchen. Von ihnen sagt Er: „Sie gehen von Kraft zu Kraft; sie erscheinen vor Gott in Zion“ (Ps 84,8).

Sünde bringt nicht nur Trennung zwischen Gott und Mensch, sondern auch zwischen Menschen (Vers 3). Hier hören wir die Warnung, dem Nächsten und sogar dem Freund nicht zu trauen (Mich 7,5.6). Wenn das Zusammenleben von Misstrauen beherrscht wird, ist der Zusammenhalt dahin. Es zerstört die Einheit des Volkes von innen heraus. Wenn Freundschaft und Blutsverwandtschaft, beides im Osten so heilige Dinge, keine Garantie mehr für Treue sind, dann ist jegliche Verbundenheit aus dem gemeinschaftlichen Leben verschwunden.

Die Lüge ist die Sünde, die den Sündenfall verursacht hat. Die Zunge, die Gott bekennen soll, lügt über Gott. Die Zunge wird benutzt, um Lügen und nicht die Wahrheit zu verbreiten (Vers 4). Die Lehre ist sogar darauf ausgerichtet, der Zunge Lügen zu lehren und diese Lügen auszusprechen. Dadurch gehören Lügen gewissermaßen zum Charakter. Sie können nichts anderes mehr tun als lügen. In der Folge mühen sie sich ab, Unrecht zu tun und das gelehrte Unrecht in die Praxis umzusetzen. Bei dem neuen Menschen ist das anders (Eph 4,25.28).

Jeremia wird gesagt, dass er mitten unter Trug wohnt (Vers 5). Das Gleiche gilt für uns (vgl. Off 2,13). Alles, was gesagt wird, soll die Menschen davon abhalten, den HERRN zu erkennen. Das ist auch heute so. In Vers 2 heißt es noch, dass sie den HERRN nicht kennen, aber in Vers 5 heißt es, dass sie sich weigern, Ihn zu erkennen. Das liegt an ihrem Trug. Sie wollen nicht aufhören, zu lügen und zu betrügen, weil keine Liebe für die Wahrheit da ist.

Der HERR ist immer noch darauf aus, sie zu läutern, nicht sie zu vernichten (Vers 6; vgl. Mal 3,3a; Hes 22,18–22). Ihm bleibt keine andere Wahl als zu richten, Er kann nicht anders handeln, aber sein Ziel ist ihre Wiederherstellung. Er spricht von ihnen als „der Tochter meines Volkes“. Das zeigt seine Liebe zu ihnen.

Er wird den Gebrauch der Zunge, die eine wunderbare Gabe von Ihm ist, bestrafen, weil sie diese wie einen mörderischen Pfeil benutzen (Vers 7). Was mit der Zunge bekundet wird, mag noch so schön klingen, aber die Gedanken dahinter sind mit einem Hinterhalt zu vergleichen. Hinter oder unter ihren schönen Worten, in ihrem Inneren, stecken Habgier und Mordlust. Sie wollen andere mit ihrem schönen Gerede so einwickeln, dass sie zur leichten Beute werden. Sie sind darauf aus, andere zu töten, wenn sie darin einen Vorteil sehen.

Solche Dinge kann der HERR nicht ungestraft lassen (Vers 8), Er muss sie vergelten. Das Verhalten seines Volkes berührt Ihn in seiner Seele und trifft Ihn tief. Er kann es nicht ignorieren und muss dieses sündige Verhalten an ihnen heimsuchen, an denen, die nach seinem Namen genannt sind und mit denen Er sich mit Herz und Seele verbunden hat.

Jer 9,9–15 | Das drohende Gericht

9 Über die Berge will ich ein Weinen und eine Wehklage erheben und über die Weideplätze der Steppe ein Klagelied. Denn sie sind verbrannt, so dass niemand hindurchzieht und man die Stimme der Herde nicht hört; sowohl die Vögel des Himmels als auch das Vieh sind geflohen, weggezogen. 10 Und ich werde Jerusalem zu Steinhaufen machen, zur Wohnung der Schakale, und die Städte von Juda zur Einöde machen, ohne Bewohner. 11 Wer ist der weise Mann, dass er dieses versteht, und zu wem hat der Mund des HERRN geredet, dass er es kundtut, warum das Land zugrunde geht [und] verbrannt wird wie die Wüste, so dass niemand hindurchzieht? 12 Und der HERR sprach: Weil sie mein Gesetz verlassen haben, das ich ihnen vorgelegt habe, und auf meine Stimme nicht gehört haben und nicht darin gewandelt sind, 13 sondern dem Starrsinn ihres Herzens und den Baalim nachgegangen sind, was ihre Väter sie gelehrt haben. 14 Darum, so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich will ihnen, diesem Volk, Wermut zu essen und Giftwasser zu trinken geben 15 und sie unter die Nationen zerstreuen, die sie nicht gekannt haben, weder sie noch ihre Väter; und ich will das Schwert hinter ihnen hersenden, bis ich sie vernichtet habe.

Jeremia sieht die Folgen der Gerichte Gottes. Er weint darüber und hebt ein Klagelied darüber an (Vers 9). Überall um ihn herum ist der Boden geschwärzt. Die Straße ist für Menschen unpassierbar und für das Vieh gibt es nichts auf den Weiden, weil alles verbrannt ist. Alle Vögel und Tiere „sind geflohen und weggezogen“. Infolgedessen wird kein Laut von Tieren mehr gehört. In Jerusalem wird es keine Bewohner mehr geben (Vers 10). Die Ruinen werden zur Wohnung der Schakale. Auch die Städte Judas werden „zur Einöde ohne Bewohner“.

Der Weise ist der, der aus allem die Lehre zieht, dass nur die Furcht des HERRN Ruhe und Frieden gibt (Vers 11). Ein solcher Mensch versteht Gottes Absichten in seinen Handlungen und wird Gottes Herz kennenlernen und in der Lage sein, dies anderen mitzuteilen. Aber solche Weisen gibt es dort nicht. Deshalb gibt der HERR selbst die Antwort und sagt, dass die Ursache alles Elends darin liegt, dass sie sein Gesetz verlassen haben (Vers 12). Anstatt auf den HERRN zu hören, sind sie den Eingebungen ihres verhärteten Herzens gefolgt und hinter den Baalim hergelaufen (Vers 13). Das haben sie nicht von dem HERRN gelernt, sondern von ihren Vätern.

Doch dafür können sie nicht ihren Vätern die Schuld geben, sondern es ist ihre eigene Schuld, denn sie sind „dem Starrsinn ihres Herzens“ gefolgt. Ein Dieb wird vom Richter keine Strafmilderung bekommen, wenn er ihm sagt, dass sein Vater ihm das „Diebeshandwerk“ beigebracht hat und er dadurch zum Dieb wurde. Der Ursprung ihrer sündigen Wege und Handlungen liegt in ihrem verbohrten Herzen. Hier liegt auch der Unterschied zwischen dem Weisen und dem Toren.

Der HERR wird sie deshalb die Folgen ihres eigenen Handelns tragen lassen. Er wird ihnen, „diesem Volk“, „Wermut zu essen und Giftwasser zu trinken geben“ (Vers 14). Das erinnert an die Warnung Moses (5Mo 29,17; Jer 8,14; Off 8,11). Wermut ist eine Pflanze mit einem sehr bitteren Saft; Giftwasser kommt von einem giftigen, bitteren Kraut. Sie repräsentieren das bittere Leiden des Falls des Königreichs. Wären sie gehorsam gewesen, hätten sie Honig zum Essen und Milch zum Trinken in Hülle und Fülle gehabt.

Aber damit ist das Leiden noch nicht zu Ende. Der HERR sagt, dass Er sie auch unter die Nationen zerstreuen wird (Vers 15). Sie werden aus ihrem Land weggeführt werden. Dieses Gericht wurde bereits von Mose angekündigt (3Mo 26,33; 5Mo 28,64). Auch im Land ihrer Gefangenschaft sind sie noch nicht am Ende ihres Leidens. Der HERR wird das Schwert hinter ihnen herschicken und erst dann wird das Ende für sie kommen. Diese Ausrottung betrifft die gottlosen Glieder des Volkes.

Jer 9,16–21 | Die allgemeine Wehklage

16 So spricht der HERR der Heerscharen: Gebt Acht und ruft Klageweiber, dass sie kommen, und schickt zu den weisen Frauen, dass sie kommen 17 und schnell eine Wehklage über uns erheben, damit unsere Augen von Tränen rinnen und unsere Wimpern von Wasser fließen. 18 Denn eine Stimme der Wehklage wird aus Zion gehört: „Wie sind wir verwüstet! Wir sind völlig zuschanden geworden; denn wir haben das Land verlassen müssen, denn sie haben unsere Wohnungen umgestürzt.“ 19 Denn hört, ihr Frauen, das Wort des HERRN, und euer Ohr fasse das Wort seines Mundes; und lehrt eure Töchter Wehklage und eine die andere Klagegesang. 20 Denn der Tod ist durch unsere Fenster gestiegen, er ist in unsere Paläste gekommen, um das Kind auszurotten von der Gasse, die Jünglinge von den Straßen. 21 Rede: So spricht der HERR: Ja, die Leichen der Menschen werden fallen wie Dünger auf der Fläche des Feldes und wie eine Garbe hinter dem Schnitter, die niemand sammelt.

Der HERR ruft zum Klagen auf (Vers 16). Klageweiber werden aufgerufen, zu kommen und zu klagen. Juda wird dadurch mit einem Trauerhaus verglichen. Der Tod ist mit all seinen Schrecken eingezogen und hat eine ungeheure Trauer zur Folge. Es sollen mehr Menschen kommen und mithelfen, ihre Trauer auszudrücken, damit die Tränen fließen (Vers 17). Sie wollen sich mit der Trauer Zions vereinen, die trauert, weil sie verwüstet worden ist (Vers 18). Der Anlass der Trauer ist nicht die Sünde, sondern die Folgen davon, die sie tragen müssen, wie das Verlassen des Landes und das Umstürzen ihrer Wohnungen.

Wenn wir trauern, dürfen wir uns nicht selbst betrügen, sondern sollen erkennen, was der wahre Grund für unsere Trauer ist. Die Frauen leiden, zusammen mit den Kindern, am meisten unter den Folgen der Sünde (Vers 19). Zu ihnen kommt das Wort des HERRN und die Aufforderung, es zu hören. Das Leid ist so groß – und dadurch der Bedarf an Klageweibern –, dass sie ihren Töchtern und Freundinnen die Ursache des Leids erzählen sollen, damit auch sie wehklagen. Sie sollen erzählen, was in ihren Palästen, in ihren getäfelten Wohnungen und was ihren kleinen Kindern und ihren jungen Männern geschehen ist (Vers 20).

Der HERR sagt ihnen, sie sollen die Folgen der Sünde in all ihrem Schrecken vorstellen (Vers 21). Sie sollen es nicht schöner vorstellen, als es ist. Es ist auch nicht so sehr das Gericht Gottes, sondern es sind die Ergebnisse ihres eigenen Handelns. Der Tod wird hier als ein grimmiger Schnitter dargestellt, der die Ähren auf dem Feld erntet, sie zu Garben bindet und auf den Boden legt. Die Leichen liegen wie Garben auf dem Feld, und das nicht, um später begraben zu werden, sondern als Mist.

All die Schrecken, die die Menschheit in den Weltkriegen heimgesucht haben, haben viele Millionen Tote und unzählige körperliche und geistige Krüppel hinterlassen. Es gab auch wirtschaftliche Verluste in astronomischem Ausmaß. Was ist das Ergebnis? Lernt der Mensch daraus? Wir sehen, dass die Liebe zu Reichtum und Vergnügen nur zugenommen hat und dass Gott weiter denn je aus der Gesellschaft verdrängt wurde.

Jer 9,22.23 | Sich des Bösen oder des Guten rühmen

22 So spricht der HERR: Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Starke rühme sich nicht seiner Stärke, der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums, 23 sondern wer sich rühmt, rühme sich dessen: Einsicht zu haben und mich zu erkennen, dass ich der HERR bin, der Güte, Recht und Gerechtigkeit übt auf der Erde; denn daran habe ich Gefallen, spricht der HERR.

Der Mensch rühmt sich mehr denn je „seiner Weisheit“, „seiner Stärke“ und „seines Reichtums“ (Vers 22). Der HERR warnt davor, das zu tun. Was hier gesagt wird, fasst das Tun der ganzen Welt zusammen:
1. Die Weisheit, die Wissenschaft ohne Gott, füllt die Welt. Alles wird von den sogenannten Weisen durchdacht. Diese Weisheit durchdringt unsere ganze Gesellschaft, eine Weisheit, die sich rühmt.
2. Stärke, Macht und Gewalt sind das Zweite, wovon die Welt voll ist. Die „Starken“ bestimmen in einem Spiel von Macht und Politik, was zu tun ist.
3. Das Dritte, Reichtum, Geld und Besitz, sind auch Dinge, wonach die ganze Welt strebt. Macht und Einfluss sind bei den Reichen.

Mit diesen drei Dingen rühmt sich der Mensch, und auch der Gläubige ist geneigt, ihnen Wert beizumessen. Aber nichts von diesen Dingen kann das Gericht und das Missfallen des HERRN abwenden. Die Weisheit der Menschen ist nicht wie die Weisheit Gottes (Ps 111,10; Spr 1,7; 9,10). Ihre Kraft ist nicht die geistliche Kraft der Gerechtigkeit. Ihr Reichtum ist nicht der geistliche Reichtum, der immun ist gegen Diebstahl oder Zerstörung. Damals wie heute werden der Student, der Sportler, der Kämpfer und der Finanzier hoch geschätzt. Solche Personen neigen dazu, sich auf ihre eigenen Ressourcen zu verlassen.

Der Mensch hat nicht aus der Vergangenheit gelernt, welche Auswirkungen diese Dinge gehabt haben. Er ist blind für die Tatsache, dass sie nichts Gutes, sondern nur Elend hervorgebracht haben. Der HERR in seiner Gnade hält dem Menschen vor, was wahres Rühmen ist, und das ist das Rühmen, Einsicht zu haben, dass Er HERR ist, und Ihn zu erkennen (Vers 23). Das ist der Schlüssel zu aller wahren Weisheit, Stärke und Reichtum. Dann wendet sich das Herz dem zu, der reich an „Güte“ ist und sie beweist, und der „Recht und Gerechtigkeit übt auf der Erde“. In diesen Dingen findet der HERR seine Freude (vgl. Mich 6,8). Wir sehen, dass die Güte an erster Stelle steht, aber sie wird nicht auf Kosten von Recht und Gerechtigkeit bewiesen.

Unser höchstes Gut ist es, Gott zu kennen, nicht nur intellektuell oder philosophisch, sondern im Geist und in seinen wahren Kennzeichen. Kennen bedeutet, Lebensgemeinschaft mit Ihm zu haben in einer innigen und persönlichen Beziehung. Das ist wahre und bleibende Weisheit. Die Quelle des höchsten christlichen Segens ist die Erkenntnis des Vaters und von Jesu Christi, der vom Vater gesandt wurde. Den Vater und den Sohn zu kennen, ist ewiges Leben (Joh 17,3; 1Joh 5,20).

Paulus zitiert diese Verse aus Jeremia, um deutlich zu machen, dass nichts aus dem Menschen, sondern allein das Kreuz Christi Menschen retten kann (1Kor 1,30.31; 2Kor 10,17). Die Weisheit des Menschen ist absolut verwerflich und kann keine Lösung in der tiefsten Not eines Menschen bieten: seinen Sünden. Die Weisheit Gottes zeigt sich in der durch Christus bewirkten Erlösung für jeden, der glaubt. Darin kann man sich rühmen, nicht in irgendetwas von dem Menschen.

Jer 9,24.25 | Israel ist unbeschnittenen Herzens

24 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da werde ich alle Beschnittenen mit den Unbeschnittenen heimsuchen: 25 Ägypten und Juda und Edom und die Kinder Ammon und Moab und alle mit geschorenen Haarrändern, die in der Wüste wohnen; denn alle Nationen sind unbeschnitten, und das ganze Haus Israel ist unbeschnittenen Herzens.

Die Verse 22 und 23 sind eine Warnung davor, sich auf menschliche Fähigkeiten zu verlassen. Die Verse 24 und 25 verurteilen das Verlassen auf religiöse Vorrechte. So wie die Erkenntnis des HERRN wichtiger ist als Weisheit, Stärke und Reichtum, so ist der Glaube im Herzen wichtiger als jede äußere Form der Religion. Das Gericht kommt über alle, die nur das äußere Zeichen tragen, dass sie zu Gottes Volk gehören, aber auch über die, die dieses Zeichen nicht haben, die Nationen (Vers 24). Sie sind alle gleich vor Gott, weil sie Ihn alle ignorieren (Röm 2,12).

Juda wird in einem Atemzug mit den Nationen genannt (Vers 25), weil sie sich wie die Nationen verhalten. Das Scheren der Haarränder ist ein heidnischer Brauch und vom HERRN für sein Volk verboten (3Mo 19,27). Juda ist viel schuldiger als die Nationen, denn sie haben das äußere Zeichen, dass sie Gottes Volk sind, aber sie verhalten sich wie die Nationen. Sie sind ein „unbeschnittenes Volk“ im Herzen, obwohl sie äußerlich beschnitten wurden. Was für Juda gilt, gilt für das ganze Haus Israel: Sie sind körperlich beschnitten, aber im Herzen unbeschnitten. Die wahre Beschneidung vor Gott ist die des Herzens (Röm 2,29).

Jeremia 10

Jer 10,1–5 | Die Torheit des Götzendienstes

1 Hört das Wort, das der HERR zu euch redet, Haus Israel! 2 So spricht der HERR: Lernt nicht den Weg der Nationen, und erschreckt nicht vor den Zeichen des Himmels, weil die Nationen vor ihnen erschrecken. 3 Denn die Satzungen der Völker sind Nichtigkeit; denn Holz ist es, das einer aus dem Wald gehauen hat, ein Werk von Künstlerhänden, mit dem Beil [gefertigt]. 4 Er schmückt es mit Silber und mit Gold; mit Nägeln und mit Hämmern befestigen sie es, dass es nicht wankt; 5 sie sind wie eine gedrechselte Palme und reden nicht; sie werden getragen, denn sie gehen nicht. Fürchtet euch nicht vor ihnen; denn sie können nichts Böses tun, und Gutes zu tun steht auch nicht bei ihnen.

Immer wieder ertönt der Ruf, das Wort zu hören, das der HERR redet, auch jetzt wieder (Vers 1). Dieser Ruf ergeht an das „Haus Israel“, das heißt an alle, die dazu gehören, wo immer sie sich befinden, im Land oder in der Zerstreuung. Das Wort soll all unser Denken und Handeln bestimmen.

Wenn wir nicht auf das Wort hören, werden wir den Weg der Nationen lernen (Vers 2). Nicht den Weg der Nationen zu lernen, bedeutet für uns, dass wir unser Denken nicht von der Welt beeinflussen lassen sollen (Röm 12,2). Wenn die Welt doch Einfluss auf unser Denken gewinnt, wird sich das in unserem Verhalten zeigen, in den Dingen, die wir verfolgen. Wir verlagern dann die Quelle der Informationen über das Leben von der Bibel zu den Götzen.

Die Völker beobachten die Sternenwelt, um Zeichen zu beobachten, aus denen sie die Zukunft ablesen können. Wir nennen das Astrologie, die hier verurteilt wird. Wie viele Christen gibt es, die Horoskope zur Kenntnis nehmen? Dahinter stecken furchterregende Dämonen und Mächte, die „erschrecken“. Für Gottes Volk kommt vom Himmel, was von Gott kommt, und Er gibt seinem Volk Gutes.

Es ist eine große Torheit, den Methoden der Völker zu folgen, denn es sind unsinnige Methoden (Vers 3). Auf irgendwelche Zeichen zu achten statt auf das Wort Gottes, führt immer in die Irre. Schaut es euch doch an, wie die Nationen vorgehen. Sie beten Holz an, das sie
1. erst selbst aus dem Wald gehauen haben,
2. und dann mit ihren Händen bearbeitet und zu einem Gott umgestaltet haben.
3. Danach haben sie es mit kostbaren Materialien der Schöpfung geschmückt (Vers 4).
4. Schließlich haben sie diesen Gott mit ihren eigenen Händen so fest genagelt, dass er nicht wackeln oder fallen kann.
5. Später haben sie ihm auch ein königliches Gewand angelegt (Vers 9).

Sie sollten es sich genau ansehen. Ist es nicht absolut lächerlich, Respekt vor einem Stück Holz zu haben oder Hilfe von ihm zu erwarten, von einem Stück Holz, das sich nicht einmal von selbst auf den Beinen halten kann? Können sie nicht sehen, dass ein solcher Gott eher einer Vogelscheuche gleicht (Vers 5)? Man muss so dumm wie ein Vogel sein, um sich vor einem solchen leblosen Skelett zu fürchten.

Solche Götter können gar nichts tun. Sie können kein Wort sagen, um jemanden zu trösten. Sie können keinen Schritt tun, um jemandem zu helfen, der in Not ist. Stattdessen sind sie selbst eine Last, die getragen werden muss. Und doch beugt sich der Mensch vor ihnen. Welch eine Torheit, einem solchen Gott Beachtung zu schenken und sich vor ihm zu fürchten, als ob dieser etwas tun könnte, es sei zum Guten oder zum Bösen. Und doch geschieht es auch heute noch, zum Beispiel mit einem Kruzifix und anderen Gegenständen, die die römisch-katholische Kirche verkauft und mit denen die Menschen herumlaufen.

Gott spottet hier über die Götzen (Jes 40,18–20; 41,7; 44,9–20; 46,5–7). Der Sarkasmus ist deutlich. Das scheint in unserem Zeitalter der Toleranz nicht mehr zu passen. Aber wir dürfen keinen Respekt vor Götzen zeigen. Sie sind lächerlich schwach. Sich ihnen anzuvertrauen und davon etwas zu erwarten, ist größte Torheit.

Wenn jemand keine persönliche Beziehung zu dem lebendigen Gott durch den Glauben an Jesus Christus hat, bedeutet das nicht, dass er kein Bedürfnis nach einem Gott hat. Eine solche Person unterwirft sich einem Ersatzgott und ersetzt die wahre Anbetung durch falsche Anbetung. Das Ergebnis ist Götzendienst. Wir sehen das zum Beispiel in der Anbetung des Papstes und von Sporthelden. Wir sehen es auch in der Anbetung der Materie, beispielsweise in Form von Habsucht. Die Gier des Menschen zeigt, dass er ein Götzendiener ist. Gottes Wort spricht von „Habsucht, die Götzendienst ist“ (Kol 3,5).

Jer 10,6–16 | Die Majestät Gottes

6 Gar keiner ist dir gleich, HERR; du bist groß, und groß ist dein Name in Macht. 7 Wer sollte dich nicht fürchten, König der Nationen? Denn dir gebührt es. Denn unter allen Weisen der Nationen und in allen ihren Königreichen ist gar keiner dir gleich, 8 sondern sie sind allesamt dumm und töricht; die Unterweisung der Nichtigkeiten ist Holz. 9 Dünngeschlagenes Silber wird aus Tarsis gebracht und Gold aus Uphas, ein Werk des Künstlers und der Hände des Goldschmieds; blauer und roter Purpur ist ihr Gewand, ein Werk von Kunstfertigen sind sie allesamt. 10 Aber der HERR ist Gott in Wahrheit; er ist der lebendige Gott und ein ewiger König. Vor seinem Grimm erbebt die Erde, und seinen Zorn können die Nationen nicht ertragen. 11 So sollt ihr zu ihnen sprechen: Die Götter, die den Himmel und die Erde nicht gemacht haben, diese werden verschwinden von der Erde und unter diesem Himmel hinweg. 12 Er hat die Erde gemacht durch seine Kraft, den Erdkreis festgestellt durch seine Weisheit und die Himmel ausgespannt durch seine Einsicht. 13 Wenn er beim Schall [des Donners] Wasserrauschen am Himmel bewirkt und Dünste aufsteigen lässt vom Ende der Erde, Blitze beim Regen macht und den Wind herausführt aus seinen Vorratskammern – 14 dumm wird jeder Mensch, ohne Erkenntnis; beschämt wird jeder Goldschmied über das geschnitzte Bild, denn sein gegossenes Bild ist Lüge, und kein Geist ist in ihnen. 15 Nichtigkeit sind sie, ein Werk des Gespötts: Zur Zeit ihrer Heimsuchung gehen sie zugrunde. 16 Jakobs Teil ist nicht wie diese; denn er ist es, der das All gebildet hat, und Israel ist der Stamm seines Erbteils; HERR der Heerscharen ist sein Name.

Dann kommt der große Kontrast. Abwechselnd sprechen diese Verse von der völligen Sinnlosigkeit der Götzen, ihrer absoluten Wert- und Leblosigkeit, und im Gegensatz dazu wird die alles überragende Herrlichkeit des HERRN betont, der überaus mächtig wirkt. Den nichtigen Götzen stellt Jeremia die absolute Majestät des HERRN gegenüber (Vers 6). Keiner ist Ihm gleich. Er ist unbeschreiblich groß und sein Name ist groß an Macht und Stärke. Sein Name enthält alles, was Er ist. Das gibt Frieden für jeden, der glaubt. Er ist der „König der Nationen“ – nicht nur Israels (Röm 3,29) – und nur Er flößt Furcht ein (Vers 7). Kein Weiser der Nationen kann sich mit Ihm vergleichen.

In den Versen 8 und 9 wird noch einmal auf die Unsinnigkeit der Völker hingewiesen, die ihre selbstgemachten und verzierten Gegenstände anbeten. Das Material, das zur Herstellung eines Götzen benötigt wird, ist irdisch. Die Götzen werden von Künstlern hergestellt, aber auch diese Menschen sind töricht, weil sie an eine so große Lüge glauben. Es ist eine kunstvolle Arbeit mit einer bösen Verwendung. Die Unterweisung der Götzen ist genauso viel wert wie das Holz, aus dem diese Götter gemacht sind.

Gegenüber den Götzendienern und ihren Werken steht der Gott der Wahrheit (Vers 10). Durch Ihn kennen wir die Wahrheit über alle Dinge. Er ist der wahre Gott, Er ist wahrhaftig in all seinen Urteilen und Handlungen. Er ist auch „der lebendige Gott“. Durch Ihn ist das Leben entstanden und durch Ihn kennen wir das Leben. Er ist auch „ein ewiger König“, Er regiert und kontrolliert alles immer und überall. Nichts ist außerhalb seiner Kontrolle. Das macht Ihn zum richtenden Gott, der keine Sünde ungestraft lässt.

Es gibt hier drei Gegensätze:
1. Die Götzen sind falsch, Gott ist Wahrheit.
2. Die Götzen sind tot, Gott ist der lebendige Gott.
3. Die Götzen sind vergänglich, sie vergehen, Gott ist ewig derselbe.

Jeremia soll das Volk darauf hinweisen, dass Gott die Götzen vollständig auslöschen wird (Vers 11). Das sind Götzen, denen eine schöpferische Kraft zugeschrieben wird, die aber natürlich nichts ins Leben gerufen haben. Der Glaube an Ursachen außerhalb Gottes, durch die die Schöpfung zustande gekommen sein soll, wird damit als Götzendienst bezeichnet. Hinter den Götzen stehen Dämonen. Die Evolutionstheorie ist eine Lehre der Dämonen.

Er, der lebendige Gott, und nicht irgendein Götze, ist der Schöpfer und Erhalter aller seiner Werke (Vers 12; Ps 135,5–12.15–17). Seine Werke zeigen den großen Gegensatz zu der Ohnmacht und Torheit der Götzen, die dazu nur regional wirksame Götter sind und außerdem Götter mit einem eingeschränkten Machtbereich. Gott aber hat die Erde durch seine Kraft gemacht und die Erde durch seine Weisheit gegründet. Die Himmel, auf die die Götzendiener schauen, um Zeichen zu entdecken, hat Gott durch seine Einsicht ausgespannt.

Wir sehen hier drei Merkmale Gottes als Schöpfer:
1. Die Erde, die Materie, wurde durch einen Akt (Sprechen) „seiner Kraft“
gemacht.
2. Der Erdkreis, die Ordnung und Anordnung der Erde als Wohnstätte für den Menschen, ist das Werk „seiner Weisheit“.
3. Das Ausspannen des Himmels als Zelt über der Erde hat Er durch „seine Einsicht“ getan.

Sein Wort ist seine Macht. Wenn Er spricht, geschieht immer etwas (Vers 13; vgl. Ps 33,9). Seine Stimme ist in verschiedenen Naturerscheinungen zu hören, auf die sich Jeremia hier bezieht (vgl. Hiob 37,2.3). Wir sagen „Es regnet“, aber hier lesen wir, dass Gott seine Stimme ertönen lässt, und dann gibt es ein „Wasserrauschen am Himmel“. Die Götzen der Völker sind Gefangene der Natur, Gott ist es nicht. Im Gegenteil, Er gebietet der Natur und bestimmt ihren Lauf (Hiob 28,24–26).

Er lässt „Dünste aufsteigen vom Ende der Erde“, um daraus Wolken zu machen, die Regen auf die Erde regnen lassen. Er hat auch die damit verbundenen Blitze gemacht. Er führt auch „den Wind aus seinen Vorratskammern“ heraus (vgl. Hiob 38,22). Diese Allmacht über die Natur ist die Allmacht ihres Schöpfers, der der Herr Jesus ist, durch den Gott die Welten gemacht hat (Spr 30,4; Heb 1,2; Joh 1,1–3; Kol 1,16).

Wenn wir über den Vergleich des HERRN mit den Götzen nachdenken, sehen wir, dass der Prophet hier nicht nur sagt, dass der HERR der Schöpfer der Materie ist, aus der die Götzen gemacht sind. Er weist hier auch auf die Naturphänomene hin, die zeigen, dass der HERR der Gott ist, der die Natur in Bewegung setzt. Aber das Größte ist, dass Er der lebendige Gott ist, der Zorn und Grimm ausübt.

Wie dumm ist der Mensch, diesen erhabenen, alles überragenden und regierenden Gott gegen ein gegossenes Bild einzutauschen, das „Lüge“ ist (Vers 14). Der Mensch, der „ohne Erkenntnis“ des wahren, lebendigen, ewigen Gottes ist, nimmt Zuflucht zu Lügen. Er geht zu einem Goldschmied, der ihm einen Gott zusammensetzt. Was dieser Schmied macht, ist zu seiner eigenen Schande. Es ist reine Augenwischerei. In dem Bild gibt es nicht einen Hauch von Atem, nicht eine Spur von Leben. Wie kann man davon irgendeine Aktivität erwarten. Das ist wirklich sehr dumm.

Sehen sie denn nicht, dass das, was die Hände des Schmieds gemacht haben, „Nichtigkeit“ ist, leer, hohl, völlig ohne Substanz (Vers 15)? Und nicht nur das. Ein Götzenbild ist auch ein Werk des Gespötts. Man kann es nur verspotten, mehr nicht. Wie lächerlich ist es doch, von einem Götzen etwas zu erwarten. Schließlich hat ein solcher Gott ein Verfallsdatum. Man kann nur eine begrenzte Zeit an ihn glauben, denn es kommt eine Zeit der Bestrafung und dann wird er untergehen, zusammen mit seinen Anbetern. Dann wird er zu dem, was er immer war: Nichts (vgl. 1Kor 8,4–6).

Dagegen steht das unvergängliche „Teil Jakobs“, das der HERR selbst ist (Vers 16). Er hat alles gemacht, Er hat „das All gebildet“. In der Mitte von allem hat Er Israel als sein Erbteil angenommen (2Mo 19,5.6). Trotz all ihrer Abweichung und Sünde bleibt das wahr. Nur „der HERR der Heerscharen“ kann so etwas erdenken und tun. Es ist der Name, der anzeigt, dass alle Mächte im Universum Ihm unterworfen sind. Er wird nicht zulassen, dass irgendetwas oder irgendjemand seine Verbindung mit Jakob und Israel leugnet oder bestreitet, egal wie sehr Er sie für ihre Untreue und Ablehnung gegenüber Ihm richten muss, wie die folgenden Verse zeigen.

Jer 10,17–22 | Wegführung des sündigen Israel

17 Raffe dein Gepäck zusammen aus dem Land, du Bewohnerin der Festung! 18 Denn so spricht der HERR: Siehe, ich werde diesmal die Bewohner des Landes wegschleudern und sie ängstigen, damit sie sie finden. 19 Wehe mir wegen meiner Wunde! Schmerzhaft ist mein Schlag. Doch ich spreche: Ja, das ist mein Leiden, und ich will es tragen. 20 Mein Zelt ist zerstört, und alle meine Seile sind zerrissen; meine Kinder sind von mir weggezogen und sind nicht mehr. Da ist niemand mehr, der mein Zelt ausspannt und meine Zeltbehänge aufrichtet. 21 Denn die Hirten sind dumm geworden und haben den HERRN nicht gesucht; darum haben sie nicht verständig gehandelt, und ihre ganze Herde hat sich zerstreut. 22 Horch, ein Gerücht: Siehe, es kommt, und ein großes Getöse vom Land des Nordens, um die Städte Judas zur Einöde zu machen, zur Wohnung der Schakale.

Der Ton des Propheten ändert sich wieder. Er ruft Jerusalem – „du Bewohnerin der Festung“ – auf, sich auf ihre Wegführung vorzubereiten (Vers 17; vgl. Hes 12,3–16). Sie sollen einfach zusammenpacken, was sie für die Wegführung brauchen. Sie mögen sich in ihrer Festung sicher fühlen, aber das ist ein falsches Gefühl der Sicherheit.

Der HERR wird sein Volk die Folgen ihrer Untreue erleiden lassen, indem Er sie wegschleudert (Vers 18). Ihre Wegführung nach Babel wird mit der Kraft und Geschwindigkeit eines Steins erfolgen, der weggeschleudert wird, ohne dass sie sich dagegen wehren können, so wie ein Stein sich nicht dagegen wehrt, weggeschleudert zu werden. Der HERR wird sie mit den Schrecken der Gefangenschaft heimsuchen. Dann werden sie die Wahrheit aller Warnungen erfahren, die der HERR ihnen gegeben hat.

Als Jeremia diese Worte hört, erschrickt er (Vers 19). Er macht sich eins mit denen, die sich weigern, auf seine Botschaft zu hören und deshalb gerichtet werden. Er liebt sein Volk so sehr, dass er spürt, wie die Gerichte Gottes über sein Volk auf ihn wie eine Krankheit niederdrücken, die er ertragen muss, ohne Hoffnung auf Heilung (vgl. Nah 3,19a).

Durch Gottes Gericht hat er alles verloren, wo er Ruhe und Gemeinschaft fand (Vers 20). Damit kann der Tempel gemeint sein, aber auch Jerusalem und das ganze Land. Die Seile, die Verbindungen, das, was alles zusammenhält, sind zerrissen worden. Keiner hat mehr an irgendetwas einen Halt. Es gibt auch niemanden, der eine Veränderung zum Besseren bewirken kann, der das Zelt wieder ausspannen und die Vorhänge wieder aufhängen kann. Keiner kann wiederherstellen, was verloren gegangen ist. So groß sind die Zerstörung und Verwüstung.

Jeremia kennt die Ursache. Die Hirten, die Führer des Volkes, Könige wie Jojakim und Zedekia und die niederen Verwaltungsbeamten haben den HERRN nicht gesucht (Vers 21). Sie haben Ihn nicht befragt, und dann ist es unmöglich, weise zu handeln. Ihr falsches Beispiel hat das ganze Volk wie eine Herde zerstreut. Die Einheit ist dahin.

Es folgt das angsteinjagende Gerücht des bevorstehenden Gerichts (Vers 22). Das Gerücht erreicht die Stadt, dass die Armeen Babels in das Land im Norden eingefallen sind. Die Folgen sind klar. Sie werden die Städte Judas zur Einöde machen. Das Volk wird dort nicht mehr wohnen können. Sie werden zur Wohnung der Schakale werden.

Jer 10,23–25 | Gebet für das Volk

23 Ich weiß, HERR, dass nicht beim Menschen sein Weg steht, nicht bei dem Mann, der da wandelt, seinen Gang zu richten. 24 Züchtige mich, HERR, doch nach Gebühr; nicht in deinem Zorn, dass du mich nicht aufreibst. 25 Ergieße deinen Grimm über die Nationen, die dich nicht kennen, und über die Geschlechter, die deinen Namen nicht anrufen! Denn sie haben Jakob aufgezehrt, ja, sie haben ihn aufgezehrt und ihn vernichtet und seine Wohnung verwüstet.

Jeremia, der sich hier mit dem Volk eins macht, bringt zum Ausdruck, dass er weiß, dass nicht der Mensch seinen eigenen Weg bestimmt, sondern der HERR (Vers 23; Spr 20,24; Ps 37,23; Spr 16,9). Der Mensch ist völlig abhängig von Ihm, auch wenn er sich Ihm widersetzt. Wer zu dieser Einsicht kommt und sie annimmt, hat den Weg zurück zu Ihm gefunden. Das Ergebnis ist Ruhe für die Seele und Vertrauen in Ihn, aber auch die Erkenntnis, dass die Strafe verdient ist.

Die Erkenntnis, dass Gott alle Dinge leitet und regiert, führt zur Hingabe an Ihn. Es geht nicht darum, die Verantwortung zu beseitigen, sondern zu sehen, dass alles in seiner Hand liegt. Er bestimmt den Lauf der Dinge und nicht der Mensch in seiner Rebellion gegen Gottes Willen. So wie ein Kapitän seinen Anker nicht innerhalb des Schiffes, sondern außerhalb des Schiffes auswirft, so darf der Mensch sein Heil nicht von sich selbst erwarten, sondern von dem Herrn. Er darf nicht den Weg der Menschen ohne Gott lernen (Vers 2), sondern er muss lernen, den Weg des Herrn zu gehen.

Mit der Anerkennung von Gottes gerechtem Handeln kommt auch die Frage nach Strafe oder Zucht oder Korrektur (Vers 24). Wieder macht sich Jeremia eins mit dem Volk. Die Frage wird nicht im Hochmut gestellt. Es ist eine Frage, die in der Erkenntnis gestellt wird, dass, wenn wir bekommen, was wir verdienen, nichts mehr von uns übrig sein wird. Dann stehen wir auf dem Boden der Gnade und wir werden seine Korrektur als einen Beweis der Gnade sehen können.

Wenn es um das totale Gericht geht, soll es über Menschen sein, die Gott nicht kennen und Ihn nicht anrufen und die sein Volk missbraucht haben (Vers 25). Wenn das Gericht schon so streng über die ist, die Ihm nahe sind, wie streng wird es dann über die sein, die Ihn verwerfen (Spr 11,31; vgl. 1Pet 4,17).

Jeremia 11

Jer 11,1–14 | Der Bruch des Bundes

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, indem er sprach: 2 Hört auf die Worte dieses Bundes und redet zu den Männern von Juda und zu den Bewohnern von Jerusalem! 3 Und [du], sprich zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Verflucht sei der Mann, der nicht hört auf die Worte dieses Bundes, 4 den ich euren Vätern geboten habe an dem Tag, als ich sie herausführte aus dem Land Ägypten, aus dem eisernen Schmelzofen, indem ich sprach: Hört auf meine Stimme und tut diese [Worte], nach allem, was ich euch gebiete, so werdet ihr mein Volk, und ich werde euer Gott sein; 5 damit ich den Eid aufrechterhalte, den ich euren Vätern geschworen habe, ihnen ein Land zu geben, das von Milch und Honig fließt, wie es an diesem Tag ist. Und ich antwortete und sprach: Amen, HERR! 6 Und der HERR sprach zu mir: Rufe alle diese Worte aus in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem und sprich: Hört die Worte dieses Bundes und tut sie! 7 Denn ich habe euren Vätern ernstlich bezeugt an dem Tag, als ich sie aus dem Land Ägypten heraufführte, bis auf diesen Tag, früh mich aufmachend und bezeugend, indem ich sprach: Hört auf meine Stimme! 8 Aber sie haben nicht gehört und ihr Ohr nicht geneigt, sondern sie wandelten jeder im Starrsinn ihres bösen Herzens. Und ich brachte über sie alle Worte dieses Bundes, die ich zu tun geboten habe und die sie nicht getan haben. 9 Und der HERR sprach zu mir: Es hat sich eine Verschwörung gefunden unter den Männern von Juda und unter den Bewohnern von Jerusalem. 10 Sie sind zurückgekehrt zu den Ungerechtigkeiten ihrer ersten Väter, die sich geweigert haben, auf meine Worte zu hören; und sie selbst sind anderen Göttern nachgegangen, um ihnen zu dienen. Das Haus Israel und das Haus Juda haben meinen Bund gebrochen, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe. 11 Darum, so spricht der HERR: Siehe, ich bringe über sie ein Unglück, dem sie nicht werden entgehen können; und sie werden zu mir schreien, aber ich werde nicht auf sie hören. 12 Und die Städte von Juda und die Bewohner von Jerusalem werden hingehen und zu den Göttern schreien, denen sie geräuchert haben; aber retten werden diese sie nicht zur Zeit ihres Unglücks. 13 Denn so zahlreich wie deine Städte sind deine Götter geworden, Juda; und nach der Zahl der Straßen von Jerusalem habt ihr der Schande Altäre gesetzt, Altäre, um dem Baal zu räuchern. 14 Du aber, bitte nicht für dieses Volk und erhebe weder Flehen noch Gebet für sie; denn ich werde nicht hören zu der Zeit, da sie wegen ihres Unglücks zu mir rufen werden.

Ein neues Wort des HERRN ergeht an Jeremia (Vers 1). Der HERR gibt ihm den Auftrag, auf „die Worte dieses Bundes“ zu hören. Damit bezieht er sich auf seinen Bund, den Er seinem Volk nach dem Auszug aus Ägypten am Sinai gab (2Mo 19,5.6; 2Mo 24,7; 5Mo 28,69). Jeremia muss dies zunächst selbst hören. Dann soll er das Wort an die Männer von Juda und an die Einwohner von Jerusalem richten (Vers 2). Das ist die Ordnung Gottes. Wenn Er möchte, dass wir seinem Volk etwas sagen, können wir das nur tun, wenn wir zuerst selbst auf Ihn gehört haben.

Wenn wir an die Aufforderung, auf den Bund zu hören, denken, brauchen wir nicht nur an das Geben des Gesetzes am Sinai zu denken. Das Volk hatte den Bund auch kürzlich während der Erweckung unter König Josia erneuert (2Chr 34,19.31.32). Jeremia muss den Fluch im Namen „des HERRN, des Gottes Israels“, über jeden aussprechen, der die Worte des Bundes nicht beachtet (Vers 3; vgl. Gal 3,10; 5Mo 28,15–20). Diese kraftvollen Worte sollten das Volk zu einer innerlichen Umkehr bringen.

Die Erweckung unter Josia bewirkte nur eine äußere, nicht aber eine innere Umkehr des Volkes. Deshalb muss Jeremia das Volk daran erinnern, was der HERR ihren Vätern geboten hatte, als Er sie „aus dem eisernen Schmelzofen“ Ägyptens herausführte (Vers 4; 5Mo 4,20; 1Kön 8,51). Der „eiserne Schmelzofen“ betont die Schrecken, die sie dort erlitten. Nach ihrem Auszug forderte Er sie auf, auf seine Stimme zu hören. Das bedeutet, dass sie alle Worte tun sollten, die Er geboten hat. Wenn sie das tun würden, sollten sie sein Volk sein und Er würde ihr Gott sein (vgl. Jer 7,23; 24,7; 32,38). Ihre Verbindung zu Ihm und seine Anerkennung von ihnen ist abhängig von ihrem Gehorsam.

Wenn sie gehorsam wären, würde Er den Eid halten, den Er ihren Vätern geschworen hatte, dem Volk ein Land zu geben, „das von Milch und Honig fließt“ (Vers 5; 2Mo 3,8). Der HERR hat sie dorthin gebracht, wie sie selbst sehen, aber sie sind Ihm immer wieder untreu geworden. Deshalb verschwand der überfließende Reichtum des Landes. Auch das ist die Folge dessen, was der HERR geschworen hat, wenn sie untreu sind.

Damals antwortete das ganze Volk auf den Fluch immer wieder mit „Amen“ (5Mo 27,15–26). Hier wird das Aussprechen des „Amen“ von nur einem Mann, Jeremia, getan: „Da sprach ich: „Amen, HERR!“ Es mag damals mehr Treue gegeben haben, aber wir hören es nur von diesem einen Mann. Es erinnert an die Zeit des Elia, der auch als Einzelgänger für die Rechte des HERRN eintrat, aber es gab doch siebentausend, die ihre Knie nicht vor Baal beugten (1Kön 19,18). Aber wo sind sie?

Im Anschluss an den Auftrag zur Verkündigung sagt der HERR zu Jeremia, er solle jetzt hinausgehen (Vers 6). Er soll gehen und alle Worte, die der HERR ihm gesagt hat, in Juda und Jerusalem verkünden und das Volk zum Gehorsam gegenüber dem Bund aufrufen. Noch einmal bietet der HERR die Gelegenheit, die Worte dieses Bundes zu hören und zu tun, was Er sagt.

Jeremia muss als zusätzliche Ermahnung hinzufügen, dass der HERR ihre Väter schon von dem Tag an, an dem Er sie aus Ägypten herausführte, ernstlich gewarnt hatte (Vers 7). Er hat dies immer und immer wieder getan, „bis auf diesen Tag“, das heißt bis zu dem Tag, an dem Er Jeremia diesen Auftrag gibt. Immer wieder, beharrlich und unaufhörlich, hat Er sie aufgerufen, auf seine Stimme zu hören (Jer 7,13.25). Unaufhörlich hat Er sich bemüht, sie dazu zu bringen, auf Ihn zu hören und seinen Worten zu gehorchen. Sein Anliegen, ihre Herzen zu erreichen, um sie zu segnen, ist wirklich beeindruckend.

Es liegt also nicht an Ihm, dass sie nicht gehört haben (Vers 8). Sie haben nicht einmal ihr Ohr geneigt, um einige seiner Worte zu hören. Sie zogen es vor, weiterhin nach ihrem verhärteten und bösartigen Herzen zu handeln. Wenn ein Mensch die zahlreichen Bemühungen des Herrn zur Heilung ausschlägt, dann bedeutet das, dass der Mensch selbst sein Herz verhärtet. Weil sie diese Verhärtung gezeigt haben, sind die Gerichte über sie gekommen.

Mit „allen Worten dieses Bundes“, die der HERR über sie gebracht hat, sind in diesem Zusammenhang die Gerichte des Bundes gemeint. Der HERR ist seinem Bund treu, sowohl was den Segen bei Gehorsam als auch was das Gericht bei Ungehorsam betrifft. Ihre ganze Geschichte im Land zeugt von ihrer Untreue. Es muss gesagt werden, dass sie die Worte des Bundes, dem HERRN zu gehorchen, „nicht getan haben“. Die Gerichte, die der HERR bringen musste, sind ausschließlich ihre eigene Schuld.

Wir sind geneigt, darauf zu vertrauen, dass Gott wie die modernen, nachsichtigen Eltern ist, die ihre Kinder nicht bestrafen, wenn sie ungehorsam sind. Eine kleine Ermahnung vielleicht, aber bitte keine harten Zuchtmaßnahmen. Wir irren uns gewaltig, wenn wir denken, dass Gott so handelt. Die Zucht wird sicherlich kommen, wenn wir trotz vieler Ermahnungen darauf bestehen, das zu tun, was in seinen Augen böse ist.

Der HERR informiert Jeremia über „eine Verschwörung“, die Er unter den Männern von Juda und den Einwohnern von Jerusalem entdeckt hat (Vers 9). Dies deutet auf eine geheime, organisierte Opposition gegen die Reformen Josias hin. Sie schworen, den erneuerten Bund nicht zu halten und zu einem Leben im Dienst der Götzen zurückzukehren (Vers 10). Wir können das auf die Bemühungen anwenden, Gottes Volk zum Götzendienst Roms zurückzubringen. Es ist eine Verschwörung der Mächte der Finsternis.

Der Bundesbruch gilt sowohl für das nördliche Israel als auch für das südliche Juda. Der HERR spricht von „meinem Bund“. Das macht den Bruch so schlimm. Der Bruch des Bundes ist wissentlich geschehen und richtet sich gegen Ihn. Deshalb wird sein Gericht darüber kommen, ein Unglück, vor dem es kein Entrinnen geben wird (Vers 11). Wie schlimm es auch sein wird, das Schlimmste ist, dass Er ihr Rufen nicht beantworten wird (Jer 7,16). Der HERR hört nicht auf die, die absichtlich ungehorsam sind und bleiben (Spr 1,28.29). Solche Menschen wollen zwar gerettet werden, aber nur aus Not, um danach mit ihrem gottlosen Leben weiterzumachen.

Dann, wenn der HERR nicht antwortet, werden sie zu ihren Götzen Zuflucht nehmen (Vers 12). Sie haben diesen Göttern geräuchert und sie damit geehrt. Sicherlich werden diese ihnen helfen. Aber sicher werden diese ihnen nicht helfen können, obwohl sie eine große Anzahl von Götzen haben (Vers 13; Jer 2,28; 5Mo 32,37). Egal, wie viele Nullen aneinandergereiht werden, die Gesamtzahl bleibt Null.

Wieder wird Jeremia verboten, für das Volk zu beten (Vers 14; Jer 7,16). Es zeigt doch, wie hoffnungslos der Zustand des Volkes ist, wenn der HERR die Fürbitte für sie verbietet. Er hat sie ihrem falschen Denken überlassen und sie werden die Frucht ihres eigenen Handelns essen.

Jer 11,15–17 | Ihre Opfer sind verwerflich

15 Was [hat] mein Geliebter in meinem Haus [zu schaffen], da die Vielen Anschläge verüben? Wird heiliges Fleisch deine Bosheit von dir wegnehmen? Dann könntest du frohlocken. 16 Einen grünen Olivenbaum, schön an herrlicher Frucht, hatte der HERR dich genannt; beim Lärm eines großen Getümmels legte er Feuer an ihn, und es brachen seine Äste. 17 Und der HERR der Heerscharen, der dich gepflanzt hat, hat Böses über dich geredet wegen der Bosheit des Hauses Israel und des Hauses Juda, die sie verübt haben, um mich zu reizen, indem sie dem Baal räucherten.

Inmitten all der Ungerechtigkeit, die Er aufzählt, spricht der HERR dennoch von seinem Volk als „meinem Geliebten“ (Vers 15). Das geht aus all der Fürsorge hervor, die Er für sie aufgebracht hat. Es macht ihre Sünden unerträglich für Ihn, weil sie diese als die Geliebten des HERRN begehen. Wie kam es dazu, dass „die Vielen Anschläge verüben“ in seinem Haus? Dies bezieht sich auf den abscheulichen Götzendienst, den sie massenhaft in seinem Haus begehen.

Er hasst nicht sie (oder uns), sondern ihre (oder unsere) Sünden. Ihr Verhalten in seinem Haus ist Ihm zu abscheulich (vgl. Jes 1,11.12). Der Vorwurf, dass „heiliges Fleisch deine Bosheit von dir wegnehmen“ wird, bezieht sich auf die Nutzlosigkeit ihrer Opfer für den HERRN. Sie bringen das Fleisch in den Tempel, aber sie bringen es mit einem verdorbenen Herzen und in einer bösen Gesinnung. Der Gedanke ist, dass Gott ihr Opfer nicht wohlgefällig annimmt. Es veranlasst Ihn nicht, sich zu ihren Gunsten einzusetzen, sondern Er wendet sich von ihnen ab und überlässt sie den Feinden.

Sie haben das größte Vergnügen daran, Böses zu tun und das vor seinen Augen im Tempel. Es verrät völlige Unempfindlichkeit gegenüber dem, wer Er ist. Wir können Gott nur dann wohlgefällig sein, wenn wir gegenüber den Anweisungen seines Wortes treu erfunden werden. Alle unsere Opfer sind wertlos und verwerflich, wenn wir sein Wort vernachlässigen.

Der HERR hat sein Volk zu einem „grünen Olivenbaum“ mit schönen und wohlgeformten Früchten gemacht (Vers 16a; vgl. Ps 52,10; Hos 14,7). So hat Er Israel genannt. Indem Er ihnen diesen Namen gab, wollte Er bei ihnen das Bewusstsein schärfen, dass Er ihr Ursprung ist und dass sie für Ihn da sind. Er hat sein Volk wohlhabend und erfolgreich gemacht und ihm viele Privilegien gegeben, damit es diese genießen kann. Vor allem aber ist es seine Absicht gewesen, dass Er selbst davon genießen kann, sowohl von dem Anblick als auch von den Früchten. Lasst uns darum bitten, dass wir als Gemeinde auf der Erde seiner Absicht mit uns entsprechen.

Aber jetzt muss Er diesen Baum mit viel Lärm verbrennen und zerbrechen (Vers 16b), was Er tun wird, indem Er Babel gegen sie aufruft. Der „Lärm eines großen Getümmels“ ist die Kriegsführung, mit der die Armeen Nebukadnezars in Juda einfallen werden. Sie werden ein verheerendes Feuer entfachen. Dadurch werden die Äste der Bäume gebrochen. Der Baum aber bleibt stehen. Der HERR verschont einen kleinen Rest und vernichtet nicht vollständig.

Obwohl der HERR sein Volk gepflanzt hat, wird Er Unglück über sie bringen (Vers 17). Er wird es tun als „der HERR der Heerscharen“, als derjenige, der Macht hat über alle Heere im Himmel und auf der Erde. Er muss das Unglück über die aussprechen, die Er selbst gepflanzt hat, wegen all dem Bösen, das sie getan haben. Auch hier werden das nördliche Israel und das südliche Juda getrennt erwähnt (Vers 10). Beide Häuser haben Ihn zum Zorn gereizt, indem sie dem Baal räucherten.

Jer 11,18–23 | Verschwörung gegen Jeremia

18 Und der HERR hat es mir kundgetan, und ich erfuhr es; damals zeigtest du mir ihre Handlungen. 19 Und ich war wie ein zahmes Lamm, das zum Schlachten geführt wird; und ich wusste nicht, dass sie Pläne gegen mich ersannen: „Lasst uns den Baum mit seiner Frucht verderben und ihn aus dem Land der Lebendigen ausrotten, dass man sich nicht mehr an seinen Namen erinnere!“ 20 Aber du, HERR der Heerscharen, der du gerecht richtest, Nieren und Herz prüfst, lass mich deine Rache an ihnen sehen; denn dir habe ich meine Rechtssache anvertraut. 21 Darum, so spricht der HERR über die Männer von Anatot, die nach deinem Leben trachten und sprechen: Du sollst nicht weissagen im Namen des HERRN, damit du nicht durch unsere Hände stirbst – 22 darum, so spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, ich suche sie heim; die Jünglinge werden durchs Schwert sterben, ihre Söhne und ihre Töchter werden vor Hunger sterben, 23 und sie werden keinen Überrest haben; denn ich bringe Unglück über die Männer von Anatot, das Jahr ihrer Heimsuchung.

Nach seiner Predigt kommt die Reaktion des Volkes. Der HERR macht dies Jeremia bekannt, damit er weiß, was sie vorhaben (Vers 18). Der HERR hat ihm ihre Handlungen gezeigt. So schützt Er seinen Knecht hier, denn Jeremia kann nun Vorkehrungen treffen. Wir sehen hier, dass der HERR die Übeltäter nicht verurteilt und damit die Gefahr beseitigt, sondern seinen Knecht warnt. Er weiß immer den besten Weg für die Seinen, wenn gefährliche Situationen entstehen.

Als Jeremia von den Plänen erfährt, die gegen ihn ausgeheckt wurden, fühlt er sich wie ein ahnungsloses Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird, ohne es zu merken (Vers 19). Er weiß nichts von ihren Plänen, die sie gegen ihn schmieden. Aber der HERR hat ihm gesagt, was sie sich ausgedacht haben. Es ist ein Plan, in dem radikal und für immer mit Jeremia abgerechnet werden soll. Nicht einmal an seinen Namen will man mehr denken. Dies ist ein weiteres deutliches Beispiel für das stolze Denken der Menschen. Wie sehr hat der HERR dieses Denken gestört und zerstört.

In den Versen 18 und 19a sehen wir in Jeremia das wahre Israel, das vom HERRN Einsicht in die Bosheit seiner Feinde erhalten hat. Es ist der Geist Christi in ihm und in ihnen. Als das Lamm ist er ein Bild für den Herrn Jesus (Jes 53,7; Apg 8,32). Aber es gibt einen Unterschied. Der Herr Jesus ging nicht wie ein ahnungsloses Lamm zur Schlachtbank, sondern im vollen Bewusstsein dessen, was mit Ihm geschehen würde (Joh 18,1.5). Jeremia ist in dem Baum mit seinen Früchten ein Bild für den treuen Überrest des Volkes Gottes (Vers 16a), den die Feinde ausrotten wollen und von dem sie die Erinnerung an seinen Namen auslöschen wollen (Vers 19b).

Indem die Feinde Jeremia als einen Baum mit Früchten – also ihn und seine Predigt – beschreiben, geben sie unwissentlich ein wunderbares Zeugnis über ihn ab. In ähnlicher Weise wird in all dem Bösen, dessen die Feinde des Herrn Jesus Ihn anklagen, seine Vollkommenheit umso deutlicher. Jeremia wird von Männern aus Anatot, seinen Mitbürgern, belagert (Vers 21; Jer 1,1). Er erlebt das Gleiche, was der Herr Jesus von den Leuten aus Nazareth, der Stadt, in der Er aufgewachsen ist, erlebt hat (Lk 4,24).

Als Jeremia vom HERRN über ihre Pläne informiert wird, ist seine erste Reaktion, zum HERRN zu schreien. Er ruft ihn an als den „HERRN der Heerscharen, der du gerecht richtest“ (Vers 20). Er legt die Angelegenheit in die Hand des HERRN. Der Herr Jesus tat dasselbe (1Pet 2,23b). Er weiß, dass der HERR „Nieren und Herz prüft“, also das tiefste Innere eines jeden Menschen, dass Er alle Motive und Absichten, alle Gedanken und Gefühle kennt und deshalb richten kann (vgl. Off 2,23b). Jeremia rächt sich nicht selbst, sondern bittet den HERRN, das Böse, das seine Feinde ihm antun wollen, zu rächen. Das erwartet er auch vom HERRN, denn zu diesem Zweck hat er seine Sache in seine Hände gegeben.

Es entspricht dem Geist des Alten Testaments und der Regierung Gottes, dass Jeremia hier für die Vernichtung dieser Feinde des HERRN betet. Es geht hier nicht um die Gnade des Evangeliums, sondern um die Gerechtigkeit der Regierung Gottes (vgl. Off 6,10). Für uns ist angesichts derer, die unser Verderben suchen, das Gebet angebracht, das der Herr Jesus am Kreuz für seine Mörder gebetet hat: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun!“ (Lk 23,34a; vgl. Apg 7,60).

Der HERR antwortet ihm (Vers 21). Er weiß, dass Jeremias Feinde hinter ihm her sind, weil Er ihnen im Namen des HERRN geweissagt hat. Das wollen sie nicht. Er weiß, dass sie gesagt haben, dass sie ihn zum Aufhören zwingen werden, wenn er nicht selbst aufhört. So wollen sie in der Tat dem HERRN den Mund verbieten. In seinem Diener verwerfen sie Ihn. Als ob Er nicht das Recht hätte, sich seine Diener auszusuchen und sich in seine eigenen Angelegenheiten, d. h. in die seines eigenen Volkes, einzumischen.

Nach der Anklage kommt das Urteil, ausgesprochen von „dem HERRN der Heerscharen“ (Vers 22). Mit Ihm haben sie durch Jeremia zu tun. Der HERR wird von den Männern von Anatot alle richten, die auf Jeremias Blut aus sind. Der Hass auf Jeremia scheint besonders in der jüngeren Generation vorhanden zu sein. Er betrifft die jungen Männer und ihre Söhne und ihre Töchter. Die jungen Männer werden durch das Schwert umkommen und ihre Söhne und ihre Töchter durch den Hunger. Dass es „keinen Überrest“ (Vers 23) von ihnen geben wird, bezieht sich auf all diejenigen, die auf Jeremias Tod aus waren (Vers 21), denn eine Anzahl kehrt nach der Wegführung nach Anatot zurück (Esra 2,23).

Jeremia 12

Jer 12,1–6 | Der Wohlstand der Gottlosen

1 Du bist gerecht, HERR, wenn ich mit dir hadere; doch über [deine] Urteile möchte ich mit dir reden: Warum ist der Weg der Gottlosen glücklich, sind sicher alle, die Treulosigkeit üben? 2 Du hast sie gepflanzt, sie haben auch Wurzel geschlagen; sie kommen vorwärts, tragen auch Frucht. Du bist nahe in ihrem Mund, doch fern von ihren Nieren. 3 Du aber, HERR, du kennst mich, du siehst mich und prüfst mein Herz gegen dich. Reiße sie weg wie Schafe zur Schlachtung, und weihe sie für den Tag des Würgens! 4 Wie lange soll das Land trauern und das Kraut des ganzen Feldes welken? Wegen der Bosheit seiner Bewohner sind Vieh und Vögel dahin; denn sie sprechen: Er wird unser Ende nicht sehen. 5 Wenn du mit Fußgängern läufst und sie dich ermüden, wie willst du denn mit Pferden wetteifern? Und wenn du auf ein Land des Friedens dein Vertrauen setzt, wie willst du es denn machen in der Pracht des Jordan? 6 Denn auch deine Brüder und das Haus deines Vaters, auch sie sind treulos gegen dich, auch sie rufen dir nach aus voller Kehle. Glaube ihnen nicht, wenn sie freundlich mit dir reden.

Infolge der gegen ihn geschmiedeten Mordpläne am Ende des vorigen Kapitels stellt sich für Jeremia ein Problem: Wie kann es sein, dass die Gottlosen in Wohlfahrt leben? Es ist nicht so, dass er an der Gerechtigkeit des HERRN zweifelt (Vers 1; Ps 145,17a). Er weiß, dass die Gerechtigkeit des HERRN offenbar würde, wenn er Ihn über sein Handeln befragt. Er weiß, dass der HERR Gründe für sein Handeln hat. Aber welche sind das? Das will er wissen und deshalb will er mit dem HERRN über seine Gerichte reden, über seine Art und Weise zu richten.

Jeremia stellt dem HERRN die Frage, warum die Gottlosen Erfolg haben. Das kann er nicht verstehen. Es ist das „Warum“ eines gottesfürchtigen Herzens, das sich wundert, wie der HERR, der gerecht ist, es den Gottlosen gut gehen lässt, anstatt einzugreifen und sie zu richten. Wie können sich die Gottlosen wohlfühlen, während sie „Treulosigkeit üben“?

Er ringt mit denselben Fragen, mit denen Hiob und Asaph gerungen haben (Hiob 21,7; Ps 73,2.3; vgl. Ps 94,3; Hab 1,12–17). Jeremia wird über diese Kämpfe Bescheid wissen. Er wird auch die Schlussfolgerung kennen, zu der Asaph kam: dass er und auch wir auf das Ende der Gottlosen achten sollten (Ps 73,17.18). Das bedeutet, dass wir begreifen müssen, was das Ende der Gottlosen sein wird.

Doch bevor wir so weit sind, sehen wir, dass wir selbst durch Erfahrungen gehen müssen, um zu demselben Schluss zu kommen, zu dem andere durch Erfahrung gekommen sind. Wir peinigen uns mit dieser Frage so lange, bis wir ins Heiligtum gehen und das Ende jener Menschen erkennen. Das Problem des Wohlergehens der Gottlosen im Licht der Gerechtigkeit Gottes wird in der Schrift nirgends direkt gelöst. Die endgültige Antwort liegt im Glauben an die souveräne Weisheit und Gerechtigkeit Gottes.

Jeremia stellt fest, dass es so scheint, als würde der HERR dieses Wohlergehen für diejenigen bereitstellen, die von der Welt sind, aber auch zum Volk Gottes gehören, obwohl bei diesen Menschen es nur ein heuchlerisches Bekenntnis zu seinem Namen gibt (Vers 2). Er sagt, dass es scheint, dass der HERR sie gepflanzt hat und für sie gesorgt hat, denn sie haben Wurzeln geschlagen, sie können tun, was sie wollen, und sie bringen Frucht.

Aber das passt überhaupt nicht zu dem, was er über sie weiß. Jeremia weiß nur zu gut, dass ihr Wohlergehen sie nur äußerlich gerechtfertigt erscheinen lässt (Ps 1,3). In der Tat weiß er auch, dass sie in ihrem Herzen weit vom HERRN entfernt sind (vgl. Jes 29,13; Hes 33,31; Mt 15,8; Mk 7,6). Es sind Menschen, die heute in die Kirche gehen, über religiöse Dinge reden und doch in Ungerechtigkeit leben und ihren eigenen Weg gehen.

Jeremia wird ungeduldig zu sehen, dass sie weiterleben, während er so sehr leidet. Er weist den HERRN auf den Gegensatz zwischen den Gottlosen und sich selbst hin. Ohne hochmütig zu sein, kann er feststellen, dass sein Herz in Wahrheit beim HERRN ist und dass es weit von Heuchelei entfernt ist (Vers 3). Wann wird der HERR dieser Unehrlichkeit ein Ende setzen? Er bittet den HERRN, diese Heuchler wegzureißen wie Schafe zur Schlachtung.

Wie lange wird es noch dauern, dass es den Gottlosen gut geht und dem Land schlecht (Vers 4)? Das Land trauert wegen der Verwüstung als Folge der Dürre. Was auch immer als Gewächs vorhanden ist, es ist verdorrt und steuert nichts zum Leben bei. Die Auswirkungen der Sünden des Volkes sind auch in der Natur zu sehen. Wegen der Bosheit „seiner Bewohner“, d. h. derer, die das Land besitzen, gehen das Land und die Tiere zugrunde. Wegen ihrer Sünden musste der HERR den Regen zurückhalten.

Diese Menschen sündigen im Hochmut, indem sie denken, dass der HERR nicht darauf achtet, was sie tun. Sie glauben, dass Jeremia ihr Ende nicht sehen wird, was bedeutet, dass sie sich selbst ein längeres Leben zurechnen als Jeremia, sodass er ihren Untergang nicht erlebt. Sie sehen die Zukunft nicht so düster wie Jeremia sie darstellt. Es ist eine Qual für Jeremia, dass sie so denken und handeln, ohne dass Gott eingreift. Wir sehen hier die Torheit des Sünders und die Ungeduld des Gläubigen.

Der HERR antwortet mit einem Vergleich (Vers 5). Er sagt Jeremia, dass die Leute, mit denen er schon so viel Mühe hat, wie Läufer sind. Jeremia kann da nicht mithalten. Wenn er aber nun schon müde ist von diesen Leuten, was ist dann, wenn alles noch viel schlimmer wird und diese Läufer zu Pferden werden? Der HERR bereitet seinen Diener auf eine noch viel schlimmere Situation vor.

Es ist schon schlimm, aber es wird noch viel schlimmer werden. Jetzt ist noch Frieden im Land, aber wie wird es ihm ergehen, wenn dieser Friede weggenommen wird? Das wird geschehen, wenn der Feind das Land überflutet, wie der Jordan über seine Ufer tritt. Wie der Jordan sich gleichsam stolz aus seinem Bett erhebt, über die Ufer tritt und dabei nicht aufgehalten werden kann, so kann auch der Feind, der ins Land einströmen wird, nicht aufgehalten werden.

Zu dieser verschärften, unaufhaltbaren Situation kommt noch eine Sache hinzu, die noch peinlicher ist. Schlimmer als die Ablehnung durch die Männer von Anatot – seine Mitbürger im vorigen Kapitel – ist, dass Jeremias Familienmitglieder zwar freundlich reden, aber verräterisch mit ihm umgehen (Vers 6; Jer 9,3.4; vgl. Mk 13,12; Mt 10,36). Der HERR warnt ihn, ihnen nicht zu vertrauen, wenn sie freundlich mit ihm reden. Jeremia, so spricht der HERR, du bist zwar ganz allein, aber wohl mit Mir.

Jer 12,7–13 | Bestrafung der Gottlosen

7 Ich habe mein Haus verlassen, mein Erbteil verstoßen, ich habe den Liebling meiner Seele in die Hand seiner Feinde gegeben. 8 Mein Erbteil ist mir geworden wie ein Löwe im Wald; es hat seine Stimme gegen mich erhoben, darum habe ich es gehasst. 9 Ist mir mein Erbteil ein bunter Raubvogel, dass Raubvögel rings um es her sind? Auf, versammelt alle Tiere des Feldes, bringt sie zum Fraß herbei! 10 Viele Hirten haben meinen Weinberg verdorben, mein Feldstück zertreten; sie haben mein kostbares Feldstück zur öden Wüste gemacht. 11 Man hat es zur Öde gemacht: Verwüstet trauert es um mich her. Das ganze Land ist verwüstet, weil niemand es zu Herzen nahm. 12 Über alle kahlen Höhen in der Wüste sind Verwüster gekommen; denn ein Schwert von dem HERRN frisst von einem Ende des Landes bis zum anderen Ende des Landes: Kein Friede allem Fleisch! 13 Sie haben Weizen gesät und Dornen geerntet; sie haben sich erschöpft und nichts ausgerichtet. So werdet zuschanden an euren Erträgen vor der Zornglut des HERRN!

In Vers 7 beginnt der HERR selbst zu klagen. Er spricht von „meinem Haus“, „meinem Erbteil“ und „dem Liebling meiner Seele“. Diese Namen zeigen, dass Er sein abtrünniges Volk immer in dem sieht, was sie ursprünglich für sein Herz sind, und warum Er sich so sehr mit ihnen beschäftigt. Er hat sein Haus verlassen müssen, weil sie mit ihren Sünden so hartnäckig waren (Hes 10,18; 11,22.23). Er hat sein Erbteil, sein Land und sein Volk verstoßen müssen, weil sie sich von Ihm entfremdet haben. Er hat sie, die Er mit der Liebe seiner Seele liebt, in die Hand ihrer Feinde gegeben, gerade weil das Volk Ihm so kostbar ist, Er es so sehr liebt und sie so abtrünnig von Ihm geworden sind. Der Feind denkt, dass er es tut, aber hier steht, dass der HERR es tut.

Der Grund ist, dass sein Volk gegen Ihn die Stimme erhoben hat (Vers 8). Er vergleicht sein Volk, das Er aufs Neue „mein Erbteil“ nennt, mit einem brüllenden Löwen. Ein brüllender Löwe jagt Schrecken ein. Natürlich erschreckt das Gott nicht, aber es zeigt, wie sehr sich sein Volk gegen Ihn gewendet hat. Deshalb hasst Er dieses Volk, Er verabscheut es, so wie Er die Sünde hasst und verabscheut.

Sein Volk, das von Ihm zum dritten Mal „mein Erbteil“ genannt wird, ist wie ein bunter Raubvogel geworden, der von den ihn umgebenden Nationen, die Raubvögel sind, belagert wird (Vers 9). Ein bunter Vogel in einem Nest mit schwarzen oder weißen Vögeln wird von den anderen Vögeln zu Tode gepickt. Ein bunter Vogel ist weder weiß noch schwarz. So geht es dem Volk Gottes, wenn es sich mit der Welt verbindet. Der HERR ruft die Raubtiere, um sich an seinem Volk zu laben.

Die Hirten sind die Leute, die Gottes Volk geführt haben – das der HERR nun „meinen Weinberg“ (Jer 5,10; 6,9; 8,13) und „mein Feldstück“ nennt –, die es aber ruiniert und zur Öde gemacht haben (Vers 10). Mit den Hirten können die Führer Israels gemeint sein, aber auch die Herrscher der Nationen, die das Land zerstört haben, das für den HERRN „mein kostbares Feldstück“ war. Wir spüren hier, wie groß der Kummer des Herzens Gottes ist, dass dies mit seinem Land geschehen ist. Das Land, auf das Er mit Freude geschaut hatte und von dem Er erwartete, dass es Ihm Freude bringen würde, ist „zur öden Wüste gemacht“.

Dass das Land verwüstet ist, liegt nicht an Ihm (Vers 11). Menschen, die von Ihm abgefallen sind, haben es wüst gemacht. Die Verwüstung ist groß. Der HERR hört die Klage des Landes. Doch Er ist der Einzige, der es hört. Es liegt so verwüstet, weil kein Mensch es sich zu Herzen nimmt, das heißt, es gibt niemanden, der sich fragt, wie es dazu gekommen ist. Sein Geliebter wird dadurch nicht zur Rückkehr bewegt. Diese Sprache der Liebe Gottes geht an ihm vorbei. Es ist tragisch, dass das, was dem Herzen Gottes so viel bedeutet, von seinem Volk als so wertlos angesehen wird.

Die Verwüster wurden angekündigt und kamen auch (Vers 12). Sie werden mit dem „Schwert von dem HERRN“ identifiziert, das von einem Ende des Landes bis zum anderen, also das ganze Land, „frisst“. Niemand entkommt, niemand hat Frieden trotz der Prophezeiungen all jener falschen Propheten, die den Frieden verkündeten (Jer 6,14).

Durch das Wirken des Feindes als Schwert des HERRN wird alles, was essbar ist, zur Qual (Vers 13). All ihre Arbeit ist vergeblich gewesen. Der Weizen, den sie gesät haben, bringt Dornen hervor (vgl. 1Mo 3,17.18a). Wie könnten sie den Nutzen einer guten Ernte haben, wenn sie nur auf ihren eigenen Vorteil aus sind? Sie ernteten das Gegenteil von dem, was sie erwartet hatten. Der kümmerliche Ertrag sollte sie zur Vernunft bringen. Sie sollten sich für die Ursache schämen: ihren Ungehorsam gegenüber dem HERRN, der Ihn veranlasste, seine grimmige Zornglut über sie zu bringen.

Jer 12,14–17 | Verheißungen für bußfertige Völker

14 So spricht der HERR über alle meine bösen Nachbarn, die das Erbteil antasten, das ich mein Volk Israel habe erben lassen: Siehe, ich werde sie aus ihrem Land herausreißen, und das Haus Juda werde ich aus ihrer Mitte reißen. 15 Und es soll geschehen, nachdem ich sie herausgerissen habe, werde ich mich wieder über sie erbarmen und sie zurückbringen, jeden in sein Erbteil und jeden in sein Land. 16 Und es soll geschehen, wenn sie die Wege meines Volkes wirklich lernen, so dass sie bei meinem Namen schwören: [So wahr] der HERR lebt! – so wie sie mein Volk gelehrt haben, beim Baal zu schwören –, so sollen sie inmitten meines Volkes aufgebaut werden. 17 Wenn sie aber nicht hören, so werde ich jene Nation ausreißen, ausreißen und vertilgen, spricht der HERR.

Plötzlich bricht wieder ein Lichtstrahl der Hoffnung durch. Jetzt hören wir, wie der HERR für sein Volk eintritt gegen alle, die sein Volk zu ihrem eigenen Vorteil ausplündern wollten (Vers 14). Der HERR spricht hier von „meinem Volk Israel“, das ist das Volk als Ganzes, die zwei und die zehn Stämme zusammen.

Alle seine Nachbarn, die Nachbarvölker seines Volkes – wie Syrien, Moab und Ammon – nennt Er „meine bösen Nachbarn“, weil sie sein Volk angetastet haben, was bedeutet, dass sie auch Ihn angetastet haben. Er wird diese Nationen durch die gleiche Nation richten, die Juda richtet, nämlich Babel, und Er wird es auf die gleiche Weise tun, nämlich indem Er sie aus ihrem Land herausreißt. Dabei wird Er sein Volk, „das Haus Juda“, aus diesen Nationen entfernen. Mit ihnen steht Er in einer besonderen Beziehung und Er wird sie auch gesondert bestrafen.

Dann wird Er zu ihnen zurückkehren, sich ihrer erbarmen und sie in ihren Besitz zurückbringen (Vers 15). Dasselbe wird Er mit den feindlichen Nationen tun (Jer 48,47; 49,6). Mit seinem Volk geschah es teilweise und in Schwäche bei der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft. Im Friedensreich wird es vollständig geschehen. Jeder wird sein Erbteil zurückerhalten. Wir sehen hier, dass Gott sein Volk züchtigt, aber es geschieht zum Zweck ihrer Wiederherstellung.

Der HERR hat auch eine Verheißung für die Nationen, die sein Volk angetastet haben (Vers 16). Wenn sie sich seinem Volk anschließen und auf den Wegen seines Volkes wandeln und Ihn als HERRN bekennen, werden sie einen Platz in der Mitte seines Volkes haben. In der Mitte seines Volkes zu sein bedeutet, dass sie, die vor dieser Zeit Feinde und Hasser von Gottes Volk waren, nun von Gottes Volk umgeben, beschützt und gesegnet sein werden. Sie werden dann für ihr früheres Verhalten Buße getan haben. Früher waren sie darauf aus, Gottes Volk zu lehren, beim Baal zu schwören. Wenn sie Buße getan haben, werden sie von Gottes Volk lernen, beim Namen des HERRN zu schwören. Aber das Volk, das nicht hören will, wird Er für immer ausreißen und vertilgen (Vers 17).

Jeremia 13

Jer 13,1–11 | Der verdorbene Gürtel

1 So hat der HERR zu mir gesprochen: Geh und kaufe dir einen leinenen Gürtel, und lege ihn um deine Hüften; aber ins Wasser sollst du ihn nicht bringen. 2 Und ich kaufte den Gürtel, nach dem Wort des HERRN, und legte ihn um meine Hüften. 3 Und das Wort des HERRN erging zum zweiten Mal an mich, indem er sprach: 4 Nimm den Gürtel, den du gekauft hast, der um deine Hüften ist, und mach dich auf, geh an den Euphrat und verbirg ihn dort in einer Felsspalte. 5 Da ging ich hin und verbarg ihn am Euphrat, wie der HERR mir geboten hatte. 6 Und es geschah am Ende vieler Tage, da sprach der HERR zu mir: Mach dich auf, geh an den Euphrat und hole von dort den Gürtel, den ich dir gebot, dort zu verbergen. 7 Und ich ging an den Euphrat und grub und nahm den Gürtel von dem Ort, wo ich ihn verborgen hatte; und siehe, der Gürtel war verdorben, taugte zu gar nichts mehr. 8 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: 9 So spricht der HERR: So werde ich verderben den Stolz Judas und den großen Stolz Jerusalems. 10 Dieses böse Volk, das sich weigert, meine Worte zu hören, das im Starrsinn seines Herzens wandelt und anderen Göttern nachläuft, um ihnen zu dienen und sich vor ihnen niederzubeugen: Es soll werden wie dieser Gürtel, der zu gar nichts taugt. 11 Denn wie der Gürtel sich an die Hüften eines Mannes anschließt, so habe ich das ganze Haus Israel und das ganze Haus Juda an mich geschlossen, spricht der HERR, damit sie mir zum Volk und zum Namen und zum Ruhm und zum Schmuck seien; aber sie haben nicht gehört.

Der HERR gab Jeremia den Auftrag, einen Gürtel zu kaufen (Vers 1). Der HERR sagt auch, dass er ihn um seine Hüften legen soll und dass der Gürtel nicht ins Wasser gebracht werden soll. In diesem Auftrag haben wir das erste Beispiel für eine Handlung, die Jeremia ausführen soll, um damit dem Volk eine wichtige Unterweisung zu geben. Weitere solche Handlungen werden folgen. Später wird Hesekiel angewiesen, während seines Dienstes in Babel ähnliche Mittel anzuwenden (Hes 4,1–17; 5,1–4). Die Tat ist die Predigt. Jeremia tut als gehorsamer Diener, was der HERR ihm gesagt hat. Er kauft den Gürtel und legt ihn um seine Hüften (Vers 2). Die Tatsache, dass der Gürtel um die Hüften gelegt werden muss, wird dreimal erwähnt.

Jeremia ist ein Priester, und ein Gürtel ist Teil der priesterlichen Kleidung (3Mo 16,4). Der Gürtel ist ein Symbol des Dienstes (Lk 12,35.37; Joh 13,4.5) und hier des priesterlichen Dienstes, denn er symbolisiert, dass Israel vom HERRN zu seinem Dienst geweiht wurde (2Mo 19,6a). Das Leinen ist ein Bild für die gerechten Taten des Volkes Gottes (Off 19,8). Dass der Gürtel nicht ins Wasser kommen soll – um gewaschen zu werden –, liegt daran, dass der Dienst unrein geworden ist. Es hat kein Bekenntnis der Sünden stattgefunden. Das Volk lebt weiter in seinen Sünden, während es bekennt, dem HERRN zu dienen.

Nach einiger Zeit ergeht das Wort des HERRN zum zweiten Mal an Jeremia (Vers 3). Er hat den Gürtel nun schon einige Zeit getragen. Es ist ein Teil seines Gewandes geworden. Er hat auch einen Preis dafür bezahlt. Der Gürtel ist sein Eigentum. Dass von einem „zweiten Mal“ die Rede ist, betont den direkten Zusammenhang mit dem ersten Mal. Der neue Auftrag ist, dass er an den Euphrat gehen und dort den Gürtel, den er gekauft hat, in einer Felsspalte verbergen soll (Vers 4).

Die Reise zum Euphrat ist lang, denn der Fluss ist über tausend Kilometer von Jerusalem entfernt. Man braucht etwa einen Monat zu Fuß, um dorthin zu gelangen. Wegen dieser Entfernung wurde infrage gestellt, ob hier der Fluss Euphrat gemeint ist. Nach Meinung einiger könnte es sich auch um einen kleinen Fluss mit diesem Namen handeln, der fünf bis sechs Kilometer von Anatot entfernt liegt. Dennoch ist der Gedanke an den Euphrat in jedem Fall wichtig, weil er an Babel und Assyrien vorbeifließt. Das bringt den Gürtel in Verbindung mit Babel und Assyrien als Gebiete, wo er verdorben wird, so wie die Verbindung mit diesen Ländern Israel verdorben hat. Die zehn Stämme wurden von Assyrien weggeführt und die zwei Stämme werden von Babel weggeführt werden.

Jeremia tut, was der HERR ihm befohlen hat, und verbirgt den Gürtel am Euphrat (Vers 5). „Am Ende vieler Tage“ befiehlt ihm der HERR, wieder an den Euphrat zu gehen (Vers 6). Er soll den Gürtel holen, von dem der HERR ihm befohlen hat, ihn dort zu verbergen. Dies weist auf eine Zeit hin, in der das Volk nicht im Land ist. Auch die Worte „am Ende vieler Tage“ weisen darauf hin. Sie beziehen sich auf die Zeit der Gefangenschaft des Volkes am Euphrat, wohin sie gebracht werden.

Er gräbt und nimmt den Gürtel von dem Ort, wo er ihn versteckt hatte (Vers 7). Es stellt sich heraus, dass der Gürtel verdorben und unbrauchbar war. Er ist verrottet und taugt zu gar nichts mehr. Die Anwendung ist, dass die Gefangenschaft nichts an dem Zustand des Herzens des Volkes ändern wird. Nur aufrichtiges Selbstgericht kann das tun.

Als Jeremia mit dem verdorbenen und unbrauchbaren Gürtel in seinen Händen dasteht, ergeht das Wort des HERRN an ihn (Vers 8). Er sagt ihm die Bedeutung dessen, was er zu tun hatte, und das Ergebnis (Vers 9). Wie der Gürtel verdorben ist, so wird der HERR „den Stolz Judas und den großen Stolz Jerusalems“ verderben. Sie haben sich ihres Dienstes und ihrer Herrlichkeit gerühmt, aber es ist ein wertloser Dienst geworden und ihre Herrlichkeit ist verdorben. Jerusalem hat sich noch mehr gerühmt als Juda und ist noch abtrünniger geworden.

Stolz zu werden auf das, was gegeben wurde, ist eine furchtbare Sünde. Es ist die Ursünde, die Sünde des Satans. Stolz ist eine große Sünde für den Christen, besonders für diejenigen, die eine Führungsposition innehaben. Überall in der Heiligen Schrift werden wir aufgerufen, demütig zu sein und uns zu demütigen.

Der HERR nennt sein Volk „dieses böse Volk“ (Vers 10). Dies bezieht sich auf ihre Einstellung und ihre Gesinnung. Ihre Bosheit zeigt sich in ihrer Weigerung, auf seine Worte zu hören. Stattdessen folgen sie ihren verstockten Herzen und laufen anderen Göttern nach, vor denen sie sich verneigen. Ihre Weigerung, Ihm zu dienen und stattdessen den Götzen zu dienen, hat sie verdorben und für den Herrn wertlos gemacht. Ein Volk, das sich so verhält, ist zu nichts mehr zu gebrauchen, genau wie der Gürtel.

Was für ein Gegensatz zu dem, was Gott mit seinem Volk vorhatte. Er hat dieses Volk an sich gebunden, ebenso wie man den Gürtel an sich bindet (Vers 11). So dicht ist es bei Ihm. Es wird auch genannt: „Das Volk, das ihm nahe ist“ (Ps 148,14b). Er hat sie so nahe zu sich gebracht, damit sie Ihm „zum Volk und zum Namen und zum Ruhm und zum Schmuck seien“. Er hat gewollt, dass sein Volk für Ihn ein Volk ist, sein Besitz, das Volk, das Ihm hingebungsvoll dient. Das würden sie tun, wenn sie sich an Ihm festhalten würden, der sie an sich geschlossen hat (5Mo 10,20; 11,22).

Er hat auch gewollt, dass sie Ihm zum Namen sein würden, das heißt, dass sie seine Eigenschaften den Nationen um sie herum zeigen würden. Er hat gewollt, dass sie Ihm zum Ruhm sein würden, voller Dankbarkeit für all die Privilegien, die ein Volk besitzt, das Ihn als Gott hat. Ein solches Volk würde seinen Schmuck ausstrahlen. „Aber sie haben nicht gehört.“ Deshalb werden sie das Schicksal des Gürtels erleiden: Sie werden weggesperrt und verdorben weggetan.

Der Gürtel um Jeremias Hüften repräsentiert Israel und Juda. Solange der Gürtel um seine Hüften ist, nimmt er den Platz des Ruhmes und Schmucks ein. Wenn er von den Hüften gelöst und begraben wird, wird er völlig nutzlos. In gleicher Weise sind Israel und Juda nutzlos geworden, nachdem sie sich vom HERRN getrennt haben, um falschen Göttern, den Götzen, zu dienen.

Gott hat der Gemeinde, wie Israel, eine hohe Stellung gegeben (1Pet 2,9). Sollte das, was hier von Juda und Jerusalem gesagt wird, nicht auch von der Masse der Gemeinde gesagt werden, und besonders von denen, die behaupten, auf dem Fundament der Gemeinde zu stehen? Wie viel vermissen wir, wenn wir nicht auf Gottes Worte hören, und wie viel vermisst Gott dann auch.

Jer 13,12–14 | Der Wein des Zorns Gottes

12 Und sprich dieses Wort zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Jeder Krug wird mit Wein gefüllt. Und wenn sie zu dir sagen: „Wissen wir nicht sehr gut, dass jeder Krug mit Wein gefüllt wird?“, 13 so sprich zu ihnen: So spricht der HERR: Siehe, ich werde alle Bewohner dieses Landes und die Könige, die auf dem Thron Davids sitzen, und die Priester und die Propheten und alle Bewohner von Jerusalem mit Trunkenheit erfüllen. 14 Und ich werde sie zerschmettern, einen gegen den anderen, die Väter und die Kinder zugleich, spricht der HERR; ich werde kein Mitleid haben, nicht verschonen und mich nicht erbarmen, dass ich sie nicht verderbe.

Jeremia wird angewiesen, ein Wort des HERRN an das abgefallene Volk zu richten (Vers 12). Das Wort „und“ macht deutlich, dass dieses neue Wort direkt an das vorherige anschließt. Dieses neue Wort ist ein Bild. Es geht um Krüge, die mit Wein gefüllt werden sollen. Der leere Krug ist ein Bild für ihre Leere. Wenn der Krug mit Wein gefüllt wird, ist das kein Bild dafür, dass sie voll von der Freude des HERRN sind, sondern dafür, dass sie voll vom Zorn des HERRN sind. Die Reaktion des Volkes zeigt, dass sie nichts von diesem Bild verstehen. Sie denken nur an buchstäbliche Krüge und buchstäblichen Wein. Natürlich wissen sie, dass jeder Krug mit Wein gefüllt wird, wenn die Weinernte eintritt.

Dann kommt die ernüchternde Ankündigung (Vers 13). Jeremia soll ihnen im Namen des HERRN sagen, dass, so wie jeder Krug mit Wein gefüllt ist, alle Bewohner des Landes, bis hin zu den höchstgestellten und privilegiertesten, mit dem Wein seines Gerichts gefüllt werden. Das Volk wird mit leeren Krügen verglichen. Die Gerichte, die durch die Babylonier über sie kommen, werden sie so hilflos und verwirrt machen, dass sie sich wie betrunkene Menschen fühlen und verhalten werden. Die Erwähnung von „dem Thron Davids“ zeigt, wie sehr sich seine Nachkommen von diesem Mann entfernt haben, von dem Gott sagen kann, dass er „ein Mann nach meinem Herzen“ ist (Apg 13,22).

Der HERR selbst wird die Krüge, d. h. das Volk, zerschmettern (Vers 14; vgl. Jes 30,14). Vertrauensbeziehungen, wie die zwischen Vätern und Kindern, werden zerbrochen werden. Das Gericht wird ohne jedes Erbarmen des HERRN vollzogen werden. Keiner wird verschont bleiben. Es wird ohne jede Barmherzigkeit des HERRN vollzogen werden. Ein ganzes Volk wird ins Verderben gestürzt werden.

Jer 13,15–17 | Warnung vor Hochmut

15 Hört und nehmt zu Ohren, überhebt euch nicht! Denn der HERR hat geredet. 16 Gebt dem HERRN, eurem Gott, Ehre, bevor er finster macht und bevor eure Füße sich an Bergen der Dämmerung stoßen und ihr auf Licht wartet, und er es in Todesschatten verwandelt und zur Dunkelheit macht. 17 Wenn ihr aber nicht hört, so wird meine Seele im Verborgenen weinen wegen [eures] Hochmuts; und tränen wird mein Auge und von Tränen rinnen, weil die Herde des HERRN gefangen weggeführt ist.

Die Schwierigkeiten entstehen, wenn das Volk Gottes, anstatt auf den HERRN zu hören und sich zu Herzen zu nehmen, was Er geredet hat, überheblich handelt (Vers 15). Hochmut ist die Ursünde und führt dazu, dass man seinen eigenen Willen tut. Wenn „der HERR geredet hat“, sollte das das Ende aller Eitelkeit und des Eigenwillens sein. Aber das Volk Gottes kümmert sich nicht darum, was der HERR geredet hat und handelt überheblich.

In seiner Gnade weist Er sie noch einmal darauf hin. Jeremia fordert sie auf, dem HERRN, ihrem Gott, die Ehre zu geben (Vers 16), was bedeutet, dass sie ihre Sünden bekennen sollen (vgl. Jos 7,19). Sie müssen ihren Stolz aufgeben. Wenn das Volk das nicht tut, wird Gott Finsternis bringen, d. h. geistliche Finsternis. Ein Mensch, der in der Finsternis ist, kann sich nicht orientieren. Sie werden nicht wissen, wie sie gehen sollen, ohne sich zu stoßen (Joh 11,10).

Auch wenn es erst dämmert und damit noch nicht ganz finster ist, werden sich ihre Füße an den Bergen stoßen. Wenn sie feststellen, dass die Dunkelheit sie umgibt und sie sich nach Licht sehnen, wird der HERR ihr Licht zum Schatten des Todes machen und es in Finsternis verwandeln. Das geschieht, weil sie das Licht, den Ausgang aus ihrer Not, nicht bei Ihm suchen, sondern bei anderen.

Wer das Licht ablehnt und die Finsternis wählt (vgl. Joh 3,19.20), wird der Finsternis übergeben, die er gewählt hat. So wird es, in einem noch schrecklicheren Sinn, mit der sehr begnadeten Christenheit gehen, nachdem die Gemeinde entrückt ist, um für immer beim Herrn zu sein. Dann „sendet Gott ihnen eine wirksame Kraft [des] Irrwahns, dass sie der Lüge glauben, damit alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht geglaubt, sondern Wohlgefallen gefunden haben an der Ungerechtigkeit“ (2Thes 2,11.12).

Jeremia ist wieder überwältigt angesichts der hartnäckigen Rebellion und dem Hochmut des Volkes (Vers 17). Er fühlt die Sünde seines Volkes tief in seinem Innersten. Er kann seinen Kummer nicht offen ausdrücken, denn sie würden es nicht verstehen. Er verleiht seinem Schmerz an verborgenen Orten Ausdruck. Auch Paulus hat großen Kummer über den Verfall der Gemeinde, der sich in der Selbstsucht zeigt (Phil 3,18.19). Fühlen wir denselben Kummer und weinen wir im Verborgenen darüber, wenn wir sehen, dass Gläubige eigene Wege gehen?

Jeremia sieht bereits im Geist, dass „die Herde des HERRN gefangen weggeführt ist“. Er sieht, wie seine Prophezeiung in Erfüllung geht. Das erfüllt ihn aber nicht mit einer gewissen Genugtuung, sondern mit tiefer Trauer. Seine tiefe Liebe zu seinem Volk zeigt sich in seinen tiefen Gefühlen. Es ist die tiefe Liebe, die er mit dem HERRN teilt, der den größten Kummer darüber trägt, was Er mit seinem Volk, seiner Herde, tun muss. Der Ausdruck „Herde“ deutet darauf hin, dass der HERR sich immer wie ein Hirte um sein Volk gekümmert hat, aber sie sind unwillige Schafe, die seine Fürsorge ablehnen.

Jer 13,18.19 | Katastrophe im Königshaus

18 Sprich zum König und zur Königin: Setzt euch tief herunter; denn herabgesunken ist von euren Häuptern die Krone eurer Herrlichkeit. 19 Die Städte des Südens sind verschlossen, und niemand öffnet; Juda ist weggeführt insgesamt, ist vollständig weggeführt.

Jeremia bekommt vom HERRN den Auftrag, den König und die Königinmutter – denn sie ist seine Ratgeberin – direkt anzusprechen, was etwas Außergewöhnliches ist (Vers 18). Er soll sie auffordern, sich zu demütigen. Damit sind höchstwahrscheinlich Jojakin und seine Mutter Nechuschta gemeint, die bei der zweiten Wegführung nach Babel gebracht wurden (2Kön 24,8.12.15). Dies geschah nach einer Regierungszeit von Jojakin von nur drei Monaten.

Sie haben keine Regierungsgewalt mehr, was durch die herabgesunkene Krone dargestellt wird, der sie selbst eine so große Bedeutung beigemessen haben. Es ist „die Krone eurer Herrlichkeit“. Nun sind sie aufgefordert, in angemessener Demut anzuerkennen, dass all ihr Ruhm und ihre Ehre dahin sind und dass es ihnen nun zusteht, einen niedrigen Platz einzunehmen.

Es gibt auch nichts mehr, über das man herrschen könnte. Die Städte des Südens, sind bereits in der Hand des Eroberers, nämlich Nebukadnezars. Es gibt niemanden mehr, der ihnen das Stadttor öffnet, denn bis auf Jerusalem ist ganz Juda weggeführt worden, ohne Ausnahme (Vers 19). Er sagt es in kraftvollen Worten „Juda ist weggeführt insgesamt, ist vollständig weggeführt“.

Jer 13,20–27 | Gefangenschaft und Schande Judas

20 Erhebt eure Augen und seht die von Norden Kommenden! Wo ist die Herde, die dir gegeben war, dein herrliches Kleinvieh? 21 Was willst du sagen, wenn er die zum Haupt über dich bestellt, die du als Vertraute an dich gewöhnt hast? Werden nicht Wehen dich ergreifen, wie eine gebärende Frau? 22 Und wenn du in deinem Herzen sprichst: „Warum ist mir dies begegnet?“ – wegen der Größe deiner Schuld sind deine Säume aufgedeckt und haben deine Fersen Gewalt gelitten. 23 Kann ein Kuschit seine Haut wandeln, ein Leopard seine Flecken? [Dann] könntet auch ihr Gutes tun, die ihr Böses zu tun gewöhnt seid. 24 Darum werde ich sie zerstreuen wie Stoppeln, die durch den Wind der Wüste dahinfahren. 25 Das ist dein Los, dein von mir zugemessenes Teil, spricht der HERR, weil du mich vergessen und auf Lüge vertraut hast. 26 Und so werde auch ich deine Säume aufstreifen über dein Gesicht, dass deine Schande gesehen werde. 27 Dein Ehebrechen und dein Wiehern, die Schandtat deiner Hurerei auf den Hügeln im Feld – deine Gräuel habe ich gesehen. Wehe dir, Jerusalem! Du wirst nicht rein werden – wie lange wird es noch dauern?

Das Volk wird aufgerufen, seine Augen zu erheben und zu sehen, wer von Norden her kommt (Vers 20). Es sind die Babylonier. Sie haben „die Herde“ weggenommen, ihr „herrliches Kleinvieh“, die Jerusalem bevölkert hat. Die Hauptstadt ist für alles verantwortlich, was mit ihren Bewohnern geschieht. Die Bewohner werden hier, wie in Vers 17, als eine Herde dargestellt. Es ist ihre eigene Schuld, dass andere über sie herrschen, denn sie haben diese anderen gelehrt, dies zu tun (Vers 21). Sie haben sich mit der Welt verbündet und tragen nun die verhängnisvollen Folgen. Dadurch sind sie in einer großen Not, die mit der Not einer gebärenden Frau verglichen wird.

Sie fragen sich, nicht laut, aber in ihrem Herzen, warum ihnen diese Dinge widerfahren sind (Vers 22). Diese Frage zu stellen, beweist ihre Blindheit. Was sie sich unausgesprochen, „in deinem Herzen“, fragen, ist dem HERRN bekannt. Er kennt ihr Herz und beantwortet die Frage, obwohl Er auch weiß, dass es keine Frage ist, die aus einem reuigen Herzen kommt. Er sagt ihnen, dass es „wegen der Größe deiner Schuld“ ist. Daher ist es ihre eigene Schuld, dass ihnen das alles widerfährt.

Jerusalem hat sich wie eine Hure verhalten und wird auch so behandelt werden. Das Aufdecken der Säume bezieht sich auf das skandalöse Verhalten einer Hure (vgl. Vers 26; Jes 47,2.3; Hes 16,37). Es ist eine große Schande für eine Frau, wenn ihr das widerfährt. Die Bedeutung des Leidens der Gewalt der Fersen scheint damit in Zusammenhang zu stehen. Wenn die Säume aufgedeckt werden, werden die Fersen zuerst sichtbar. Es deutet darauf hin, dass Jerusalem, seiner Ehre und Scham beraubt, barfuß weggeführt werden wird.

Dann benutzt Jeremia ein doppeltes Beispiel aus der Natur, um auf ihre unveränderliche Neigung zur Sünde hinzuweisen (Vers 23; vgl. 1Mo 6,5; Jer 17,9). Er weist auf die dunkle Haut des Kuschiten und die gefleckte Haut des Leoparden hin. Es ist sowohl für den Kuschiten als auch für den Leoparden unmöglich, ihre Haut zu wechseln. In ähnlicher Weise ist es für die Bewohner Jerusalems unmöglich, ihre Gewohnheit zu sündigen zu verändern.

Es geht nicht um die Verderbtheit der sündigen Natur, sondern um die Verhärtung, die aus dem ständigen Leben in der Sünde resultiert. Aufgrund ihres fortgesetzten Lebens in Sünde haben sie eine Gewohnheit entwickelt, Böses zu tun, mit dem Ergebnis, dass sie nicht mehr wissen, was es heißt, Gutes zu tun. Dieses Beispiel zeigt, wie wichtig es ist, Kindern schon früh beizubringen, was der Herr von ihnen verlangt, und sie nicht zu lehren, Böses zu tun.

Das unverbesserlich böse Verhalten des Volkes kann den HERRN nur veranlassen, sein Volk zu zerstreuen wie Stoppeln, die durch den Wind der Wüste dahinfahren (Vers 24). Er wird das durch die Babylonier tun. Das ist das Los, das der HERR seinem Volk gibt, das Teil, das Er ihnen zuteilt, weil sie Ihn vergessen und der Lüge vertraut haben (Vers 25). „Los“ und „Teil“ beziehen sich auf das, was der HERR ursprünglich für sie im verheißenen Land vorgesehen hat. Nun, weil sie sich von Ihm abgewandt haben, sind ihr Los und ihr Teil, das Er ihnen in seinem Land zugeteilt hat, mit dem Land ihrer Gefangenschaft verbunden.

An dem, was mit dem Volk geschehen wird, wird man ihre Schande sehen, ihre Ehre wird ihnen genommen (Vers 26). Sie sind ehebrecherisch geworden und haben sich verhalten wie ungezügelte Pferde (Vers 27). Zügellos haben sie der „Unzucht“ ihrer „Prostitution“ gefrönt. Sie haben sich vom HERRN abgewandt, um ihr Heil bei den Götzen der Nationen um sie herum zu suchen. Diese Götzen verehrten sie auf den Hügeln im Feld.

Jeremia ruft verzweifelt aus, dass Jerusalem nicht gereinigt werden wird. Er leitet diese Worte mit den Worten „Wehe dir“ ein. Ihre Unreinheit bringt Unglück über sie. Doch die letzten Worte dieses Verses sind Worte der Hoffnung. Die Frage „Wie lange wird es noch dauern?“ bedeutet, dass diese Situation zu einem Ende kommen wird. Hier gibt es einen Hoffnungsschimmer auf Wiederherstellung.

Jeremia 14

Jer 14,1–6 | Die Dürre

1 Das Wort des HERRN, das an Jeremia erging bezüglich der Dürre. 2 Juda trauert, und seine Tore schmachten, liegen in Trauer am Boden, und Jerusalems Klagegeschrei steigt empor. 3 Und seine Vornehmen schicken seine Geringen nach Wasser; sie kommen zu den Zisternen, finden kein Wasser, sie kommen leer zurück mit ihren Gefäßen; sie sind beschämt und mit Scham bedeckt und verhüllen ihr Haupt. 4 Wegen des Erdbodens, der bestürzt ist, weil kein Regen im Land war, sind die Ackerbauern beschämt, verhüllen ihr Haupt. 5 Ja, auch die Hirschkuh auf dem Feld, sie gebiert und verlässt [ihre Jungen]; denn kein Gras ist da. 6 Und die Wildesel stehen auf den kahlen Höhen, schnappen nach Luft wie die Schakale; ihre Augen schmachten hin, denn kein Kraut ist da.

Jeremia 14 und 15 gehören zusammen. Sie handeln von einer schrecklichen Dürre. Wir sehen hier wieder die persönlichen Äußerungen Jeremias. Der HERR hat sein Volk in ein Land mit reichem Segen gebracht (5Mo 8,7). Sie würden diesen Segen genießen, wenn sie gehorsam wären. Aber sie sind ungehorsam geworden. Das erklärt den trostlosen Anblick des Landes wegen einer Dürre, über die das Wort des HERRN an Jeremia ergeht (Vers 1). Das Land ist auf den Regen vom Himmel angewiesen. Ob der Regen kommt, hängt wiederum von ihrer Treue zum HERRN ab (5Mo 11,10–15; 28,23.24; 1Kön 8,35.36; 1Kön 17,1).

In kurzen Sätzen zeigt Jeremia in den folgenden Versen die Auswirkungen der Dürre auf Land und Stadt, auf Arm und Reich, auf Mensch und Tier. Jeglicher Wohlstand ist dahin. Es herrscht Kummer in Juda (Vers 2). Die Tore, durch die Nahrung hereingetragen wird und wo oft viele Menschen Handel treiben, geben das Bild des Schmachtens, des Verblassens. Das Leben fließt aus ihnen heraus. Die Tore sind auch die Orte, an denen die Gerechtigkeit ausgeübt wird. Die Menschen, die dort sitzen, um das zu tun, wissen auch nicht mehr, was sie sagen sollen. Sie sehen keine Hoffnung auf eine Verbesserung der Situation, denn sie liegen in Trauer am Boden.

Jerusalems Klagegeschrei steigt empor. Es wird um Regen gebetet. Doch ihre Bitten sind kein Ausdruck der Reue über ihre sündigen Wege und keine Bitte an den Herrn um Vergebung. Es gibt nur ein Weinen wegen der Dürre und wegen des daraus resultierenden Durstes und Hungers. Die Dürre und der Mangel an Wasser spiegeln die Trockenheit ihrer Seelen wider. Sie haben die Quelle des lebendigen Wassers, den HERRN, verlassen (Jer 2,13), und deshalb verschmachten nicht nur ihre Körper, sondern auch ihre Seelen.

Selbst die vornehmen und angesehenen Leute haben nichts davon, wenn es darum geht, Wasser aus den Zisternen schöpfen zu lassen, denn es gibt kein Wasser (Vers 3). Sie müssen nicht selbst dorthin gehen. Dafür haben sie ihre Knechte. Aber ihre Knechte kehren ohne Erfolg zurück, mit leeren Krügen und mit Scham bedeckt. Sie können ihren Untergebenen befehlen, aber sie können Gott nicht befehlen, Wasser zu geben. Sie sind selbst schuld, dass der Regen ausbleibt.

Weil der Regen ausbleibt, hat die Dürre auch den Boden aufgerissen (Vers 4) und es wird keine Ernte geben. Auch die Bauern sind am Ende ihrer Kräfte. Ebenso leiden die Tiere auf dem Feld unter der Dürre. Die Hirschkuh, die dafür bekannt ist, dass sie sich um ihre Jungen kümmert, verlässt sie, bevor sie erwachsen sind und ihren Weg allein gehen können (Vers 5; Hiob 39,1b–4). Die Wildesel, an das harte und trockene Leben in der Wüste gewöhnt, können nicht mehr atmen (Vers 6; Hiob 39,5–8). Sie können auch nichts mehr sehen, weil es nichts zu essen gibt. Ihre Kräfte lassen sie im Stich. Die Tiere haben Teil an den Folgen der Untreue des Gottesvolkes (vgl. Röm 8,22).

Jer 14,7–9 | Das Bekenntnis des Volkes

7 Wenn unsere Ungerechtigkeiten gegen uns zeugen, HERR, so handle um deines Namens willen; denn unsere Abtrünnigkeiten sind zahlreich, gegen dich haben wir gesündigt. 8 Du Hoffnung Israels, sein Retter in der Zeit der Bedrängnis, warum willst du sein wie ein Fremder im Land und wie ein Wanderer, der zum Übernachten eingekehrt ist? 9 Warum willst du sein wie ein bestürzter Mann, wie ein Held, der nicht zu retten vermag? Du bist doch in unserer Mitte, HERR, und wir sind nach deinem Namen genannt; verlass uns nicht!

Der Prophet bekennt die Sünden des Volkes und macht sich mit ihnen eins, indem er von „unseren Ungerechtigkeiten“ spricht (Vers 7). Er spricht sein Bekenntnis nicht laut in Gegenwart des Volkes. Er beruft sich auf den Namen des HERRN, während er zugibt, dass sie mit einer Vielzahl von Abtrünnigkeiten gegen ihn gesündigt haben. Seine einzige Hoffnung und die einzige Hoffnung für das Volk ist der HERR. Er ist die „Hoffnung Israels“ (Vers 8). Jeremia spricht öfter vom HERRN als Hoffnung oder Vertrauen für sein Volk (Jer 17,7.13; 50,7; vgl. Ps 71,5; Apg 28,20; Kol 1,27; 1Tim 1,1). Er allein ist ihr „Retter in der Zeit der Bedrängnis“, wie Er es so oft gezeigt hat, z. B. in der Zeit der Richter (Richter 3–16).

Jeremia fragt, „warum“ sich der HERR wie ein Fremder oder ein Wanderer verhält, wie jemand, der das Land nur für kurze Zeit besucht. Er möchte, dass der HERR zu ihnen kommt und auch bei ihnen bleibt (vgl. Lk 24,29). Die vorherige „Warum-Frage“ betrifft den Wohlstand der Gottlosen (Jer 12,1). Diese neue „Warum-Frage“ betrifft die Beziehung des HERRN zu denen, die ihre Sünden aufrichtig bekennen. Warum hält Er sich von ihnen fern?

Es ist beeindruckend, dass Jeremia den HERRN mit „einem bestürzten Mann“ (Vers 9) vergleicht, während er selbst von Bestürzung geprägt ist. Er appelliert eindringlich an Ihn, nicht dabeizustehen wie einer, der nicht weiß, wie er mit der Situation umgehen soll, oder sich wie ein Held zu verhalten, dem die Kraft zum Retten fehlt. Hier ähnelt er den Jüngern, die in ihrer Bestürzung dem Herrn Jesus ebenfalls vorwerfen, dass Er sich ihrer Not nicht annimmt (Mk 4,38). Wie Jeremia, so schreien auch die Jünger zum Herrn Jesus, und sowohl Jeremia als auch die Jünger tun dies nicht vergeblich.

Er beruft sich auf die Gegenwart des HERRN in ihrer Mitte und auf die Tatsache, dass sie bei seinem Namen gerufen sind. Er appelliert an Ihn, etwas für sein Volk zu tun um seines Namens willen. Auch wenn Er sie wegen ihrer Sünden verlassen sollte, kann Er sie nicht um seines Namens willen verlassen. Damit greift er auf Gnade und unbedingte Verheißungen zurück.

Für uns gilt auch, dass wir nicht einen Moment ohne Ihn leben können. Unser Gebet muss daher sein, dass wir nicht von Ihm abweichen. Wenn wir bei Ihm bleiben, bleibt Er bei uns. Wenn wir alle Rechte auf sein Bleiben bei uns verwirkt haben, können wir nur auf Gottes Gnade und seine unbedingten Verheißungen in Christus zurückgreifen.

Jer 14,10–12 | Die Antwort des HERRN ist Gericht

10 So spricht der HERR zu diesem Volk: So haben sie geliebt umherzuschweifen, sie hielten ihre Füße nicht zurück; und der HERR hat kein Wohlgefallen an ihnen; nun wird er ihrer Ungerechtigkeiten gedenken und ihre Sünden heimsuchen. 11 Und der HERR sprach zu mir: Bitte nicht für dieses Volk zum Guten. 12 Wenn sie fasten, werde ich nicht auf ihr Flehen hören; und wenn sie Brandopfer und Speisopfer opfern, werde ich kein Wohlgefallen an ihnen haben; sondern ich werde sie durch Schwert und durch Hunger und durch Pest vernichten.

In seiner Antwort auf Jeremias Ruf weist der HERR auf das Umherschweifen des Volkes hin (Vers 10). Es ist eine harsche Antwort. Sie haben ihre Füße in ihrer Liebe zu anderen Göttern nicht im Zaum gehalten, sondern sie dazu benutzt, ihren Göttern hinterherzulaufen. Das ist der Grund, warum Er kein Wohlgefallen an ihnen hat. Und weil sie darauf beharren, gedenkt er ihrer Ungerechtigkeit und straft ihre Sünden. Jeremia darf nicht für das Volk beten, weil es keinen Sinn macht (Vers 11).

Zum dritten Mal wird Jeremia untersagt, für das Volk zu beten (Jer 7,16; 11,14). Wegen ihres vorsätzlichen Ungehorsams ist ihnen nicht mehr zu helfen. Fürbitte ist eine wichtige Aufgabe eines Propheten, aber Jeremia darf in dieser verhängnisvollen Zeit keine Fürbitte tun. Gott liebt sie zu sehr, um sie auf ihren eigenen sündigen Wegen gehen zu lassen, und der einzige Weg ist, sie seine Züchtigung spüren zu lassen. Deshalb sagt Er Jeremia, nicht für das Volk zu beten.

Im Neuen Testament lesen wir von Sünde, die zum Tod führt, und dass darum nicht gebeten werden soll (1Joh 5,16b). Wenn die Zucht verachtet und der Geist der Gnade verschmäht wird, kommt eine Zeit, in der es für Bitten oder Fürbitte zu spät ist. Als letzter Akt der heiligen Regierung Gottes wird der Irrende weggetan und der Fall wird vor dem Richterstuhl Christi verhandelt (vgl. 1Kor 11,30). So ist es hier mit Israel. Es ist zu spät für sie, allein Gnade zu empfangen. Sie müssen jetzt die volle Regierung Gottes kennenlernen.

Der HERR hört nicht auf das Flehen seines Volkes, auch dann nicht, wenn sie fasten (Vers 12). Selbst ihre Opfergaben nimmt Er nicht an. All ihr Fasten, Flehen und ihre religiösen Aktivitäten sind wertlos. Weder Fasten noch Opfer können das Volk wieder in Gottes Gunst bringen, solange sie sich vor Götzen beugen. Der HERR sucht über allem die Wahrheit im Herzen. Wenn das fehlt, sind äußere Zeichen der Buße nutzlos. Anstatt sie anzunehmen, wird Er ihnen durch schwerere Gerichte als Dürre ein Ende bereiten, nämlich durch Krieg (das Schwert), Mangel (Hunger) und Krankheit (Pest). Die Kombination dieser drei Gerichte kommt in diesem Buch mehrmals vor (Jer 14,12; 21,7.9; 24,10; 27,8.13; 29,17.18; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22; 44,13).

Jer 14,13–16 | Gericht über die falschen Propheten

13 Und ich sprach: Ach, Herr, HERR! Siehe, die Propheten sprechen zu ihnen: Ihr werdet kein Schwert sehen, und Hunger wird euch nicht treffen, sondern ich werde euch einen sicheren Frieden geben an diesem Ort. 14 Und der HERR sprach zu mir: Die Propheten weissagen Lüge in meinem Namen; ich habe sie nicht gesandt und ihnen nichts geboten und nicht zu ihnen geredet; sie weissagen euch Lügengesicht und Wahrsagerei und Nichtigkeit und Trug ihres Herzens. 15 Darum, so spricht der HERR über die Propheten, die in meinem Namen weissagen, und ich habe sie doch nicht gesandt, und die da sprechen: Weder Schwert noch Hunger wird in diesem Land sein –: Diese Propheten sollen durch Schwert und durch Hunger aufgerieben werden. 16 Und das Volk, dem sie weissagen, soll wegen des Hungers und des Schwertes hingeworfen liegen auf den Straßen von Jerusalem; und niemand wird sie begraben, sie, ihre Frauen und ihre Söhne und ihre Töchter; und ich werde ihre Bosheit über sie ausschütten.

Jeremia weist den „Herrn, HERRN!“ auf die Gegner der Wahrheit hin, das sind die falschen Propheten (Vers 13). Dies sind die „Schönwetterpropheten“. Sie predigen angenehme Dinge, Dinge, die das Volk in den Schlaf wiegen und es dazu bringen, in seinen liebgewonnenen Sünden zu verharren. Sie wagen es, dies im Namen des HERRN zu tun. Es ist schlimm, Lügen zu predigen, noch schlimmer ist es, dies im Namen des HERRN zu tun.

Sie sprechen vom Frieden, den der HERR geben würde, ja sogar vom „sicheren Frieden“, einem Frieden, der immer bleibt und nicht weggenommen wird. Indem sie so reden, ermutigen sie das Volk in seinem sündigen Verhalten, als ob es kein sündiges Verhalten hätte. Das Kennzeichen eines falschen Propheten ist, dass er das Gewissen völlig außer Reichweite lässt und nicht von Buße spricht.

Solche falschen Propheten gibt es auch heute viele. Es sind jene Menschen, Theologen und Kirchenfunktionäre, die z. B. verkünden, dass schwule und lesbische Beziehungen Beziehungen der „Liebe“ sind. Sie werden entlarvt, wenn wir sehen, dass sie nicht Christus predigen, sondern stattdessen die Sünde gutheißen. Sie geben ihre eigenen Gedanken weiter und nicht Gottes Wort. Sünde bringt immer Gericht, aber falsche Propheten sprechen nicht von Sünde und daher auch nicht vom Gericht.

Menschen, die in der Sünde leben und nicht mit ihr brechen wollen, folgen immer Menschen, die ihnen Raum dazu geben und sie sogar darin bestärken. Wir sehen das in der Religion und auch in der Politik. Dort ist das „aufgeklärte“ Denken der Menschen der Ausgangspunkt. Dieses Denken ist Dunkelheit und Treibsand.

Der HERR antwortet Jeremia, dass diese Propheten Lügenpropheten sind und Er sie nicht gesandt hat (Vers 14). Er weiß genau, wie sie sind, Er kennt ihre Absichten. Sie sind eigenmächtig unterwegs. Was sie weissagen, saugen sie aus den Fingern, es ist hohles Gerede, ohne Substanz. Es ist Betrug, der in ihren verderbten Herzen entspringt. Der HERR wird das Gericht über sie bringen durch Schwert und Hunger, genau die Mittel, die sie leugnen (Vers 15). Das ist die Ironie Gottes.

Die Gerichte, die die falschen Propheten geleugnet haben, werden auch über das Volk kommen (Vers 16). Der HERR wird ihre eigene Bosheit über sie ausschütten. Alle werden sie umkommen, sie selbst, ihre Frauen und ihre Söhne und ihre Töchter. Da ist niemand, der sie begraben kann. Das Volk mag in die Irre geführt worden sein, aber das macht sie nicht weniger schuldig. Wie oft sind sie gewarnt worden, nicht auf falsche Propheten zu hören. Das blinde Volk und die blinden Propheten fallen beide in die Grube (Mt 15,14). Das Volk ist selbst dafür verantwortlich, dass es auf diese Propheten gehört hat und sich nicht von ihnen abgewandt hat. So wird die Torheit der falschen Propheten aufgedeckt werden, wie bei Jannes und Jambres (2Tim 3,8.9). Das Leugnen oder Verfälschen und Verdrehen dessen, was Gott gesagt hat, hat keinen Einfluss auf das, was Gott gesagt hat.

In diesen Versen sehen wir ein ernstes Bild der Christenheit, in der wir uns befinden. Die Diener des Satans wenden das Ohr ihrer Zuhörer von der Wahrheit ab und wenden es Fabeln zu. Sie sind Wölfe im Schafspelz. Sie geben vor, Diener Christi zu sein, aber sie stürzen den Glauben an die Wahrheit und die Autorität der Heiligen Schrift um. Sie machen ihn lächerlich und treten die großen und heiligen Wahrheiten des Sühnopfers und des ewigen Gerichts mit Füßen, das jeden erwartet, „der den Sohn Gottes mit Füßen getreten und das Blut des Bundes, durch das er geheiligt worden ist, für gemein erachtet“ hat (Heb 10,29). Diejenigen, die solchen Predigern zuhören, werden mit dem Gericht, das über diese falschen Prediger kommt, gerichtet werden.

Jer 14,17.18 | Der Kummer Jeremias

17 Und du sollst dieses Wort zu ihnen sprechen: Nacht und Tag rinnen meine Augen von Tränen und hören nicht auf; denn die Jungfrau, die Tochter meines Volkes, ist mit großer Zerschmetterung, mit einem sehr schmerzhaften Schlag zerschmettert. 18 Wenn ich aufs Feld hinausgehe, siehe da, vom Schwert Erschlagene; und wenn ich in die Stadt komme, siehe da, vor Hunger Verschmachtende. Denn sowohl Propheten als Priester ziehen im Land [umher] und wissen keinen Rat.

Der Glaube des Volkes an die Worte der falschen Propheten bringt Jeremia wieder großen Kummer (Vers 17). Er bekommt den Auftrag, diesen Kummer dem Volk mitzuteilen. Das Volk, das sich von den falschen Propheten hat täuschen lassen, muss dafür teuer bezahlen. Der Feind, den der HERR über sie schickt, wird sie mit einer großen Zerschmetterung ereilen und Wunden verursachen, die sehr wehtun. Jerusalem wird hier wieder mit einer Jungfrau verglichen, um anzudeuten, dass die Stadt noch von niemandem außer ihrem eigenen Volk bewohnt wurde.

Jeremia sieht die Folgen des Einzugs der Babylonier im Geist vor sich. Überall, wohin er schaut, ob in der Stadt oder draußen auf dem Feld, sieht er vom Schwert Erschlagene und vor Hunger Verschmachtende (Vers 18). Die Menschen, die so sicher von Frieden gesprochen haben, laufen benommen umher. Ihr Gerede ist vorbei. Sie haben jetzt nichts mehr zu sagen und keinen Rat mehr zu geben. Wer würde ihnen jetzt noch glauben?

Jer 14,19–22 | Bekenntnis und Gebet um Hilfe

19 Hast du Juda ganz und gar verworfen? Oder verabscheut deine Seele Zion? Warum hast du uns geschlagen, dass keine Heilung für uns ist? Man hofft auf Frieden, und da ist nichts Gutes, und auf die Zeit der Heilung, und siehe da, Schrecken. 20 HERR, wir kennen unsere Gottlosigkeit, die Ungerechtigkeit unserer Väter; denn wir haben gegen dich gesündigt. 21 Verschmähe [uns] nicht um deines Namens willen, entehre nicht den Thron deiner Herrlichkeit; gedenke, brich nicht deinen Bund mit uns! 22 Gibt es unter den Nichtigkeiten der Nationen Regenspender, oder kann der Himmel Regengüsse geben? Bist du es nicht, HERR, unser Gott? Und wir hoffen auf dich; denn du hast dies alles gemacht.

Obwohl Jeremia vom HERRN nicht erlaubt wurde, für dieses Volk zu beten (Vers 11), kann er beim Anblick des Elends seines Volkes nicht anders, als zu Ihm für sie zu beten (Vers 19). Der HERR ist seine einzige Zuflucht in seiner Not. Er schreit zum HERRN und fragt, ob Er denn Juda ganz und gar verworfen hat und ob Er denn Zion wirklich verabscheut. Dies ist eine dritte „Warum-Frage“. Die erste lautet: Warum lässt Gott die Bösen in Ruhe (Jer 12,1); die zweite: Warum verhält sich der HERR den Gläubigen gegenüber als Fremder (Jer 14,8). Die dritte ist die Frage nach der Züchtigung, die über das Volk kommt, warum sie geschieht.

Er kann sich nicht vorstellen, dass der HERR nun Zion verabscheut, das Er so sehr liebte und an dem Er sich so sehr freute. Was ist der Grund dafür, dass Er sie so geschlagen hat, dass für sie keine Heilung mehr möglich ist (vgl. 2Chr 36,16)? Aus dem Wort „uns“ sehen wir, dass Jeremia den Platz des reuigen Teils des Volkes einnimmt und sich mit ihm identifiziert.

Das Volk hofft verzweifelt auf Frieden, doch der ist nirgends in Sicht. Es gibt nichts Gutes, woraus sie Hoffnung auf eine Verbesserung der Situation schöpfen können. Auch Heilung ist nirgends zu finden. Stattdessen sehen sie nur noch mehr Schrecken. Die Hoffnung auf Frieden ist vergebens, denn das Volk hat den HERRN verlassen. Deshalb gibt es Schrecken statt Heilung.

Keiner außer Jeremia weiß besser, warum Gott sein Volk so geschlagen hat und es keine Heilung gibt. Er gibt dann selbst die Antwort: Es ist wegen ihrer Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit (Vers 20). Er bekennt die Schuld ihrer Väter und dass sie selbst auch gegen den HERRN gesündigt haben. Gleichzeitig kann er einfach nicht glauben, dass der HERR mit seinem Volk ein endgültiges Ende gemacht hat, dass Er sie für immer verworfen hat.

Deshalb beruft er sich auf den Namen des HERRN, auf seinen herrlichen Thron und auf seinen Bund mit seinem Volk (Vers 21). Es gibt keine Veränderung im Verhalten des Volkes, aber auch nicht im Verhalten des HERRN. Sicherlich kann Er sein Volk in seinem eigenen Namen und gemäß seiner eigenen Regierung und seinen eigenen Verpflichtungen segnen. Ja, das kann Er, aber es muss auf einer gerechten Grundlage geschehen. Er hat diese Grundlage in Christus und seinem Werk am Kreuz.

Jeremias einzige Hoffnung ist der HERR, den er mit den Nichtigkeiten, den Götzen, der heidnischen Völker vergleicht (Vers 22). Die Götzen können keinen Regen geben – es herrscht immer noch diese schreckliche Dürre. Nur der HERR allein, der der Gott seines Volkes ist, kann das tun (Hiob 38,25–28). Darin liegt die Hoffnung Jeremias und des Überrestes, und deshalb hoffen sie auf Ihn, der „dies alles gemacht“ hat. Er allein vermag Regen und Segen geben.

Jeremia 15

Jer 15,1 | Kein Gebet für Juda

1 Und der HERR sprach zu mir: Wenn auch Mose und Samuel vor mir ständen, so würde meine Seele [sich] nicht zu diesem Volk [wenden]. Treibe sie von meinem Angesicht weg, dass sie fortgehen.

Hier kommt die Antwort des HERRN auf die vorherige „Warum-Frage“ (Jer 14,19). Es ist wieder eine harte Antwort (Vers 1). Das Gebet eines Gerechten kann viel bewirken, aber in diesem Fall wird die Fürbitte der einflussreichsten Männer Gottes, der Männer des Gebets, für ein Volk, das so sehr vom HERRN abgewichen ist, nichts bewirken. Mose und Samuel flehten beide zu Gott für das Volk (2Mo 32,6.11–14; 1Sam 7,9; 12,23), und Er erhörte ihre Gebete (Ps 99,6–8). Aber mit einem solchen Volk wie zu Zeiten Jeremias kann Er nichts zu tun haben.

Der HERR sagt Jeremia, dass er sie, anstatt für sie zu beten, aus seiner Gegenwart wegschicken muss. Anstatt sie im Gebet vor Gott zu bringen, müssen sie gehen. Gott will sie nicht mehr sehen. Wenn Gott jemanden nicht mehr sehen will, ist das ein schreckliches Gericht. Eine solche Person wird dem Tod überlassen.

Jer 15,2–9 | Die festgelegte Strafe

2 Und es soll geschehen, wenn sie zu dir sagen: „Wohin sollen wir fortgehen?“, so sage ihnen: So spricht der HERR: Wer zum Tod [bestimmt ist], [gehe] zum Tod; und wer zum Schwert, zum Schwert; und wer zum Hunger, zum Hunger; und wer zur Gefangenschaft, zur Gefangenschaft. 3 Denn ich bestelle über sie vier Arten [von Unglück], spricht der HERR: das Schwert zum Morden und die Hunde zum Zerren und die Vögel des Himmels und die Tiere der Erde zum Fressen und zum Vertilgen. 4 Und ich will sie allen Königreichen der Erde zur Misshandlung hingeben, wegen Manasses, des Sohnes Jehiskias, des Königs von Juda, dessentwegen, was er in Jerusalem getan hat. 5 Denn wer wird sich über dich erbarmen, Jerusalem, und wer dir Beileid bezeigen, und wer wird einkehren, um nach deinem Wohlergehen zu fragen? 6 Du hast mich verstoßen, spricht der HERR, du gingst rückwärts; und so werde ich meine Hand gegen dich ausstrecken und dich verderben; ich bin des Bereuens müde. 7 Und ich werde sie mit der Worfschaufel zu den Toren des Landes hinausworfeln; ich werde mein Volk der Kinder berauben, es zugrunde richten. Sie sind von ihren Wegen nicht umgekehrt. 8 Ihre Witwen werden mir zahlreicher sein als der Sand der Meere; ich bringe ihnen über die Mütter der Jünglinge einen Verwüster am [hellen] Mittag, lasse plötzlich Angst und Schrecken auf sie fallen. 9 Die sieben gebar, verschmachtet, sie haucht ihre Seele aus; ihre Sonne ist untergegangen, als es noch Tag war; sie ist beschämt und zuschanden geworden. Und ihren Überrest werde ich dem Schwert hingeben vor ihren Feinden, spricht der HERR.

Der HERR bereitet Jeremia auf die Frage des Volkes vor, wohin sie gehen sollen (Vers 2). Diese Frage steht in engem Zusammenhang mit Vers 1, wo der HERR gesagt hat, dass Er sich nicht zu ihnen wenden wird und Er sie nicht wiedersehen will. Die Antwort, die Jeremia zu geben hat, ist nicht, dass sie selbst entscheiden können, wohin sie gehen werden, sondern dass sie auf dem Weg zu ihrer selbst gewählten Bestimmung sind: in den Tod, womit möglicherweise Pest, Schwert, Hunger und Gefängnis gemeint sind.

In Vers 3 sagt der HERR, welches Mittel Er zur Strafe einsetzen wird. Das Schwert wird den Tod bringen. Die Toten werden aber kein ehrenvolles Begräbnis erhalten, sondern die Leichen werden von den Hunden weggeschleppt, während sie sie zerreißen, und von den Vögeln des Himmels und den wilden Tieren gefressen werden. Es ist die größte denkbare Erniedrigung für einen Juden, wenn sein toter Körper nicht begraben wird und dann auch noch zur Nahrung von Tieren wird.

Das wird sie zu einem Gegenstand des Schreckens machen unter allen Königreichen der Erde. Die Strafen kommen wegen Manasse, für das, was er in Jerusalem getan hat (Vers 4; 2Kön 21,1–16; 2Chr 33,1–11). Manasse hat nicht nur alle Reformen seines gottesfürchtigen Vaters Hiskia rückgängig gemacht, sondern er hat absichtlich Götzendienst und Dämonenanbetung eingeführt, um den HERRN herauszufordern. Dass Manasse hier mit Nachdruck „der Sohn Jehiskias“ genannt wird, liegt an dem Kontrast zwischen einem so gottesfürchtigen Vater und einem so gottlosen Sohn. Die Taten Manasses liegen zwar schon einige Zeit zurück, doch wenn eine Sünde nicht richtig bekannt und beseitigt wurde, bleiben die Folgen bestehen. Der HERR verweist immer auf den Ursprung der Sünde und des Gerichts.

In Vers 5 werden drei Fragen an Jerusalem gestellt. Die Fragen lauten, wer sich über sie erbarmen wird, wer ihnen Beileid bezeigen wird und wer nach ihrem Wohlergehen fragen wird. Die Antwort ist in der Frage enthalten. Es wird niemanden geben, der sich ihrer erbarmt oder ihnen Beileid bezeigt oder nach ihrem Wohlergehen fragt. Der Trost, der im Mitleid der anderen liegt, wird für Jerusalem nicht da sein. Niemand wird sich die Mühe machen, für einen Moment von seinem Weg abzuweichen, um zu fragen, wie es ihr geht.

Sie haben sich das selbst zuzuschreiben, denn sie haben den HERRN verlassen, den Einen, der sich immer über sie erbarmt und für sie gesorgt hat (Vers 6). Aber sie wollten seine Fürsorge nicht, sondern haben Ihm den Rücken zugewandt. Deshalb ist die Hand des HERRN gegen sie zum Gericht ausgestreckt, um sie zu Fall zu bringen. Es ist aus und vorbei mit dem Bereuen über das Leid als Folge des Gerichts. Er hat es schon so oft und so lange hinausgezögert, aber jetzt muss es kommen. Er ist „des Bereuens müde“.

Der HERR wird die Gottlosen seines Volkes mit der Worfschaufel richten in den Toren des Landes, in denen Recht gesprochen wird (Vers 7). Die Worfschaufel wird benutzt, um die Spreu vom Weizen zu trennen. Die Spreu sind die Frevler. Sie werden von der Worfschaufel des Gerichts weggeblasen (Mt 3,12). Damit will Er seinem Volk die Kinder rauben und damit das Fortbestehen der Gottlosen unmöglich machen. Noch einmal wird der Grund genannt, nämlich dass sie in ihren sündigen Wegen fortfahren und nicht davon zu Ihm zurückgekehrt sind.

Es wird auch eine große Zahl von Witwen geben, was bedeutet, dass viele Männer sterben werden (Vers 8; vgl. 2Chr 28,6). Der HERR bringt das Gericht über „die Mütter“, d. h. das Volk, durch „einen Verwüster“, d. h. die Macht Babel, „am [hellen] Mittag“. Gleichzeitig sagt der HERR, dass Er selbst das Gericht über das Volk bringen wird. Was Babel tut, ist nichts anderes als die Ausführung seines Willens. Die plötzliche Angst und der Schrecken, die das Volk überfallen, wenn der Feind kommt, wird von Ihm verursacht.

Die fruchtbare Frau, die sieben Kinder gebar, steht für Israel unter dem vollkommenen Segen des HERRN (5Mo 28,4a). Von dieser Fruchtbarkeit ist wegen ihres Ungehorsams nichts mehr übrig (5Mo 28,18a). Die Frau, also das Volk, verschmachtet und haucht ihre Seele aus, sie wird ihren letzten Atemzug tun (Vers 9). Während die Sonne noch scheint, die Sonne der Barmherzigkeit Gottes, wird es für sie wegen ihrer Sünden zur Nacht. Was noch an Menschen und Gütern übrig ist, wird durch den Feind weggenommen.

Jer 15,10.11 | Die Klage des Jeremia

10 „Wehe mir, meine Mutter, dass du mich geboren hast, einen Mann des Streites und einen Mann des Zankes für das ganze Land! Ich habe nicht ausgeliehen, und man hat mir nicht geliehen; alle fluchen mir.“ 11 Der HERR spricht: Wenn ich dich nicht zum Guten stärken, wenn ich nicht machen werde, dass zur Zeit des Unglücks und zur Zeit der Bedrängnis der Feind dich anfleht! –

Die Ankündigung des nichts verschonenden Gerichts ergreift Jeremia erneut (Vers 10). Hier wendet er sich an seine Mutter und drückt sein Wehe darüber aus, dass sie ihn geboren hat (Jer 20,14; vgl. Hiob 3,3–10). Das Wehklagen betrifft nicht seine Mutter, sondern seine Geburt und damit den HERRN. Er hat ihr einen anderen Sohn gewünscht als den Sohn, der er ist. Sie hat sich nicht an ihm erfreuen können, denn sein ganzes Leben ist wie eine Folter.

Seine Klage betrifft nicht das, was über das Land kommen wird, sondern was über ihn selbst kommen wird. Weil niemand mit ihm übereinstimmt und jeder gegen seine Predigt ist, beginnt er am Sinn seines Lebens und Dienstes zu zweifeln. Er sieht, dass die Menschen ihn wegen seiner Urteile hassen. Überall, wo er hingeht und predigt, wird das, was er sagt, zum Anlass für Spaltung und Streit. Auch wir können manchmal das Gefühl haben, die Ursache für Streit und Zwietracht zu sein. Welch ein Trost ist es, dass der Herr für uns eintritt, wenn wir gut stehen.

Der Anlass ist nicht sein Verhalten in Bezug auf Habsucht, denn davon kann keine Rede sein. Zum Beispiel hat er weder etwas verliehen, noch haben ihm Männer Geld geliehen, was eine Ursache für Unstimmigkeiten und falsche Beziehungen sein könnte (Spr 22,7; Neh 5,1–13).

In seiner Antwort auf die Klage erinnert der HERR Jeremia mit einem kräftigen „wenn ich nicht“ daran, dass Er ihn zum Guten stärken wird (Vers 11). Er wird sich für ihn gegen seine Feinde einsetzen, ganz gleich, wie diese Feinde sich rühren. In jeder Zeit des Unheils und in jeder Zeit der Bedrängnis wird der HERR für ihn da sein. Dass Jeremia auf Widerstand stoßen würde, hat Er ihm schon gesagt, als Er ihn berief (Jer 1,19a). Er versprach auch, dass er mit ihm sein würde (Jer 1,19b). So hat der HERR ihn ermutigt.

Jer 15,12–14 | Das unvermeidliche Gericht

12 Kann man Eisen, Eisen aus dem Norden, und Kupfer zerbrechen? 13 Dein Vermögen und deine Schätze will ich zur Beute geben ohne Kaufpreis, und zwar wegen all deiner Sünden, und zwar in deinem ganzen Gebiet. 14 Und ich werde [es] mit deinen Feinden in ein Land hinübergehen lassen, das du nicht kennst; denn ein Feuer ist entbrannt in meinem Zorn, über euch wird es brennen.

Das Gericht kommt aus dem Norden (Vers 12). So wie Eisen und Kupfer nicht mit bloßen Händen zerbrochen werden können, so wird auch das Volk Juda die Macht des babylonischen Heeres nicht zerbrechen können. All der Reichtum und alle Schätze werden dem Feind als Beute übergeben, ohne dass sie etwas dafür bezahlen müssen (Vers 13). Dies ist die Folge ihrer Sünden. Die Bewohner werden in ein unbekanntes Land verschleppt (Vers 14). Dieses Feuer des Gerichts, das gegen sie brennen wird, ist durch den Zorn des HERRN entfacht worden.

Jer 15,15–18 | Jeremia zweifelt am HERRN

15 HERR, du weißt es ja; gedenke meiner und nimm dich meiner an und räche mich an meinen Verfolgern! Raffe mich nicht hin nach deiner Langmut; erkenne, dass ich um deinetwillen Schmach trage. 16 Deine Worte waren vorhanden, und ich habe sie gegessen, und deine Worte waren mir zur Wonne und zur Freude meines Herzens; denn ich bin nach deinem Namen genannt, HERR, Gott der Heerscharen. 17 Ich saß nicht im Kreis der Scherzenden und frohlockte; wegen deiner Hand saß ich allein, weil du mit [deinem] Grimm mich erfüllt hast. 18 Warum ist mein Schmerz beständig und mein Schlag tödlich? Er will nicht heilen. Willst du mir wirklich wie ein trügerischer Bach sein, wie Wasser, die versiegen?

Jeremia wendet sich wieder an den HERRN (Vers 15). Es wird ihm alles zu viel. Er bittet den HERRN, sich an ihn zu erinnern und auf ihn zu achten. Er weiß doch, dass er unschuldig ist. Warum muss er dann so leiden? Jeremia ruft den HERRN an, sich an seinen Verfolgern zu rächen, an den Menschen, die ihm das Leben so schwer machen. Der HERR möge Geduld mit ihm haben, denn um seinetwillen trägt er Schmach. Jeremia schüttet sein Herz vor dem HERRN aus. Er ist an seine Gegenwart gewöhnt und spricht vertraulich mit Ihm über seine Not.

Die Worte des HERRN waren für ihn wie Nahrung (Vers 16) und sie waren vorhanden. Sein Herz verlangte danach. Als er sie hörte, hat er sie gegessen, er hat sie gerne aufgenommen, anders als das Volk, das Gottes Worte verwarf (Jer 8,9b). Wir können auch an die Wiederentdeckung von Gottes Wort im Tempel während der Herrschaft von Josia denken (2Kön 22,13; 23,2).

Das Essen der Worte Gottes symbolisiert das Identifizieren mit der offenbarten Wahrheit des Wortes Gottes (Hes 3,1–3; 2,8–10; Off 10,9). Jeremia ist ein Prophet durch und durch. Seine größte Freude findet er im Wort Gottes. Das ist sein Essen und Trinken (vgl. Joh 4,34). Wenn er Gottes Worte hört, erfreuen sie sein Herz, sie sind seine Wonne. Er hört gerne auf diese Worte (Ps 19,9; 119,103.111), denn sie kommen aus dem Mund dessen, der seinen Namen über ihm ausgerufen hat (Jer 14,9). Er ist der HERR, der Gott der Heerscharen, der Allmächtige, auch für Jeremia.

Als großen Kontrast zu der großen Freude, die er im Wort findet, sagt er, dass er nicht im Kreis der Scherzenden gesessen hat (Vers 17; Ps 1,1–3). Er hat nicht mitgemacht bei den Scherzen der Leute, die das Wort Gottes verspotten. Er hat allein gesessen, nicht um selbst zu frohlocken, sondern weil er spürte, dass die Hand des HERRN schwer auf ihm lag und sein Grimm über die Sünden des Volkes ihn im Innern erfüllte.

Jeremia besaß nicht die Gesinnung der Pharisäer, die sich aus Stolz vom Volk absonderten. Das zeigt sich in der Frage, die ihn quält, warum – die vierte „Warum-Frage“ (Jer 12,1; 14,9.19) – er immer leiden muss, warum es keine Heilung gibt (Vers 18). Ist sein Schrei zu Ihm denn vergeblich? Hört Er nicht? Ist Er dann doch ein Betrüger, dass Er zwar verspricht, dass Er für ihn da ist und ihm hilft, aber nicht tut, was Er sagt (vgl. Hiob 6,15)?

Diese „Warum-Frage“ ist eigentlich keine Frage, sondern eine Anklage. Jeremia klagt den HERRN an, dass Er für ihn wie ein trügerischer Bach ist, ein Bach, der Erfrischung verspricht, sie aber nicht gibt. Dies sind die „Warum-Fragen“ von Hiob. Auch Mose, Josua und Habakuk äußerten dem HERRN gegenüber ihre Zweifel an seinen Wegen, ebenso wie die Jünger des Herrn (4Mo 11,11; Jos 7,7; Hab 1,2.3; Mk 4,38).

Jer 15,19–21 | Zurechtweisung durch Gott und Ermutigung

19 Darum, so spricht der HERR: Wenn du umkehrst, so will ich dich zurückbringen, dass du vor mir stehst; und wenn du das Kostbare vom Verachteten absonderst, so sollst du wie mein Mund sein. Jene sollen zu dir umkehren, du aber sollst nicht zu ihnen umkehren. 20 Und ich werde dich diesem Volk zu einer festen ehernen Mauer machen, und sie werden gegen dich kämpfen, aber dich nicht überwältigen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten und dich zu befreien, spricht der HERR. 21 Und ich werde dich befreien aus der Hand der Bösen und dich erlösen aus der Faust der Gewalttätigen.

Der HERR antwortet auf Jeremias Klage, dass er zu Ihm umkehren muss, wenn er sein Vertrauen in Ihn in irgendeinem Maß verloren hat. Jeremia muss Buße tun. Hier sehen wir die Umkehr von jemandem, der bereits bekehrt ist. Wenn ein Gläubiger vom Weg des Vertrauens auf den Herrn abweicht, muss er seinen Fehler bereuen und zum Herrn zurückkehren.

Die Antwort des HERRN ist wieder eine Korrektur von Jeremias Haltung. Jeremia soll umkehren, denn sonst kann der HERR nicht mit ihm weitermachen. Wenn er umkehrt, d. h., sich wieder danach sehnt, dem HERRN zu vertrauen, dann wird Er Jeremia zu sich zurückbringen. Er sagt ihm seine Hilfe zu.

In Gottes Gegenwart kann Jeremia das Kostbare vom Verachteten trennen und den richtigen Sinn für Gutes und Böses haben. Mit „dem Kostbaren“ sind die Worte gemeint, die der HERR gesprochen hat. Mit „Verachtetem“ sind die Worte gemeint, die er als schwacher Mensch vorwurfsvoll zum HERRN gesprochen hat. Wenn er wieder weiß, was kostbar ist, wird er fähig sein, der Mund des HERRN zu sein.

Die Anwendung ist, dass wir immer das Gute vom Bösen trennen müssen, das Kostbare vom Verachteten. Satan wird immer versuchen, das zu vermischen. Und wie ist es ihm in der Christenheit gelungen. Der Gläubige kann durch den Geist Gottes wissen, was kostbar ist, was in Übereinstimmung mit Gottes Wort ist und sich damit beschäftigen.

Was das Volk betrifft, sie sollen sich Jeremia anschließen und sich ebenfalls vor den HERRN stellen. Jeremia darf auf keinen Fall zum Volk zurückkehren. Wir sollten Jeremia nicht zu sehr tadeln. Er ist ein gepeinigter Mann durch all das, was er um sich herum sieht, während er den totalen Unwillen des Volkes wahrnimmt, seine Botschaft überhaupt anzuhören. Das Volk ist gefühllos und setzt einfach die bösen Praktiken fort. Das ist der Grund dafür, dass er kurzzeitig irrte, und deshalb soll er zum HERRN zurückkehren und sein Wort erneut predigen.

Einmal beim HERRN in seiner Gegenwart und in seinem Dienst, darf es kein Zurück zu den Ungläubigen geben und keine Anpassung an die eigensinnigen Begierden eines Volkes, das dem Wort Gottes ungehorsam ist. Die Treuen sollen aufgerufen werden, sich von diesem Volk zu trennen und auch in die Gegenwart des HERRN zu kommen. Wir sehen hier auch, dass der Treue das untreue Volk nicht verachtet, sondern in seinem Herzen den Schmerz der Lage spürt, in der sich das untreue Volk befindet.

Der HERR wiederholt seine Verheißung, die Er Jeremia bei seiner Berufung gegeben hat (Vers 20; Jer 1,18.19). Er ermutigt ihn, dass Er ihn zu einer uneinnehmbaren Festung machen wird. Jeder Kampf gegen ihn wird vergeblich sein, denn der HERR ist mit ihm, um ihn zu retten und zu befreien. Er befreit aus der Hand der Bösen und erlöst aus der Faust der Gewalttätigen (Vers 21). Alle Feinde Jeremias sind machtlos gegen den HERRN der Heerscharen.

Jeremia 16

Einleitung

In dem Abschnitt, der jetzt unsere Aufmerksamkeit erfordert, hören wir nicht mehr das sanfte Flehen des Sehers zugunsten Judas. Er hat unermüdlich gefleht, als es noch Hoffnung zu geben schien, das drohende Unglück abzuwenden. Aber da ist keine Reue seitens des Volkes.

Die Heiligkeit Gottes erfordert, dass die Sünde in denen, die so eng mit seinem Namen verbunden sind, nicht leichtfertig übergangen werden darf. Dieser Abschnitt ist eine ernste Anklage seinerseits, die zeigt, warum seine Hand gegen sie sein muss, wie sehr sich sein Herz auch jetzt zu ihnen hinwendet.

Jer 16,1–9 | Die Einsamkeit Jeremias

1 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: 2 Du sollst dir keine Frau nehmen und weder Söhne noch Töchter haben an diesem Ort. 3 Denn so spricht der HERR über die Söhne und über die Töchter, die an diesem Ort geboren werden, und über ihre Mütter, die sie gebären, und über ihre Väter, die sie zeugen in diesem Land: 4 Sie sollen an schmerzhaften Krankheiten sterben, sie sollen nicht beklagt und nicht begraben werden, zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens sollen sie werden; und durch Schwert und durch Hunger sollen sie vernichtet werden, und ihre Leichname sollen den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zum Fraß dienen. 5 Denn so spricht der HERR: Geh nicht in ein Haus der Klage, und geh nicht hin, um zu trauern, und bezeige ihnen kein Beileid; denn ich habe meinen Frieden von diesem Volk weggenommen, spricht der HERR, die Gnade und die Barmherzigkeit. 6 Und Große und Kleine werden in diesem Land sterben, ohne begraben zu werden; und man wird nicht um sie trauern und sich nicht ritzen und sich nicht kahl scheren ihretwegen. 7 Und man wird ihnen kein Brot brechen bei der Trauer, um jemand zu trösten über den Toten, noch ihnen zu trinken geben aus dem Becher des Trostes über jemandes Vater und über jemandes Mutter. 8 Auch in ein Haus des Gastmahls sollst du nicht gehen, bei ihnen zu sitzen, um zu essen und zu trinken. 9 Denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich werde an diesem Ort vor euren Augen und in euren Tagen aufhören lassen die Stimme der Wonne und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut.

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia (Vers 1). Der HERR sagt ihm, dass er nicht heiraten soll, was auch bedeutet, dass er keine Söhne und Töchter haben wird (Vers 2). Mit „diesem Ort“ ist Jerusalem gemeint. Die Ehe – und damit direkt verbunden das Bekommen von Kindern – ist Teil von Gottes Plan für das Leben (1Mo 1,28; 2,18; 5Mo 7,14). Das Gebot, nicht zu heiraten ist daher außergewöhnlich. Er ist nicht vergleichbar mit dem Rat des Paulus, dass es besser ist, nicht zu heiraten, denn diesen Rat gibt er angesichts „der gegenwärtigen Not“, in der sich die Menschen der Welt befinden (Mt 19,12b; 1Kor 7,26).

Das persönliche Leben der Propheten steht im Dienst des HERRN (vgl. Jes 8,18; Hes 24,15–27; Hos 1,2.3). Die Propheten predigten dem Volk nicht nur durch ihre Worte, sondern auch durch ihr persönliches Verhalten. Normalerweise heiratet ein Mann. Die Tatsache, dass Jeremia nicht heiraten darf, vermittelt dem Volk in Jerusalem die Botschaft, dass das Gericht kommen wird und es deshalb sinnlos ist, eine Familie zu gründen. Es zeigt das Ende der Verbindung zwischen dem Volk und dem HERRN an. Dass er keine Kinder haben wird, weist auf die Verlorenheit der Stadt als Folge des Zerbruchs der Verbindung zwischen dem HERRN und Jerusalem hin.

Was der HERR zu Jeremia sagt, ist keine allgemeine Aufforderung an alle Gottesfürchtigen, nicht zu heiraten. Es ist auch kein Rat an Gläubige in Ländern, in denen die Gefahr besteht, dass ihre Kinder vom Staat auferzogen werden, wie es zum Beispiel bei Mose der Fall war. Es ist auch keine Aufforderung, in Zeiten des Krieges nicht zu heiraten und keine Kinder zu bekommen, um sich selbst oder etwaigen Kindern die Schwierigkeiten zu ersparen, die diese Umstände in einer solchen Zeit mit sich bringen. Jeremias persönliche Umstände dienen allein als ein Zeichen für das Volk Israel in der damaligen Zeit.

Es ist eine Gnade des HERRN, dass Er Jeremia das Leid erspart, das über seine Nachkommenschaft kommen würde (vgl. Lk 23,29). Die Söhne und Töchter, die in Jerusalem geboren werden, werden umkommen, zusammen mit den Müttern, die sie geboren haben, und den Vätern, die sie gezeugt haben (Vers 3). Die Verheirateten und ihre Kinder werden an schmerzhaften Krankheiten sterben (Vers 4).

Sie sollen nicht beklagt werden. Es wird keine Beerdigungszeremonie geben, bei der Trauer ausgedrückt werden kann. Denn sie werden nicht begraben werden, sondern zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens werden. Andere werden durch das Schwert umkommen und wieder andere durch den Hunger. Ihre Leichname werden den Aasvögeln und den wilden Tieren zur Nahrung dienen. Das ist ein dramatisches Ende für eine Ehe und die daraus geborenen Kinder.

Der Prophet darf auch nicht an Beerdigungen teilnehmen (Vers 5). Er darf sich nicht mit der Trauer des Volkes vereinen, weil der HERR seinen „Frieden …, die Gnade und die Barmherzigkeit“ von ihnen weggenommen hat. Gerade diese Eigenschaften Gottes sind so notwendig für das Leben in einer Endzeit, in der auch wir leben. Wir dürfen und sollen uns diese Eigenschaften gegenseitig wünschen (vgl. 1Tim 1,2). Wenn sie weggenommen werden, sind wir unwiederbringlich verloren. Das sehen wir hier. Gottes Gericht ruht auf ihnen und Jeremia muss das akzeptieren. Wenn der HERR keine Gnade mehr zeigt, darf er es auch nicht zeigen. Wenn er sich mit ihrer Trauer vereinigen würde, würde das seine Botschaft kraftlos machen.

Das ganze Land wird zu einem einzigen großen Trauerzentrum werden (Vers 6). „Große und Kleine“, d. h. Menschen von Rang und Menschen von niedrigem Rang, werden sterben, aber nicht begraben werden. Es wird keine Klage über die Toten geben und es wird erst recht keine heidnischen Trauerbekundungen geben. Den Körper zu ritzen und sich eine Glatze zu scheren, sind heidnische Praktiken und dem Volk Gottes verboten (3Mo 19,28; 21,5; 5Mo 14,1). Dennoch sind diese Praktiken im Volk Gottes zu finden (Jer 41,5; 47,5; Hes 7,18; Amos 8,10; Mich 1,16).

Die üblichen Trauerbräuche werden nicht stattfinden (Vers 7). Es ist üblich, der Familie des Verstorbenen Essen zu bringen, das Mahl mit ihnen zu essen und sie in ihrer Trauer zu trösten. In diesem Fall wird das nicht geschehen, weil es niemanden gibt, der trösten kann. Auch gibt es niemanden, der den Becher des Trostes spendet, weil der eigene Vater oder die eigene Mutter gestorben ist.

Das Brechen des Brotes und das Trinken aus dem Becher zum Gedenken an eine verstorbene Person sehen wir auch bei der Einsetzung des Abendmahls durch den Herrn Jesus. Bei dieser Gelegenheit gibt der Herr diesem alten Brauch eine neue, einzigartige Bedeutung und verknüpft ihn mit neuen Wahrheiten (Mt 26,26–28; 1Kor 10,16). Er verbindet diesen Brauch mit dem Passahfest, denn dabei setzt Er das Abendmahl ein. Vom Passah wissen wir, dass es von Ihm und dem Erlösungswerk spricht, das er getan hat (1Kor 5,7b).

Jeremia darf auch nicht mehr an festlichen Anlässen wie Hochzeiten teilnehmen (Vers 8). Dass er seinen sozialen Verpflichtungen nicht mehr nachkommen darf, wie z. B. die Trauernden oder die Feiernden zu besuchen, wird ihn erst recht zu einem Objekt der Verachtung gemacht haben. Er wird sich noch mehr einsam fühlen, als er es ohnehin schon ist. Wie muss es für Jeremia gewesen sein, immer nur negativ wahrgenommen zu werden, immer nur Gericht zu verkünden. Er hatte einen wahrhaftig schweren Dienst.

Auf die Frage nach seinem abgesonderten Verhalten soll er antworten, dass „der HERR der Heerscharen, der Gott Israels“, alle Freude in Jerusalem aufhören lassen wird (Vers 9). Jeremia wird ein Augenzeuge davon sein, denn der HERR wird es vor seinen Augen tun. Wenn Jerusalem in die Hand Nebukadnezars übergeben wird, gibt es keine Stimme der Freude mehr. Alle Stimmen der Freude sind zusammengefasst in „der Stimme des Bräutigams und der Stimme der Braut“.

Die Freude, die bei einer Hochzeit vorhanden ist, ist die höchste Freude, die auf der Erde gefunden werden kann. Diese Freude, die Gott selbst gegeben hat, weil Er selbst die Ehe eingesetzt hat, wird nun von Ihm selbst weggenommen. Aufgrund des Gerichts, das Er ausführt, wird es keine Ehen mehr geben, weil es an Menschen mangelt.

Jer 16,10–13 | Die Ursache des Gerichts

10 Und es soll geschehen, wenn du diesem Volk alle diese Worte verkünden wirst und sie zu dir sprechen: „Warum hat der HERR all dieses große Unglück über uns geredet, und was ist unsere Ungerechtigkeit und was unsere Sünde, die wir gegen den HERRN, unseren Gott, begangen haben?“, 11 so sollst du zu ihnen sprechen: Weil eure Väter mich verlassen haben, spricht der HERR, und anderen Göttern nachgegangen sind und ihnen gedient und sich vor ihnen niedergebeugt haben, mich aber verlassen und mein Gesetz nicht gehalten haben; 12 und ihr es schlimmer getrieben habt als eure Väter – und siehe, ihr geht ein jeder dem Starrsinn seines bösen Herzens nach, so dass ihr nicht auf mich hört –, 13 so werde ich euch aus diesem Land wegschleudern in ein Land, das ihr nicht gekannt habt, weder ihr noch eure Väter; und dort werdet ihr anderen Göttern dienen Tag und Nacht, weil ich euch keine Gnade schenken werde.

Dass das Volk verhärtet ist, zeigt sich an ihrer Reaktion, die der HERR im Voraus kennt (Vers 10). Erstaunt, als ob sie sich keines Unrechts bewusst wären, fragen sie, warum der HERR so mit ihnen handeln will. Dabei geben sie Ihm in verschleierter Form die Schuld an all dem Unglück, das ihnen widerfährt. Was haben sie denn falsch gemacht, was ist ihre Ungerechtigkeit und Sünde, mit der sie sich gegen Ihn versündigt hätten? Soll Er es ihnen doch sagen. Es ist die hochmütige Sprache eines Volkes, das sich einbildet, Gott zu dienen, während es diesen Dienst auf eine eigenwillige Weise erfüllt (vgl. Mal 1,6.7; 2,17; 3,7.8.13).

Sie sind durch die Sünde so verhärtet, dass sie kein Gefühl dafür zu haben scheinen, dass das Unglück wegen ihrer Sünden und ihrer Abweichung von Gott über sie kommt. Die Sünde wird nicht mehr empfunden und nach dem Willen Gottes wird erst recht nicht mehr gefragt. In seiner unbegreiflichen Geduld mit diesem abtrünnigen Volk sagt der HERR zu Jeremia, was er antworten soll (Vers 11). Zuerst weist Er das Volk darauf hin, was ihre Väter getan haben, wie sie Ihn verlassen haben und anderen Göttern nachgegangen sind und ihnen gedient und sie angebetet haben. Sein Gesetz haben sie nicht beachtet. Sie sind ungehorsam geworden.

Aber sie, ihre Kinder, haben es nicht besser gemacht (Vers 12). Im Gegenteil, sie haben noch schlimmer Böses getan als ihre Väter. Sie laufen nicht nur den Götzen nach, sondern wandeln nach dem Starrsinn ihres eigenen verstockten, bösen Herzens. Das zeigen sie deutlich, indem sie nicht auf Ihn hören. Sie haben nicht nur die gleichen Sünden begangen, sondern haben sie mit größerem Eifer begangen, obwohl sie viel mehr warnende Beispiele hatten als ihre Väter. Ihre Hartnäckigkeit und ihre Aufsässigkeit sind deshalb größer als die ihrer Väter.

„So“ wird der HERR sie aus diesem Land, in dem sie jetzt wohnen, wegschleudern in ein anderes Land, das sie nicht gekannt haben, noch ihre Väter (Vers 13). Das Wort „wegschleudern“ weist sowohl auf die Kraft als auch auf die Verachtung hin, mit der der HERR diese Tat vollzieht. In diesem fremden Land werden sie anderen Göttern völlig ausgeliefert sein, denen sie „Tag und Nacht“ dienen.

Was sie in ihrem eigenen Land freiwillig getan haben, werden sie im Land ihrer Wegführung zwangsweise und unaufhörlich tun müssen, indem sie den Götzendienern als Sklaven dienen. Das erste, das freiwillige Dienen der Götzen, ist ihre Sünde; das zweite, das erzwungene Dienen anderer Götter, ist ihre Strafe. Sie erleiden diese Strafe, „weil“ der HERR ihnen seine Gnade vorenthält. Die Gnade, die dazu dient, Menschen in Not zu unterstützen, wird ihnen nicht erwiesen. Von denen, denen sie dienen müssen, wird keine Gnade kommen. Das wird ihre Strafe noch schwerer und härter machen.

Jer 16,14.15 | Zurückgebracht ins Land

14 Darum siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da nicht mehr gesagt werden wird: „[So wahr] der HERR lebt, der die Kinder Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat!“ – 15 sondern: „[So wahr] der HERR lebt, der die Kinder Israel heraufgeführt hat aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin er sie vertrieben hatte!“ Und ich werde sie in ihr Land zurückbringen, das ich ihren Vätern gegeben habe.

Wenn wir diese beiden Verse lesen, können wir kaum glauben, dass das, was hier geschrieben steht, wahr ist. Nach den schrecklichsten Gerichtsankündigungen, bei denen das Volk in keiner Weise ein Bewusstsein für seinen Zustand zeigt, kommt wie aus dem Nichts diese Heilsankündigung. Welch ein Trost für den gequälten und bedrängten Propheten!

Der HERR unterbricht kurz seine Gerichtsankündigung, um deutlich zu machen, dass seine Gerichte nicht bedeuten, dass Israel nicht mehr sein Bundesvolk ist (Vers 14). Er weist auf Tage, die kommen werden, hin, womit Er die Endzeit meint, wenn Er wiederkommt und sein Friedensreich errichtet. Dann werden sie nicht länger auf ihren Auszug aus Ägypten als den großen Beweis seiner Bewahrung und Befreiung zurückblicken. In der Zukunft wird ein neuer Auszug stattfinden, und zwar aus dem Norden, aus Babel und all den anderen Ländern, in die Er sein Volk vertrieben hat (Vers 15). Hier haben wir also plötzlich ein weiteres Wort der Ermutigung, was der HERR in der Zukunft zum Wohl seines Volkes tun wird.

Der HERR verheißt hier, dass Er sein Volk in das verheißene Land zurückbringen wird, nachdem seine Zucht seinen beabsichtigten Zweck erfüllt hat. Die Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft ist nur eine Teilerfüllung dieser Verheißung. Im Kern geht es um die Rückkehr seines Volkes aus der ganzen Welt mit Beginn des Friedensreiches. Was wir heute in der Rückkehr vieler Juden nach Israel sehen, ist noch nicht die Erfüllung dieser Verheißung, denn diese erfordert Reue und Bekenntnis der Sünden.

Jer 16,16–18 | Umfassende Vergeltung

16 Siehe, ich will zu vielen Fischern senden, spricht der HERR, dass sie sie fischen; und danach will ich zu vielen Jägern senden, dass sie sie jagen von jedem Berg und von jedem Hügel und aus den Felsenklüften. 17 Denn meine Augen sind auf alle ihre Wege [gerichtet]; sie sind vor mir nicht verborgen, und ihre Ungerechtigkeit ist nicht verhüllt vor meinen Augen. 18 Und zuvor will ich ihre Ungerechtigkeit und ihre Sünde zweifach vergelten, weil sie mein Land mit den Leichen ihrer Scheusale entweiht und mein Erbteil mit ihren Gräueln erfüllt haben.

Nachdem der HERR in den beiden vorangegangenen Versen die Rückkehr in das Land zugesichert hat, fährt Er fort, sein bevorstehendes Gericht zu beschreiben. Er vergleicht die Babylonier mit Fischern und Jägern (Vers 16). Sie werden die Juden in ihren Netzen fangen und wegschleppen (vgl. Hes 12,13a). Alle, die den Netzen entkommen sind, werden sie von den Orten aus jagen, wo sie sich versteckt haben; denn es ist unmöglich, sich vor dem HERRN zu verstecken (Amos 9,1–4).

Keiner wird dem Gericht entgehen, denn der HERR sieht sie überall, und Er sieht auch alle ihre Wege (Vers 17). Er ist allwissend und allgegenwärtig. Wer sie sind, wo sie sind und was sie tun, alles ist ein offenes Buch für Ihn. Sie können sich selbst nicht verstecken, aber sie können auch ihre sündigen Taten nicht vor Ihm verbergen oder zudecken.

Der HERR wird ihnen doppelt dafür vergelten, dass sie das verunreinigt haben, was Er ausdrücklich „mein Erbteil“ nennt, nämlich sein Land (Vers 18; vgl. Jes 40,2b). Die zweifache Vergeltung, womit auch die vollständige Bestrafung gemeint ist, gilt für eine doppelte Sünde. Sie haben sein Eigentum in einem doppelten Sinn auf schreckliche Weise verunreinigt. Sie haben dies getan, indem sie sein Land, sein Eigentum, entweiht haben mit den Leichen ihrer Scheusale, das sind ihre abscheulichen Götzen, denn Götzen sind tote Dinge. Außerdem haben sie sein Erbteil mit ihren Gräueltaten erfüllt. Die verwendete Sprache lässt das Entsetzen spüren, das der HERR über ihre Taten empfindet. Er findet das schrecklich und völlig verwerflich.

Jer 16,19–21 | Die Nationen gesegnet

19 HERR, meine Stärke und meine Schutzwehr und meine Zuflucht am Tag der Bedrängnis! Zu dir werden Nationen kommen von den Enden der Erde und sprechen: Nur Lüge haben unsere Väter geerbt, nichtige Götter; und unter ihnen ist keiner, der etwas nützt. 20 Soll ein Mensch sich Götter machen, die doch keine Götter sind? 21 Darum siehe, dieses Mal werde ich ihnen kundtun, werde ihnen kundtun meine Hand und meine Macht; und sie werden wissen, dass mein Name HERR ist.

In dieser Situation ist der HERR für Jeremia ganz persönlich „meine Stärke und meine Schutzwehr und meine Zuflucht“ (Vers 19). Jedes dieser drei Worte weist auf den Schutz hin, den der HERR für ihn ist. Er braucht diesen Schutz, weil es für ihn und für jeden gottesfürchtigen Menschen ein „Tag der Bedrängnis“ ist.

Jeremia blickt über die Zeit der Bedrängnis hinaus. Er sagt dem HERRN, dass die Nationen von den Enden der Erde zu Ihm kommen werden. Sie werden mit einem Bekenntnis über die Sinnlosigkeit der Götzen kommen. Das wird geschehen, wenn Christus regiert und sie zu Ihm kommen werden, zu Ihm, der der HERR ist.

Wer sich den Götzen hingibt, erhält die Lüge als ein Erbteil, einen Besitz, der nicht von Dauer ist. Alles, was die Götzen geben – d. h. die Dämonen hinter den Götzen, denn die Götzen selbst sind tote Dinge –, ist Betrug und Enttäuschung. Die Schlussfolgerung ist also zu fragen, ob ein Mensch sich Götter machen würde, mit der unmittelbaren Antwort, dass das keine Götter sind (Vers 20).

Wenn die Nationen, wie auch Gottes Volk, seine Hand und seine Macht anerkennen, werden sie wissen, wer Er ist (Vers 21). Das Ergebnis des Drucks von Gottes Hand und der Ausübung seiner Macht ist, dass sie anerkennen werden, dass Er mit ihnen gehandelt hat, Er, dessen Name HERR ist. Es kann sein, dass mit „ihnen“, die Er dazu bringt, seine Hand und seine Macht anzuerkennen, die Juden gemeint sind; es kann auch sein, dass mit ihnen die Nationen gemeint sind. In jedem Fall gilt es für beide Gruppen (Hes 36,23).

Jeremia 17

Jer 17,1–4 | Israels unauslöschliche Sünde

1 Die Sünde Judas ist geschrieben mit eisernem Griffel, mit diamantener Spitze; sie ist eingegraben in die Tafel ihres Herzens und an die Hörner eurer Altäre. 2 Wie ihrer Kinder, so gedenken sie ihrer Altäre und ihrer Ascherim bei den grünen Bäumen, auf den hohen Hügeln. 3 Meinen Berg im Feld, dein Vermögen, alle deine Schätze werde ich zur Beute geben – deine Höhen, wegen der Sünde in deinem ganzen Gebiet. 4 Und du wirst, und zwar durch dich selbst, dein Erbteil fahren lassen müssen, das ich dir gegeben habe, und ich werde dich deinen Feinden dienen lassen in einem Land, das du nicht kennst; denn ihr habt ein Feuer angezündet in meinem Zorn, es wird in Ewigkeit brennen.

Jeremia benutzt eine starke Sprache, um dem Volk seine Ungerechtigkeit vor Augen zu führen (Vers 1). „Die Sünde Judas“ steht in der Einzahl. Es ist die Sünde des Götzendienstes. Alle diese Götzen und alle Huldigungen an sie werden in dieser singulären Bezeichnung zusammengefasst. Dass „die Sünde Judas“ in ihren Herzen eingraviert ist, bedeutet, dass sie die Sünde lieben und dass sie völlig in ihr Leben integriert ist, völlig mit ihnen verwoben ist. Sünde ist mehr als eine falsche Handlung, sie ist der Zustand des Herzens.

Was eingegraben oder eingraviert ist, ist dauerhaft zu sehen (Hiob 19,24), in diesem Fall als eine ewige Anklage wie ein Denkmal der Sünde. Es ist eingraviert wie die Inschrift auf einem Grabstein. Sie wurde mit einem eisernen Griffel, mit diamantener Spitze eingegraben. Mit einer Diamantspitze kann der härteste Stein bearbeitet werden. Ihre Sünde ist in ihre Herzen eingraviert, wo das Gesetz geschrieben stehen sollte (Jer 31,33; vgl. Heb 8,10; 2Kor 3,3; Spr 3,3; 7,3).

Ihre Sünde ist auch auf die Hörner ihrer Altäre geschrieben. Dies sind ihre Götzenaltäre. Ein Horn spricht von Stärke und bedeutet hier, dass sie mächtig sind im Tun der Sünde. Diese Altäre haben nichts mit dem Brandopferaltar im Tempel zu tun, an dem das Blut der Versöhnung angebracht wird (3Mo 4,7.18). Der HERR sieht nicht das Blut, das vom Opfer seines geliebten Sohnes spricht, sondern er sieht die Sünde des schuldigen Volkes, die in ihre Herzen und auf die Hörner ihrer Götzenaltäre eingraviert ist. Gottes Gericht über ihre Sünde ist daher so unvermeidlich und unausweichlich, wie ihre Sünde unauslöschlich ist.

Das Volk von Juda denkt an ihre Götzen so oft und mit so viel Liebe wie an ihre Kinder (Vers 2). Kinder und Altäre sind die Gegenstände ihrer Liebe und sie verbinden sie miteinander. Sie erziehen ihre Kinder zum Götzendienst und bringen sie zu „den grünen Bäumen, auf den hohen Hügeln“, die hier als die üblichen Orte des Götzendienstes genannt werden (Hes 6,13).

Viele christliche Eltern sind darauf bedacht, ihren Kindern viel über große Namen in der Welt, im Sport oder in der Welt verehrte Denker zu erzählen, während sie ihnen nichts über große Namen in der Schrift beibringen. Sie sonnen sich im Wissen um diese beeindruckenden Namen, als säßen sie im Schatten eines belaubten Baumes. Sie verehren diese Namen auch, indem sie sie loben, was wie ein Aufenthalt auf einem hohen Hügel ist.

„Mein Berg im Feld“ (Vers 3) steht für Zion oder Jerusalem oder den Tempel (Mich 3,12). Es ist ein Bild für Israel in der Welt als das Volk, das von Gott abgeirrt ist. Deshalb wird Er sein Volk verlassen und in die Gefangenschaft führen, wo es seinen Feinden dienen wird. Die Götzendiener denken, dass Jerusalem oder der Tempel ihnen gehört, aber der HERR gibt sein Eigentumsrecht niemals preis. Gerade weil es sein Eigentum ist und sie es missbraucht haben, gibt Er es als Beute an den Feind. Er wird auch all ihren Reichtum und ihre Schätze zur Beute geben, für die sie ihre Götzen anbeten, als ob sie es von ihnen erhalten hätten.

Das Volk wird gezwungen werden, das Land zu verlassen, das ihnen als Erbteil gegeben worden war, das sie aber durch ihren Götzendienst so sehr verunreinigt haben (Vers 4). Dann wird es Ruhe haben, die Ruhe der Sabbatjahre, die das Volk dem Land entgegen dem Befehl des HERRN nicht gegeben hat (2Mo 23,10.11; 3Mo 25,4.5). Das wird geschehen, wenn der HERR Feinde über sie bringt, die sie unterwerfen und aus ihrem Land vertreiben werden, und denen sie dienen müssen.

Das Land, das sie nicht kennen, ist Babel. Dass sie dort sein werden, haben sie selbst zu verantworten. Sie haben den HERRN bis zum Äußersten verhöhnt mit ihrem Götzendienst. Jetzt ist sein Zorn in aller Heftigkeit entbrannt und es gibt keine Möglichkeit, ihn auszulöschen. Sein Zorn ist durch sie entfacht worden, weil sie starrsinnig in der Sünde verharrten. Sein Zorn wird bis in alle Ewigkeit brennen, wie das Feuer in der Hölle. Gottes Zorn gegen die Sünde ist immer für die Ewigkeit. Sein Zorn hat erst dann ein Ende, wenn Sünde bekannt wird und die Hände im Glauben auf das Sühnwerk Christi gelegt werden.

Jer 17,5–8 | Der Weg von Fluch und Segen

5 So spricht der HERR: Verflucht ist der Mann, der auf den Menschen vertraut und Fleisch zu seinem Arm macht und dessen Herz von dem HERRN weicht! 6 Und er wird sein wie ein kahler [Strauch] in der Steppe und nicht sehen, dass Gutes kommt; und an dürren Orten in der Wüste wird er wohnen, in einem salzigen und unbewohnten Land. 7 Gesegnet ist der Mann, der auf den HERRN vertraut und dessen Vertrauen der HERR ist! 8 Und er wird sein wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist und am Bach seine Wurzeln ausstreckt und sich nicht fürchtet, wenn die Hitze kommt; und sein Laub ist grün, und im Jahr der Dürre ist er unbekümmert, und er hört nicht auf, Frucht zu tragen.

In diesen Versen vergleicht Jeremia den Weg des Gottlosen mit dem Weg des Gottesfürchtigen. Er stellt Fluch und Segen – und damit Tod und Leben – gegenüber. Juda wandte sich falschen Göttern zu und suchte Schutz bei fremden Mächten (Vers 5). Hier geht es darum, dass sie auf Bündnisse mit Assyrien, Babel und Ägypten vertrauen (Jes 31,1–3), wie es die Situation erfordert. Juda ist „der Mann, der auf Menschen vertraut“, d. h. der schwache, vergängliche, sterbliche Mensch (Jes 40,6). Er ist auch einer, der „Fleisch zu seinem Arm macht“, das heißt, der seine Stärke beim Geschöpf und nicht beim Schöpfer sucht (vgl. Ps 56,5). Das geschieht, weil ihr Herz sich vom HERRN abgewandt hat.

Wenn unser Herz nicht auf den Herrn gerichtet ist, werden auch wir in die Falle „menschlicher Erwartungen“ tappen. Das geschieht, wenn wir bei Problemen unser Vertrauen auf Menschen und nicht auf den Herrn setzen. Das kann z. B. bei Krankheit, finanziellen Sorgen, Eheproblemen, Formen der Sucht und Arbeitslosigkeit sein. Jeremia nennt diese Falle einen Fluch und ein Weichen vom HERRN. Das Schlimme an der Falle menschlicher Erwartungen ist, dass sie Gott aus unserem Denken ausschließt.

Wer seine Erwartung auf Menschen setzt und nicht auf den Herrn, der wird blind sein für das Gute (Vers 6). Von ihm geht nichts aus und es gibt nichts, was ihn zum Erfolg führt. Sein Zustand ist unfruchtbar und hoffnungslos. Weil das Herz trügerisch ist (Vers 9), wählt der Mensch, wie ein unfruchtbarer Strauch an den trockensten Orten zu verweilen, und glaubt, dass es gut ist, dort zu sein. Aber es ist unmöglich, Frucht zu bringen und das Gute zu sehen, wenn man nicht an der Quelle des lebendigen Wassers ist. Das trügerische Herz hält die „Fata Morganas“ der Welt für Wirklichkeit.

Der Mensch, der auf den HERRN vertraut (Vers 7a), ja mehr noch, dessen Vertrauen der HERR selbst ist (Vers 7b), befindet sich in einem völlig anderen Zustand. Er ist an der Quelle und empfängt von ihr seine Kraft zum Wachsen (Vers 8; Ps 1,3). Er fürchtet sich nicht, wenn das Böse kommt, denn es stört ihn nicht. Er strahlt weiterhin Frische aus und trägt Frucht, auch wenn eine Dürreperiode kommt, denn die Wurzeln sind immer noch mit der Quelle verbunden.

Es gibt eine bemerkenswerte Ähnlichkeit im Wortgebrauch in Vers 6 und Vers 8, die gleichzeitig ein scharfer Kontrast ist. Die Ausdrücke „nicht sehen“ (Vers 6) und „sich nicht fürchten“ (Vers 8) sind das gleiche Wort. In dem Zusammenhang, in dem diese Worte verwendet werden, sehen wir, dass diejenigen, die den HERRN verlassen, unempfindlich für das Gute sind, und diejenigen, die auf den HERRN vertrauen, unempfindlich sind für Hitze und Dürre, weil sie ihre Wurzeln am Wasserlauf sprießen lassen.

Jer 17,9–13 | Die Arglistigkeit des menschlichen Herzens

9 Arglistig ist das Herz, mehr als alles, und verdorben ist es; wer mag es kennen? 10 Ich, der HERR, erforsche das Herz und prüfe die Nieren, und zwar um einem jeden zu geben nach seinen Wegen, nach der Frucht seiner Handlungen. 11 Ein Rebhuhn, das [Eier] brütet, die es nicht gelegt hat, so ist, wer Reichtum erwirbt und nicht mit Recht: In der Hälfte seiner Tage wird er ihn verlassen, und an seinem Ende wird er ein Tor sein. 12 Thron der Herrlichkeit, Höhe von Anbeginn, Ort unseres Heiligtums! 13 Hoffnung Israels, HERR! Alle, die dich verlassen, werden beschämt werden. – Und die von mir weichen, werden in die Erde geschrieben werden; denn sie haben die Quelle lebendigen Wassers, den HERRN, verlassen.

Wenn der Weg des Segens und der Weg des Fluches in den obigen Versen so deutlich dargestellt werden, warum wählt der Mensch dann immer noch den Weg der Sünde? Der Grund liegt in seinem Herzen. Die Quelle allen Übels, das ein Mensch auf sich zieht, liegt in seinem Herzen (Vers 9; Mt 15,19). Deshalb sind wir aufgerufen, unser Herz zu behüten „mehr als alles, was zu bewahren ist; denn von ihm aus sind die Ausgänge des Lebens“ (Spr 4,23). Mit dem Herzen ist der gesamte innere Mensch gemeint, einschließlich seines Denkens. Aus dem Herzen kommen der Wille und die Handlungen. Das Herz ist auch in seiner Arglistigkeit unheilbar. Niemand kann sein eigenes Herz vollständig ergründen (vgl. Ps 64,7).

Die Frage aus Vers 9 wird in Vers 10 beantwortet. Der Mensch kennt sein eigenes Herz nicht, aber der HERR kennt und erforscht es vollkommen (Heb 4,12.13; Ps 7,10b; 44,22; 139,2–6; Joh 2,25). Mit diesem Wissen kann Er allein ein vollkommenes Urteil fällen, entsprechend der Frucht der Taten, die aus den Überlegungen des menschlichen Herzens stammen. An der Frucht seiner Taten wird der Baum, der Mensch, erkannt (Mt 12,33–35). Für den Gläubigen ist dies eine Ermutigung und für den Ungläubigen eine Bedrohung.

Das Beispiel des Rebhuhns, das Eier ausbrütet, die es nicht gelegt hat, zeigt, dass die Jungen, mit denen es angeben will, nicht seine eigenen sind (Vers 11). So ist es auch mit Reichtum, der nicht ehrlich erworben wurde. Diese Heuchelei kommt aus dem arglistigen Herzen. Die Zeit wird kommen, in der dies deutlich wird, und dann wird er alles verlieren und selbst als Tor bekannt werden (vgl. Lk 12,20; 1Sam 25,25; Spr 23,5).

Im Gegensatz zu all dem Schein und der Ungewissheit des vorigen Verses gibt es eine Gewissheit für den Gläubigen und das ist der herrliche Thron Gottes in der Höhe (Vers 12). Gegenüber den Reichtümern, die plötzlich verloren sind, gibt es den ewigen Thron Gottes. Das ist der Platz des Heiligtums für den Gläubigen. Deshalb sollen wir die Dinge suchen, die droben sind (Kol 3,1).

Dort ist die „Hoffnung Israels“ (Vers 13). Diejenigen, die sich von Jeremia abwenden, der Gottes Wort spricht und zur Umkehr aufruft, haben nur die Festigkeit der Erde und das ist keine Festigkeit. Diejenigen, die in die Erde geschrieben sind, werden schnell weggewischt und vergessen werden, so wie Wind und Regen das mit dem tun, was in den Staub der Erde geschrieben wurde. Es bezeichnet in deutlicher Weise die Vergänglichkeit des Menschen. Nur der HERR, die Quelle des lebendigen Wassers (Jer 2,13), gibt Sicherheit und Geborgenheit. Wer Ihn verlässt, geht verloren. „In die Erde geschrieben werden“ wird dem „Geschrieben-Sein im Buch des Lebens“ gegenübergestellt (2Mo 32,32; Lk 10,20; Off 20,12; 21,27).

Jer 17,14–18 | Jeremias Plädoyer für Rechtfertigung

14 Heile mich, HERR, so werde ich geheilt werden; rette mich, so werde ich gerettet werden; denn du bist mein Ruhm. 15 Siehe, jene sprechen zu mir: Wo ist das Wort des HERRN? Es möge doch kommen! 16 Ich aber habe mich nicht entzogen, Hirte hinter dir her zu sein, und habe den unheilvollen Tag nicht herbeigewünscht; du weißt es ja. Was von meinen Lippen ausging, war vor deinem Angesicht. 17 Sei mir nicht zum Schrecken, du bist meine Zuflucht am Tag des Unglücks! 18 Lass meine Verfolger beschämt werden, aber lass mich nicht beschämt werden; lass sie verzagt werden, aber lass mich nicht verzagt werden; bring über sie den Tag des Unglücks und zerschmettere sie mit zweifacher Zerschmetterung!

Jeremia weiß, wo er Heilung finden kann: beim HERRN (Vers 14). Er weiß auch, wo Rettung zu finden ist: ebenfalls beim HERRN. Es geht um Unterstützung und Schutz. Er möchte geheilt werden von seinen Zweifeln und seiner Verzagtheit und der Neigung, seinen Dienst aufzugeben. Er ist in seinem Geist verwundet durch die ständige Opposition und Ablehnung seiner Verkündigung. Die Errettung, um die er bittet, hat damit zu tun, dass er aus der Macht der Feinde und ihren Plänen, ihn zu töten, gerettet und für Gottes Reich bewahrt wird. Aus diesem Gebet spricht sein Vertrauen in den HERRN, denn er weiß, dass nur der HERR tun kann, worum er bittet (vgl. 2Tim 4,18).

Er gründet sein Gebet auf die Tatsache, dass der HERR sein Ruhm ist. Seine Krankheit und sein Elend scheinen durch den Spott der Menschen verursacht zu werden, dass Gottes Wort, das er nun schon seit 22 Jahren predigt, doch nicht wahr wird (Vers 15; vgl. Jes 5,19; Amos 6,3). Das kann anfangen zu nagen, denn Spötter wissen nicht, wann sie aufhören sollen. Und das wird noch 18 Jahre so weitergehen. Die falschen Propheten haben bis jetzt recht gehabt, und die Spötter auch. Die Spötter haben nicht aufgehört zu reden, obwohl das Wort des Jeremia wahr geworden ist. Die Spötter lassen sich auch nicht durch den klarsten Beweis für die Wahrheit von Gottes Wort überzeugen. Spötter wird es immer geben, sie sind auch heute da (2Pet 3,3.4).

Jeremia beruft sich auf seine Aufrichtigkeit, weil er sicher nichts anderes gesagt und getan hat, als der HERR ihm aufgetragen hat, und dass es in Übereinstimmung mit dem Herzen des HERRN war (Vers 16). Er ist der Hirte gewesen, den der HERR gewollt hat, und ist ihm deshalb nachgegangen. Das bedeutet, dass ein Hirte den Weg nicht selbst finden muss, sondern sich damit begnügt, dem großen Hirten der Schafe zu folgen. Wir sehen dann das schöne Bild des großen Hirten mit den hinter Ihm folgenden Hirten, hinter denen wiederum die Schafe sind.

Die Liebe zu seinem Volk war immer sein Motiv, über das kommende Gericht zu predigen. Es war keine Freude, diesen Tag des Untergangs zu verkünden. Alles, was er gesprochen hat, hat er im Bewusstsein der Gegenwart Gottes gesprochen. Was von seinen Lippen ging, kam aus der Gegenwart Gottes und stimmte daher völlig mit dem überein, was er vom HERRN hörte. Das sehen wir auch bei Paulus (2Kor 2,17).

Alles kann Jeremia ein Schrecken sein und jeder kann gegen ihn sein, solange es nicht der HERR ist (Vers 17; vgl. Hiob 6,4). Es wäre ein Schrecken für ihn, wenn der HERR ihn verlassen oder sich vor ihm verstecken würde. Das wäre unerträglich. Immerhin ist der HERR seine Zuflucht am Tag des Unglücks.

Er bittet darum, dass das, was er sich selbst nicht wünscht, seinen Verfolgern widerfährt: Beschämung, Verzagtheit und zweifache Zerschmetterung (Vers 18). Seine Verfolger rechnen nicht mit dem HERRN. Deshalb bittet er um das Eingreifen Gottes, damit Er sie richtet. Das passt in die Zeit, in der Jeremia lebt. Die doppelte Zerschmetterung, um die Jeremia bittet, bedeutet so viel wie die Bitte, dass der HERR die Feinde ausrotten möge und dass die Aussicht darauf sie bereits verwirrt und machtlos macht.

Jer 17,19–27 | Den Sabbattag heiligen

19 So sprach der HERR zu mir: Geh hin und stelle dich in das Tor der Kinder des Volkes, durch das die Könige von Juda einziehen und durch das sie ausziehen, und in alle Tore Jerusalems 20 und sprich zu ihnen: Hört das Wort des HERRN, ihr Könige von Juda und ganz Juda und alle Bewohner von Jerusalem, die ihr durch diese Tore einzieht! 21 So spricht der HERR: Hütet euch um eures Lebens willen und tragt keine Last am Sabbattag, dass ihr sie durch die Tore Jerusalems hereinbringt! 22 Und ihr sollt am Sabbattag keine Last aus euren Häusern hinausbringen und sollt keinerlei Arbeit tun; sondern heiligt den Sabbattag, wie ich euren Vätern geboten habe. 23 Aber sie haben nicht gehört und ihr Ohr nicht geneigt, und sie haben ihren Nacken verhärtet, um nicht zu hören und Zucht nicht anzunehmen. 24 Und es wird geschehen, wenn ihr fleißig auf mich hört, spricht der HERR, dass ihr am Sabbattag keine Last durch die Tore dieser Stadt hereinbringt und dass ihr den Sabbattag heiligt, indem ihr keinerlei Arbeit an ihm tut, 25 so werden durch die Tore dieser Stadt Könige und Fürsten einziehen, die auf dem Thron Davids sitzen, auf Wagen fahren und auf Pferden [reiten], sie und ihre Fürsten, die Männer von Juda und die Bewohner von Jerusalem; und diese Stadt wird bewohnt werden in Ewigkeit. 26 Und sie werden aus den Städten Judas kommen und aus der Umgebung von Jerusalem und aus dem Land Benjamin und aus der Niederung und vom Gebirge und aus dem Süden, indem sie Brandopfer und Schlachtopfer und Speisopfer und Weihrauch bringen und Lob in das Haus des HERRN bringen. 27 Wenn ihr aber nicht auf mich hört, den Sabbattag zu heiligen und keine Last zu tragen und am Sabbattag nicht durch die Tore Jerusalems einzugehen, so werde ich ein Feuer in seinen Toren anzünden, dass es die Paläste Jerusalems verzehren und nicht erlöschen wird.

Der HERR hört auf unsere Klagen, will aber auch, dass wir weiter für Ihn arbeiten. Dazu gibt Er auch die nötige Kraft. Jeremia bekommt als Antwort auf seine Beschwerden einen neuen Auftrag, der sich auf das Sabbatgebot bezieht. Er soll in das Tor der Kinder des Volkes hingehen, durch das die Könige ein- und ausgehen, und auch zu den anderen Toren (Vers 19). Jeremia hat unter fünf Königen geweissagt, und möglicherweise gibt er jedes Mal, wenn ein anderer König hereinkommt, seine Botschaft diesen weiter.

Es mag auf den ersten Blick so aussehen, als hätten die Verse dieses Abschnitts ein ganz anderes Thema als das, was uns zuvor beschäftigt hat. Aber das ist nicht so. Den Sabbat heiligen, das vierte Gebot der zehn Gebote des Gesetzes, hat eine besondere Bedeutung. Das Heiligen des Sabbattages bedeutet die wöchentliche Anerkennung des HERRN als Schöpfer und Erlöser und ist damit ein Zeugnis gegen die Götzen. Er garantiert dem Volk Gottes die Ruhe, die die Götzen nicht geben können. Er ist auch eines der besonderen Merkmale des Gottesdienstes Israels, weil er die besondere Bundesbeziehung zeigt, die zwischen dem HERRN und ihnen besteht.

Die Haltung des Volkes gegenüber dem Sabbat spiegelt die Haltung des Volkes gegenüber dem HERRN wider. Wenn es ihnen eine Freude ist, den Sabbat zu heiligen, ist das ein Beweis dafür, dass ihr Herz dem HERRN treu ist. Wenn sie an diesem Tag tun, was sie wollen, zeigt das deutlich, dass sie den HERRN verlassen haben. Der Sabbat ist der große Prüfstein, den Gott dem Volk vorlegt, an dem sie zeigen können, dass sie seinem Wort gehorsam sind (2Mo 20,8–11; 31,13; Hes 20,12).

Das Wort, das Jeremia verkünden soll, gilt nicht nur den Königen, sondern auch dem ganzen Volk (Vers 20). Er soll zu allen sagen: „Hört das Wort des HERRN.“ In diesem Wort wird das Volk gewarnt, wie sie sich am Sabbat verhalten sollen, denn es geht um ihr Leben (Vers 21). Sie werden belehrt, dass sie am Sabbat keine Last tragen sollen, um sie nach Jerusalem zu bringen. Auch sollen sie keine Last aus ihren Häusern herausbringen. Sie sollen „keinerlei Arbeit tun“ (Vers 22). Die ständige Jagd nach Materialismus in ihrem Leben macht das Halten dieses Gebots zu einer echten Prüfung.

Wenn man entgegen den Geboten Gottes handelt oder arbeitet, kann man es nicht anders tun als aus eigenem Interesse und aus Habgier. In Wahrheit will man handeln und Gewinn erzielen (Neh 13,19; Amos 8,5). Der HERR hat schon ihren Vätern das Gebot gegeben, den Sabbattag heilig zu halten (5Mo 5,12–15). Von den frühesten Tagen der Existenz ihres Volkes an wollte Er, dass dieser Tag von allen anderen Tagen als ein Tag abgetrennt wird, an dem sie nicht sich selbst, sondern Ihm dienen sollten. Es geht nicht darum, das Gebot äußerlich zu halten, sondern darum, eine innere Gesinnung gegenüber dem HERRN sichtbar zu machen.

Traurig ist es, wie sie dem HERRN gegenüber sind. In Vers 23 zeigt der HERR, wie abgeneigt sie waren:
1. „Aber sie haben nicht gehört
2. und ihr Ohr nicht geneigt,
3. und sie haben ihren Nacken verhärtet,
4. um nicht zu hören
5. und Zucht nicht anzunehmen.“

Bei dieser Feststellung bleibt es nicht. Der HERR fügt in seiner großen Barmherzigkeit die Aufforderung zur Umkehr hinzu (Vers 24). Dem Volk wird eine weitere Gelegenheit gegeben, das Gericht, den Fluch, abzuwenden, was geschehen wird, wenn sie „fleißig“ auf Ihn hören. Das Wort „fleißig“ zeigt, dass der HERR nicht nur auf Lippenbekenntnisse, auf schöne Worte wartet. Er sucht nach Wahrheit im Innersten, gefolgt von Taten. In diesem Fall kann das Volk zeigen, dass sie auf Ihn hören und tun, was Er bezüglich des Sabbats gesagt hat.

Der Segen, der auf den Gehorsam gegenüber dem Sabbatgebot folgt, wird ausführlich dargestellt (Vers 25). Der Thron Davids wird dann nicht leer bleiben. Jemand aus dem Geschlecht Davids wird immer regieren. Und „Dese Stadt [Jerusalem] wird bewohnt werden in Ewigkeit“, was bedeutet, dass sie nicht entvölkert werden wird. Anstatt entvölkert zu werden, werden die Menschen von allen Seiten in die Stadt strömen (Vers 26). All diese Menschen werden dort ihre verschiedenen Opfer im „Haus des HERRN“ bringen. Das ist die Absicht Gottes, wenn Er eine Stadt bevölkert. Das ist auch Gottes Absicht mit der Versammlung, der örtlichen Gemeinde. Er möchte, dass Lob- und Dankopfer, geistliche Opfer, dort gebracht werden, an dem Ort, wo der Herr Jesus jetzt wohnt.

Auf diese Verheißung des Segens bei Gehorsam folgt die dunkle Kehrseite (Vers 27). Wenn sie den Sabbat nicht heiligen, sondern ihn für sich selbst nutzen, wird der HERR das Feuer des Gerichts in den Toren Jerusalems anzünden. An dem Ort, an dem die Übertretung am sichtbarsten ist und an dem Gottes Wort stark dagegen gesprochen hat, wird sich das Wort der Warnung erfüllen. Dieses Feuer wird ihre schönen Behausungen in Asche verwandeln, ohne Möglichkeit, das Feuer zu löschen. Dies geschah tatsächlich durch die Heere Babels (Jer 52,12.13).

Jeremia 18

Einleitung

Jeremia 18–20 gehören zusammen. In diesen Kapiteln haben wir eine praktische Unterweisung über einen Töpfer und sein erstelltes Gefäß. Diese Bildersprache wird in der Schrift häufiger verwendet (Jes 29,16; 64,7; Röm 9,21).

Jer 18,1–12 | Die Botschaft des Töpfers

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, indem er sprach: 2 Mach dich auf und geh in das Haus des Töpfers hinab, und dort werde ich dich meine Worte hören lassen. 3 Und ich ging in das Haus des Töpfers hinab, und siehe, er machte eine Arbeit auf der Scheibe. 4 Und das Gefäß, das er aus dem Ton machte, missriet in der Hand des Töpfers; und er machte wieder ein anderes Gefäß daraus, wie es in den Augen des Töpfers zu tun richtig ist. 5 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: 6 Vermag ich euch nicht zu tun wie dieser Töpfer, Haus Israel?, spricht der HERR. Siehe, wie der Ton in der Hand des Töpfers, so seid ihr in meiner Hand, Haus Israel. 7 Einmal rede ich über ein Volk und über ein Königreich, es auszureißen und abzubrechen und zu zerstören; 8 kehrt aber jenes Volk, über das ich geredet habe, von seiner Bosheit um, so lasse ich mich des Übels gereuen, das ich ihm zu tun gedachte. 9 Und ein anderes Mal rede ich über ein Volk und über ein Königreich, es zu bauen und zu pflanzen; 10 tut es aber, was böse ist in meinen Augen, so dass es auf meine Stimme nicht hört, so lasse ich mich des Guten gereuen, das ich ihm zu erweisen gesagt hatte. 11 Und nun rede zu den Männern von Juda und zu den Bewohnern von Jerusalem und sage: So spricht der HERR: Siehe, ich bereite ein Unglück gegen euch und ersinne gegen euch einen Plan; kehrt doch um, jeder von seinem bösen Weg, und macht eure Wege und eure Handlungen gut. 12 Aber sie sagen: Es ist umsonst; denn unseren Gedanken wollen wir nachgehen und jeder nach dem Starrsinn seines bösen Herzens tun.

Jeremia erhält einen Auftrag vom HERRN durch das Wort, das zu ihm kommt (Vers 1). Er wird in das Haus des Töpfers gesandt. Dieses Haus ist in der Ebene, denn er soll dorthin hinabgehen. Es ist nicht das Haus irgendeines Töpfers, sondern das Haus des Töpfers. Es ist ein bestimmtes Haus, das Jeremia bekannt ist. Es gibt Töpfer, die im Dienst des Königs stehen und sie genießen deshalb königlichen Schutz. In dem Haus des Königs wurden zu jener Zeit Gefäße hergestellt (1Chr 4,22.23). Töpfer standen in hohem Ansehen.

Im Haus des Töpfers lässt der HERR Jeremia seine Worte hören (Vers 2). Jeremia gehorcht und geht zum Haus des Töpfers. Als er dort ankommt, beschreibt er, was er sieht (Vers 3). Bevor ihm die Worte des HERRN gesagt werden, nimmt er erst einmal auf, was er sieht. Es ist wahrscheinlich, dass Jeremia weiß, wie ein Töpfer arbeitet. Doch er muss die Arbeit aus nächster Nähe sehen und die Arbeitsabläufe studieren, damit er aus einer neuen Perspektive die Botschaft überbringen kann. In ähnlicher Weise müssen wir immer lebensnah in der praktischen Anwendung sein, wenn wir Gottes Wort predigen.

Er sieht, wie der Töpfer damit beschäftigt ist, ein Werkstück auf der Drehscheibe zu bearbeiten. Das sind zwei Scheiben, die durch eine Spindel verbunden sind. Sie werden in Betrieb genommen, indem die untere Scheibe mit dem Fuß in Bewegung gesetzt wird. Auf der oberen Scheibe, die sich gleichzeitig dreht, wird ein Klumpen Ton bearbeitet.

Jeremia sieht den Töpfer bei der Arbeit. Er sieht, dass der Töpfer etwas herstellt. Dann beschreibt er, was der Töpfer mit einem Gefäß macht, das misslingt (Vers 4). Die Hand des Töpfers hat den Ton bearbeitet, aber das Ergebnis ist in seinen Augen nicht gut. Er wirft den Ton nicht weg, sondern macht ein anderes Gefäß aus demselben Stück Ton, das dann in seinen Augen gut ist.

Der Töpfer arbeitet nach einem Plan. Er hat etwas im Sinn, das er herstellen will, welches dem Ziel entspricht, das er sich gesetzt hat. Erfüllt der Topf das Ziel nicht, macht er aus demselben Klumpen Ton ein anderes Gefäß. Das ist seine Freiheit als Töpfer. Er kann mit dem Ton machen, was er will. Der Punkt ist nicht, dass das Gefäß nicht schön ist, sondern dass es nicht dem Ziel entspricht.

Wir können uns die Scheiben als die Umstände unseres Lebens vorstellen. Mit diesen formt Gott, der große Töpfer, uns. Wir sind wie der Ton in seiner Hand. Wir können Freude oder Kummer haben, Reichtum oder Armut, Wohlstand oder Verlust. Alles sind Berührungen seiner Hand, durch die wir geformt werden. Leid ist der Druck seiner Hand, damit Er mit uns zu seinem Ziel kommen kann. So werden wir geformt wie irdene Gefäße (2Kor 4,7.8).

Nachdem Jeremia den Töpfer bei der Arbeit gesehen und bemerkt hat, was er mit dem Ton macht, wenn das Gefäß misslungen ist, kommt das Wort des HERRN zu ihm (Vers 5). Der HERR spricht Israel durch Jeremia direkt an. In dem, was Er sagt, wird sein unanfechtbares Recht und seine unwiderstehliche Macht über Völker und Königreiche deutlich (vgl. Hiob 12,23; vgl. Jes 40,15).

Er weist darauf hin, dass Er als souveräner Former mit ihnen tun kann, was der Töpfer mit dem Gefäß tat (Vers 6; Jes 64,8; Jes 29,16; 45,9; Röm 9,20–23). Israel ist in seiner Hand wie der Ton in der Hand des Töpfers (vgl. Hiob 10,9). Der Hauptgedanke ist, dass der Töpfer vollständige Macht über den Ton hat. Wir sehen hier sowohl die Souveränität Gottes als auch die Verantwortung des Menschen. Wir Menschen können beides nicht vereinen, aber Gott kann es sehr wohl.

Wir irren, wenn wir denken, dass alles in Gottes Plan unabänderlich festgelegt ist. Er kann eine Absicht rückgängig machen, wenn Er Anlass dazu hat. Zum Beispiel sagt Er dem Sünder, dass sein Zorn auf ihm ruht. Aber wenn der Sünder bereut, wendet Er seinen Zorn von ihm ab. Er ist auch ein Gott, der Gebete erhört und dadurch zu einer Änderung seiner ursprünglichen Absicht kommt.

Wir irren aber auch, wenn wir denken, dass bei Gott nichts fix ist und er sich von der aktuellen Situation leiten lässt. Er hat die Kontrolle über alles und nichts ist außerhalb seiner Hände. Wir müssen Gott sein lassen, wer Er ist: Gott; und wir müssen uns bewusst bleiben, wer wir sind: mickrige kleine Geschöpfe, die Gott nicht zur Rechenschaft ziehen können (Röm 9,19–21).

Das Beispiel mit dem Töpfer bedeutet nicht, dass der HERR nicht geschickt gearbeitet hat. Israel ist nicht ein misslungener Topf, weil der HERR ein unfähiger Töpfer ist. Der Ton ist schlecht geworden. Das Gefäß ist gut aus seiner Hand hervorgegangen, aber es hat sich gegen seinen Schöpfer aufgelehnt. Wir sollten das Bild nicht erweitern und sagen, dass das Volk, wie der Ton, passiv ist. Durch Buße kann ein Mensch ein neues Gefäß werden.

Deshalb muss der HERR über dieses Volk und dieses Königreich, das Juda ist, verkünden, dass Er es ausreißen und abbrechen und zerstören wird (Vers 7). Israel hat den HERRN verlassen und erfüllt seinen Zweck nicht mehr. Aber es gibt einen Weg zurück, es gibt einen Weg, wieder ein Gefäß zu werden, das seinen Zweck erfüllt, und das ist der Weg der Buße (Vers 8; vgl. 2Chr 7,14).

Wenn das Volk Buße tut, lässt der HERR sich hinsichtlich des Unglücks, das Er ihm zu tun gedachte, des Übels gereuen. Dann wird der Schöpfer seine Meinung ändern und das Volk und das Königreich bauen und pflanzen (Vers 9). Dann wird Er aus demselben Stück Ton ein Gefäß zu seiner Ehre machen. So verschont Er Ninive, wenn die Stadt Buße tut, nachdem Er ihr das Urteil verkündet hat. Aber wenn das Volk tut, was in seinen Augen böse ist, indem es nicht auf seine Stimme hört, dann wird das Gute nicht kommen (Vers 10).

Das Haus des Töpfers ist für Jeremia ein Haus des Trostes. Dort sieht er in Bildern, was der HERR mit Israel tun wird. Er ist entmutigt durch das, was er über Israel zu verkünden hatte, aber nun wird ihm gesagt, dass der HERR aus dem verdorbenen Israel ein anderes Gefäß machen kann, das seinen Zweck erfüllt.

In Vers 11 kommt der Auftrag für Jeremia in Verbindung mit dem, was er gesehen hat und was der HERR darüber im Zusammenhang mit Israel gesagt hat. Er soll mit einer Botschaft des HERRN nach Juda und Jerusalem gehen und ihnen von dem Unglück berichten, das der HERR gegen sie bereitet, und von dem Plan, den Er gegen sie ersinnt. Das Wort „bereitet“ im Hebräischen ist jasar. Davon leitet sich das Wort joser ab, was Töpfer bedeutet. Die Symbolik setzt sich in diesen Worten fort.

Auf die Ankündigung des Unglücks soll Jeremia den Aufruf zur Umkehr folgen lassen. Das Volk muss von seinen bösen Wegen umkehren, nicht in ihnen bleiben, sondern sich Gott zuwenden. Sie müssen ihre Reue auch dadurch beweisen, dass sie ihre Wege und Taten gut machen, das heißt, sie müssen anfangen, in ihrem Kommen und Gehen zu tun, was der HERR von ihnen verlangt. Gottes Wille bezüglich Jerusalem ist ein Wille zum Guten, zur Rettung. Er wünscht sich nichts sehnlicher, als dass sie umkehren, damit er sein Dekret des Unglücks und des Elends nicht ausführen muss. Wir hören hier, worauf das Herz Gottes aus ist.

Die Reaktion des Volkes ist erstaunlich (Vers 12). Es ist nicht nur Gleichgültigkeit, sondern eine bewusste Entscheidung für das Böse (vgl. Jer 2,25; 6,16). Sie weisen Jeremia darauf hin, dass er nicht damit rechnen soll, dass sie umkehren werden. Jede Hoffnung darauf erklären sie für aussichtslos. Sie haben ihre eigenen Pläne. Die Pläne Gottes interessieren sie nicht. Das Volk lebt für sich selbst und nach dem Starrsinn seines bösen Herzens. Für ein Volk mit einer derartigen Einstellung gibt es in der Tat keine Hoffnung.

Jer 18,13–17 | Die Unbeständigkeit Judas

13 Darum, so spricht der HERR: Fragt doch unter den Nationen! Wer hat so etwas gehört? Sehr Schauderhaftes hat die Jungfrau Israel getan. 14 Verlässt wohl der Schnee des Libanon den Fels des Feldes? Oder versiegen weither kommende, kalte, rieselnde Wasser? 15 Denn mein Volk hat mich vergessen, sie räuchern den nichtigen Götzen; und diese haben sie straucheln gemacht auf ihren Wegen, den Pfaden der Vorzeit, um Steige zu gehen, einen Weg, der nicht gebahnt ist, 16 damit sie ihr Land zum Entsetzen machen, zu ewigem Gezisch: Jeder, der daran vorübergeht, wird sich entsetzen und den Kopf schütteln. 17 Wie der Ostwind werde ich sie vor dem Feind zerstreuen; mit dem Rücken und nicht mit dem Angesicht werde ich sie ansehen an dem Tag ihres Verderbens.

Der HERR drückt sein Erstaunen darüber aus, wie ein Volk so reagieren kann (Vers 13). Er will, dass sie unter den Nationen fragen, ob sie dort jemals etwas so Schreckliches gehört haben, wie das, was Juda tat. Auf jeden Fall sind die Nationen in ihrem Götzendienst konsequent und wechseln nicht ständig ihre Götter. Es ist daher auch unter den Nationen unerhört, was Israel getan hat. Israel wird hier „die Jungfrau Israel“ genannt. So hat der HERR sie gewollt, aber sie hat mit Götzen gehurt und ihnen ihre Liebe erklärt.

Selbst die Natur ist unter Gottes Befehl beständig in ihrem Verhalten, in diesem Fall in der Bereitstellung von Erfrischung (Vers 14). Hat der Schnee des Libanon jemals aufgehört, kaltes, rieselndes Wasser zu liefern? Mit anderen Worten, hat seine gnädige Versorgung hinsichtlich ihrer Lebensbedürfnisse versagt, dass sie Ihn vergaßen und sich nichtigen Götzen zuwandten?

Im Gegenteil, trotz aller Fürsorge Gottes, hat sein Volk Ihn vergessen (Vers 15). Diese „Vergesslichkeit“ ist ein schuldhaftes Verlassen des HERRN. Auf diese Sünde folgt sofort eine zweite Sünde, nämlich die des Götzendienstes. Aus ihrem Gottesdienst wurde Götzendienst. Diesen nichtigen Götzen haben sie ihr wohlriechendes Räucherwerk geweiht.

Durch diese Taten kamen sie ins Straucheln. Ihr Wandel blieb nicht standhaft, auch wenn sie äußerlich auf den alten Wegen wandeln, die im Bund und im Gesetz ihren Ursprung haben. Doch der alte Gottesdienst ist wertlos, wenn er nur noch Tradition ist und das Herz nicht mehr dabei ist. Dann geht das Volk früher oder später auf nicht gebahnten Wegen unabhängig von Gott. Das sind dann nicht mehr die Wege Gottes, die Er in seinem Wort vorgegeben hat.

Ein „Weg, der nicht gebahnt ist“, ist ein Weg, der auf den ersten Blick attraktiv erscheint, aber sein Verlauf ist unbekannt. Es ist ein Weg, der immer mit der Gefahr behaftet ist, auf ihm zu straucheln und darauf umzukommen. Es ist der Weg einer eigenwilligen Religion, einer Religion, die mit allerlei schönen Dingen geschmückt ist. Segen können wir nur auf dem Weg des Wortes Gottes erwarten.

Indem sie die alten Pfade des Gesetzes Gottes verlassen und ihre eigenen Wege gehen, ist das Land zum Entsetzen geworden (Vers 16). Es ist kein Segen zu erwarten und das Land übt keine Anziehungskraft auf andere aus. Keiner will dort leben. Das ist es, was sie durch ihren Ungehorsam aus Gottes Land gemacht haben. Hier muss Gott seine Zucht anwenden.

Er wird den Feind wie einen Ostwind schicken (Vers 17; vgl. Jer 4,11.12; 13,24). Der Ostwind jagt den Sand auf und zerstreut ihn. So wird der Feind sein Volk verjagen und zerstreuen. Sie werden vor ihm fliehen müssen. Sie haben sich gegen Ihn verhärtet, nun kehrt Er ihnen den Rücken zu, das heißt, Er ist entschlossen, sie für ihr rebellisches und abtrünniges Verhalten zu bestrafen. Das wird der Tag ihres Verderbens sein.

Jer 18,18 | Die Verschwörung gegen Jeremia

18 Da sprachen sie: Kommt und lasst uns Pläne gegen Jeremia ersinnen; denn nicht geht dem Priester das Gesetz verloren, noch der Rat dem Weisen und das Wort dem Propheten. Kommt und lasst uns ihn mit der Zunge schlagen und nicht auf alle seine Worte hören!

In diesem Vers hören wir die Reaktion des Volkes. Sie wenden sich gegen den Mann, der ihnen Gottes Worte bringt, um sie zu bewegen, zur Quelle des Segens zurückzukehren. Das wollen sie jedoch nicht. Sie wollen ihn loswerden, den Prediger verhängnisvoller Ankündigungen (vgl. Jer 11,18.19). An seine Stelle treten viele andere. Mit ihm stirbt wirklich nicht der letzte Priester, Weise oder Prophet. Es gibt viele Priester, die das Gesetz lehren, und Weise, die Ratschläge geben, und Propheten, die das Wort auslegen. Das sind alles Priester, Weise und Propheten, die man gerne hört.

Sie werden so gegen ihn vorgehen, dass er nicht mehr zu Wort kommt. Und wenn er doch etwas sagt, werden sie ihm keine Beachtung schenken, egal, was er sagt. Es kann auch sein, dass dies bedeutet, dass sie das, was Jeremia sagt, benutzen wollen, um eine Anklage gegen ihn zu erheben, um ihn zum Schweigen zu bringen. Darin ähnelt er dem Herrn Jesus, dessen Feinde auch versuchten, Ihn bei seinen Worten zu fassen (Mt 26,59; Mk 12,13).

So gibt es auch heute den Ruf, den Mann, der Gottes Wort bringt, zum Schweigen zu bringen. Schließlich gibt es genug erstklassige Theologen, Männer mit hohem Ansehen, die wissen und erzählen, was die Leute gerne hören. Menschen, die zur Umkehr aufrufen, sollen den Mund halten. Menschen, die angenehme Dinge verkünden, wollen wir gerne hören.

Jer 18,19–23 | Das Plädoyer des Jeremia

19 Höre du, HERR, auf mich, und höre die Stimme meiner Gegner! 20 Soll Böses für Gutes vergolten werden? Denn sie haben meiner Seele eine Grube gegraben. Gedenke, dass ich vor dir gestanden habe, Gutes über sie zu reden, um deinen Grimm von ihnen abzuwenden. 21 Darum übergib ihre Kinder dem Hunger, und gib sie der Gewalt des Schwertes preis, damit ihre Frauen kinderlos und Witwen werden und ihre Männer vom Tod erwürgt, ihre Jünglinge vom Schwert erschlagen werden im Krieg. 22 Geschrei erschalle aus ihren Häusern, wenn du plötzlich Kriegsscharen über sie bringst; denn sie haben eine Grube gegraben, um mich zu fangen, und meinen Füßen haben sie heimlich Schlingen gelegt. 23 Und du, HERR, du kennst alle ihre Mordanschläge gegen mich; vergib ihre Schuld nicht, und tilge ihre Sünde nicht aus vor deinem Angesicht, sondern lass sie niedergestürzt vor dir liegen; zur Zeit deines Zorns handle mit ihnen!

Das Volk von Juda ermutigt sich gegenseitig, die Worte Jeremias zu missachten (Vers 18). Nun bittet Jeremia den HERRN, ihn zu erhören, indem Er auf die Stimme derer hört, die ihn anklagen (Vers 19). Er trägt dem HERRN seine Sache vor. Sicherlich wird der HERR das Böse, das gegenüber ihm offenbar geworden ist, nicht mit Gutem vergelten (Vers 20)?

Dass die Gegner Jeremias Unglück suchen, sieht man daran, dass sie seiner Seele eine Grube gegraben haben. Das heißt, sie wollen ihn geistlich zerstören, damit er seinen Dienst aufgibt. Aber er steht im Dienst des HERRN, und sein Dienst besteht doch darin, ihnen Gutes zu sagen und Gutes für sie zu suchen, damit Gottes Zorn von ihnen abgewendet wird.

Wenn die Sache so steht und sie das Gute in seiner Person verwerfen, muss er gegen das Volk plädieren. Sie verdienen es nicht, sich als Volk zu vermehren (Vers 21). Die Kinder werden vor Hunger oder durch das Schwert umkommen. Die Frauen werden ihren wertvollsten Besitz verlieren. Sie werden auch Witwen werden, denn ihre Männer werden umkommen. Selbst die jungen Männer, die Hoffnung des Volkes, werden durch das Schwert fallen.

Die sicheren Wohnstätten, die Häuser, sollen durch das plötzliche Eindringen einer Kriegsschar zu Orten der Angst und des Schreckens werden (Vers 22). Diese Kriegsschar ist vom HERRN gesandt. Es soll alles über sie kommen, weil sie darauf aus sind, Jeremia in einer Grube und in Schlingen zu fangen, um ihn seiner Freiheit zu berauben, zu predigen (Ps 141,9.10).

Jeremia weiß, dass der HERR alle Überlegungen seiner Feinde kennt, ihn zu töten (Vers 23). Er braucht nicht sein eigenes Recht zu suchen, sondern kann es in die Hand des HERRN legen. Er richtet an Ihn auch die Forderung nach Gerechtigkeit, weil er seine Gerechtigkeit kennt. Es geht ihm nicht darum, Rache zu suchen für das, was ihm selbst angetan wurde. Es geht um die Entehrung, die dem HERRN angetan wurde.

Was er verlangt, entspricht der Zeit, in der er lebt. Wenn es einen solch hartnäckigen Widerstand gegen das Wort Gottes gibt, kann es keine Versöhnung der Ungerechtigkeit geben und die Sünde kann nicht vor Gott ausgelöscht werden. Solche Menschen können nicht vor Gottes Angesicht bestehen. Jeremia bittet den HERRN, so mit ihnen umzugehen „zur Zeit deines Zorns“, und überlässt Ihm die Zeit der Ausübung des Gerichts.

Wenn Jeremia in seinem Urteil über das Böse zu hart auf uns wirkt, liegt das vielleicht daran, dass wir das Böse, das uns heute umgibt, nicht hart genug beurteilen. Dank der Medien sehen wir heute so viel Böses und Sünde, ohne dass es uns etwas bedeutet. Dadurch neigen wir dazu, es als einen normalen Teil des Lebens zu sehen. Immer öfter und in immer mehr Bereichen wird das Böse als gut bezeichnet. Wir gewöhnen uns so daran, dass wir keine Gefühle des Abscheus mehr haben oder nur noch bei den allerschlimmsten Entartungen Abscheu empfinden. Wir müssen ernsthaft darum beten, dass wir durch die Gnade des Herrn das Böse als abscheulich empfinden.

Jeremia 19

Einleitung

In Jeremia 18 zeigt der HERR Jeremia, dass es aus souveräner Gnade möglich ist, einen misslungenen Krug in einen brauchbaren Krug zu verwandeln (Jer 18,4). In Jeremia 19 ist der verformbare Ton verhärtet und kann nicht mehr in einen anderen Krug umgeformt werden. Es bleibt nichts übrig, als ihn zu zerbrechen. Jeremia soll den Ältesten sagen, dass ihre Generation wie ein zerbrochener Krug irreparabel zerbrochen sein wird und ihre Scherben nach Babel gebracht werden. Diese Generation wird nicht in das Land zurückkehren (Verse 10–13).

Jer 19,1–5 | Der irdene Krug

1 So sprach der HERR: Geh und kaufe einen irdenen Töpferkrug, und [nimm mit dir] von den Ältesten des Volkes und von den Ältesten der Priester; 2 und geh hinaus in das Tal des Sohnes Hinnoms, das vor dem Eingang des Tores Charsut [liegt], und rufe dort die Worte aus, die ich zu dir reden werde, 3 und sprich: Hört das Wort des HERRN, ihr Könige von Juda und ihr Bewohner von Jerusalem! So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich bringe Unglück über diesen Ort, dass jedem, der es hört, seine Ohren gellen werden. 4 Weil sie mich verlassen und diesen Ort verkannt und an ihm anderen Göttern geräuchert haben, die sie nicht kannten, weder sie noch ihre Väter noch die Könige von Juda, und diesen Ort mit dem Blut Unschuldiger gefüllt 5 und die Höhen des Baal gebaut haben, um ihre Kinder als Brandopfer für den Baal im Feuer zu verbrennen, was ich nicht geboten und nicht geredet habe und mir nicht in den Sinn gekommen ist –

Der HERR beantwortet Jeremias Gebet, mit dem das vorherige Kapitel endet, indem Er ihm einen neuen Auftrag gibt. Jeremia soll das Gericht dem HERRN überlassen und seine Arbeit trotz aller persönlichen Bedrängnis und Leiden fortsetzen. Er soll hingehen und einen Krug kaufen. Das soll er nicht allein tun, sondern er muss einige Älteste des Volkes und von den Ältesten der Priester, also die Männer mit der größten Verantwortung, mitnehmen (Vers 1). Diese Ältesten sind die direkte Ursache für das Elend, in dem sich das Volk Gottes befindet. Sie führen das Volk auf einen Weg der Sünde.

Der HERR gibt Jeremia den Auftrag, in das Tal des Sohnes Hinnoms zu gehen, wobei er angibt, dass dieses Tal „vor dem Eingang des Tores Charsut“ – Charsut ist Scherbentor – liegt (Vers 2). Das Tal des Sohnes Hinnoms ist die Müllhalde von Jerusalem südlich der Stadt. Dort wird der Müll verbrannt und Kinder werden dem Moloch geopfert (Jer 7,31.32; 32,35). Vor diesem Hintergrund muss Jeremia seine warnenden Worte kundtun. Es ist eine anschauliche und zugleich düstere Vorhersage der Folgen, wenn sie nicht auf seine Worte hören, denn dann wird die Stadt wie dieses Tal gemacht werden.

Heute sehen wir, wie Kinder durch das ehebrecherische Verhalten der Eltern gewissermaßen dem Tod überlassen werden. Vater und Mutter, die sich gegenseitig überdrüssig geworden sind, werden ermutigt, ihr Leben zu „bereichern“, indem sie Dating-Seiten besuchen, die das Fremdgehen fördern. Solchen Menschen fehlt jegliches Verantwortungsbewusstsein für ihre Kinder. Natürlich streiten sie dies selbst vehement ab. Es ist wirklich erstaunlich, wie sehr Menschen ihre noch einigermaßen natürlichen Gefühle töten und damit letztendlich auch ihre Kinder.

Ein weiterer Hinweis darauf, was Jerusalem erwartet, wenn sie ihren sturen Ungehorsam fortsetzen, ist der Name „Charsut“, was Scherbentor bedeutet. Dieser Name ist ein Hinweis darauf, was mit dem Krug geschehen wird. Der Krug wird zerbrechen, zu Scherben werden und damit unbrauchbar und auch irreparabel sein (Vers 11). Es ist kein Ton mehr, aus dem ein anderer Krug gemacht werden könnte. An diesem Ort, der an den Zerbruch Israels erinnert, muss Jeremia die Worte aussprechen, die der HERR zu ihm sagt.

Jeremia muss mit dem dringenden Aufruf beginnen: „Hört das Wort des HERRN“ (Vers 3). Das Wort des HERRN wollen die Führer dem Volk vorenthalten, sie widersetzen sich ihm. Trotzdem muss das Wort an die Könige von Juda und an alle Bewohner Jerusalems gerichtet werden, egal ob groß oder klein, hoch oder niedrig. Sie alle sollen das Gericht hören, das Gott über sie bringen wird. Der HERR spricht als „der HERR der Heerscharen, der Gott Israels“, was im Besonderen darauf hinweist, dass Er über alle Mächte erhaben ist und dass Er ihr Gott ist. Gerade deshalb sollten sie auf diesen Gott hören und seinen Worten gehorchen! Was Er zu sagen hat, wird jedem, der es hört, die „Ohren gellen“ lassen (vgl. 1Sam 3,11; 2Kön 21,12).

Auch der Grund für das Gericht wird genannt (Vers 4). Es sind mehrere Gründe. Sie haben den HERRN verlassen und die Stadt mit ihrem Götzendienst und ihrer Blutschuld erfüllt und sie dadurch von Ihm entfremdet. Jerusalem, die Stadt Gottes, ist zu einer Stadt geworden, in der der HERR wie ein Fremder ist. Er kennt seine Stadt nicht mehr! Es ist nichts mehr von seinen Absichten mit ihr übrig. Der HERR ist gegen den Baal ausgetauscht worden, dem sie die Höhen gebaut haben, um dort ihre Kinder zu opfern (Vers 5). Es ist etwas, das niemals von Ihm geboten wurde und Ihm niemals in den Sinn gekommen ist.

Jer 19,6–9 | Die unabwendbare Katastrophe

6 darum siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da dieser Ort nicht mehr Tophet und Tal des Sohnes Hinnoms, sondern Würgetal genannt werden wird. 7 Und ich werde den Rat von Juda und Jerusalem vereiteln an diesem Ort und werde sie durchs Schwert fallen lassen vor ihren Feinden und durch die Hand derer, die nach ihrem Leben trachten; und ich werde ihre Leichname den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zum Fraß geben. 8 Und ich werde diese Stadt zum Entsetzen und zum Gezisch machen: Jeder, der an ihr vorüberzieht, wird sich entsetzen und zischen über alle ihre Plagen. 9 Und ich werde sie das Fleisch ihrer Söhne und das Fleisch ihrer Töchter essen lassen, und sie sollen einer das Fleisch des anderen essen in der Belagerung und in der Bedrängnis, womit ihre Feinde und die, die nach ihrem Leben trachten, sie bedrängen werden.

Durch den Mund Jeremias weist der HERR die Ältesten darauf hin, dass Er die Namen für den Müllplatz Jerusalems, „Tophet“ und „Tal des Sohnes Hinnoms“, ändert und dieser Ort stattdessen „Würgetal“ genannt werden wird (Vers 6). Diese Namensänderung hat mit den vielen zu tun, die in Jerusalem getötet werden. Er sagt, dass Er die Ratschläge seines abgefallenen Volkes ungültig machen wird, denn Er kennt diese Ratschläge (Vers 7). Er wird sie vereiteln, indem Er sie dem Schwert ihrer Feinde überlässt. Ihre Leichen wird Er der größten Schmach aussetzen, indem Er sie den Tieren zum Fraß vorwirft.

Aus der Stadt wird Er einen Gegenstand der Verwüstung und des Zischens machen (Vers 8). Anstatt eine attraktive Stadt zu sein, wird die Stadt zum Entsetzen für jeden werden, der an ihr vorbeigeht. Anstatt ihre Kinder den Götzen zu opfern (Vers 5), werden sie das Fleisch ihrer Kinder und Nachbarn essen, weil sie durch eine Belagerung in große Hungersnot geraten werden (Vers 9; 3Mo 26,27–29; 5Mo 28,53; 2Kön 6,26–29; Klgl 4,10). Alles Gefühl und der Sinn für natürliche Liebe sind weg. Dies ist die Folge des Götzendienstes.

Jer 19,10–13 | Die Zerstörung Judas

10 Und du sollst den Krug zerbrechen vor den Augen der Männer, die mit dir gegangen sind, 11 und zu ihnen sprechen: So spricht der HERR der Heerscharen: So werde ich dieses Volk und diese Stadt zerschmettern, wie man ein Töpfergefäß zerschmettert, das nicht wiederhergestellt werden kann. Und man wird im Tophet begraben, weil [es sonst] keinen Platz zum Begraben [gibt]. 12 So werde ich diesem Ort tun, spricht der HERR, und seinen Bewohnern, um diese Stadt dem Tophet gleich zu machen. 13 Und die Häuser von Jerusalem und die Häuser der Könige von Juda sollen unrein werden wie der Ort Tophet: alle Häuser, auf deren Dächern sie dem ganzen Heer des Himmels geräuchert und anderen Göttern Trankopfer gespendet haben.

Nachdem Jeremia die Worte des Gerichts vor den Ohren der Ältesten, die mit ihm gegangen sind, kundgetan hat, soll er nun den Krug vor ihren Augen zerschmettern (Vers 10). Die Bedeutung dessen soll er sofort im Namen „des HERRN der Heerscharen“ mitteilen (Vers 11). Die Bedeutung ist, dass das, was Jeremia mit dem Krug getan hat, der HERR mit dem Volk und der Stadt tun wird. Es ist dasselbe, was der Herr Jesus mit den Nationen tun wird (Ps 2,9; Off 2,27).

Der Zerbruch wird irreparabel sein (Vers 12). Dies betrifft dann die gottlose Masse. Etwas Ähnliches sehen wir in der Verfluchung des Feigenbaums durch den Herrn Jesus, an dem es für immer keine Früchte mehr geben wird (Mt 21,19). Der Feigenbaum ist ein Bild für die gottlose Masse der Menschen. Zu ihrer Schande werden die Leichen im Tophet begraben werden, dem Ort, an dem sie ihre Kinderopfer brachten. Der HERR bestätigt auf die ernsthafteste Weise, dass Er seine Absicht im Gericht über diesen Ort und seine Bewohner ausführen wird, indem Er darauf hinweist, dass Er diesen Ort wie den Ort Tophet machen wird.

Alle Häuser Jerusalems – eine Stadt besteht aus Häusern – einschließlich derer der Könige Judas werden so unrein wie der Ort Tophet wegen der vielen Leichen (Vers 13). Die Stadt wird zu einem großen Tophet, das heißt zu einer großen Müllhalde. Das liegt daran, dass sie ihre Häuser in Götzenaltäre verwandelt haben. Auf ihren Dächern wurde nämlich dem ganzen Heer des Himmels geräuchert und Trankopfer für andere Götter gespendet (Jer 32,29; Zeph 1,4.5a). So wurden ihre Häuser zu Höhen für Baal und füllten die Stadt mit Abscheulichkeiten, ein Gräuel für den HERR.

Jer 19,14.15 | Die Botschaft von Tophet auch im Vorhof

14 Und Jeremia kam vom Tophet, wohin der HERR ihn gesandt hatte zu weissagen, und er trat in den Vorhof des Hauses des HERRN und sprach zum ganzen Volk: 15 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich will über diese Stadt und über alle ihre Städte all das Unglück bringen, das ich über sie geredet habe; denn sie haben ihren Nacken verhärtet, um meine Worte nicht zu hören.

Nachdem Jeremia die Worte des HERRN zu den Ältesten in Tophet gesprochen hat, geht er in den Vorhof des Hauses des HERRN, um zu dem dort anwesenden Volk zu sprechen (Vers 14). Er spricht dort die gleichen Worte des Gerichts wie in Tophet. Er spricht nun im Namen „des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels“ (Vers 15; Vers 11). Der Inhalt des Gerichts ist das, was der HERR gesprochen hat. Der Grund für das Gericht ist ihre Halsstarrigkeit, willentlich nicht auf seine Worte zu hören (vgl. Apg 7,51).

Jeremia 20

Jer 20,1–6 | Widerstand von Paschchur

1 Und als Paschchur, der Sohn Immers, der Priester (er war Oberaufseher im Haus des HERRN), Jeremia diese Worte weissagen hörte, 2 da schlug Paschchur den Propheten Jeremia und legte ihn in den Stock im oberen Tor Benjamin, das im Haus des HERRN ist. 3 Und es geschah am nächsten Tag, als Paschchur Jeremia aus dem Stock herausbringen ließ, da sprach Jeremia zu ihm: Nicht Paschchur nennt der HERR deinen Namen, sondern Magor-Missabib. 4 Denn so spricht der HERR: Siehe, ich mache dich zum Schrecken, dir selbst und allen deinen Freunden; und sie sollen durch das Schwert ihrer Feinde fallen, während deine Augen es sehen; und ich werde ganz Juda in die Hand des Königs von Babel geben, damit er sie nach Babel wegführt und sie mit dem Schwert erschlägt. 5 Und ich werde den ganzen Reichtum dieser Stadt hingeben und all ihren Erwerb und alle ihre Kostbarkeiten; und alle Schätze der Könige von Juda werde ich in die Hand ihrer Feinde geben; und sie werden sie plündern und wegnehmen und nach Babel bringen. 6 Und du, Paschchur, und alle Bewohner deines Hauses, ihr werdet in die Gefangenschaft gehen; und du wirst nach Babel kommen und dort sterben und dort begraben werden, du und alle deine Freunde, denen du falsch geweissagt hast.

Paschchur ist der Sohn des Priesters Immer (Vers 1). Immer ist ein Nachkomme von Eleasar. Er gehört zur sechzehnten Abteilung derer, die zum priesterlichen Dienst berufen sind (1Chr 24,14). Paschchur ist also ein sehr privilegierter Mann mit großer Verantwortung. Dazu ist er der oberste Verwalter im Haus des HERRN. Er ist gleichbedeutend mit dem Hauptmann des Tempels, von dem wir in der Apostelgeschichte lesen, der Petrus und Johannes ebenfalls wegen Äußerungen, die den religiösen Führern missfielen, ins Gefängnis werfen lässt (Apg 4,1–3).

Paschchur hört die Worte Jeremias. Er mag diese Worte nicht, weil sie nur Unruhe unter dem Volk verursachen, und das kann er nicht gebrauchen. Die Worte Gottes offenbaren seine schlechte Gesinnung. Die Ursache ist, dass er nicht bereit ist, sich dem Ruf zur Umkehr zu beugen. Er hält sich selbst für wichtig. Auch der Gedanke, dass Jerusalem und der Tempel dem Feind überlassen werden sollen, ist für ihn verwerflich. Er hält das für eine Predigt gegen die Stadt des großen Königs und gegen das Haus des HERRN, die nach seiner Ansicht vom HERRN niemals aufgegeben werden. Jeremia wird das Gleiche vorgeworfen wie dem Herrn Jesus und auch Stephanus (Mt 26,59–61; Apg 6,13.14).

Anstatt sich an die Seite Jeremias zu stellen und seine Worte zu unterstützen, offenbart er sich als Widersacher (Vers 2; vgl. Amos 7,10–17). Er schlägt „den Propheten Jeremia“, was die Schlechtigkeit von Paschchurs Haltung unterstreicht. Paschchur erweist sich als Feind des Wortes Gottes. Diese Worte sind für ihn unerträglich. Er sperrt Jeremia in eine Zelle, die im Haus des HERRN gebaut wurde. Dies ist die erste Gefangenschaft Jeremias. Der Stock, in den er legt wird, dient nicht nur dazu, ihn zu fesseln, sondern auch dazu, ihn zu quälen (vgl. 2Chr 16,10a; Hiob 13,27; Jer 29,26). Das hebräische Wort für Stock, mahpeketh, bedeutet „Schmerzen verursachen“.

Es ist die alte Wahrheit, dass die Propheten Gottes am heftigsten von den Führern des Volkes Gottes verfolgt werden. Jeremia ist hier wieder ein Bild für den Herrn Jesus, den vollkommenen Propheten, der auch geschlagen wird, als Er sein Zeugnis vor den religiösen Führern ablegt (Mt 26,67–68a; Mich 4,14c; vgl. Apg 23,2).

Das obere Tor Benjamin ist möglicherweise der Gerichtssaal; im Tor wird Recht gesprochen (5Mo 16,18; 17,8). An diesem Ort der Gerechtigkeit und so nahe am Haus des HERRN, in seiner Gegenwart, vor seinem Angesicht, findet großes Unrecht statt. So ist es auch dem Herrn Jesus ergangen. Wo der Schutz des gottesfürchtigen Propheten sein sollte, wird ihm großes Unrecht angetan.

Am nächsten Tag lässt Paschchur Jeremia frei. Möglicherweise hat er gedacht, dass Jeremia seine Lektion gelernt hat und aufhören wird, seine düstere Botschaft weiter zu predigen. Doch da irrt er gewaltig. Jeremia richtet das Wort an ihn selbst (Vers 3). Es ist ebenfalls ein Wort des Gerichts. Der Name, den er Paschchur gibt, „Magor-Missabib“, bedeutet „Schrecken ringsum“. Jeremia erklärt die Bedeutung dieses Namens (Vers 4). Paschchur wird überall Schrecken haben, innerlich und äußerlich. Der Mann wird von Schrecken umgeben sein. Alle, die ihn lieben, werden von Angst ergriffen sein. Alle, die einen Mann wie Paschchur lieben, haben Teil an seinem Schicksal. Sie sind wie er. Familienmitglieder werden getötet und andere gefangen genommen, nach Babel verschleppt und dort getötet.

Auch der ganze Reichtum Jerusalems und all ihre Arbeit, alle kostbaren Dinge und Schätze, von denen Paschchur viel besitzen mag, werden in die Hand des Feindes gegeben werden (Vers 5). Der Feind wird sie berauben und sie nach Babel bringen. Hier wird Babel zum ersten Mal mit Namen erwähnt.

Dann spricht Jeremia Paschchur persönlich an. Paschchur wird zusammen mit allen Bewohnern seines Hauses, seinen Familienmitgliedern, ebenfalls in die Gefangenschaft nach Babel gehen und dort sterben (Vers 6). An diesem Schicksal werden auch alle seine Freunde teilhaben, gegen die er Lügen geweissagt hat und die ihm geglaubt haben. Wie groß ist die Verantwortung eines Predigers!

Jer 20,7–10 | Jeremias unentrinnbare Berufung

7 HERR, du hast mich beredet, und ich habe mich bereden lassen; du hast mich ergriffen und überwältigt. Ich bin zum Gelächter geworden den ganzen Tag, jeder spottet über mich. 8 Denn sooft ich rede, muss ich schreien, Gewalttat und Zerstörung rufen; denn das Wort des HERRN ist mir zur Verhöhnung und zum Spott geworden den ganzen Tag. 9 Und spreche ich: „Ich will ihn nicht mehr erwähnen und nicht in seinem Namen reden“, so ist es in meinem Herzen wie brennendes Feuer, eingeschlossen in meinen Gebeinen; und ich werde müde, es auszuhalten, und vermag es nicht. 10 Denn ich habe die Verleumdung vieler gehört, Schrecken ringsum: „Zeigt an, so wollen wir ihn anzeigen!“ Alle meine Freunde lauern auf meinen Fall: „Vielleicht lässt er sich bereden, so dass wir ihn überwältigen und uns an ihm rächen können.“

Der furchtlose Prophet vor den Menschen, der gerade vor Paschchur ein kräftiges Zeugnis abgelegt hat, ringt danach mit Gott in seiner Gegenwart. Er schüttet seine Klage vor dem HERRN aus. Wir sehen etwas Ähnliches bei Elia (1Kön 18,21.30.36–40; 19,1–4). Jeremia beklagt sich, dass Er seinen Dienst nie hätte beginnen dürfen, sondern dass der HERR ihn dazu beredet, ja überwältigt hat (Vers 7; Jer 1,4–10.17–19). Jeder Diener sollte das bis zu einem gewissen Grad sagen können. Enthusiastisch in den Dienst für den HERRN zu treten, ohne Angst und Kostenkalkulation, ist nicht der Start in den Dienst, der die Berufung beweist (vgl. Mt 8,19.20).

Jeremia beschwert sich, wie auf seinen Dienst reagiert wird. Alle lachen ihn aus und machen sich über ihn lustig. Das ist mehr, als er ertragen kann. Seine Botschaft ist natürlich nicht angenehm. Er bringt sie auch nicht gerne. Was er zu sagen hat, widerstrebt ihm sogar. Es ist ein ziemlicher Kampf für den sensiblen Jeremia, eine Botschaft von Gewalttat und Zerstörung auszurufen (Vers 8). Das Wort des HERRN, das Er in seinem Gesetz geredet hat, muss er bringen, denn das Volk übertritt dieses auf schändliche Weise. Aber auf dieses Wort, das in ihm ist, antwortet das Volk mit Schmähungen und Spott. Er empfängt ihre Schmähungen und Spötteleien den ganzen Tag.

Jeremia hat Zeiten gekannt, in denen er dem HERRN am liebsten „Lebewohl gesagt“ hätte (Vers 9). Doch das ist für ihn unmöglich, denn das Wort brennt wie ein Feuer in seinem Herzen (vgl. 1Kor 9,16; Amos 3,8b). Es ist in seinen Gebeinen eingeschlossen, was bedeutet, dass es von ihm innerlich sehr intensiv empfunden wird (Hiob 30,17; 33,19). Auch wenn er sein Bestes versucht, seine Worte zurückzuhalten, kann er es nicht.

Die falschen Propheten kennen keinen solchen inneren Kampf. Sie rechnen nicht mit Gott, sondern nur mit ihren eigenen Gefühlen und dem Willen der Menschen. Sie reden mit ihnen und lassen ihr Gewissen außen vor. Dann werden sie keinen Widerstand gegen ihre Botschaft erfahren.

Es kann uns auch das Gefühl überkommen, dass wir unseren Dienst nicht mehr fortsetzen wollen, dass wir nicht mehr an den HERRN denken wollen. Schließlich hat das alles keinen Sinn mehr. Aber dann haben wir, wie Jeremia, trotzdem keine andere Wahl, als weiterzumachen, weil wir innerlich von der Wahrheit überzeugt sind. Das Herz brennt, auch wenn wir von den Ergebnissen unseres Dienstes enttäuscht sind. Wenn wir den Zustand des Abfalls und das drohende Gericht sehen, können wir nicht anders, als Gottes Worte weiter zu verkündigen.

Der Grund für Jeremia, seinen Dienst aufzugeben, ist die Verleumdung, die er von vielen gehört hat (Vers 10). Dies wird durch das Wort „denn“ am Anfang dieses Verses angedeutet. Er ist sich bewusst, dass seine Mitbürger, mit denen er in Frieden gelebt hat, auf seinen Untergang aus sind (vgl. Mk 3,2; Mt 22,15.23.35; Lk 14,1). Den Namen, den er Paschchur gab, geben sie ihm jetzt (Ps 31,14). Sie wollen ihm antun, was er über Paschchur prophezeit hat und wollen ihn von allen Seiten mit Schrecken umgeben. Sie wollen ihm Angst einjagen, damit er mit seinen Unglückspredigten aufhört.

Gerüchte schwirren um ihn herum. Er wird bespitzelt. Wenn er nur etwas Falsches sagt oder tut, wenn er in Wort oder Tat stolpert, ergreifen sie ihn. Er braucht nur einen Ausrutscher zu machen und schon wird er als Landesverräter oder Gotteslästerer verurteilt. In den Augen seiner Mitbürger sieht er Hass. Sie ergreifen ihn noch nicht, aber ihr ständiges Reden über ihn als unerwünschte Person mit einer unerwünschten Botschaft tut sein Werk, um ihn zu beseitigen. Es ist unerträglich, wenn die Menschen um einen herum ohne Unterlass über einen reden. Man merkt es an den Blicken, die sie einem zuwerfen, und an der Isolation, in die man versetzt wird.

Es geht um dich und ist gegen dich gerichtet. Du spürst, wie sie alle in deine Richtung schauen, während du dich nicht wehren kannst. Das nennt man Rufmord. Dann kann es dir zu viel werden und du schreist, dass das Leben keinen Sinn mehr macht, ja, dass du dir sogar wünschst, du wärest nie geboren worden. Jeremia, nach einem Aufflackern des Glaubens in den Versen 11–13, tut genau das in den folgenden Versen.

Jer 20,11–13 | Jeremia klammert sich an den HERRN

11 Aber der HERR ist mit mir wie ein gewaltiger Held, darum werden meine Verfolger straucheln und nichts vermögen; sie werden sehr beschämt werden, weil sie nicht verständig gehandelt haben: eine ewige Schande, die nicht vergessen werden wird. 12 Und du, HERR der Heerscharen, der du den Gerechten prüfst, Nieren und Herz siehst, lass mich deine Rache an ihnen sehen; denn dir habe ich meine Rechtssache anvertraut. 13 Singt dem HERRN, preist den HERRN! Denn er hat die Seele des Armen errettet aus der Hand der Übeltäter.

Plötzlich wirft sich Jeremia auf den HERRN (Vers 11). Plötzlich sieht er Ihn „wie einen gewaltigenHelden“, der mit ihm ist. In der kraftvollen Sprache des Glaubens misst er die Stärke seiner Gegner nicht an seiner eigenen Stärke, sondern an der des HERRN. Sie werden straucheln und in ihrem Vorhaben scheitern, machtlos wie sie sind gegen den gewaltigen Helden. Sie werden auch zu Schanden werden, denn ihr Vorgehen ist nicht weise, weil es ohne den HERRN, ja sogar gegen Ihn ist. Ihr Schicksal liegt in der ewigen Schande, die sie nie vergessen werden, die ihnen also immer bewusst sein wird.

Jeremia kennt den HERRN als „den HERRN der Heerscharen“, als den, der über allen irdischen und himmlischen Mächten steht (Vers 12). Er weiß, dass der HERR ihn als einen gerechten Menschen kennt und sein ganzes Inneres sieht. Deshalb betet er mit Kühnheit, ob der HERR ihm seine Rache an seinen Gegnern zeigen wird. Er hat Ihm immer seine Rechtssache bekannt gemacht und ist nicht selbstgerecht aufgetreten.

Dieser Gedanke bringt in ihm sogar den Ruf zu einem Loblied hervor (Vers 13). Er sieht im Glauben die Errettung seiner Seele aus der Hand des Bösen als Ergebnis seines Gebets. Er lässt andere an der Freude über diese Befreiung teilhaben und ruft sie auf, dem HERRN zu singen und Ihn zu preisen.

Jer 20,14–18 | Jeremia verflucht den Tag seiner Geburt

14 Verflucht sei der Tag, an dem ich geboren wurde; der Tag, da meine Mutter mich gebar, sei nicht gesegnet! 15 Verflucht sei der Mann, der meinem Vater die frohe Botschaft brachte und sprach: „Ein männliches Kind ist dir geboren“, [und] der ihn hoch erfreute! 16 Und jener Mann werde den Städten gleich, die der HERR umgekehrt hat, ohne es sich gereuen zu lassen; und er höre ein Geschrei am Morgen und Kriegsgeschrei zur Mittagszeit: 17 Weil er mich nicht tötete im Mutterleib, so dass meine Mutter mir zu meinem Grab geworden und ihr Leib ewig schwanger geblieben wäre! 18 Warum bin ich doch aus dem Mutterleib hervorgekommen, um Mühsal und Kummer zu sehen und dass meine Tage in Schande vergingen?

In den Versen davor (Verse 11–13) steht der HERR vor dem Auge des Glaubens des Propheten. In den Versen, die nun folgen, sieht er den HERRN nicht mehr. Er sieht nur noch die Umstände und sich selbst. Die Folge ist, dass er in eine plötzliche Depression versinkt. Was er äußert, erinnert an das, was Hiob angesichts all des Elends, das ihn befallen hat, äußert: „Danach tat Hiob seinen Mund auf und verfluchte seinen Tag“ (Hiob 3,1). Wir bekommen den Eindruck, dass Jeremia mit dem Buch Hiob vertraut war, in dem wir die Wege des HERRN sehen, die Er mit Hiob geht. Wenn wir Hiob 3 mit diesen fünf Versen von Jeremia vergleichen, sehen wir, wie sehr sich die Klagen dieser hingebungsvollen Männer ähneln.

Nach dem Aufflackern der Zuversicht in den vorangegangenen Versen wird Jeremia erneut von einem Gefühl hoffnungsloser Not heimgesucht (Vers 14). Von den Höhen der Glaubenszuversicht fällt Jeremia in tiefe Verzweiflung. Diese Verzweiflung ist so stark, dass er den Tag seiner Geburt verflucht. Dem Tag, an dem seine Mutter ihn zur Welt brachte, verweigert er den Segen. Er hält den Segen der Geburt eines Kindes für unangebracht, was seine eigene Geburt betrifft.

Sogar der Überbringer der guten Nachricht seiner Geburt an seinen Vater wird von ihm verflucht (Vers 15). Die Geburt eines Sohnes ist die beste Nachricht, die ein Mann erhalten kann. Sie bedeutet die Weiterführung des Familiennamens. Aber Jeremia sagt, dass seine Geburt kein Grund zur Freude ist. Er würde nicht den Dienst bekommen, eine gute Nachricht zu überbringen, sondern eine schlechte Nachricht. Der Mann, der die Nachricht von seiner Geburt verkündete, muss das Schicksal von Sodom und Gomorra erleiden (Vers 16; 1Mo 19,25). Dieser Mann soll in so große Not versetzt werden, dass er den ganzen Tag vor Elend schreit, anstatt in Jubelstimmung über seine Geburt zu sein.

Eigentlich ist es die Schuld des HERRN, denn Er ließ zu, dass er geboren wurde. Er hätte ihn ja auch schon im Mutterleib töten können (Vers 17). Dann hätte er es jetzt wunderbar friedlich, denn dann wäre er tot im Mutterleib. Seine Mutter wäre sein Grab und dort wäre er immer gewesen. Doch es kam anders. Er kam aus dem Mutterleib heraus (Vers 18). Aber warum? Ist es wirklich so, dass er nur Not und Kummer sieht und seine Tage in Schande enden? Was für ein Leben und was für ein Schicksal!

Es ist die letzte „Warum-Frage“. Es wird keine Antwort auf diese Frage gegeben. Der HERR gibt seinem Diener Zeit, selbst darüber nachzudenken und zu einer Antwort zu kommen. Was wir sagen können, ist, dass Gott den Gläubigen festhält, auch wenn er sich allein und losgelassen fühlt.

Jeremia 21

Einleitung

Hier beginnt ein neuer Teil des Buches. Wir befinden uns hier in der Regierungszeit Zedekias, dem letzten König von Juda. Nach Jeremia 1 wird Zedekia hier zum ersten Mal wieder erwähnt (Vers 1; Jer 1,1). In den folgenden Kapiteln hören wir häufig von ihm. Er ist ein böser Mann, aber auch einer, der dennoch eine Botschaft vom HERRN haben will. Es ist die Zeit, als der König von Babel die Stadt bereits belagert hat.

Jer 21,1–7 | Die Abgesandten Zedekias

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, als der König Zedekia Paschchur, den Sohn Malkijas, und Zephanja, den Sohn Maasejas, den Priester, zu ihm sandte und sagen ließ: 2 Befrage doch den HERRN für uns, denn Nebukadrezar, der König von Babel, kämpft gegen uns; vielleicht wird der HERR mit uns handeln nach allen seinen Wundern, dass er von uns abziehe. 3 Und Jeremia sprach zu ihnen: So sollt ihr zu Zedekia sagen: 4 So spricht der HERR, der Gott Israels: Siehe, ich will die Kriegswaffen umwenden, die in eurer Hand sind, mit denen ihr außerhalb der Mauer gegen den König von Babel und gegen die Chaldäer kämpft, die euch belagern, und sie in diese Stadt hinein versammeln. 5 Und ich selbst werde gegen euch kämpfen mit ausgestreckter Hand und mit starkem Arm und mit Zorn und mit Grimm und mit großer Wut. 6 Und ich werde die Bewohner dieser Stadt schlagen, sowohl Menschen als Vieh; an einer großen Pest sollen sie sterben. 7 Und danach, spricht der HERR, werde ich Zedekia, den König von Juda, und seine Knechte und das Volk, und zwar die, die in dieser Stadt von der Pest, vom Schwert und vom Hunger übrig geblieben sind, in die Hand Nebukadrezars, des Königs von Babel, geben, und in die Hand ihrer Feinde und in die Hand derer, die nach ihrem Leben trachten; und er wird sie schlagen mit der Schärfe des Schwertes, er wird sie nicht verschonen und kein Mitleid haben und sich nicht erbarmen.

Jeremia wird von zwei Priestern, Paschchur und Zephanja, besucht (Vers 1). Zedekia hat sie zu ihm gesandt. Möglicherweise ist dies eine Ermutigung für Jeremia, der so tief deprimiert ist, weil er zumindest für Zedekia ein wahrer Prophet des HERRN ist. Zedekia möchte, dass Jeremia den HERRN für ihn befragt, das heißt, für ihn betet (Vers 2). Er ist von Nebukadnezar in die Enge getrieben worden und will nun vom HERRN einen Ausweg wissen. Der Name Nebukadnezar – hier geschrieben als Nebukadrezar – wird hier zum ersten Mal erwähnt.

Zedekia möchte, dass der HERR ein Wunder für ihn tut oder ihn auf eine wunderbare Weise befreit. Er weiß, dass der HERR in der Vergangenheit viele Wunder getan hat, wie z. B. bei seinem Vorfahren Hiskia, der auch mit einer Belagerung zu kämpfen hatte. Hiskia schickte damals auch einen Abgesandten zu einem Propheten und wurde dann vom HERRN von seinen Feinden befreit (2Chr 32,20.21; Jes 37,1–4.36.37). Würde Er es „vielleicht“ auch jetzt tun wollen und zu ihrem Nutzen Nebukadnezar in die Flucht schlagen?

Hier haben wir ein Gebet von einem gottlosen Menschen, das Gott ein Gräuel ist und das Er nicht erhört (Spr 28,9). Es ist die Art von Gebet, die sich der Pharao von Mose wünscht, als er ihn bittet, für die Befreiung von den Plagen zu beten, mit denen der HERR sein Land schlägt (2Mo 10,17). Das Wissen um die Wunder Gottes, das Zedekia besitzt, ist ein verstandesmäßiges Wissen und wird nicht vom Glauben an den Gott der Wunder begleitet.

Jeremia schickt die beiden Männer zurück zu Zedekia mit drei Antworten, eine für Zedekia, eine für das Volk und eine für das Haus David. Er sagt den beiden Männern, was sie sagen sollen (Vers 3). Die Antwort durch Jeremias Mund kommt von „dem HERRN, dem Gott Israels“ (Vers 4). Es ist nicht die Antwort, auf die sie gehofft haben, sondern eine Wiederholung dessen, was Zedekia bereits weiß.

In dieser Antwort hören wir den HERRN oft sagen: „Ich werde.“ Er wird die Waffen, die sie gegen den Feind einsetzen, zu Waffen machen, die sich gegen sie wenden. Er wird sie machtlos machen gegen den Feind, der jetzt außerhalb der Stadtmauer steht, und Er wird den Feind in das Zentrum der Stadt bringen. Sie werden erleben, dass Er selbst gegen sie kämpfen wird (Vers 5). Nicht Nebukadnezar ist der wahre Feind, sondern der HERR! Es muss ein großer Schock für Zedekia sein, das so deutlich zu hören.

Der HERR kämpft gegen ihn „mit Zorn und mit Grimm und mit großer Wut“ wegen seines Abfalls und wegen des Abfalls des Volkes. Die „ausgestreckte Hand“ und der „starke Arm“, die einst das Volk erlösten (5Mo 4,34; 5,15; 26,8), geben das Volk nun dem Elend, der Unterwerfung und der Wegführung preis. Der HERR hat sich in seinem Zorn völlig gegen sein Volk gewendet. Statt eines Wunders der Befreiung entlädt sich der Zorn Gottes. Diese Botschaft steht im krassen Gegensatz zu dem, was die falschen Propheten immer gesagt haben, die Gott stets als den Helfer Israels dargestellt haben. Jetzt erweist Er sich als ihr Widersacher.

Die Bewohner der Stadt werden nicht nur durch das Schwert des Feindes sterben, sondern auch durch eine große Pest, die Er schicken wird (Vers 6). Menschen und Vieh werden davon betroffen sein. Diejenigen, die nach diesen Katastrophen noch am Leben sind, einschließlich Zedekia und seiner Knechte, sollen nicht denken, dass sie dem Gericht entgangen sind (Vers 7). Die Hand Nebukadnezars ist die Hand des Feindes und die Hand derer, die ihnen nach dem Leben trachten. Er wird sie nicht verschonen, sondern sie ohne Mitleid durch das Schwert töten. Sie dürfen kein Erbarmen erwarten.

Jer 21,8–10 | Die Wahl

8 Und zu diesem Volk sollst du sagen: So spricht der HERR: Siehe, ich lege euch den Weg des Lebens vor und den Weg des Todes. 9 Wer in dieser Stadt bleibt, wird sterben durch Schwert und durch Hunger und durch Pest; wer aber hinausgeht und zu den Chaldäern überläuft, die euch belagern, wird leben, und seine Seele wird ihm zur Beute sein. 10 Denn ich habe mein Angesicht gegen diese Stadt gerichtet zum Bösen und nicht zum Guten, spricht der HERR; sie wird in die Hand des Königs von Babel gegeben werden, und er wird sie mit Feuer verbrennen.

Jeremia gibt auch eine Botschaft des HERRN für das Volk (Vers 8). Unter ihnen gibt es solche, die noch treu sein wollen, während der König es nicht ist. Es ist eine Botschaft der Hoffnung. Diese Botschaft ist wie das Evangelium und mit einer Wahl verbunden. Diese Wahl ist der Weg zum Leben oder der Weg zum Tod (Vers 9; 5Mo 11,26–28; 30,15–20).

Zuerst wird der Weg des Todes vorgestellt. Hierfür müssen sie nichts tun. Das Wort „wer“ weist darauf hin, dass es sich um eine persönliche Entscheidung handelt und dass nicht erwartet wird, dass sich die ganze Stadt dem Gericht Gottes beugt. Jeder ist persönlich verantwortlich für die Wahl, die er trifft. Diejenigen, die in der Stadt bleiben, werden sterben.

Wer den Weg des Lebens wählt, muss etwas tun. Er muss den Ort verlassen, auf dem Gottes Zorn ruht und über den Gottes Zorn bald ausbrechen wird, und hinausgehen und zum Feind hinübergehen. Wer das tut, wird am Leben bleiben und sein Leben als Beute haben. Zum Feind überlaufen heißt, sich dem Gericht Gottes beugen, und das ist immer der Weg des Lebens.

Das Gericht kommt unwiderruflich (Vers 10). Die Stadt ist vor dem Angesicht des HERRN nicht zum Guten, sondern zum Bösen. Sie wird in die Hand des Königs von Babel gegeben werden, der sie mit Feuer verbrennen wird. Es ist deutlich, die Wahl muss getroffen werden.

Jer 21,11–14 | Ermahnung an das Haus David

11 Und zum Haus des Königs von Juda [sollst du sagen]: Hört das Wort des HERRN! 12 Haus David, so spricht der HERR: Haltet jeden Morgen Gericht und befreit den Beraubten aus der Hand des Bedrückers, damit mein Grimm nicht ausbreche wie ein Feuer und unauslöschlich brenne wegen der Bosheit eurer Handlungen. 13 Siehe, ich will an dich, du Bewohnerin des Tals, des Felsens der Ebene, spricht der HERR – die ihr sprecht: Wer wird gegen uns herabsteigen, und wer wird in unsere Wohnungen kommen? 14 Und ich will euch heimsuchen nach der Frucht eurer Handlungen, spricht der HERR; und ich will ein Feuer anzünden in ihrem Wald, dass es ihre ganze Umgebung verzehrt.

Dann gibt es ein weiteres Wort des HERRN „an das Haus des Königs von Juda“ (Vers 11). Es wird aufgefordert, auf den HERRN zu hören. Diesem Haus, das dann als „Haus David“ angesprochen wird, wird gesagt, es solle am Morgen Recht sprechen (Vers 12; vgl. Ps 101,8; 2Sam 15,2). Der Ruf ergeht an ein baufälliges Haus, ein Haus, in dem Korruption und Ungerechtigkeit herrschen.

Die Beraubten, also Witwen, Waise und Fremdlinge, müssen ihr Recht bekommen. Sie sind ohne Unterstützung, ohne Eigentum und ohne Freiheit. Solche sozial schwachen Menschen fallen leicht in die Hand eines rücksichtslosen Menschen. Deshalb soll das Haus David Gerechtigkeit üben. Das Versäumnis, Gerechtigkeit zu üben, ist eine Sache, die den Zorn des HERRN wie Feuer ausbrechen lässt. Wenn keine Gerechtigkeit geübt wird, brennt der Zorn des HERRN unauslöschlich über diesen bösen Taten.

In ihrem Hochmut denken die, die im Tal wohnen, dass niemand sie sieht und dass niemand zu ihnen kommen wird, um sich mit ihnen auseinanderzusetzen (Vers 13). Der Fels, in dem sie wohnen, glauben sie, ist unauffindbar und auch uneinnehmbar. Aber sie berücksichtigen den HERRN nicht. Er wird kommen, um sie zu richten, und dabei wird Er mit ihnen in völliger Gerechtigkeit verfahren (Vers 14). Sie werden nach der Frucht ihrer Taten bestraft werden. Alles, womit sie sich umgeben haben wie mit einem Wald, wird durch das Feuer seines Gerichts verzehrt werden.

Jeremia 22

Einleitung

In Jeremia 22 und 23 gibt uns Jeremia eine Reihe von Prophezeiungen, die durch ihren Inhalt miteinander verbunden sind. In Jeremia 22 geht es um die politischen Führer des Volkes; in Jeremia 23 geht es um den Messias im Gegensatz zu den falschen geistlichen Führern. Sowohl die politischen Führer, die Könige, als auch die geistlichen Führer, die Propheten, mit Ausnahme von Jeremia und einigen anderen, sind für die nationale Katastrophe verantwortlich.

Jer 22,1–9 | Ermahnung zur Gerechtigkeit

1 So sprach der HERR: Geh hinab in das Haus des Königs von Juda und rede dort dieses Wort 2 und sprich: Höre das Wort des HERRN, König von Juda, der du auf dem Thron Davids sitzt, du und deine Knechte und dein Volk, die ihr durch diese Tore einzieht. 3 So spricht der HERR: Übt Recht und Gerechtigkeit, und befreit den Beraubten aus der Hand des Bedrückers. Und den Fremden, die Waise und die Witwe bedrückt [und] vergewaltigt nicht; und vergießt nicht unschuldiges Blut an diesem Ort. 4 Denn wenn ihr dieses Wort wirklich tun werdet, so werden durch die Tore dieses Hauses Könige einziehen, die auf dem Thron Davids sitzen, auf Wagen fahren und auf Pferden [reiten], er und seine Knechte und sein Volk. 5 Wenn ihr aber nicht auf diese Worte hört, so habe ich bei mir geschworen, spricht der HERR, dass dieses Haus zur Einöde werden soll. 6 Denn so spricht der HERR über das Haus des Königs von Juda: Du bist mir ein Gilead, ein Haupt des Libanon; wenn ich dich nicht zur Wüste machen werde, zu unbewohnten Städten! 7 Und ich werde Verderber gegen dich weihen, einen jeden mit seinen Waffen, und sie werden die Auswahl deiner Zedern umhauen und ins Feuer werfen. 8 Und viele Nationen werden an dieser Stadt vorüberziehen, und einer wird zum anderen sagen: Warum hat der HERR so etwas an dieser großen Stadt getan? 9 Und man wird sagen: Weil sie den Bund des HERRN, ihres Gottes, verlassen und sich vor anderen Göttern niedergebeugt und ihnen gedient haben.

Jeremia erhält den Auftrag, zum Haus des Königs hinabzugehen. Es ist ein bemerkenswerter Auftrag in zweierlei Hinsicht. Es bedeutet, dass das Haus des Königs in einem baufälligen Zustand ist, in der Tiefebene. Es bedeutet auch, dass Jeremia furchtlos in die Höhle des Löwen gehen soll. Das erinnert an die Haltung Elias gegenüber Ahab und die Johannes‘ des Täufers gegenüber Herodes (1Kön 17,1; Mk 6,18). Er soll gehen, ohne vom König gerufen worden zu sein, weil der HERR es sagt.

Er soll das Wort an Zedekia richten und ihn ansprechen in der vollen Verantwortung seiner Position als „König von Juda“ und als derjenige, „der auf dem Thron Davids sitzt“ (Vers 2). Auch alle seine Knechte und das ganze Volk sollen ebenfalls das Wort des HERRN hören. In kurzen, kraftvollen Worten wird Zedekia und seinem Volk gesagt, was der HERR von ihnen erwartet (Vers 3). Es ist, Gerechtigkeit zu tun, barmherzig zu sein gegenüber den sozial Schwachen und sich von Gewalt und Blutvergießen zu enthalten.

Wenn der König das Volk in Reue zu Gott führen wird, so wie er das Volk in Auflehnung gegenüber Gott gebracht hat, so werden sie erhöht und das Königtum wird Bestand haben (Vers 4). Schließlich „erhöht Gerechtigkeit eine Nation“ (Spr 14,34a). Wenn sie nicht auf diese Worte des HERRN hören, wird das Königtum zur Einöde werden (Vers 5). Um den festen Entschluss seiner Worte zu unterstreichen und zu bekräftigen, schwört der HERR bei sich selbst (vgl. Jer 49,13; 51,14; 1Mo 22,16; Jes 45,23; Amos 6,8; Heb 6,13–18). Eine stärkere Bekräftigung seiner Absicht kann Gott nicht geben.

Der HERR sagt, was das Königshaus für Ihn bedeutet (Vers 6). Es ist für Ihn wie „Gilead“, was an den Bund zwischen Jakob und Laban erinnert (1Mo 31,44–48). Es ist ein Ort des Zeugnisses. Das ist es, was das Königshaus für Ihn ist. Es sollte sein Zeugnis sein. Auch wir sollten das heute sein. Das Königshaus ist für Ihn zugleich wie „ein Haupt des Libanon“, prächtig und groß, beeindruckend.

Aber der HERR muss auch sagen, was Er aus ihnen wegen ihrer Untreue machen wird. Er wird sie zu einer Wüste machen und ihre Städte werden unbewohnbar sein. Zu diesem Zweck wird Er Verderber gegen sie weihen (Vers 7). Sie werden alles, was sein Volk schön findet und was dem Land Ansehen gibt, abholzen und mit ihren eigenen Methoden verbrennen, sodass nur Asche übrig bleibt. Ihre Paläste und Häuser, die sie mit schönen Zedern gebaut haben, werden sie umhauen und verbrennen.

Der Anblick wird bei den Nationen statt der früheren Bewunderung Entsetzen hervorrufen, wenn sie daran vorbeiziehen (Vers 8). Sie werden die Zerstörung der Stadt dem HERRN zuschreiben. Sie werden fragen, warum der HERR so mit dieser bedeutungsvollen Stadt Jerusalem gehandelt hat. Die Antwort wird sein, „Weil sie den Bund des HERRN, ihres Gottes, verlassen und sich vor anderen Göttern niedergebeugt und ihnen gedient haben“ (Vers 9; 5Mo 29,25–28; 1Kön 9,8.9).

Jer 22,10–12 | Das Schicksal von Schallum (Joahas)

10 Weint nicht um den Toten, und beklagt ihn nicht; weint vielmehr um den Weggezogenen, denn er wird nicht mehr zurückkehren und das Land seiner Geburt sehen. 11 Denn so spricht der HERR von Schallum, dem Sohn Josias, dem König von Juda, der König wurde an seines Vaters Josia statt [und] der aus diesem Ort weggezogen ist: Er wird nicht mehr hierher zurückkehren, 12 sondern an dem Ort, wohin sie ihn weggeführt haben, dort wird er sterben, und er wird dieses Land nicht wieder sehen.

In den folgenden Versen spricht Jeremia das Urteil über jeden Sohn oder Enkel Josias aus, der regiert hat. Schallum (oder Joahas) ist der erste Sohn, über den er das Urteil spricht (Verse 10–12); er hat nur ein paar Monate regiert. Danach folgt das Urteil über Eljakim (oder Jojakim) (Verse 13–19), der vom Pharao zum König gemacht wurde und zehn Jahre lang regiert hat. Nach Jojakim wird sein Sohn Konja (oder Jojakin), ein Enkel Josias, König; er wird nach nur wenigen Monaten nach Babel weggeführt. Schließlich folgt das Gericht über Josias dritten Sohn, Mattanja oder Zedekia, den letzten König von Juda.

Jeremia sagt dem ganzen Volk, dass sie nicht um einen Toten zu weinen oder ihn zu beklagen brauchen (Vers 10). Hier können wir an den Tod des gottesfürchtigen Königs Josia denken, der im Jahr 609 v. Chr. bei Karchemis getötet wurde (2Kön 23,29.30; 2Chr 35,20–25; Sach 12,11). In jedem Fall wurde er im Land begraben und wartet auf das Kommen des Messias.

Sie sollten lieber „um den Weggezogenen“, nämlich Schallum weinen. Schallum wurde achtzehn Jahre zuvor von Pharao Necho nach Ägypten weggeführt, von wo er nicht mehr zurückkehren wird, um sein Heimatland zu sehen (2Kön 23,31–34). Schallum ist der vierte Sohn von Josia (1Chr 3,15). Das Volk wählte ihn zum König (2Kön 23,30b; 2Chr 36,1). Er ist ein Vollbruder von Zedekia. Ihre Mutter ist Hamutal.

Der HERR legt großen Wert auf die Herkunft und Stellung Schallums (Vers 11). Er ist der Sohn des gottesfürchtigen Josia, hat aber keinen Teil an dessen Gottesfürchtigkeit. Er ist auch „der König von Juda“, was ihm eine große Verantwortung gibt, über Gottes Volk nach Gottes Gesetzen zu herrschen. Doch er achtet nicht auf Gott, sondern tut, „was böse war in den Augen des HERRN“ (2Kön 23,32). Das macht seine Untreue Ihm gegenüber so groß, obwohl er nur drei Monate regiert hat, und das macht das Gericht des HERRN so gerecht. Schallum ist aus diesem Ort weggezogen, von seinen Vorrechten abgefallen. Er wird nicht mehr dorthin zurückkehren, denn das Gericht über ihn ist endgültig.

Noch einmal betont der HERR die Endgültigkeit des Gerichts (Vers 12). Schallum wird in dem Land seiner Wegführung sterben und Gottes Land nicht wiedersehen. Möglicherweise haben einige gehofft, dass dieser Sohn des gottesfürchtigen Josia zurückkehren würde, um sie zu befreien, aber eine solche Hoffnung ist völlig unbegründet.

Jer 22,13–23 | Die Verurteilung Jojakims

13 Wehe dem, der sein Haus mit Ungerechtigkeit baut und seine Obergemächer mit Unrecht, der seinen Nächsten umsonst arbeiten lässt und ihm seinen Lohn nicht gibt; 14 der spricht: Ich will mir ein geräumiges Haus bauen und weite Obergemächer! Und er haut sich Fenster aus und deckt mit Zedern, und er streicht es an mit Zinnober. 15 Bist du ein König, weil du in Zedern wetteiferst? Hat nicht dein Vater gegessen und getrunken und Recht und Gerechtigkeit geübt? Da ging es ihm gut. 16 Er hat dem Elenden und dem Armen zum Recht verholfen; da stand es gut. Heißt das nicht, mich zu erkennen?, spricht der HERR. 17 Denn deine Augen und dein Herz sind auf nichts gerichtet als auf deinen Gewinn und auf das Blut des Unschuldigen, um es zu vergießen, und auf Bedrückung und Gewalttat, um sie zu verüben. 18 Darum, so spricht der HERR von Jojakim, dem Sohn Josias, dem König von Juda: Man wird nicht um ihn klagen: „Wehe, mein Bruder!“, und: „Wehe, Schwester!“ Man wird nicht um ihn klagen: „Wehe, Herr!“, und: „Wehe, seine Herrlichkeit!“ 19 Mit dem Begräbnis eines Esels wird er begraben werden; man wird ihn fortschleifen und wegwerfen, weit weg von den Toren Jerusalems. 20 Steige auf den Libanon und schreie, und erhebe deine Stimme auf dem [Gebirge] Basan und schreie vom Abarim her; denn zerschmettert sind alle deine Liebhaber. 21 Ich redete zu dir in deinem Wohlergehen; du sprachst: „Ich will nicht hören.“ Das war dein Weg von deiner Jugend an, dass du auf meine Stimme nicht hörtest. 22 Der Wind wird alle deine Hirten abweiden, und deine Liebhaber werden in die Gefangenschaft gehen. Ja, dann wirst du beschämt und zuschanden werden wegen all deiner Bosheit. 23 Die du auf dem Libanon wohnst und auf den Zedern nistest, wie erbarmungswürdig wirst du sein, wenn Schmerzen dich überkommen, Wehen, wie eine Gebärende!

Jeremia spricht das „Wehe“ über jemanden aus wegen der ungezügelten Lust am Luxus, die diese Person an den Tag legt, und das in einer Zeit des größten Unglücks (Vers 13). Weiter unten lesen wir, dass es Jojakim ist (Vers 18). Das Volk ist verarmt (2Kön 23,35) und wenig an Zahl. Dennoch will dieser König in Üppigkeit leben. Dazu begeht er Unrecht und fordert von seinen Untertanen, was er für sein ausschweifendes Leben braucht.

Seine Untertanen werden hier bezeichnenderweise „seine Nächsten“ genannt. Für Gott sind König und Untertan gleich. Beide sind seinem Willen und Gesetz unterworfen. Aber Jojakim denkt anders. Er lässt seine Untertanen für sich arbeiten, ohne ihnen den Lohn zu zahlen, den sie verdienen. Durch ein solches Vorgehen bringt er das Gericht des HERRN über sich (5Mo 24,14.15; 3Mo 19,13; Jak 5,1–6).

In seinem Größenwahn sagt er, er werde sich ein Haus von großen Ausmaßen und mit geräumigen oberen Räumen bauen (Vers 14). Alles muss ihm dienen und ihm Prestige verleihen. Das Material muss unverwüstlich sein und die Farben müssen auffallen. Jeremia weist ihn ironisch darauf hin, wie er sein Königtum ausübt (Vers 15). Sicherlich will er im Umgang mit Zedernholz König sein und zeigen, dass er der Beste darin ist.

Dann weist er ihn auf seinen gottesfürchtigen Vater Josia hin, ohne jedoch seinen Namen zu nennen. Ihm mangelte es nicht an Essen und Trinken, weil er „Recht und Gerechtigkeit“ übte. Das ist es, was Gott von dem König erwartet, der über sein Volk regiert. Wie ein Hirte soll er die Herde weiden und darf sie nicht zur Befriedigung seiner eigenen Gelüste ausbeuten. Und sieh mal, wie es mit Josia lief: „Da ging es ihm gut.“ Jojakim würde gut daran tun, diesem Beispiel zu folgen.

Josia kümmerte sich um die sozial Schwachen und setzte sich für ihre Rechte ein (Vers 16). Sein Vorgehen brachte nicht nur ihm selbst, sondern auch dem ganzen Volk Segen. Deshalb klingt es wieder, aber nun in einem allgemeinen Sinn, mit Bezug auf das ganze Volk: „Da stand es gut.“ Die Wertschätzung des HERRN folgt unmittelbar, wenn Er in Frageform erklärt, dass derjenige, der so handelt wie Josia, zeigt, dass er Ihn kennt. Dies ist kein bloßes Lippenbekenntnis, sondern ein Handeln nach seinem Willen.

Es braucht mehr als gewöhnlichen Mut für einen einfachen Priester wie Jeremia, um einem hochmütigen König wie Jojakim streng in die Augen zu schauen und zu erklären: „Denn deine Augen und dein Herz sind auf nichts gerichtet als auf deinen Gewinn“ (Vers 17). Der Mann, der eine Machtposition innehat, strebt mit seinen Augen und seinem Herzen nur nach Gewinn. Seine Augen folgen seinem Herzen.

Um das Begehrte zu besitzen, schreckt er auch vor Gewaltanwendung nicht zurück. Jeremia wirft ihm auch Morden, Unterdrücken und Ausbeuten vor. Dieser König schreckt vor nichts zurück, um seine ungezügelte Wollust zu befriedigen. Herrschen bedeutet für ihn, zu dominieren und auszubeuten. Er regiert wie ein Tyrann.

Ohne eine Antwort des Königs abzuwarten, teilt der HERR Jojakim sein Ende mit (Vers 18). Wie Schallum (Vers 11) wird er wieder (Vers 15) nachdrücklich mit seinem gottesfürchtigen Vater und seiner privilegierten und auch verantwortungsvollen Stellung als König von Juda in Verbindung gebracht. Das macht das Böse, das er tut, so groß und das Gericht so gerecht. Nicht nur das Gericht Gottes trifft ihn, sondern auch das Urteil seines Volkes über ihn ist hart. Niemand wird eine Träne für ihn vergießen und ihm nachtrauern.

Sein Tod wird eine Erleichterung sein, denn seine Regierung ist eine Schreckensherrschaft. Keiner wird um ihn klagen. Es werden zwei Kategorien genannt, von denen es heißt, dass sie nicht um ihn klagen werden. Die erste Kategorie ist seine Familie. Keiner aus seiner Familie wird um ihn klagen: „Wehe, mein Bruder!“ Auch wird es kein Mitleid für seine Frau geben. Keiner der Verwandten wird aus Mitleid über den Tod ihres Mannes stöhnend zu ihr sagen: „Wehe, Schwester!“ Seine Untertanen sind die zweite Kategorie. Keiner von ihnen wird sagen: „Wehe, Herr!“ oder „Wehe, seine Herrlichkeit!“

Nicht eine einzige Träne der Trauer fließt, weder bei seiner Familie noch bei seinen Untertanen. Beim Tod Zedekias, der ja auch ein böser König ist, werden die Menschen wenigstens noch rufen: „Wehe, Herr!“ (Jer 34,5), aber für diesen Mann gibt es keinen Respekt.

Er wird nicht nur kein ehrenvolles Begräbnis erhalten, sondern „mit dem Begräbnis eines Esels wird er begraben werden“, das heißt, er wird überhaupt kein Begräbnis haben (Vers 19). Dies ist eine große Schande. Wenn ein Esel in der Stadt stirbt, wird das Tier weggeschleppt und weit weg von dem Tor geworfen. Mit der gleichen Verachtung werden sie mit dem Leichnam Jojakims umgehen. Kein Begräbnis zu haben bedeutet, nicht mit dem Kommen des Messias verbunden zu sein. „Weit weg von den Toren Jerusalems“ bedeutet weit weg vom Zentrum des Segens für die ganze Erde.

Jojakim wird vom HERRN aufgerufen, herausgefordert, auf die Höhen zu steigen und um Hilfe zu rufen (Vers 20). Der Libanon und das Gebirge Basan sind hohe Berge. Wenn er dort ankommt, wird er sehen, dass diejenigen, von denen er Hilfe erwartet, zerbrochen sind. Alle Bündnisse mit anderen Völkern, auf die er sich verlassen hat, sind umsonst. Völker, denen er sich mit Liebe genähert hat und die ihm um Lohn geholfen haben, sind umgekommen.

Der HERR redete zu ihm (Vers 21). Er tat dies, während Jojakim in sorgloser Ruhe war. Hier sehen wir, wie gefährlich eine solche Ruhe ist. Er war darin versunken, ohne dass er den HERRN brauchte, sondern er verwarf Ihn. Ganz bewusst hat er dem HERRN gesagt, dass er nicht auf Ihn hören will. Der HERR kennt ihn und weiß, dass er von Jugend auf so ist. Nie hat er auf seine Stimme gehört. Wie dramatisch hoffnungslos ist die Situation eines solchen Menschen.

Das Gericht kommt auch über die falschen Hirten Jojakims (Vers 22). Anstatt sich um das Volk zu kümmern, haben sie, wie Jojakim, das Volk unterdrückt. Sie selbst werden vom Wind abgeweidet, d. h. von einem Sturmwind weggefegt werden. Als Folge davon werden sie erleben, wozu ihr Handeln als Hirte führt. Und die Geliebten, die Völker, auf die Jojakim sich zum Schutz verlassen hat, werden in die Gefangenschaft gehen, sodass ihr Rückhalt wegfallen wird. Ja, dann wird ihm nichts mehr bleiben als Schande und Schmach. Das ist die Folge des Übels, das er begangen hat.

Mit fast beißender Ironie hält Jeremia Jojakim vor, dass er sich auf dem Libanon vorstellen kann, weil er in einem Haus aus den Zedern des Libanon wohnt (Vers 23). Er hat sich dort wie ein Adler eingenistet, in der Illusion, unantastbar zu sein (vgl. Hab 2,9). Aber das wird sich dramatisch ändern. Falsche Bequemlichkeit und hochmütiger Stolz werden zerbrechen, wenn die Belagerung und Zerstörung Jerusalems Realität werden.

Dann wird der Mann, der sich an einem hohen und luxuriösen Ort eingerichtet hat, wegen der Katastrophen, die über ihn kommen werden, erbarmungswürdig zusammensinken. Der Kontrast zwischen seinem Leben in Luxus und Wohlstand und seinem Leben unter den Unglücken, die ihn heimsuchen werden, ist bezeichnend. Nichts von seinem Wohlstand wird ihm Erleichterung verschaffen. So wird er zu seinem Ende kommen.

Jer 22,24–30 | Die Verwerfung von Konja (Jojakin)

24 [So wahr] ich lebe, spricht der HERR, wenn auch Konja, der Sohn Jojakims, der König von Juda, ein Siegelring wäre an meiner rechten Hand, so würde ich dich doch von dort wegreißen. 25 Und ich werde dich in die Hand derer geben, die nach deinem Leben trachten, und in die Hand derer, vor denen du dich fürchtest, und in die Hand Nebukadrezars, des Königs von Babel, und in die Hand der Chaldäer. 26 Und ich werde dich und deine Mutter, die dich geboren hat, in ein anderes Land schleudern, wo ihr nicht geboren seid; und dort werdet ihr sterben. 27 Und in das Land, wohin sie sich sehnen zurückzukehren, dahin werden sie nicht zurückkehren. 28 Ist denn dieser Mann Konja ein verachtetes Gefäß, das man zertrümmert, oder ein Gerät, an dem man kein Gefallen hat? Warum werden sie weggeschleudert, er und seine Nachkommen, und in ein Land geworfen, das sie nicht kennen? 29 O Land, Land, Land, höre das Wort des HERRN! 30 So spricht der HERR: Schreibt diesen Mann auf als kinderlos, als einen Mann, der kein Gelingen hat in seinen Tagen; denn von seinen Nachkommen wird nicht einer gedeihen, der auf dem Thron Davids sitze und fortan über Juda herrsche.

Konja, der Sohn Jojakims (Vers 24) und Enkel Josias, ist genauso schlecht wie seine Vorgänger. Der HERR kann ihn nicht auf dem Thron Davids behalten. Selbst wenn er ein Siegelring an der rechten Hand des HERRN wäre (vgl. Hag 2,23), würde Er ihn wegen seines Verhaltens wegreißen. Ein Siegelring ist eng mit der Person verbunden und drückt Autorität aus. Briefe werden mit einem Siegelring versiegelt. Die rechte Hand steht für Macht und der Platz an der rechten Hand ist der Platz der Ehre.

Das Gericht über ihn liegt fest (Vers 25). Der HERR wird ihn nicht mehr schützen. Er zieht seine Hände von ihm zurück und gibt ihn in die Hand Nebukadnezars und seines Volkes. Seine Mutter, die ihn in seiner bösen Herrschaft unterstützt hat, wird das gleiche Schicksal erleiden (Vers 26). Jeremia erwähnt diese Wegführung hier zum zweiten Mal (Jer 13,18.19). Von einer Rückkehr in das verheißene Land ist nicht die Rede, so sehr sie sich auch danach sehnen werden (Vers 27).

Der HERR stellt einige Fragen in Bezug auf Konja (Vers 28). Diese Fragen sind dazu gedacht, zum Nachdenken anzuregen. Was für ein Mensch ist Konja? Ist er nutzlos oder wertlos? Wie kommt es, dass er und seine Nachkommen gewaltsam aus ihrem Land vertrieben wurden in ein fremdes Land? Wer diese Fragen beantwortet, wird durch sie gewarnt, dem HERRN nahe zu bleiben und Ihm nicht untreu zu werden, sonst wird er das Schicksal Konjas teilen. Entgegen diesem Gericht des HERRN schätzen einige in ihrer Torheit Konja (Jer 28,1–4).

Nach den bohrenden Fragen ruft der HERR das ganze Volk auf, auf sein Wort zu hören (Vers 29). Der HERR ruft dreimal den Namen derer, die Er anspricht, aus. Wenn ein Name zweimal erwähnt wird, ist das bereits durchdringend. Hier geschieht es dreimal. Dann ist es sehr durchdringend.

Das Wort des HERRN für das Land handelt davon, wie man sich an „diesen Mann“ – der HERR erwähnt nicht einmal mehr seinen Namen – erinnern soll (Vers 30). Es ist ein Mann, der als kinderlos in die Geschichtsbücher eingetragen werden soll, und der auch kein Gelingen hat in seinen Tagen. Sein Andenken ist ein schreckliches Beispiel für alle, die über ihn lesen. Er hat zwar Kinder (1Chr 3,17), aber für seine Nachkommen gibt es keine Hoffnung auf Wohlstand und keine Hoffnung auf eine Regierung. Es gibt keine Verbindung zum Thron Davids.

Wie kommt es dann, dass dieser Konja oder Jekonja oder Jojakin (Vers 24; Fußnote ELB) trotzdem in der in Matthäus 1 gegebenen Genealogie des Herrn Jesus auftaucht (Mt 1,11)? Weil in Matthäus 1 das gesetzliche Recht auf den Thron dargelegt wird. Wenn wir dieser Genealogie folgen, sehen wir, dass nach Konja niemand aus der Linie Davids durch Salomo auf dem Thron saß. Serubbabel, der Enkel von Jekonja (Mt 1,12), kehrt mit dem Überrest aus Babel zurück und wird Statthalter über Juda (Esra 3,2; Hag 1,1), ist aber nie König. Juda und Israel hatten nie einen König, seit Zedekia, der letzte König von Juda, als Gefangener nach Babel verschleppt wurde. Mit Konja endet die königliche Linie der Nachkommen Davids durch Salomo, die auf dem Thron des HERRN gesessen haben.

Es gibt jedoch ein weiteres Geschlechtsregister, das von David über Nathan läuft. Daher haben wir zwei Geschlechtsregister des Herrn Jesus im Neuen Testament. Matthäus gibt das Geschlechtsregister des Herrn über Davids Sohn Salomo (Mt 1,1–15) und Lukas gibt das Geschlechtsregister des Herrn über Davids Sohn Nathan (Lk 3,23–38). Das Geschlechtsregister bei Matthäus endet mit „Jakob aber zeugte Joseph, den Mann [der] Maria, von der Jesus geboren wurde, der Christus genannt wird“ (Mt 1,16). Das zeigt deutlich, dass der Herr Jesus kein leiblicher Nachkomme von Konja ist.

Der Herr Jesus hat Anspruch auf den Thron und wird über ein bußfertiges Volk herrschen. Er wurde jedoch nicht aus dem Geschlecht des Konja geboren, das ist die Linie Davids, die über Salomo verläuft, sondern er wurde von Maria geboren, die von der Linie Davids abstammt, die über Nathan verläuft (Lk 3,23–38). Er wurde nicht von Joseph gezeugt. Wie bereits erwähnt, stammt Joseph zwar von der Linie Davids ab, aber über Salomo und dann auch über Konja (Mt 1,7.12.16). Joseph ist nicht der leibliche Vater des Herrn Jesus. Der Herr Jesus wurde durch den Heiligen Geist gezeugt und ist somit als Mensch der Sohn Gottes (Lk 1,35). Dies unterstreicht die Bedeutung der Jungfrauengeburt.

Damit haben sich die Verheißungen des HERRN an David und Salomo vollständig erfüllt. David wurde versprochen, dass sein Haus und sein Thron für immer bleiben würden (2Sam 7,15.16). An diese Verheißungen sind keine Bedingungen geknüpft. Salomo wurde versprochen, dass sein Thron für immer bleiben würde, mit der Bedingung, dass er treu bleiben müsse (2Sam 7,13.14). Er blieb aber nicht treu und verwirkte deshalb das Königtum. Beide Worte des HERRN haben sich erfüllt.

Geistlich gesehen gibt es eine weitere ernste Lektion, die man aus dem Gericht über Konja lernen kann, indem er als kinderlos aufgezeichnet wird. Jeder, der durch das Blut Christi gerettet wurde, sollte den Wunsch haben, Menschen für Ihn zu gewinnen. Wer Christus kennt, hat einen Schatz, den er an Menschen weitergeben kann, die Ihn nicht kennen, damit sie vor einer Ewigkeit ohne Christus gerettet werden. Wer sich vor dieser Aufgabe drückt, wird auch als „kinderlos“ bekannt werden. Er wird nicht auf geistliche Nachkommenschaft hinweisen können und das wird ein großer Mangel sein, sowohl für ihn selbst als auch für Christus.

Jeremia 23

Jer 23,1–4 | Die unechten Hirten

1 Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide zugrunde richten und zerstreuen!, spricht der HERR. 2 Darum, so spricht der HERR, der Gott Israels, über die Hirten, die mein Volk weiden: Ihr habt meine Schafe zerstreut und sie vertrieben und habt nicht nach ihnen gesehen; siehe, ich werde die Bosheit eurer Handlungen an euch heimsuchen, spricht der HERR. 3 Und ich werde den Überrest meiner Schafe sammeln aus allen Ländern, wohin ich sie vertrieben habe; und ich werde sie auf ihre Weideplätze zurückbringen, dass sie fruchtbar seien und sich mehren. 4 Und ich werde Hirten über sie erwecken, die sie weiden werden; und sie sollen sich nicht mehr fürchten und nicht erschrecken und nicht vermisst werden, spricht der HERR.

Der HERR richtet das Wort an die unechten Hirten, die Diebe und Wölfe, die die Schafe seiner Weide töten und sie überall hin zerstreuen (Vers 1). Damit sind nicht nur die vier bösen Könige aus den vorherigen Kapiteln gemeint, sondern alle Führer Judas. Die Aufgabe eines Hirten ist es, die Schafe zu weiden und zu schützen und die Herde zusammenzuhalten (Joh 10,11–13). Er, „der HERR, der Gott Israels“, verurteilt diese Hirten für das, was sie seinem Volk antun (Vers 2). Er wird ihnen ihre bösen Taten vergelten.

Es berührt Jeremia tief, dass diese Hirten sein Volk auf diese Weise zerstreuen. Er vergleicht sein Volk mit einer Herde von Schafen, die auf seiner Weide, dem Land Israel, grasen (Ps 74,1b; 79,13; 95,7; 100,3). Schafe brauchen einander und einen Hirten. Ein Schaf allein und ohne einen Hirten ist hoffnungslos verloren. Anstatt die Schafe zusammenzuhalten, zerstreuen diese Hirten sie. Wegen der Untreue der Hirten wurden die Schafe von den Assyrern zerstreut. Anstatt die Schafe in Sicherheit zu bringen, treiben sie sie weg. Anstatt die Schafe zu versorgen, kümmern sie sich nicht um sie. Sie sind nutzlose Hirten (Hes 34,1–10).

Der HERR selbst wird die Sorge um seine Schafe auf sich nehmen (Vers 3). Er selbst wird sie sammeln aus allen Ländern der Zerstreuung, wohin sie gegangen sind. Er wird dies durch seinen gerechten Spross tun (Verse 5–8). Wir sehen eine kleine Vorahnung der Rückkehr ins Land in der Rückkehr eines Überrestes aus Babel unter Josua und Serubbabel.

Es ist bemerkenswert, dass zuerst von den Hirten gesagt wird, dass sie die Schafe zerstreuen und vertreiben, dass aber hier der HERR sagt, dass Er sie vertrieben hat. Beides ist wahr. Das Verhalten und der Zustand der Führer des Volkes ließen dem HERRN keine andere Wahl, als die Schafe zu zerstreuen. Aber Er legt die Verantwortung dafür auf diese Führer.

Er ist auch mächtig, sie zurück in ihre Schafställe zu bringen, Orte der Sicherheit und Versorgung. Durch seine Fürsorge werden sie fruchtbar sein und zahlreich werden. Wir können die Sammlung in den Schafställen auf die Sammlung der verstreuten Kinder Gottes in den örtlichen Gemeinden anwenden, damit sie dort fruchtbar sind und zahlreich werden. Das ist es, was der Herr auch heute tun möchte.

Er wird seine Fürsorge für sie in die Hände von treuen Hirten legen (Vers 4). Sie werden die Unterhirten des wahren Hirten sein, den Gott über sein Volk einsetzen wird (Hes 34,23.24). Die Schafe werden sich friedlich hinlegen, ohne sich zu fürchten, was geschehen könnte, oder sich von einem auftauchenden Feind erschrecken zu lassen. Keine Macht wird in der Lage sein, eines zu rauben. Niemand kann eines aus der Hand des Vaters und des Sohnes reißen (Joh 10,28.29).

Jer 23,5–8 | Der Gerechte Spross

5 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich David einen gerechten Spross erwecken werde; und er wird als König regieren und verständig handeln und Recht und Gerechtigkeit üben im Land. 6 In seinen Tagen wird Juda gerettet werden und Israel in Sicherheit wohnen; und dies wird sein Name sein, womit man ihn nennen wird: „Der HERR, unsere Gerechtigkeit.“ 7 Darum, siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da man nicht mehr sagen wird: [So wahr] der HERR lebt, der die Kinder Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat!, 8 sondern: [So wahr] der HERR lebt, der die Nachkommenschaft des Hauses Israel heraufgeführt und sie gebracht hat aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin ich sie vertrieben hatte! Und sie sollen in ihrem Land wohnen.

Die Tage, die kommen (Vers 5), sind die Tage der Herrschaft des Herrn Jesus im Friedensreich. In jenen Tagen wird sich die Verheißung des HERRN in den vorhergehenden Versen erfüllen. Er wird das selbst tun, indem Er für „David einen gerechten Spross erwecken wird“. Er wirkt, dass ein Nachkomme Davids, der Herr Jesus, der große Sohn Davids, auf dem Thron Davids sitzen wird. Dann wird die Regierung in den Händen eines unfehlbaren Königs liegen, der gerecht regiert und weise handelt. Dieser gerechte Spross ist der Messias.

Der Name Spross erscheint in verschiedenen Zusammensetzungen und zeigt uns jedes Mal eine andere Herrlichkeit des Herrn Jesus, die wir mit den vier Evangelien verbinden können. Er wird genannt:
1. „Der Spross des HERRN“ (Jes 4,2). Das ist der Name, der an das Evangelium nach Johannes denken lässt. Dieser Name spricht von seiner Gottheit, die von Johannes in seinem Evangelium brillant beschrieben wird.
2. „Ein gerechter Spross“ (Jer 23,5; 33,15). Dies steht im Zusammenhang mit Ihm als dem gerechten König. So sehen wir Ihn auch im Evangelium nach Matthäus.
3. „Mein Knecht, Spross“ (Sach 3,8). Im Evangelium nach Markus sehen wir Ihn als Diener.
4. „Ein Mann, sein Name ist Spross“ (Sach 6,12). Das bringt uns zum Lukas Evangelium, denn darin wird Er als Mensch dargestellt.

Es wird keine Ungerechtigkeit mehr geben, denn Er wird „Recht und Gerechtigkeit üben im Land“, wie es sein Vater David tat (2Sam 8,15). Als der wahre Sohn Davids, der wahre Salomo, wird er sein „Volk richten in Gerechtigkeit, und deine Elenden nach Recht“ (Ps 72,2). Das wird eine Erleichterung sein nach einer langen Zeit, in der Unrecht und Ungerechtigkeit geherrscht haben, in der Unterdrückung und Elend das Teil der Gläubigen gewesen sind.

Mit „in seinen Tagen“ (Vers 6) sind die Tage seiner Herrschaft gemeint, wenn Er, der alle Macht in seinen Händen hat, öffentlich über Himmel und Erde herrscht. In jenen Tagen wird sein Volk den Segen davon erfahren. Juda wird erlöst werden, und das ganze Volk Israel, die zwölf Stämme, werden sorglos in Sicherheit leben (Hes 37,15–28).

Der Name, mit dem sie Ihn nennen, „der HERR, unsere Gerechtigkeit“, drückt aus, dass sie Ihn als ihre Gerechtigkeit anerkennen. Auf keine andere Weise werden sie mehr versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu erhalten. Dieser Name des HERRN steht im Gegensatz zu dem von Zedekia. Zedekia bedeutet „der HERR ist meine Gerechtigkeit“, ein Name, der durch sein Leben zur Lüge gemacht wurde.

Direkt und untrennbar mit der messianischen Hoffnung verbunden ist die nationale Wiederherstellung Israels. Was der HERR dann für sein Volk tun wird, die Befreiung, die Er dann wirken wird, wird die Befreiung aus Ägypten in den Schatten stellen (Vers 7). Die endgültige Befreiung seines Volkes, die Sammlung aus allen Ländern, in die sie zerstreut wurden, übertrifft die Befreiung aus Ägypten bei Weitem (Vers 8). Sie werden in ihrem eigenen Land wohnen und nie wieder daraus vertrieben werden.

Jer 23,9–12 | Verurteilung der ruchlosen Propheten

9 Über die Propheten: Mein Herz ist gebrochen in meinem Innern, es schlottern alle meine Gebeine; ich bin wie ein Betrunkener und wie ein Mann, den der Wein überwältigt hat, wegen des HERRN und wegen seiner heiligen Worte. 10 Denn das Land ist voll von Ehebrechern; denn das Land trauert wegen des Fluches, die Weideplätze der Steppe verdorren, und ihr Lauf ist böse, und ihre Macht ist Unrecht. 11 Denn sowohl Propheten als Priester sind ruchlos; sogar in meinem Haus habe ich ihre Bosheit gefunden, spricht der HERR. 12 Darum wird ihnen ihr Weg sein wie schlüpfrige Stellen in der Dunkelheit, sie werden gestoßen werden und auf ihm fallen; denn ich bringe Unglück über sie, das Jahr ihrer Heimsuchung, spricht der HERR.

Mit Vers 9 beginnt ein weiteres Thema, das jedoch an das vorherige anknüpft. Der vorhergehende Abschnitt beschäftigt sich vor allem mit untreuen Königen, endet aber mit der Ankündigung des Messias, des treuen Königs. Jeremia ist der treue Prophet, der sowohl das Gericht als auch den endgültigen Segen für das Volk ankündigt. Der folgende Abschnitt beschäftigt sich mit den ruchlosen Propheten und Priester.

Jeremia spricht von ihnen mehr als jeder andere Prophet. Wenn er über sie nachdenkt, fühlt er einen großen Schmerz in sich. Es macht ihn krank und schwindelig, er fühlt sich wie ein Betrunkener, jemand, der hin und her schwankt und nicht klar denken kann. Dieses Gefühl wird durch das verursacht, was er im Licht des HERRN und „seiner heiligen Worte“ wahrnimmt und sieht.

Der Unterschied zwischen den Worten der ruchlosen Propheten und den heiligen Worten des HERRN ist enorm. Es ist nicht nur eine sachliche Feststellung, sondern eine Situation, durch die er niedergeschlagen ist. Die Übertretungen dieser falschen Propheten sind zahlreich und groß. Nach den bösen Königen sind es vor allem die Propheten, die für die geistliche und moralische Verwüstung des Landes verantwortlich sind.

Diejenigen, die den Herrn und sein Wort lieben, werden auch heute dasselbe erleben. Alles, was gegen Ihn und sein Wort geht, verursacht Schmerz und Kummer. Es betrifft dann diejenigen, die sich anmaßen, ihre Worte im Namen des Herrn zu sprechen. Das ist für die gottesfürchtige Seele nicht zu ertragen. Wenn man es merkt, ist man tief betroffen und manchmal so erschüttert, dass man für einige Zeit nicht mehr in der Lage ist, etwas für den Herrn zu tun.

Das Ergebnis dessen, was falsche Propheten reden, ist nicht gering: „Das Land ist voll von Ehebrechern“ (Vers 10). Das Erste, woran man einen Lügenpropheten erkennt, ist Untreue in der Ehe. Lügenpropheten bringen einen Fluch über das Land, sie lassen die Weiden in der Wüste verdorren und geben den Schafen keine Nahrung. Diese Propheten verfolgen nicht das Gute, sondern das Böse. Sie setzen ihre Macht nicht für das Volk Gottes ein, sondern für sich selbst. Energie, die nicht richtig genutzt wird, ist verschwendete Energie.

Nicht nur das Volk Gottes muss leiden, auch der HERR bleibt von ihrem bösen Verhalten nicht verschont. Der unechte Prophet hat in dem untreuen Priester einen Partner im Bösen. Beide, Prophet und Priester, sind ruchlos und verschonen auch das Haus Gottes nicht (Vers 11). Nichts ist diesen Leuten heilig. Aber der HERR sieht es und stellt sie zur Rede.

Sie denken, sie seien auf einem Weg des Wohlstands und des Glücks, aber dieser Weg wird dunkler werden, mit spiegelglatten und schlüpfrigen Stellen (Vers 12). Es ist schon schwierig, auf glattem Eis zu gehen, geschweige denn, wenn es dunkel ist. Es gibt kein Zurück mehr. Sie werden von ihrer Begierde getrieben und werden auf diesen glatten Wegen ausrutschen, hinfallen und umkommen. Dieses Gericht erwartet sie im „Jahr ihrer Heimsuchung“. Der HERR sagt es, also wird es geschehen.

Jer 23,13–15 | Falsche Weissagung in Samaria und Jerusalem

13 Und an den Propheten Samarias habe ich Torheit gesehen: Sie weissagten durch den Baal und führten mein Volk Israel irre. 14 Aber an den Propheten Jerusalems habe ich Schauderhaftes gesehen: Ehebrechen und Wandel in der Lüge; und sie stärken die Hände der Übeltäter, damit sie nicht umkehren, jeder von seiner Bosheit; sie sind mir allesamt wie Sodom geworden und seine Bewohner wie Gomorra. 15 Darum, so spricht der HERR der Heerscharen über die Propheten: Siehe, ich will ihnen Wermut zu essen und Giftwasser zu trinken geben; denn von den Propheten Jerusalems ist Ruchlosigkeit ausgegangen über das ganze Land.

Unter den Propheten in Samaria, der Hauptstadt des Zehnstämmereiches, hat der HERR „Torheit“ gesehen, etwas, das nicht zu einem Propheten passt (Vers 13). Es gab dort Propheten, die im Auftrag des Baal prophezeiten und damit das Volk Gottes verführten. Der HERR nennt Israel hier noch „mein Volk“. Beginnend mit Jerobeam entfernte sich das Zehnstämmereich immer weiter vom HERRN und gab sich den Götzen hin, der selbst erdachten Religion Jerobeams (1Kön 12,26–33).

Was Samaria getan hat, ist schlimm, aber was Jerusalem tut, ist noch viel schlimmer (Vers 14). Dort hat der HERR nicht „nur“ eine Torheit wie in Samaria, sondern Er hat dort „Schauderhaftes“ gesehen. Israel hat offen Götzendienst betrieben, aber Juda hat im Namen des HERRN geweissagt, während es die verwerflichsten Sünden beging.

Das erste erwähnte Übel ist wieder der Ehebruch, in dessen Gefolge die Lüge steht. Diejenigen, die Ehebruch begehen, leben in der Lüge. Es ist eine grobe Lüge, Sünden im Namen des HERRN zu rechtfertigen. Das ist es, was in unserer Zeit geschieht, wenn gesagt wird, dass die Liebe von Gott ist und dass eine homosexuelle Beziehung „deshalb“ in Übereinstimmung mit Gottes Willen ist und sogar in der Kirche gesegnet werden kann. Anstatt zur Verurteilung und Buße für das Böse aufzurufen, sind sie so verdorben, dass sie andere ermutigen, in ihrem bösen Tun fortzufahren. Das Ergebnis ist Verhärtung des Gewissens und nicht Umkehr von der Bosheit. Der HERR kann sie nicht anders richten als Sodom und Gomorra, weil sie sich wie Sodom und Gomorra verhalten.

Der Zorn des HERRN liegt auf diesen Propheten (Vers 15). In seiner Allmacht als „der HERR der Heerscharen“ sagt Er, was Er mit diesen Propheten tun wird. Er wird ihnen Wermut zu essen und Giftwasser zu trinken geben. Sie selbst haben dem Volk bittere und vergiftete Speisen und Getränke gegeben. Deshalb werden sie es nun selbst essen und trinken. Der Geschmack wird furchtbar sein. Das müssen sie hinnehmen, „denn von den Propheten Jerusalems ist Ruchlosigkeit ausgegangen über das ganze Land“. Ihr verderblicher Einfluss hat das ganze Land mit Verunreinigung durchdrungen, sodass nichts mehr heilig ist. Die Sünde hat alles durchdrungen.

Das ist die Situation auch heute in der Christenheit. Nichts ist mehr heilig, alles, was zu und für Gott und zu seiner Ehre gehört, wird mit Füßen getreten, und das unter Verwendung seines Wortes. Wie groß ist das Gotteslästerliche, das unter dem Deckmantel des Wortes Gottes begangen wird! Denken wir an das alljährliche Christus entwürdigende und gotteslästerliche Spektakel „Die Passion“ des geschmacklosen Evangelischen Rundfunks [in den Niederlanden]. Darin wird die Leidensgeschichte Christi auf zeitgemäße Weise von „holländischen Berühmtheiten“ nachgespielt, von denen viele keinerlei Beziehung zum Christus der Heiligen Schrift haben.

Jer 23,16–22 | Die Worte der Lügenpropheten

16 So spricht der HERR der Heerscharen: Hört nicht auf die Worte der Propheten, die euch weissagen; sie täuschen euch, sie reden das Gesicht ihres Herzens [und] nicht aus dem Mund des HERRN. 17 Sie sagen stets zu denen, die mich verachten: „Der HERR hat geredet: Ihr werdet Frieden haben“; und zu jedem, der im Starrsinn seines Herzens wandelt, sprechen sie: „Es wird kein Unglück über euch kommen.“ 18 Denn wer hat im Rat des HERRN gestanden, dass er sein Wort gesehen und gehört hätte? Wer hat auf mein Wort geachtet und gehört? 19 Siehe, ein Sturmwind des HERRN, ein Grimm, ist ausgegangen, ja, ein wirbelnder Sturmwind; er wird sich herabwälzen auf den Kopf der Gottlosen. 20 Nicht wenden wird sich der Zorn des HERRN, bis er getan und bis er ausgeführt hat die Gedanken seines Herzens. Am Ende der Tage werdet ihr es ganz verstehen. 21 Ich habe die Propheten nicht gesandt, und doch sind sie gelaufen; ich habe nicht zu ihnen geredet, und doch haben sie geweissagt. 22 Hätten sie aber in meinem Rat gestanden, so würden sie mein Volk meine Worte hören lassen und es abbringen von seinem bösen Weg und von der Bosheit seiner Handlungen.

Der HERR spricht nun eine deutliche Warnung aus, nicht auf diese Propheten zu hören (Vers 16). Er sagt mit großer Betonung „Hört nicht“, weil die Menschen so sehr darauf erpicht sind, auf diese Propheten zu hören. Ihr Gerede ist schön und fromm, aber es ist Luft. Sie erzählen eine optimistische Geschichte über die Zukunft. Das hören die Menschen gerne, aber gleichzeitig macht es sie blind für den bevorstehenden Untergang.

Daher ist die Hoffnung, die ihnen gegeben wird, „Täuschung“. Es ist eine Hoffnung, die aus der Fantasie der falschen Propheten kommt, aus der Einbildung ihres eigenen Herzens und nicht aus dem Mund des HERRN. Solche Hoffnung ist Treibsand; es ist keine Festigkeit darin. Ihre Einbildungen haben keine wirkliche Autorität. Sie halten der Prüfung durch Gottes Wort nicht stand. Es ist eine den Menschen angenehme Predigt und nicht eine Predigt, die zur Selbstprüfung, zum Bekenntnis und zur Umkehr drängt.

Alles, was wir hören, müssen wir an Gottes Wort prüfen. Wir sollten Dinge nicht annehmen, weil sie glaubwürdig klingen oder mit großer Überzeugung vorgetragen werden. Viele falsche Propheten sind ausgegangen (1Joh 4,1). Der Teufel hat viele in seiner Macht.

Der Teufel weiß auch, dass Wiederholungen die beste Werbung sind. Die falschen Propheten sagen „stets“, wiederholen es immer und immer wieder: „Der HERR hat geredet“ (Vers 17). Und was der HERR gesagt hat, ist natürlich angenehm zu hören. Sie finden ein offenes Ohr bei denen, die den HERRN ablehnen. Natürlich gibt es keine Ermahnung zur Umkehr. Nein, sie können wirklich mit Frieden rechnen. Sie können einfach auf dem Weg der Sünde weitergehen, denn „es wird kein Unglück über euch kommen“. Das ist es, was das verstockte Herz so gerne hört.

Diese Propheten sind weit entfernt vom Rat des HERRN (Vers 18). Sie kennen seinen Ratschluss nicht und sind nie darin gewesen. Sie haben sein Wort nicht gesehen und gehört, was notwendig ist, um ein wahrer Prophet zu sein. Ein echter Prophet ist von diesem Wort angezogen, er hört und beachtet es, d. h., er zeigt es in seinem Leben. Aber diese Propheten leben selbst in der Lüge. Wie können sie dann weitergeben, was der HERR gesprochen hat!

Das wiederholte Aufrufen zur Gottlosigkeit verursacht einen „Sturmwind des HERRN“ (Vers 19). Der Zorn geht von Ihm aus wie ein wirbelnder Sturmwind, der „sich herabwälzen“ wird „auf den Kopf der Gottlosen“. Dieses Gericht wird heftig über sie kommen, und der Sturm wird nicht eher abflauen, bis der HERR die Gedanken seines Herzens getan und ausgeführt hat (Vers 20). Wir sehen diese Gerichte im Buch der Offenbarung. Sie kommen über sein Volk Israel, über die Christenheit und auch über die Welt.

Jeremia und das Volk Gottes können das in ihrer Zeit noch nicht verstehen (vgl. 1Pet 1,10). „Am Ende der Tage“, d. h. in der Endzeit, werden sie es „ganz verstehen“. Wir können jetzt schon alles verstehen, denn wir haben den Geist, den Gott uns gegeben hat. Er macht es uns bekannt (Joh 16,12–14).

Die falschen Propheten wurden nicht vom HERRN gesandt, dennoch gingen sie mit einer Botschaft in seinem Namen hinaus (Vers 21). Voller Eifer gehen sie umher mit ihren Glücksvorhersagen. Der HERR hat nicht zu ihnen geredet und doch sind sie in seinem Namen herumgegangen und haben geweissagt. Das ist ein großes Getue, das wir auch in der heutigen Christenheit häufig sehen, wo liberale Prediger es wagen, im Namen des Herrn zu sprechen.

Der Beweis dafür, dass diese falschen Propheten nicht im Rat des HERRN stehen, ist, dass sie niemanden zur Umkehr von ihren bösen Wegen und von ihren bösen Taten veranlasst haben (Vers 22). Sie haben das Volk Gottes nicht dazu gebracht, Gottes Worte zu hören oder zur Umkehr und Bekehrung zu drängen. Die Frucht ihres „prophetischen Dienstes“ ist Verhärtung der Herzen gegenüber den gerechten Forderungen Gottes.

Die falschen Propheten stehen in großem Gegensatz zu dem, was Propheten tun, die von Gott gesandt sind und nur das reden, was sie von Ihm empfangen haben. Solche Propheten stehen im Rat Gottes. Sie kennen seine Gedanken und geben sie an sein Volk weiter. Diese Worte wenden zweifelnde Menschen von ihren bösen Wegen ab und veranlassen sie, ihre bösen Taten zu unterlassen. Dies sind die Merkmale der wahren Propheten. Es geht nicht darum, ob ihre Verkündigung erfolgreich ist oder nicht, sondern ob sie das reden, was der HERR will. Jeremia ist ein wahrer Prophet des HERRN, auch wenn seine Predigt menschlich gesehen erfolglos war.

Jer 23,23–32 | Gottes Gericht über die Lügenpropheten

23 Bin ich ein Gott aus der Nähe, spricht der HERR, und nicht ein Gott aus der Ferne? 24 Oder kann sich jemand in Schlupfwinkeln verbergen, und ich sähe ihn nicht?, spricht der HERR. Erfülle ich nicht den Himmel und die Erde?, spricht der HERR. 25 Ich habe gehört, was die Propheten sagen, die in meinem Namen Lüge weissagen und sprechen: Einen Traum, einen Traum habe ich gehabt! 26 Wie lange soll [das] im Herzen der Propheten sein, die Lüge weissagen und Propheten des Truges ihres Herzens sind, 27 die beabsichtigen, meinen Namen bei meinem Volk in Vergessenheit zu bringen durch ihre Träume, die sie einer dem anderen erzählen, so wie ihre Väter meinen Namen vergaßen über dem Baal? 28 Der Prophet, der einen Traum hat, erzähle den Traum; und wer mein Wort hat, rede mein Wort in Wahrheit! Was hat das Stroh mit dem Korn gemeinsam?, spricht der HERR. 29 Ist mein Wort nicht so – wie Feuer, spricht der HERR, und wie ein Hammer, der Felsen zerschmettert? 30 Darum siehe, ich will an die Propheten, spricht der HERR, die einer vom anderen meine Worte stehlen. 31 Siehe, ich will an die Propheten, spricht der HERR, die ihre Zungen nehmen und sprechen: Er hat geredet. 32 Siehe, ich will an die, spricht der HERR, die Lügenträume weissagen und sie erzählen und mein Volk irreführen mit ihren Lügen und mit ihrer Prahlerei; da ich sie doch nicht gesandt und ihnen nichts geboten habe und sie diesem Volk gar nichts nützen, spricht der HERR.

Die drei Fragen der Verse 23 und 24 sind praktisch die gleichen Fragen. Es sind Fragen, die gleichzeitig die Antwort geben. Gott ist kein lokaler Gott, sondern ist überall; Er ist kein Gott, der nur das Wahrnehmbare sieht, denn nichts ist vor Ihm verborgen (Ps 139,7–10; Amos 9,2–4). Er erfüllt den Himmel und die Erde mit seiner heiligen Gegenwart, sodass es keinen Ort gibt, der sich seiner Autorität entzieht, wo Er nicht gegenwärtig ist, wo irgendjemand sein könnte, ohne dass Er da ist.

Er ist allgegenwärtig und nichts entgeht Ihm. Es ist eine große Ermutigung für den Gläubigen, dass er sich der Gegenwart Gottes immer, überall und unter allen Umständen bewusst sein darf. Für den Ungläubigen ist es ein ernster Aufruf, mit seinen Sünden zu brechen. Wir sollten beten, dass wir nie den Sinn für seine Gegenwart verlieren.

Diese falschen Propheten behaupten mit Nachdruck: „Einen Traum, einen Traum habe ich gehabt!“ Durch die Wiederholung wollen sie noch mehr Eindruck machen (Vers 25). Es geht ihnen nur um ihr eigenes „Ich“. Sie wollen die Aufmerksamkeit auf sich lenken. Was sie dann erzählen, sind Lügen, bei denen sie auch den Namen des HERRN benutzen. Aber Er hat es gehört!

Gott hat sicherlich durch Träume gesprochen, wie wir aus den Geschichten von Joseph mit dem Pharao und Daniel mit Nebukadnezar wissen (1Mo 37,5–9; 41,1.28–32; 4Mo 12,6; 1Sam 28,6; Dan 2,7; Joel 3,1). Es kann sich um eigene Träume oder Träume von anderen handeln.

Wie lange werden die träumenden falschen Propheten noch ihre Luftschlösser predigen und wie lange wird das Volk auf sie hören (Vers 26)? Was diese Propheten erzählen, kommt aus ihren verdorbenen Herzen; es ist Lug und Trug. Ihr Ziel ist es, Gottes Volk durch ihre Träume seinen Namen vergessen zu lassen. Sie erzählen sich gegenseitig ihre Träume und das Volk steht da, hört ihnen zu und liebt es (Vers 27). Was sie tun, ist dasselbe, was ihre Väter taten, indem sie sich an den Baal klammerten. Es kommt aus der gleichen verderbten Quelle und hat die gleichen Folgen.

Lass den falschen Propheten seinen Traum erzählen (Vers 28). Lass ihn sein Geschäft machen. Was Gott bei jedem will, der sein Wort festhält, ist, dass er sein Wort wahrheitsgemäß verkündet. Die Lüge wird immer durch die Wahrheit entlarvt. Wahrheit und Lüge haben nichts miteinander zu tun, genauso wenig wie das wertlose Stroh, in dem keine Nahrung ist, etwas mit dem nahrhaften Korn zu tun hat. Das Stroh ist die wertlose Weissagung der Lügenpropheten und das Korn ist die wahre Verkündigung von Gottes Wort.

Neben der Nahrung kann das Wort des HERRN auch mit einem Feuer und mit einem Hammer verglichen werden (Vers 29). Das werden alle erfahren, die sich auf die Lüge einlassen, entweder um sie zu verbreiten oder um ihren Prediger zu umarmen. Die Lüge ist immer angenehm, während das Wort der Wahrheit die Lüge und die Lügenpropheten wie ein Feuer verzehrt und wie ein Hammer funktioniert, der einen Felsen zerschmettert. Von der Lüge bleibt nichts übrig.

Der HERR „will an die Propheten“. Er wird mit der Kraft des eben erwähnten Hammers gegen die vorgehen, „die einer vom anderen meine Worte stehlen“ (Vers 30). Sie rühmen sich, dass sie die Einzigen sind, die Gottes Wort erklären können, und sie tun dies auf eine verderbliche Weise. Dabei stehlen sie sich gegenseitig, was der andere als Erklärung vorgebracht hat.

Wir können dies auch auf die Weitergabe des Wortes Gottes heute anwenden. Wir können eine Erklärung lesen, die gut ist. Aber wenn wir sie weitergeben, um damit zu zeigen, wie viel wir von dem Wort wissen, dann stehlen wir dem anderen die Worte. Es ist nicht unser Eigentum und kommt nicht aus unserem Herzen, sondern aus unserem Kopf. Wir können das, was andere über Gottes Wort gesagt und geschrieben haben, dankbar nutzen und tun es auch. Es ist jedoch nicht unser Eigentum, bis wir Gott dafür gedankt haben, was Er uns durch diese andere Person von der Wahrheit seines Wortes gezeigt hat.

Der HERR wird auch hart mit Propheten umgehen, die ihre Zunge gebrauchen und dann die Dreistigkeit besitzen zu sagen, dass Er, der HERR, spricht (Vers 31). Das ist eine abscheuliche Sache. Deshalb sagt der HERR zum dritten Mal, dass Er mit Macht gegen diese Propheten der falschen Träume vorgehen wird (Vers 32).

Es ist bemerkenswert, wie oft es in diesen Versen heißt „spricht der HERR“ (Verse 29.30.31.32). Wir sehen hier die Erhabenheit seines Redens im Angesicht des verlogenen Redens dieser Lügenpropheten.

Diese Leute täuschen sein Volk mit ihren Lügen, die nichts anderes als Geschwätz sind. Nachdrücklich bezeugt der HERR von ihnen, dass Er sie nicht gesandt und keinen Auftrag gegeben hat. Für sein Volk sind sie nicht von Nutzen. Er wird sie hinwegfegen. Welcher Tor wird dann noch ein Wort von diesen Lügenpropheten hören wollen, geschweige denn ihnen irgendeinen Wert beimessen?

Das Thema in den Versen 30–32 sind drei Klassen von falschen Propheten. Mit jeder dieser Klassen wird der HERR handeln.
1. Die erste Gruppe (Vers 30) stiehlt die Worte des Herrn, einer vom anderen, und sie tun so, als ob es ihre eigenen wären.
2. Die zweite Gruppe (Vers 31) benutzt ihre Zunge hemmungslos, um zu täuschen. Indem sie ihre Worte mit „Er hat geredet“ einleiten, tun sie so, als hätten ihre Worte göttliche Autorität.
3. Die dritte Gruppe (Vers 32) spielt mit den nationalen Gefühlen. Diese Gruppe wendet sich an das ganze Volk. Sie wollen es mit ihren Lügen ermutigen, sich nicht um die Warnungen des wahren Propheten zu kümmern.

Jer 23,33–40 | Die Last des HERRN

33 Und wenn dieses Volk oder ein Prophet oder ein Priester dich fragt und spricht: Was ist die Last des HERRN?, so sprich zu ihnen: Was die Last ist? – Ich werde euch abwerfen, spricht der HERR. 34 Und der Prophet und der Priester und das Volk, die sagen werden: „Last des HERRN“, diesen Mann und sein Haus werde ich heimsuchen. 35 So sollt ihr sprechen, jeder zu seinem Nächsten und jeder zu seinem Bruder: Was hat der HERR geantwortet, und was hat der HERR geredet? 36 Und die Last des HERRN sollt ihr nicht mehr erwähnen, denn die Last wird für jeden sein [eigenes] Wort sein; denn ihr verdreht die Worte des lebendigen Gottes, des HERRN der Heerscharen, unseres Gottes. 37 So sollst du zu dem Propheten sagen: Was hat der HERR dir geantwortet, und was hat der HERR geredet? 38 Wenn ihr aber sagt: „Last des HERRN“, darum, so spricht der HERR: Weil ihr dieses Wort sagt: „Last des HERRN“, und ich doch zu euch gesandt und gesprochen habe: Ihr sollt nicht sagen: „Last des HERRN“ – 39 darum, siehe, werde ich euch ganz vergessen und euch und die Stadt, die ich euch und euren Vätern gegeben habe, von meinem Angesicht verstoßen; 40 und ich werde ewigen Hohn auf euch legen und eine ewige Schande, die nicht vergessen werden wird.

Jeremia wird vom HERRN gesagt, dass die Möglichkeit besteht, dass dieses Volk oder ein Prophet oder ein Priester zu ihm kommt, um ihn nach der Last des HERRN zu fragen (Vers 33; Fußnote ELB: Der hebräische Ausdruck hat die doppelte Bedeutung: „Last“ und „wichtiger Ausspruch“). Eine Last, die ein Prophet tragen muss, ist die Botschaft, die der HERR auf sein Herz gelegt hat (vgl. Jes 13,1; 14,28; Nah 1,1; Hab 1,1). Sie wollen wissen, was der HERR von ihnen will, welche Last Er ihnen auferlegt. Aber es ist eine heuchlerische Frage. Der HERR kennt ihre Herzen, dass sie seinen Willen gar nicht tun wollen.

Deshalb muss Jeremia mit Empörung in der Stimme sagen: „Was die Last ist?“ Damit lässt er sie wissen, dass er ihre Frage verwirft. Als nächstes soll er sagen, dass der HERR sie verlassen wird. Damit deutet er an, dass sie selbst eine Last für den HERRN sind, eine Last, die Er abwerfen wird.

Mit dieser Antwort werden die Fragesteller nicht zufrieden sein. Sie werden eine andere Wendung einwerfen und dann selbst die Worte aufgreifen, dass ihnen „eine Last vom HERRN“ gegeben ist (Vers 34; Klgl 2,14). Dabei behaupten sie, dass sie einen Auftrag von Ihm haben. Der HERR wird sich gegen sie wenden und sie bestrafen.

Was sie tun sollen, ist, sich gegenseitig zu fragen, was der HERR geantwortet oder gesprochen hat (Vers 35). Ebenso sollen wir einander fragen, was in Gottes Wort geschrieben steht und nicht, was Bruder so und so gesagt hat, obwohl treue Brüder, die ein Verständnis von Gottes Wort haben, nach ihrer Erklärung eines bestimmten Verses gefragt werden können.

Was sie nicht mehr tun sollen, ist zu denken, dass andere ihnen sagen könnten, was die Last des HERRN ist (Vers 36). Es geht darum, ihre eigene Beziehung zu Ihm zu haben. Die Lügner werden ihre eigene Last tragen. Sie haben ihre eigene Verantwortung und werden die Strafe für ihre Verdrehungen der „Worte des lebendigen Gottes, des HERRN der Heerscharen, unseres Gottes“, erhalten. Diese eindrucksvolle Darstellung Gottes zeigt, wie wichtig es Ihm ist, was Menschen, die behaupten, in seinem Namen zu sprechen, mit seinem Wort tun.

Es ist sicherlich eines der schlimmsten Dinge, die einem Menschen passieren können, wenn seine Worte verdreht werden. Es ist eine der sehr großen Verantwortung von jemandem, der eine Aussage über Gottes Wort macht, die Worte des lebendigen Gottes nicht in der geringsten Weise zu verdrehen (vgl. 2Pet 3,16).

Wieder wird Jeremia gesagt, was er dem falschen Propheten sagen soll, um ihn ins Licht Gottes zu bringen (Vers 37). Der falsche Prophet wird an den Fragen des Propheten Gottes scheitern. Jeremia will nicht wissen, was der Mann geträumt hat, sondern er will wissen, was der HERR dem Propheten geantwortet hat und was der HERR zu ihm gesagt hat.

Wenn dieser Prophet also mit den Worten „die Last des HERRN“ kommt, ist das der Beweis, dass er ein ungehorsamer Prophet ist (Vers 38). In der Tat hat der HERR eindeutig die Botschaft gegeben, das nicht zu sagen. Deshalb kommt das Gericht, dass Er sie ganz vergessen und verstoßen wird (Vers 39). Er wird die Stadt verlassen, die Er ihren Vätern gegeben hat. Auf sie wird Er einen „ewigen Hohn legen“ und eine „ewige Schande“, „die nicht vergessen werden wird“ (Vers 40). Die Menschen werden sich immer an sie als falsche Propheten erinnern. Das ist das einzig angemessene Gericht, denn sie sind darauf aus, das Volk den HERRN vergessen zu lassen. So streng ist das Gericht über diejenigen, die Gottes Worte verdrehen und diesem Wort gegenüber ungehorsam sind.

Jeremia 24

Einleitung

Wir haben in diesem Kapitel eine Erklärung der zwei Wege, die in Jeremia 21 vorgestellt werden: der Weg des Lebens und der Weg des Todes (Jer 21,8.9). Die Erklärung wird in dem Bild von zwei Körben mit Feigen dargestellt: ein Korb mit sehr guten Feigen und ein Korb mit sehr schlechten Feigen. Man kann jeden Segen von Gott erwarten, wenn man sich zuerst demütigt. Wir müssen zuerst anerkennen, dass wir das Gericht verdient haben, dann werden wir den Segen empfangen. Der Richter, der verurteilt, wird dann zum Geber des Segens.

Jer 24,1–3 | Die Vision von den zwei Körben Feigen

1 Der HERR ließ mich sehen: Und siehe, zwei Körbe Feigen waren vor dem Tempel des HERRN aufgestellt (nachdem Nebukadrezar, der König von Babel, Jekonja, den Sohn Jojakims, den König von Juda, und die Fürsten von Juda und die Handwerker und die Schlosser aus Jerusalem weggeführt und sie nach Babel gebracht hatte). 2 In dem einen Korb waren sehr gute Feigen, wie Frühfeigen; und in dem anderen Korb waren sehr schlechte Feigen, die vor Schlechtigkeit nicht gegessen werden konnten. 3 Und der HERR sprach zu mir: Was siehst du, Jeremia? Und ich sprach: Feigen; die guten Feigen sind sehr gut und die schlechten sehr schlecht, so dass sie vor Schlechtigkeit nicht gegessen werden können.

Der HERR macht Jeremia auf zwei Körbe Feigen aufmerksam, die vor dem Tempel des HERRN aufgestellt waren (Vers 1). Die Tatsache, dass sie vor dem Tempel aufgestellt sind, erinnert an den Korb mit den Erstlingsfrüchten. Dieser Korb wird vom Priester vor dem Altar niedergesetzt (5Mo 26,1–4). Davon ist hier nicht die Rede.

Es ist die Zeit, als die erste Wegführung stattfand (2Kön 24,8–16; 2Chr 36,9.10). Nebukadnezar hat die Führer weggeführt und das Volk ohne Führung zurückgelassen. Er hat auch die Handwerker und Schmiede aus Jerusalem weggeführt und nach Babel gebracht, sodass das Volk auch keine Leute hat, die es mit Verteidigungsmitteln und Waffen versorgen.

Der Inhalt der beiden Körbe mit Feigen wird uns mitgeteilt. In dem einen Korb sind „sehr gute Feigen“ (Vers 2). Diese guten Feigen sind „wie Frühfeigen“, das sind Feigen, die dem HERRN als Erstlingsfrüchte geopfert werden sollen (5Mo 14,22). Sie sind gut zu essen (Jes 28,4b; Hos 9,10). Der HERR sagt davon: „Frühfeige, die meine Seele begehrt“ (Mich 7,1c). In dem anderen Korb sind sehr schlechte Feigen, so schlecht, dass sie nicht gegessen werden können. Die schlechte Qualität wird nachdrücklich erwähnt.

Dann fragt der HERR Jeremia, was er sieht (Vers 3; vgl. Jer 1,11.13). Jeremia soll genau sagen, was er sieht, damit der HERR ihm auch die Bedeutung klarmachen kann. Seine Antwort ist, dass er Feigen sieht und auch, dass es einen großen Unterschied zwischen ihnen gibt. Er beschreibt sie genau so, wie sie im vorherigen Vers beschrieben sind. Das zeigt, dass er sie so sieht, wie der HERR sie sieht.

Jer 24,4–7 | Erläuterung der guten Feigen

4 Und das Wort des HERRN erging an mich, indem er sprach: 5 So spricht der HERR, der Gott Israels: Wie diese guten Feigen, so werde ich die Weggeführten von Juda, die ich aus diesem Ort in das Land der Chaldäer weggeschickt habe, ansehen zum Guten. 6 Und ich werde mein Auge auf sie richten zum Guten und sie in dieses Land zurückbringen; und ich werde sie bauen und nicht abbrechen, und sie pflanzen und nicht ausreißen. 7 Und ich will ihnen ein Herz geben, mich zu erkennen, dass ich der HERR bin; und sie werden mein Volk, und ich werde ihr Gott sein; denn sie werden mit ihrem ganzen Herzen zu mir umkehren.

Dann fährt der HERR fort, die Bedeutung zu nennen (Vers 4). Als „der HERR, der Gott Israels“, der Gott seines Volkes, der sein Volk durch und durch kennt, sagt Er Jeremia, was die Feigen bedeuten. Er beginnt mit den guten Feigen (Vers 5). Die guten Feigen sind diejenigen, die von Ihm in die Gefangenschaft weggeführt worden sind. Sie sind zwar weg aus dem Land, aber sie sind nicht weg aus seinem Herzen. Er betrachtet sie als gut, weil sie seine Zucht angenommen haben. Was dieses Gute ist, erklärt Er im Weiteren. Wir hören, was Er tun wird, was zeigt, dass Er eine Fülle von Segen für sie im Sinn hat.

Sie stehen wohl unter seiner Zucht, aber sein Auge bleibt auf ihnen zum Guten (Vers 6). Wenn wir das trotz all unserer Untreue erkennen dürfen, ist das schon ein großer Segen. Er zeigt seine Güte darin, dass Er sie in dieses Land zurückkehren lässt. Die Gefangenschaft ist nicht endgültig, sondern nur vorübergehend. Er will aufbauen und nicht abbrechen. Er wird sie pflanzen und nicht, wie es jetzt scheint, austilgen. Die Wiederherstellung wird vollständig sein. Diese vollständige Wiederherstellung kommt nicht, nachdem ein Überrest nach siebzig Jahren Gefangenschaft aus Babel in das Land zurückkehrt. Das ist eine teilweise und nur eine vorübergehende Wiederherstellung. Die volle Wiederherstellung wird in der Endzeit stattfinden.

Die guten Feigen sind nicht an sich besser als die anderen Feigen. Sie sind gut, weil sie sich unter Gottes Gericht beugen. Deshalb wird der HERR sie „ansehen zum Guten“ (Vers 5) und sein Auge „auf sie richten zum Guten“ (Vers 6). Die ganze Betonung liegt auf der Tatsache, dass Er den Vertriebenen Gutes tun wird. Das steht im direkten Gegensatz zu der Sichtweise der Zurückgebliebenen, die mit Verachtung auf die Weggeführten herabschauen, während sie sich selbst als die Treuen sehen.

Der HERR wird auch denen, die weggeführt sind, ein Herz geben, Ihn zu erkennen (Vers 7). Dann werden sie in einer engen Beziehung zu Ihm stehen. Sie werden Ihn als den HERRN kennen, den Gott des Bundes, der alle seine Verheißungen erfüllt. Sie werden sein Volk sein und Er wird ihr Gott sein. Es wird so sein, weil sie zu Ihm „von ganzem Herzen“ umkehren werden. Dann wird es eine vollkommene Harmonie zwischen dem HERRN und seinem Volk geben, weil sein Volk in völliger Übereinstimmung mit seinem Plan sein wird.

Jer 24,8–10 | Die Bedeutung der schlechten Feigen

8 Und wie die schlechten Feigen, die vor Schlechtigkeit nicht gegessen werden können – ja, so spricht der HERR, so werde ich Zedekia machen, den König von Juda, und seine Fürsten und den Überrest von Jerusalem, die in diesem Land Übriggebliebenen und die im Land Ägypten Wohnenden. 9 Und ich werde sie zur Misshandlung, zum Unglück hingeben allen Königreichen der Erde, zum Hohn und zum Sprichwort, zur Spottrede und zum Fluch an allen Orten, wohin ich sie vertreiben werde. 10 Und ich werde das Schwert, den Hunger und die Pest unter sie senden, bis sie aufgerieben sind aus dem Land, das ich ihnen und ihren Vätern gegeben habe.

Das Gericht über die schlechten Feigen, das sind diejenigen, die in Jerusalem zurückgeblieben sind, ist vernichtend. Der Korb mit den schlechten Feigen steht auch vor dem Tempel (Vers 8; Vers 1). Diese schlechten Feigen sind überreife, faule Feigen, die nicht gegessen werden können. Sie sind die Opfer, die Gott verabscheut (vgl. Mal 1,7.8). Diese Opfer werden von Menschen gebracht, die zwar religiös sind, aber an einer eigenwilligen Religion festhalten. Sie fragen sich nicht, was Gott will, sondern entscheiden selbst, womit Gott zufrieden sein soll, während sie sich mit dem Gedanken schmeicheln, dass sie Gott doch noch Opfer bringen.

Die schlechten Feigen stehen für Zedekia und alle, die in Jerusalem geblieben sind, und auch für diejenigen, die glauben, dass sie der Wegführung entkommen sind, indem sie nach Ägypten geflohen sind. Sie haben sich nicht unter die Zucht Gottes gebeugt. Es gibt jedoch kein Entkommen vor Gottes Züchtigung. Er wird eine schwerere Züchtigung über sie bringen (Vers 9). Was ihnen aus der Hand des HERRN widerfahren wird, wird ein Beispiel für alle Königreiche der Erde sein, über das sie erschüttert sein werden. Der Schimpf wird groß sein. Sie werden ein Sprichwort und ein Gegenstand des Spottes und des Fluches werden. Sie werden so sein an allen Orten, wohin der HERR sie noch vertreiben wird.

Alle, die im Land zurückgeblieben sind in der Meinung, dass der Feind sie nicht überwinden kann, werden dort durch Gewalt, Mangel oder Krankheit umkommen (Vers 10). Infolgedessen werden sie aus dem Land weggetan, das der HERR ihnen und ihren Vätern gegeben hat und auf das sie Anspruch erhoben hatten.

Jeremia 25

Jer 25,1–7 | Israel lehnt den prophetischen Dienst ab

1 Das Wort, das an Jeremia über das ganze Volk von Juda erging, im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda – das ist das erste Jahr Nebukadrezars, des Königs von Babel –, 2 das Jeremia, der Prophet, zum ganzen Volk von Juda und zu allen Bewohnern von Jerusalem redete, indem er sprach: 3 Vom dreizehnten Jahr Josias, des Sohnes Amons, des Königs von Juda, bis auf diesen Tag, diese 23 Jahre, ist das Wort des HERRN an mich ergangen; und ich habe zu euch geredet, früh mich aufmachend und redend, aber ihr habt nicht gehört. 4 Und der HERR hat alle seine Knechte, die Propheten, zu euch gesandt, früh sich aufmachend und sendend; aber ihr habt nicht gehört und habt eure Ohren nicht geneigt, um zu hören. 5 Und er sprach: Kehrt doch um, jeder von seinem bösen Weg und von der Bosheit eurer Handlungen, so sollt ihr in dem Land, das der HERR euch und euren Vätern gegeben hat, wohnen von Ewigkeit zu Ewigkeit. 6 Und wandelt nicht anderen Göttern nach, um ihnen zu dienen und euch vor ihnen niederzubeugen; und reizt mich nicht durch das Werk eurer Hände, dass ich euch nicht Böses tue. 7 Aber ihr habt nicht auf mich gehört, spricht der HERR, um mich durch das Werk eurer Hände zu reizen, euch zum Unglück.

In diesem Kapitel gehen wir zurück in die Regierungzeit Jojakims (Vers 1), denn das vorherige Kapitel handelt in der Zeit Zedekias. Die Prophezeiungen von Jeremia 1–12 finden während der Regierung von Josia statt. Danach wird keine besondere Zeit erwähnt, und wir müssen sehen, ob es die Zeit von Jojakim, Zedekia oder Gedalja ist. Hier befinden wir uns im vierten Jahr Jojakims, das gleichzeitig das erste Jahr Nebukadnezars ist (vgl. Jer 36,1; 45,1; 46,2). Mit dem ersten Jahr Nebukadnezars beginnen „die Zeiten der Nationen“ (Lk 21,24). Ihm wird die Weltherrschaft übertragen. Es folgen drei weitere Reiche mit Weltherrschaft, deren Beschreibung in Daniel 2 und Daniel 7 zu finden ist.

Seit der Zeit, als Jeremia zu prophezeien begann, hat sich die politische Situation stark verändert. Als er beginnt, ist Ninive, die Hauptstadt des assyrischen Reiches, durch die Angriffe Babels zerstört worden. Danach gewinnt Babel an Macht, aber Ägypten hat immer noch die Herrschaft über Israel. Dies währte nicht lange. In der Schlacht von Karchemis besiegte Babel Ägypten (Jer 46,2) und übernahm die Weltmacht und damit auch die Macht über Israel. Das ist die Schlacht, in die sich Josia einmischte, eine Schlacht, die ihn nichts anging und in der er sein Leben verlor (2Chr 35,20–24).

Jeremia kann sich immer noch frei unter dem Volk bewegen und es zur Unterwerfung unter den König von Babel aufrufen (Vers 2). Doch das Volk will das nicht. Er überbringt seine Botschaft, weil der HERR zu ihm spricht (Vers 3). Seit dem dreizehnten Jahr Josias bis jetzt hat er seine Botschaft verkündet. Das ist ein Zeitraum von 23 Jahren: neunzehn Jahre unter Josia und vier Jahre unter Jojakim. Er ist hier ungefähr bei oder kurz nach der Hälfte seines Dienstes als Prophet. Außer Jeremia hat der HERR noch andere Propheten gesandt, zum Beispiel Zephanja (Zeph 1,1), aber das Volk hört nicht. Tatsächlich sind sie abgeneigt und hören überhaupt nicht auf die Rufe der Propheten, sie ignorieren sie (Vers 4).

Die Botschaft ist klar. Sie sollen Buße tun, jeder einzelne persönlich, über ihre bösen Wege und über ihre bösen Handlungen (Vers 5). Die Verheißungen sind auch klar. Sie werden für immer in dem Land wohnen, das der HERR ihnen und ihren Vätern gegeben hat. Wir sehen hier die Geduld Gottes. Gott liebt es nicht zu strafen. Er wird alles tun, um einen Menschen zur Umkehr zu bringen. Er wirkt „früh sich aufmachend und sendend“, um sie zu erreichen, das heißt, nicht langsam und nicht ab und zu, sondern von früh morgens bis spät abends, solange eine Person erreicht werden kann. Auf diese Weise widmet Er sich der Suche nach dem Heil eines Menschen – und in diesem Fall seines Volkes. Erst wenn sich herausstellt, dass eine Person – oder sein Volk – das absolut nicht will, bringt Er das Gericht, weil Er nicht anders kann.

Immer wieder ertönte die Ermahnung, anderen Göttern nicht nachzulaufen, ihnen nicht zu dienen und sich vor ihnen nicht niederzuwerfen (Vers 6). Er hat sie wissen lassen, dass sie Ihn zum Zorn reizen, wenn sie sich vor dem Werk ihrer Hände niederbeugen. Er wird ihnen nichts antun, wenn sie damit aufhören. Die Schlussfolgerung ist leider, dass sie nicht auf Ihn gehört haben und Ihn im Gegenteil durch das Werk ihrer Hände zum Zorn gereizt haben (Vers 7). Damit haben sie sich selbst Schaden zugefügt.

Jer 25,8–11 | Vorhersage der Wegführung

8 Darum, so spricht der HERR der Heerscharen: Weil ihr auf meine Worte nicht gehört habt, 9 siehe, so sende ich hin und hole alle Völkerschaften des Nordens, spricht der HERR, und [sende] zu Nebukadrezar, dem König von Babel, meinem Knecht, und bringe sie über dieses Land und über seine Bewohner und über alle diese Nationen ringsum; und ich will sie verbannen und sie zum Entsetzen machen und zum Gezisch und zu ewigen Einöden. 10 Und ich will unter ihnen aufhören lassen die Stimme der Wonne und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, das Geräusch der Mühlen und das Licht der Lampe. 11 Und dieses ganze Land wird zur Einöde, zur Wüste werden; und diese Nationen werden dem König von Babel dienen siebzig Jahre.

Der HERR hat keine andere Wahl, als das Gericht über sie zu bringen. Es ist, weil sie nicht auf seine Worte gehört haben (Vers 8). Durch seinen Knecht Nebukadnezar wird er das Gericht vollstrecken (Vers 9). Er nennt Nebukadnezar „meinen Knecht“ (vgl. Jer 27,6; 43,10), weil dieser das tun wird, was Er sich vorgenommen hat, an seinem Volk und auch an den umliegenden Nationen. Es ist eine Schande für Israel – das er der Knecht des HERRN sein sollte –, dass Er einem heidnischen Herrscher diesen Namen gibt und dass Er ihn benutzt, um sein eigenes Volk zu züchtigen.

Durch Nebukadnezar wird der HERR seinem Volk alles wegnehmen, was dem Menschen Freude bereitet (Vers 10). Es werden keine freudigen Ereignisse mehr stattfinden und keine Ausdrücke der Freude mehr gehört werden; es wird nichts mehr aus dem Land kommen, das gemahlen werden kann, um Brot zu machen; es wird kein Öl mehr geben, das Licht gibt. In einem geistlichen Sinn bedeutet es, dass Liebe und Freude verschwinden werden und geistliche Nahrung und das Licht des Geistes mangeln werden. Gottes Volk wird in Hungersnot und in geistlicher Finsternis enden. Es ist immer eine traurige Erfahrung, wenn wir sehen, dass Häuser oder Familien, in denen früher Freude herrschte, durch die Sünde zerstört wurden, die bei einem oder mehreren Mitgliedern dieser Familie Einzug gehalten hat.

Das Gericht wird siebzig Jahre lang dauern (Vers 11). Dann wird das Land seine Sabbate erhalten, die das Volk aus Habgier dem Land so lange nicht gegeben hat. Damit hat das Volk dem Wort des HERRN diesbezüglich nicht gehorcht (3Mo 25,3.4; 26,33–35; 2Chr 36,20.21). Während dieser Zeit wird das Volk in Gefangenschaft sein, weggeführt nach Babel. Es ist die erste Ankündigung über die Länge der Zeit der Gefangenschaft. Siebzig Jahre ist die Zeitspanne eines Menschenlebens (Ps 90,10a; Jes 23,15).

Jer 25,12–14 | Gericht über Babel

12 Und es wird geschehen, wenn siebzig Jahre voll sind, werde ich an dem König von Babel und an jenem Volk, spricht der HERR, ihre Schuld heimsuchen, und an dem Land der Chaldäer; und ich werde es zu ewigen Wüsteneien machen. 13 Und ich werde über jenes Land alle meine Worte bringen, die ich über es geredet habe: alles, was in diesem Buch geschrieben steht, was Jeremia geweissagt hat über alle Nationen. 14 Denn viele Nationen und große Könige werden auch sie dienstbar machen; und ich werde ihnen nach ihrem Tun und nach dem Werk ihrer Hände vergelten.

Das Gericht ist auf siebzig Jahre begrenzt. Nach diesen siebzig Jahren ist die Zeit gekommen, in der Gott auch seine Zuchtrute, Babel, richten wird (Vers 12). Er wird dies tun, weil Nebukadnezar bei der Ausführung seines Auftrags über den Willen des HERRN hinausgegangen ist. Der HERR benutzt Babel nicht wegen irgendwelcher Vorzüge dieses Volkes, sondern wegen der Sünden seines eigenen Volkes. Doch auch die Völker ernten, was sie säen. Das ist eine allgemein gültige Regel für jeden Menschen und jedes Volk (Gal 6,7).

Gott wird sein Gericht über Babel – und auch über andere Nationen – bringen, gemäß allem, was in diesem Buch Jeremia geschrieben steht und was Jeremia gesprochen hat (Vers 13). Jeremia wurde aber auch zum Propheten für alle Nationen ernannt (Jer 1,10). Gott äußerte sich durch ihn gegenüber den Nationen. Er wird alle Taten und alles Werk der Menschenhände vergelten (Vers 14).

Jer 25,15–29 | Der Becher des Zorns Gottes

15 Denn so hat der HERR, der Gott Israels, zu mir gesprochen: Nimm diesen Becher Zornwein aus meiner Hand und gib ihn allen Nationen zu trinken, zu denen ich dich sende; 16 damit sie trinken und taumeln und rasen wegen des Schwertes, das ich unter sie sende. 17 Und ich nahm den Becher aus der Hand des HERRN und ließ alle Nationen trinken, zu denen der HERR mich gesandt hatte: 18 Jerusalem und die Städte von Juda und ihre Könige, ihre Fürsten, um sie zur Einöde, zum Entsetzen, zum Gezisch und zum Fluch zu machen, wie es an diesem Tag ist, 19 den Pharao, den König von Ägypten, und seine Knechte und seine Fürsten und sein ganzes Volk 20 und alle gemischten Völker und alle Könige des Landes Uz und alle Könige des Landes der Philister und Askalon und Gaza und Ekron und den Überrest von Asdod, 21 Edom und Moab und die Kinder Ammon 22 und alle Könige von Tyrus und alle Könige von Sidon und die Könige der Inseln, die jenseits des Meeres sind, 23 Dedan und Tema und Bus und alle mit geschorenen Haarrändern 24 und alle Könige von Arabien und alle Könige der gemischten Völker, die in der Wüste wohnen, 25 und alle Könige von Simri und alle Könige von Elam und alle Könige von Medien 26 und alle Könige des Nordens, die nahen und die fernen, den einen nach dem anderen, und alle Königreiche der Erde, die auf der Fläche des Erdbodens sind. – Und der König von Scheschak soll nach ihnen trinken. 27 Und sprich zu ihnen: So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Trinkt und werdet berauscht und speit und fallt und steht nicht wieder auf, wegen des Schwertes, das ich unter euch sende. 28 Und es soll geschehen, wenn sie sich weigern, den Becher aus deiner Hand zu nehmen, um zu trinken, so sollst du zu ihnen sagen: So spricht der HERR der Heerscharen: Ihr sollt trinken. 29 Denn siehe, bei der Stadt, die nach meinem Namen genannt ist, beginne ich Böses zu tun, und ihr solltet etwa ungestraft bleiben? Ihr werdet nicht ungestraft bleiben; denn ich rufe das Schwert über alle Bewohner der Erde, spricht der HERR der Heerscharen.

Auch die Nationen um Israel herum werden dem Zorn Gottes nicht entgehen. Jeremia soll „diesen Becher Zornwein“ aus Gottes Hand nehmen und alle Nationen dazu bringen, ihn zu trinken (Vers 15). Der Becher ist ein vertrautes Bild in der Schrift, um den Zorn Gottes zu bezeichnen (Jer 49,12; 51,7; Hiob 21,20; Jes 51,17.22; Hes 23,31; Mk 10,39; 14,36; Joh 18,11; Off 14,8.10; 16,19; 18,6). Auch gegen die Nationen wird Gott seinen Knecht, den König von Babel, senden. Nebukadnezar ist sein Schwert, das Er unter sie sendet (Vers 16). Dieses wird sie so treffen, dass sie taumeln und wahnsinnig werden, sie werden die Kontrolle über ihren Weg und ihren Verstand verlieren.

Als treuer Prophet tut Jeremia, was der HERR zu ihm sagt. Es ist keine angenehme Aufgabe, aber er nimmt den Becher aus der Hand des HERRN und gibt ihn allen Völkern, zu denen der HERR ihn gesandt hat, um ihn zu trinken (Vers 17). Die Katastrophen, die über die Völker kommen, werden von Satan ausgeführt, denn böse Herrscher erobern und vernichten die Völker. Sie werden nicht von Gott geführt, sondern von Satan. Doch auch Satan ist letztlich nichts anderes als ein Werkzeug in Gottes Hand, um die Völker zu der Erkenntnis zu bringen, dass Er, der HERR, Gott ist.

Der HERR beginnt dieses Gericht über die Nationen (Verse 18–26) mit dem Gericht über Jerusalem und die Städte Judas, ihre Könige und ihre Fürsten (Vers 18; Vers 29). Jerusalem und Juda haben nichts aus dem Gericht Gottes über die zehn Stämme gelernt, die zu diesem Zeitpunkt bereits weggeführt waren. Dann folgen die Gerichte über die anderen Nationen. Die Gerichte über viele Nationen, die hier erwähnt werden, wird Jeremia später in diesem Buch, in Jeremia 46–51, ausführlicher beschreiben.

Mit Scheschak (Vers 26) ist, so nehmen mehrere Ausleger an, Babel gemeint, was nach der Aufzählung der vorherigen Reiche plausibel ist. Nach den Gerichten, die Babel als Zuchtrute des HERRN an den verschiedenen Nationen vollzog, wird dieses Volk selbst den Becher des Zornes Gottes trinken müssen. Sie haben dieses Gericht verdient, weil auch sie sich vieler Vergehen schuldig gemacht haben. Sie haben aus den Gerichten, die sie vollzogen haben, nichts gelernt, sondern sie haben es im Stolz getan.

Wir sollten verständig sein, um unsere geringe Kenntnis mit Weisheit zu nutzen. Weisheit können wir durch Erfahrung gewinnen, durch Lebenslektionen aus unserem eigenen Leben, aber auch durch das, was wir im Leben anderer sehen. Was wir in anderen sehen, sollten wir uns zu Herzen nehmen. Das wird uns vor viel persönlichem Leid bewahren.

Jeremia soll im Namen „des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels“, zu den Völkern sprechen (Vers 27). In seinem Namen soll er sagen, dass Gott sein Schwert durch Babel unter sie schickt, damit sie zu Ihm umkehren. Wenn sie das nicht tun, werden sie nicht wieder auferstehen. Die Weigerung, sich der Züchtigung Gottes zu unterziehen, erfordert eine noch stärkere Ausübung derselben (Vers 28). Der HERR weist darauf hin, dass Er seine eigene Stadt nicht verschont, sondern sein Gericht genau dort beginnt (Vers 29; vgl. 1Pet 4,17; Hes 9,6). Dann können die Nationen nicht denken, dass sie dem ebenso gerechten Gericht entgehen werden, das wegen ihrer vielen und anhaltenden Sünden über sie kommen wird (Spr 11,31).

Jer 25,30–38 | Die ganze Welt wird gerichtet

30 Und du, weissage ihnen alle diese Worte und sprich zu ihnen: Der HERR wird brüllen aus der Höhe und seine Stimme erschallen lassen aus seiner heiligen Wohnung; brüllen wird er gegen seine Wohnstätte, einen lauten Ruf erheben, wie die Keltertreter, gegen alle Bewohner der Erde. 31 Ein Getöse dringt bis an das Ende der Erde, denn der HERR hat einen Rechtsstreit mit den Nationen, er hält Gericht mit allem Fleisch; die Gottlosen gibt er dem Schwert hin, spricht der HERR. 32 So spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, Unglück geht aus von Nation zu Nation, und ein gewaltiger Sturm macht sich auf vom äußersten Ende der Erde. 33 Und die Erschlagenen des HERRN werden an jenem Tag daliegen von einem Ende der Erde bis zum anderen Ende der Erde; sie werden nicht beklagt und weder gesammelt noch begraben werden; zu Dünger auf der Fläche des Erdbodens sollen sie werden. 34 Heult, ihr Hirten, und schreit! Und wälzt euch [in der Asche], ihr Herrlichen der Herde! Denn eure Tage sind erfüllt, um geschlachtet zu werden; und ich zerstreue euch, dass ihr hinfallen werdet wie ein kostbares Gefäß. 35 Und die Zuflucht ist den Hirten verloren und das Entrinnen den Herrlichen der Herde. 36 Horch! Geschrei der Hirten und Heulen der Herrlichen der Herde; denn der HERR verwüstet ihre Weide. 37 Und die Weidegründe des Friedens werden zerstört vor der Zornglut des HERRN. 38 Wie ein junger Löwe hat er sein Dickicht verlassen; denn ihr Land ist zur Wüste geworden vor dem gewalttätigen Schwert und vor der Glut seines Zorns.

Jeremia wird gedrängt, seine Botschaft zu überbringen (Vers 30). Er soll alle vorherigen Worte weissagen und dabei nicht auf Babel, sondern auf den HERRN hinweisen. Der HERR brüllt „aus der Höhe … und … aus seiner heiligen Wohnung“, das heißt vom Himmel. Sein Brüllen ist „gegen seine Herde“ auf der Erde, wegen all ihrer Ungerechtigkeiten. Es ist auch gegen die Feinde. Sein Brüllen ist zugleich ein Freudenschrei, denn das Gericht über alle Bewohner der Erde bedeutet zugleich die Rettung des gläubigen Überrestes.

Das Gericht, das Schwert, das Er über die Nationen, die Gottlosen, alles Fleisch bringt, wird in Form eines Rechtstreites geführt (Vers 31). Er wird schlüssig die Rechtmäßigkeit des Gerichts demonstrieren. Das Schwert, das Er bringt, ist das Unglück, das von Nation zu Nation ausgeht (Vers 32). Die Nationen bringen sich gegenseitig um. Er bringt die Nationen dazu, in ihr eigenes Schwert zu fallen. Das Heer Babels ist der große Sturm, der über die Erde zieht und die Nationen unterwirft und viele tötet.

Gleichzeitig sind sie „die Erschlagenen des HERRN“ (Vers 33). Er tut es durch die Hand Babels. Die Erde ist voll von Leichen, „von einem Ende der Erde bis zum anderen Ende der Erde“. Das ist die direkte Folge der Herrschsucht und Unterwerfung von Nationen. Wir können das auf Herrschaft in persönlichen Beziehungen und auch auf die Herrschsucht in der Gemeinde anwenden. Auch das verursacht viele Opfer.

Eine Hauptursache für das Elend der Welt ist das Verhalten derer, die mit Sorge der Herde dienen sollten, der Hirten (Vers 34). Die Hirten sind zu „Herrlichen der Herde“ geworden. Sie haben sich selbst geweidet, anstatt die Herde zu hüten. Aber ihre Tage sind gezählt. Nicht die Schafe werden geschlachtet werden, sondern sie. Andere werden zerstreut werden. Es wird keine Möglichkeit für sie geben, zu fliehen oder zu entkommen (Vers 35). Zedekia erlebte dies am eigenen Leib.

Sie werden schreien und jammern, weil ihre Gewinnquellen vom HERRN zerstört wurden (Vers 36). An Orten, wo sie zuerst dachten, dass sie in Frieden sind, verursacht die Zornglut des HERRN Zerstörung (Vers 37). Der HERR übt sein Gericht aus. Er hat sich lange Zeit verborgen, wie in einem Dickicht (Vers 38). Aber die Zeit kommt, in der Er wie ein Löwe mit großer Macht hervorkommen und richten wird. Das Land wird zur Wüste werden. Das wird in kurzer Zeit durch den Unterdrücker Nebukadnezar als Werkzeug der Glut des Zorns des HERRN geschehen.

Jeremia 26

Einleitung

Die Tempelrede in den Versen 1–6 kann als eine Zusammenfassung der Tempelrede in Jeremia 7 gesehen werden. Dort geht es um den Inhalt von Jeremias Botschaft, während der Schwerpunkt dieses Kapitels auf der Reaktion aller Zuhörer liegt, die danach beschrieben wird.

Jer 26,1–6 | Die Tempelrede

1 Im Anfang der Regierung Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, geschah dieses Wort von Seiten des HERRN, indem er sprach: 2 So spricht der HERR: Tritt in den Vorhof des Hauses des HERRN und zu allen Städten Judas, die kommen, um im Haus des HERRN anzubeten, rede alle Worte, die ich dir geboten habe, zu ihnen zu reden; nimm kein Wort davon weg. 3 Vielleicht werden sie hören und jeder von seinem bösen Weg umkehren, so werde ich mich des Übels gereuen lassen, das ich ihnen zu tun beabsichtige wegen der Bosheit ihrer Handlungen. 4 Und sprich zu ihnen: So spricht der HERR: Wenn ihr nicht auf mich hört, dass ihr in meinem Gesetz wandelt, das ich euch vorgelegt habe, 5 dass ihr auf die Worte meiner Knechte, der Propheten, hört, die ich zu euch sende, früh mich aufmachend und sendend (ihr habt aber nicht gehört), 6 so will ich dieses Haus wie Silo machen, und diese Stadt werde ich zum Fluch machen allen Nationen der Erde.

Die Geschehnisse in diesem Kapitel finden „im Anfang der Regierung Jojakims“ statt (Vers 1). Die im vorherigen Kapitel finden im vierten Jahr Jojakims statt (Jer 25,1). Wir gehen in der Zeit zurück. Jeremia soll in den Tempel gehen und im Vorhof zu dem Volk predigen, das dorthin kommt, um den HERRN anzubeten (Vers 2). Der Vorhof ist ein Sammelplatz der Menschen. Dort hat Jeremia eine große Zuhörerschaft.

Er muss ihnen alle Worte sagen, die der HERR ihm befohlen hat zu reden. Er darf kein einziges Wort auslassen. Der HERR sagt das, weil die Botschaft hart ist und Jeremia versucht sein könnte, sie durch Weglassen von etwas abzumildern. Jeder Diener des Wortes hat diese Tendenz. Es ist auch schon oft vorgekommen, dass die Botschaft des Wortes Gottes dem natürlichen Menschen angepasst wurde. Das darf nicht geschehen. Wir müssen den ganzen Ratschluss Gottes verkünden und dürfen nichts zurückhalten (vgl. Apg 20,27).

Gottes Absicht mit der Predigt Jeremias ist die Umkehr seines Volkes (Vers 3). „Vielleicht“ werden sie hören. Der HERR geht davon aus, dass sie trotzdem zuhören werden. Wenn sie hören und sich von ihrem bösen Weg abwenden, wird Er sich des Übels gereuen lassen, das Er über sie bringen will. Wir sehen hier die Absicht Gottes, die Übeltäter zu bestrafen. Wir sehen hier auch, dass Er die Möglichkeit gibt, dieser Strafe zu entgehen. Die Bedingung ist auch klar: Reue.

Was Gott tun wird, wenn sie nicht umkehren, wird von Jeremia ebenso deutlich dargestellt. Er soll ihnen sagen, was geschehen wird, wenn sie nicht auf den HERRN hören (Vers 4). Auf Gott hören heißt nicht nur hören, sondern auch gehorchen, was sich darin zeigt, dass sie nach dem Gesetz des HERRN wandeln, das Er ihnen vor Augen gestellt hat. Der HERR hat sich bemüht, sein Volk auf das Gesetz hinzuweisen, denn er hat immer wieder seine Knechte, die Propheten, zu ihnen gesandt (Vers 5). Er muss jedoch feststellen, dass sie nicht hören wollten.

Wenn das so bleibt, wird Er das Haus, in das sie kamen, um anzubeten (Vers 1) – also den Tempel – wie Silo machen (Vers 6; Jer 7,14). Jerusalem wird, anstatt ein Segen zu sein (vgl. 1Mo 12,3), zum Fluch für alle Nationen der Erde werden.

Jer 26,7–11 | Verhaftung und Verurteilung Jeremias

7 Und die Priester und die Propheten und alles Volk hörten Jeremia diese Worte reden im Haus des HERRN. 8 Und es geschah, als Jeremia alles zu Ende geredet hatte, was der HERR geboten hatte, zum ganzen Volk zu reden, da ergriffen ihn die Priester und die Propheten und alles Volk und sprachen: Du musst gewiss sterben. 9 Warum hast du im Namen des HERRN geweissagt und gesprochen: Dieses Haus wird wie Silo werden und diese Stadt verwüstet, ohne Bewohner? Und alles Volk versammelte sich gegen Jeremia im Haus des HERRN. 10 Und als die Fürsten von Juda diese Worte hörten, gingen sie aus dem Haus des Königs zum Haus des HERRN hinauf und setzten sich in den Eingang des neuen Tores des HERRN. 11 Und die Priester und die Propheten redeten zu den Fürsten und zu allem Volk und sprachen: Diesem Mann gebührt die Todesstrafe, denn er hat gegen diese Stadt geweissagt, wie ihr mit euren Ohren gehört habt.

Die Gesellschaft der Zuhörer, die sich im Vorhof des Tempels befinden, hören Jeremia reden (Vers 7). Wir würden denken, dass eine solche Gesellschaft von Anbetern offen für das Wort des HERRN sein würde. Doch das Gegenteil ist der Fall. Sie sind zutiefst beleidigt. Sie lassen Jeremia ausreden, aber dann ergreifen sie ihn und urteilen, dass er sterben muss (Vers 8). Noch bevor der Prozess stattgefunden hat, steht die Verurteilung bereits fest. Die Priester und die Propheten gehen dabei voran. Diejenigen, die das Volk anführen sollten, um dem HERRN zu dienen, verführen das Volk dazu, seinen Propheten zu verwerfen. Für sie alle ist Jeremia ein falscher Prophet und sie wollen ihn als solchen verurteilen (vgl. 5Mo 18,20). So ist es auch mit dem Herrn Jesus gegangen.

Die Anklage wird sofort von den Priestern und den Propheten erhoben. Es ist für sie unerträglich, dass Jeremia den Untergang des Tempels und der Stadt, ihres nationalen Stolzes, ankündigte (Vers 9). Er wagte es sogar, dies im Namen des HERRN zu tun. So etwas kann niemals vom HERRN sein, behaupten sie. Sie sagen kein Wort über Jeremias Aufruf zur Umkehr.

Dann lesen wir zum ersten, aber nicht zum letzten Mal, dass das Leben Jeremias bedroht ist. Die ganze wütende Menge versammelt sich um ihn, was für ihn eine angsteinjagende Erfahrung gewesen sein muss. Auch Paulus und Stephanus und vor allem der Herr Jesus standen inmitten einer wütenden Menge, die sie in ihrem religiösen Fanatismus umbringen wollte. Im Fall von Stephanus waren seine Worte über den Tempel für die Führer des Volkes ausschlaggebend für die Entscheidung, ihn zu töten (Apg 6,13).

Die politischen Führer des Volkes hören den Aufruhr und kommen vom Haus des Königs hinauf zum Tempel (Vers 10; vgl. Apg 21,31.32). Sie setzen sich in den Eingang des neuen Tores des HERRN, um Recht zu sprechen (vgl. 5Mo 21,18.19; Rt 4,1–11). Die Priester und Propheten wenden sich an die Fürsten und an das ganze Volk und verlangen, dass Jeremia hingerichtet wird, weil er ihren Nationalstolz beleidigt hat (Vers 11). Sicherlich bedarf dies keiner weiteren Erklärung, denn die Fürsten haben es doch sicher selbst gehört, oder nicht?

Jer 26,12–15 | Verteidigung Jeremias

12 Und Jeremia redete zu den Fürsten und zu allem Volk und sprach: Der HERR hat mich gesandt, um gegen dieses Haus und gegen diese Stadt alle Worte zu weissagen, die ihr gehört habt. 13 Und nun macht eure Wege und eure Handlungen gut, und hört auf die Stimme des HERRN, eures Gottes, so wird der HERR sich des Übels gereuen lassen, das er über euch geredet hat. 14 Ich aber, siehe, ich bin in eurer Hand; tut mir, wie es gut und wie es recht ist in euren Augen. 15 Doch wisst bestimmt, dass ihr, wenn ihr mich tötet, unschuldiges Blut auf euch und auf diese Stadt und auf ihre Bewohner bringen werdet; denn in Wahrheit, der HERR hat mich zu euch gesandt, um alle diese Worte vor euren Ohren zu reden.

Jeremia verteidigt sich gegen die Anklage der Priester und Propheten, indem er sich an alle Fürsten und das ganze Volk wendet (Vers 12). Er spricht ohne Zögern, kühn und ernsthaft, ohne um Gnade zu bitten. Er beruft sich auf seine Berufung durch den HERRN. Seine erste Verteidigung ist, dass er von niemandem außer dem HERRN gesandt wurde. Er hat seine Worte gesprochen. Damit ist er selbst im Reinen und kann deshalb weiterhin furchtlos Zeugnis ablegen. Unerschrocken wiederholt er, dass der HERR das Böse nicht kommen lassen wird, wenn sie auf seine Stimme hören (Vers 13). Sie können immer noch umkehren.

Was ihn selbst betrifft, so weiß er, dass sein Leben in der Hand des HERRN ist. Deshalb kann er sagen, dass er in ihrer Hand ist und sie mit ihm tun mögen, was in ihren Augen recht ist (Vers 14), denn mit dem Willen des HERRN rechnen sie sowieso nicht. Er versucht nicht, sich ihrer Macht zu entziehen oder um sein Leben zu flehen. Er schaut dem Tod mutig ins Auge.

Allerdings lässt er sie wissen, dass sie unschuldiges Blut vergießen, wenn sie ihn töten, und deshalb dieses Blut über sich selbst, die Stadt und die Einwohner bringen (Vers 15). Das Gleiche geschah bei der Tötung des Herrn Jesus (Mt 27,25). Jeremia fährt fort, ohne Furcht zu bekennen, dass er die Wahrheit gesprochen hat. Der HERR hat ihn mit den Worten, die er sprach, gesandt. Wenn er getötet würde, würde sich daran nichts ändern.

Jer 26,16–19 | Freilassung Jeremias

16 Und die Fürsten und das ganze Volk sprachen zu den Priestern und zu den Propheten: Diesem Mann gebührt nicht die Todesstrafe; denn er hat im Namen des HERRN, unseres Gottes, zu uns geredet. 17 Und Männer von den Ältesten des Landes erhoben sich und sprachen zur ganzen Versammlung des Volkes und sagten: 18 Micha, der Moraschtiter, hat in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda, geweissagt und zum ganzen Volk von Juda gesprochen und gesagt: So spricht der HERR der Heerscharen: „Zion wird als Feld gepflügt werden, und Jerusalem wird zu Trümmerhaufen und der Berg des Hauses zu Waldeshöhen werden.“ 19 Haben denn Hiskia, der König von Juda, und ganz Juda ihn getötet? Hat er nicht den HERRN gefürchtet und den HERRN angefleht, so dass der HERR sich des Übels gereuen ließ, das er über sie geredet hatte? Und wir wollen eine [so] große böse [Tat] gegen unsere Seelen begehen!

Die Fürsten und das ganze Volk sind fest von Jeremias Unschuld überzeugt (Vers 16). Auch hier stimmt das Volk mit den Fürsten überein. Die Volksmassen ändern so leicht ihre Meinung (vgl. Vers 9). Wir sehen das auch in ihrer Beurteilung des Herrn Jesus, aber in umgekehrter Weise. Zuerst schreien sie „Hosanna! Gepriesen [sei], der da kommt im Namen [des] Herrn“ (Joh 12,13), und fünf Tage später schreien sie: „Hinweg, hinweg! Kreuzige ihn!“ (Joh 19,15).

Die Fürsten wenden sich an die Ankläger, die Priester und die Propheten. Sie sprechen Jeremia vor ihnen von den Anschuldigungen frei und bestätigen die Wahrheit dessen, was er gesagt hat. Sie erkennen ihn als einen Mann an, der im Namen des HERRN zu ihnen gesprochen hat. Das ist anders als das, was mit dem Herrn Jesus geschah. Obwohl Pilatus mehrmals von Ihm sagt, dass Er nichts getan hat, was den Tod verdient, fordert das Volk, angeführt von den Priestern, dass Er hingerichtet wird. Pilatus gewährt diese Forderung.

Den Fürsten schließen sich in ihrer Beurteilung Jeremias Männer aus den Reihen der Ältesten des Landes an (Vers 17). Diese verweisen auf einen ähnlichen Fall aus der Geschichte des Volkes Gottes, in dem ebenfalls gegen den Tempel gepredigt wurde. Wir würden sagen: Sie kennen ihre Bibel und wissen zur richtigen Zeit das Richtige aus ihr zu zitieren. Sie erinnern sich an den Propheten Micha aus Moreschet-Gat (Mich 1,1), der in den Tagen Hiskias mit ganz ähnlichen Worten wie Jeremia prophezeite (Vers 18). Dabei zitieren sie die Worte Michas (Mich 3,12). Wie die Ältesten sollten auch wir einen treuen Prediger des Wortes nicht abweisen, sondern ihn aufnehmen, auch wenn uns seine Botschaft nicht gefällt.

Die Ältesten weisen auf Hiskias Antwort auf Michas Predigt hin. Sie tun dies in Form von ein paar Fragen, auf die nur eine Antwort möglich ist. Auf diese Weise zwingen sie die Zuhörer, diese Antwort selbst zu geben. Hiskia und ganz Juda töteten Micha nicht, weil er den HERRN fürchtete (Vers 19). Auch Hiskia nahm sich die Botschaft zu Herzen, denn er suchte die Gunst des HERRN, um das Unglück abzuwenden.

Die letzten Worte der Ältesten sind eine Warnung. Sie geben zu, dass sie dabei sind, sich durch ihre Ablehnung von Jeremia einen großen Schaden zuzufügen. Die Frage ist, ob es auch ein echtes Werk im Gewissen gibt. Gottes Wort zu zitieren ist gut. Es bewahrt davor, ein Verbrechen zu begehen. Aber geschieht dies, um nicht selbst in Schwierigkeiten zu geraten, oder geschieht es aus einem überzeugten Gewissen vor Gott? Sie sind in der Tat auf dem Weg, sich ein großes Übel anzutun. Aber wo ist das Bewusstsein, dass sie tätig sind, Gott große Schande zu machen, indem sie nicht auf Ihn hören?

Jer 26,20–24 | Der Mord an Urija

20 Und da war auch ein Mann, der im Namen des HERRN weissagte, Urija, der Sohn Schemajas, aus Kirjat-Jearim; und er weissagte gegen diese Stadt und gegen dieses Land nach allen Worten Jeremias. 21 Und als der König Jojakim und alle seine Helden und alle Fürsten seine Worte hörten, suchte der König ihn zu töten. Und als Urija es hörte, fürchtete er sich und floh, und er kam nach Ägypten. 22 Da sandte der König Jojakim Männer nach Ägypten, Elnathan, den Sohn Akbors, und Männer mit ihm nach Ägypten. 23 Und sie brachten Urija aus Ägypten und führten ihn zum König Jojakim; und er erschlug ihn mit dem Schwert und warf seinen Leichnam auf die Gräber der Kinder des Volkes. 24 Doch die Hand Achikams, des Sohnes Schaphans, war mit Jeremia, dass man ihn nicht in die Hand des Volkes gab, um ihn zu töten.

Ein weiterer Prophet wird hervorgehoben und das ist Urija (Vers 20). Wie Micha aus dem vorherigen Abschnitt predigte auch er eine ähnliche Botschaft wie Jeremia. Wie Jeremia machte sich Urija beim Volk nicht beliebt. Als Jojakim die Worte Urijas hört, will er ihn töten (Vers 21). Das macht den Kontrast zu Hiskia deutlich, der sich den Worten Michas beugte. Micha brauchte nicht zu fliehen. Seine Worte finden eine positive Resonanz. Urija ist gezwungen zu fliehen, weil seine Worte auf großen Widerstand stoßen. Manchmal müssen Diener fliehen.

Urija flieht nach Ägypten. Dort ist er jedoch nicht sicher, denn Jojakim ist so wütend auf ihn, dass er eine Gruppe von Männern unter Führung von Elnathan hinter ihm herschickt (Vers 22). Sie bringen Urija zu Jojakim, der ihn mit dem Schwert tötet und seinen toten Körper mit Verachtung behandelt (Vers 23). Er wirft seinen Leichnam auf die Gräber des geringen Volkes. Er wird nicht in seinem Familiengrab begraben.

Jeremia jedoch wird verschont (Vers 24). Um ihn aus der Hand seiner Ankläger zu retten, benutzt der HERR Achikam, den Sohn Schaphans [siehe über Schaphan und seine Söhne und Enkel am Ende des Kapitels]. Achikam diente noch unter Josia (2Kön 22,12). Er ist der Vater von Gedalja, der von Nebukadnezar zum Statthalter über Juda ernannt wird (Jer 39,14; 40,13–16; 41,1–3; 2Kön 25,22). Achikam stellt sich auf Jeremias Seite und verhindert so, dass er in die Hand des Volkes gegeben wird, um ihn zu töten.

Wir können nicht feststellen, warum Urija getötet wird und Jeremia verschont bleibt. Es ist mit ihm wie mit Jakobus, der von Herodes mit dem Schwert getötet wird, während der Herr Petrus aus dem Gefängnis befreit und damit verhindert, dass Herodes auch ihn mit dem Schwert tötet (Apg 12,1–10).

Schaphan und seine Söhne und Enkel

Schaphan und (einige) seiner Söhne und Enkel spielen eine wichtige Rolle in den letzten Jahren Judas. Schaphan ist der Schreiber des Königs Josia, der Josia den Fund des Gesetzesbuches berichtet (2Kön 22,3–13). Von vier Söhnen wird uns in der Schrift berichtet:
1. Achikam: Dieser Sohn wird von Josia zur Prophetin Hulda geschickt, um sich nach der Bedeutung des gefundenen Buches des Gesetzes zu erkundigen (2Kön 22,12–20). Er verhindert, dass Jeremia getötet wird.
2. Gemarja: Dieser Sohn drängt Jojakim, Jeremias Buchrolle nicht zu zerstören (Jer 36,12.25).
3. Elasa: Dieser Sohn bringt Jeremias Brief an die Weggeführten (Jer 29,1–3).
4. Jaasanja: Dieser Sohn nimmt am Götzendienst im Tempel teil (Hes 8,11.12).
Es wird auch von zwei Enkeln Schaphans berichtet:
1. Gedalja, der Sohn Achikams: Dieser Enkel wird von Nebukadnezar zum Statthalter von Juda ernannt (Jer 39,14; 40,5).
2. Micha, der Sohn Gemarjas: Dieser Enkel teilt den Fürsten mit, dass die Buchrolle Jeremias von Baruch vorgelesen wird (Jer 36,11–25).

Jeremia 27

Jer 27,1–11 | Die Botschaft für die Gesandten

1 Im Anfang der Regierung Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, erging dieses Wort an Jeremia von Seiten des HERRN, indem er sprach: – 2 so sprach der HERR zu mir: Mache dir Fesseln und Jochstäbe und lege sie um deinen Hals; 3 und sende sie an den König von Edom und an den König von Moab und an den König der Kinder Ammon und an den König von Tyrus und an den König von Sidon, durch die Boten, die nach Jerusalem zu Zedekia, dem König von Juda, gekommen sind; 4 und befiehl ihnen, dass sie ihren Herren sagen: So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: So sollt ihr euren Herren sagen: 5 Ich habe die Erde gemacht, die Menschen und das Vieh, die auf der Fläche der Erde sind, durch meine große Kraft und durch meinen ausgestreckten Arm; und ich gebe sie dem, der in meinen Augen der Richtige ist. 6 Und nun habe ich alle diese Länder in die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babel, meines Knechtes, gegeben; und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben, dass sie ihm dienen. 7 Und alle Nationen werden ihm dienen und seinem Sohn und seines Sohnes Sohn, bis die Zeit auch seines Landes gekommen ist und viele Völker und große Könige ihn dienstbar machen. 8 Und es wird geschehen, die Nation und das Königreich, die ihm, Nebukadnezar, dem König von Babel, nicht dienen und ihren Hals nicht unter das Joch des Königs von Babel geben wollen, diese Nation, spricht der HERR, werde ich heimsuchen mit Schwert und mit Hunger und mit Pest, bis ich sie durch seine Hand aufgerieben habe. 9 Und ihr, hört nicht auf eure Propheten und auf eure Wahrsager und auf eure Träume und auf eure Zauberer und auf eure Magier, die zu euch sprechen und sagen: Ihr werdet dem König von Babel nicht dienen. 10 Denn sie weissagen euch Lüge, um euch aus eurem Land zu entfernen und damit ich euch vertreibe und ihr umkommt. 11 Die Nation aber, die ihren Hals unter das Joch des Königs von Babel beugen und ihm dienen wird, die werde ich in ihrem Land lassen, spricht der HERR; und sie wird es bebauen und darin wohnen.

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia im Anfang der Regierung Jojakims (Vers 1; wahrscheinlich ist Zedekia gemeint, Verse 3.12). Jeremia erzählt, was der HERR ihm aufgetragen hat (Vers 2). Er soll etwas illustrieren, was die Botschaft noch deutlicher macht. Was er illustriert, macht die Botschaft anschaulich. Jeremia soll mit Fesseln und Jochstäben am Hals herumlaufen. Die Fesseln und die Jochstäbe sind Symbole für Unterwerfung, Sklaverei und Gefangenschaft.

Damit zeigt er den Zustand elender Knechtschaft an, der sicher eintreten wird, wenn seine Botschaft abgelehnt wird. Er soll seine Botschaft nicht nur zu Gottes Volk bringen, sondern auch zu fünf anderen Nationen (Vers 3). Er ist auch der Prophet der Nationen (Jer 1,10). Dass diese Botschaft auch zu den Nationen kommt, ist ein Zeugnis für Gottes Gnade.

Es scheint, dass diese Nationen einen Bund mit Juda schließen wollen. Die Tatsache, dass diese Nationen bis vor Kurzem Israel feindlich gesinnt waren, scheint vergessen zu sein, denn sie haben nun denselben Feind wie Israel. Sie suchen die Unterstützung Israels, um gemeinsam gegen den König von Babel zu kämpfen und so der Züchtigung Gottes zu entgehen. Zu diesem Zweck haben sie Abgesandte zu Zedekia gesandt. Aber diese wahrscheinlich geheime Beratung ist dem HERRN nicht verborgen. Er hat ein Wort für alle diese Gesandten, das Er seinen Knecht öffentlich verkünden lässt.

Jeremia soll zu diesen Gesandten die Worte des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels, sprechen (Vers 4). Gott ist der allmächtige Gott und speziell der Gott Israels, aber Er ist auch der Gott der Nationen (Röm 3,29). Er stellt sich den Nationen als der Schöpfer der Erde, der Menschen und der Tiere vor (Vers 5). Er weist auch auf seine große Macht hin, durch die Er jeder Nation und jedem Menschen auf der Erde einen Platz gibt, wie es in seinen Augen richtig ist.

Er, der groß an Macht ist, hat die Herrschaft über die Erde sowie über Mensch und Tier. Er hat sie in die Hand Nebukadnezars gegeben, den Er „meinen Knecht“ nennt (Vers 6). Die Tiere werden erwähnt, um anzudeuten, wie weitreichend Nebukadnezars Macht ist (Jer 28,14; Dan 2,38). Der Herr hat auch bestimmt, wie lange Nebukadnezar regieren wird (Vers 7). Ihm werden noch sein Sohn, der böse Ewil-Medorak (Jer 52,31), und sein Enkel Belsazar (Dan 5,2) folgen.

Obwohl seine Herrschaft nicht von kurzer Dauer sein wird, wird auch für ihn die Zeit kommen, in der ihm seine Herrschaft genommen wird (Dan 5,30) und er selbst anderen Nationen dienen wird. Es zeigt sich, dass Gott alle Völker in seiner Hand hat. Er gibt sie in Nebukadnezars Hand, aber er macht auch dem Reich Nebukadnezars ein Ende.

Wenn wir uns die Geschichte der Nationen anschauen, scheint es, dass Gott sich nicht einmischt. Hier sehen wir, dass die Nationen genauso unter seiner Herrschaft stehen wie sein eigenes Volk. Es sind nicht die Herrscher der Welt, die regieren, sondern Gott, der regiert. Wir müssen in Gottes Heiligtum, dem Heiligtum seines Wortes, sein, um das zu sehen.

Gott lässt Ungehorsam gegenüber seinem Gebot nicht ungestraft (Vers 8). Jeder, der sich Nebukadnezar nicht unterwirft, widersetzt sich seinem Willen. Die Strafe dafür ist, dass Er dieses Volk dem Schwert, dem Hunger und der Pest übergibt. Dadurch wird Er seine Macht brechen und es durch seine Hand zu Fall bringen. Wer das Joch Babels von seinem Hals abwirft, wird noch größeres Elend über sich bringen.

Jeremia warnt die Gesandten, nicht auf all die Leute zu hören, die ihnen sagen, sie sollten dem König von Babel nicht dienen (Vers 9). Sie sind keine Diener Gottes, sondern „eure Propheten, eure Wahrsager“ und so weiter, alles Leute aus diesen fünf Königreichen, die unter dämonischem Einfluss stehen. Das macht den großen Unterschied aus. Die falschen Propheten sind ein internationales Übel. In Krisenzeiten treten alle Arten von Wahrsagern auf und sagen, wie die Dinge laufen werden. Sie finden ein gutes Ventil für ihre Botschaft, denn die Menschen wollen über die Zukunft informiert werden, solange es nicht die Wahrheit ist.

Diese Leute reden alle Lüge, durch die sie weit weg von ihrem Land gebracht werden, aus dem der HERR sie vertreibt, und sie umkommen werden (Vers 10). Wer aber auf den HERRN hört und sich dem König von Babel unterwirft, der wird in seinem Land gelassen werden (Vers 11). Er wird darin wohnen und es für seinen Lebensunterhalt bearbeiten, sodass er dort wohnen kann.

Jer 27,12–15 | Rede an Zedekia

12 Und ich redete zu Zedekia, dem König von Juda, nach allen diesen Worten und sprach: Beugt eure Hälse unter das Joch des Königs von Babel und dient ihm und seinem Volk, so werdet ihr leben. 13 Warum wollt ihr, du und dein Volk, durch Schwert, durch Hunger und durch Pest sterben, wie der HERR über die Nation geredet hat, die dem König von Babel nicht dienen will? 14 Und hört nicht auf die Worte der Propheten, die zu euch sprechen und sagen: Ihr werdet dem König von Babel nicht dienen; denn sie weissagen euch Lüge. 15 Denn ich habe sie nicht gesandt, spricht der HERR, und sie weissagen falsch in meinem Namen, damit ich euch vertreibe und ihr umkommt, ihr und die Propheten, die euch weissagen.

Nach seinen Worten an die fünf Nationen wendet sich Jeremia nun an Zedekia und fordert ihn auf, sich dem König von Babel zu ergeben (Vers 12). Er appelliert an seinen nüchternen Verstand (Vers 13). Warum wollen sie sterben? Niemand sucht den Tod. Aber das ist es, was ihn und sein Volk erwartet, wenn sie dem König von Babel nicht im Ungehorsam gegenüber dem, was Gott gesagt hat, dienen wollen.

Er sollte nicht auf die Lügenpropheten hören, die etwas anderes behaupten, indem sie sagen, man solle dem König von Babel nicht dienen (Vers 14). Jeremia sagt deutlich, dass diese Propheten nicht vom HERRN gesandt sind und dass sie in seinem Namen falsch weissagen (Vers 15). Das Ergebnis ist, dass Zedekia zusammen mit seinen Propheten umkommen wird.

Es ist das Gleiche wie heute. Die Menschen würden lieber irgendjemandem glauben als einem wahren Propheten des HERRN. Der Grund dafür ist offensichtlich. Ein wahrer Prophet ruft zur Umkehr auf, zum Bruch mit der Sünde. Der Mensch will das nicht. Er will sein eigenes Leben weiterleben. Zum Schluss drängen die falschen Propheten mit ihren Friedensverheißungen.

Jer 27,16–22 | Warnung für Priester und Volk

16 Und ich redete zu den Priestern und zu diesem ganzen Volk und sprach: So spricht der HERR: Hört nicht auf die Worte eurer Propheten, die euch weissagen und sprechen: Siehe, die Geräte des Hauses des HERRN werden nun bald aus Babel zurückgebracht werden; denn sie weissagen euch Lüge. 17 Hört nicht auf sie; dient dem König von Babel, so werdet ihr leben; warum sollte diese Stadt zur Einöde werden? 18 Wenn sie aber Propheten sind und wenn das Wort des HERRN bei ihnen ist, so mögen sie doch bei dem HERRN der Heerscharen Fürbitte tun, damit die Geräte, die im Haus des HERRN und im Haus des Königs von Juda und in Jerusalem übrig geblieben sind, nicht nach Babel kommen. 19 Denn so spricht der HERR der Heerscharen von den Säulen und von dem Meer und von den Gestellen und von den übrigen Geräten, die in dieser Stadt übrig geblieben sind, 20 die Nebukadnezar, der König von Babel, nicht weggenommen hat, als er Jekonja, den Sohn Jojakims, den König von Juda, samt allen Edlen von Juda und Jerusalem, von Jerusalem nach Babel wegführte – 21 denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, von den Geräten, die im Haus des HERRN und im Haus des Königs von Juda und in Jerusalem übrig geblieben sind: 22 Sie sollen nach Babel gebracht werden und sollen dort sein bis zu dem Tag, an dem ich nach ihnen sehen werde, spricht der HERR, und ich sie heraufführe und sie an diesen Ort zurückbringe.

Jeremia hat nach seinen Worten an die fünf Nationen und an König Zedekia auch ein Wort für die Priester und für das Volk (Vers 16). Er spricht zu ihnen über die Geräte im Haus des HERRN. Es geht um ihren Dienst für Gott. Die Geräte, die notwendig sind, um Gott zu dienen, werden bald aus Babel zurückgebracht werden, so prophezeien es zumindest die falschen Propheten. Falsche Propheten erzählen politische und religiöse Lügen. Politik und Religion sind bequem miteinander zu verbinden. Falsche Propheten handeln immer gegen Gottes Wort, sowohl im Dienst an der Regierung als auch im Dienst an Gott. Sie geben dem Kaiser nicht, was dem Kaiser gehört, noch geben sie Gott, was Gott gehört (Lk 20,22–26).

Jeremia widerspricht den Lügenpropheten ohne Umschweife. Die Priester und das Volk sollen nicht auf sie hören (Vers 17). Wenn sie auf den HERRN hören und dem König von Babel dienen, werden sie leben. Wenn sie das nur einsehen würden. Warum soll die Stadt eine Ruine werden? Wenn diese Propheten wahre Propheten sind, können sie es beweisen, indem sie den HERRN bitten, dass die Geräte, die im Tempel zurückgelassen werden, nicht in Babel landen (Vers 18). Wahre Propheten sind betende Propheten. Gebet bedeutet, Gemeinschaft mit Gott zu haben. Es ist besser, für das zu beten, was übrig geblieben ist, als über das nachzudenken, was verloren gegangen ist.

Wenn wir uns der Zucht Gottes beugen, werden wir zu Gott flehen, dass nicht alles nach Babel weggeführt wird. Die Geräte, die uns geblieben sind, werden von uns in der Anbetung benutzt werden können. Wir haben nicht mehr alles, was die ersten Gemeinden hatten, aber was wir haben, müssen wir festhalten und den Herrn damit verherrlichen. Er wird dann auch bestimmte Aspekte zurückbringen, die verloren gegangen sind, so wie es in den Tagen der Rückkehr aus Babel geschah. Damals wurden die Geräte des Tempels mit zurückgebracht (Esra 1,7–11).

Was im Tempel blieb, waren einige große Geräte und einige weitere Geräte (Vers 19). Diese nahm Nebukadnezar nicht bei seiner zweiten Wegführung mit, als er Jekonja und alle Edlen wegführte (Vers 20). Der HERR hat aber ein Wort über die zurückgelassenen Geräte zu sagen (Vers 21). Er hat acht auf sie, Er sieht sie, genauso wie die falschen Propheten acht auf sie haben. Aber während die falschen Propheten nichts von Wegführung hören wollen, sondern im Gegenteil sagen, dass die bereits weggeführten Geräte schnell zurückkommen werden, sagt der HERR, dass auch diese Geräte nach Babel gebracht werden.

Doch es kommt der Tag, an dem der HERR nach ihnen sehen wird. Das ist ein großes Wort des Trostes für alle, die Ihm treu sein wollen. Der HERR wird die Geräte, die nach Babel getragen werden, wieder nach Jerusalem zurückbringen. Er wird dies persönlich tun, natürlich durch die zurückgekehrten Weggeführten.

Jeremia 28

Jer 28,1–4 | Hananja widerspricht Jeremia

1 Und es geschah in demselben Jahr, im Anfang der Regierung Zedekias, des Königs von Juda, im vierten Jahr, im fünften Monat, da sprach zu mir Hananja, der Sohn Assurs, der Prophet, der von Gibeon war, im Haus des HERRN vor den Augen der Priester und des ganzen Volkes, und sprach: 2 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, und sagt: Ich zerbreche das Joch des Königs von Babel. 3 In zwei Jahren werde ich alle Geräte des Hauses des HERRN an diesen Ort zurückbringen, die Nebukadnezar, der König von Babel, von diesem Ort weggenommen und nach Babel gebracht hat. 4 Und Jekonja, den Sohn Jojakims, den König von Juda, und alle Weggeführten von Juda, die nach Babel gekommen sind, werde ich an diesen Ort zurückbringen, spricht der HERR; denn ich werde das Joch des Königs von Babel zerbrechen.

Aus Vers 1 geht hervor, dass der erste Vers des vorhergehenden Kapitels auch das Königtum Zedekias betrifft (Jer 27,1). Im vierten Jahr Zedekias tritt ein falscher Prophet, Hananja, auf. Dieser Mann kommt aus Gibeon, einem Ort mit einer Historie des Gottesdienstes. Dort stand die Stiftshütte in den letzten Tagen Davids und in den ersten Tagen Salomos. Dieser Ort hat Tradition.

Hananja wagt es, im Namen des HERRN der Heerscharen die falsche Weissagung auszusprechen, dass der HERR bald das Joch des Königs von Babel zerbrechen wird (Vers 2). Er tut dies „vor den Augen der Priester und des ganzen Volkes“. Mit seiner falschen Weissagung beeinflusst er sowohl die religiösen Führer als auch das einfache Volk. Dadurch legt er eine große Verantwortung auf sich.

Was er sagt, steht im völligen Widerspruch zu dem, was Jeremia, der Prophet aus Anatot, im Namen des HERRN gesagt hat. So steht das Volk vor zwei gegensätzlichen Botschaften, die beide im Namen des HERRN gesprochen wurden. Was sollen sie glauben? Sie glauben nicht den Worten des HERRN, sondern der Botschaft, die ihnen am meisten zusagt, der Botschaft von einer baldigen Wiederherstellung. Möglicherweise ist der Anlass der Bund, den Zedekia mit anderen Nationen geschlossen hat, um sich gemeinsam gegen Babel zu verteidigen (Jer 27,3). Menschliche Anstrengungen, sich von einem Joch zu befreien, gefallen ihnen mehr als die Demütigung vor dem HERRN.

Hananja ist sogar so kühn zu sagen, dass der HERR innerhalb von zwei vollen Jahren alle Geräte des Tempels aus Babel zurück nach Jerusalem bringen wird (Vers 3). Er betont das zeitliche Element, indem er dies zuerst erwähnt. Er sagt auch die Rückkehr Jekonjas und aller Weggeführten voraus (Vers 4). Auch dies tut er im Namen des HERRN. Das zeigt, dass er und auch das Volk Jekonja gegenüber Zedekia den Vorzug geben. Noch einmal spricht er es aus, dass der HERR das Joch des Königs von Babel zerbrechen wird.

Jer 28,5–9 | Jeremias Appell an die Vergangenheit

5 Da sprach der Prophet Jeremia zum Propheten Hananja vor den Augen der Priester und vor den Augen des ganzen Volkes, das im Haus des HERRN stand; 6 und der Prophet Jeremia sprach: Amen, der HERR tue so! Der HERR bestätige deine Worte, die du geweissagt hast, dass er die Geräte des Hauses des HERRN und alle Weggeführten von Babel an diesen Ort zurückbringe! 7 Nur höre doch dieses Wort, das ich vor deinen Ohren und vor den Ohren des ganzen Volkes rede: 8 Die Propheten, die von alters her vor mir und vor dir gewesen sind, sie haben auch über viele Länder und über große Königreiche geweissagt von Krieg und von Unglück und von Pest. 9 Der Prophet, der von Frieden weissagt, wird, wenn das Wort des Propheten eintrifft, als der Prophet erkannt werden, den der HERR in Wahrheit gesandt hat.

Jeremia wendet sich an den Propheten Hananja, während die Priester und das Volk danebenstehen (Vers 5). Hier steht Prophet gegen Prophet. Hananja steht scheinbar stark da. Er hat eine kraftvolle, angenehme Botschaft, die beim Volk gut ankommt. Jeremia hat ein schwaches Auftreten. Er steht mit einem Joch um seinen Hals und hat eine unangenehme Botschaft. Aber wir sehen bei Jeremia, wie Gottes Macht in der Schwäche wirkt.

Jeremia spricht „vor den Augen“ allen Anwesenden. Sie stehen dabei und schauen zu. Mit einem „Amen, der HERR tue so!“ stimmt Jeremia dem zu, was Hananja gesagt hat (Vers 6). Damit meint er, dass er möchte, dass Hananja recht hat. Er weiß aber, dass es nicht so ist. Die Gefangenschaft wird nicht zwei Jahre dauern, sondern siebzig Jahre. Das hat der HERR gesagt. Die Zeit wird zeigen, dass Hananjas Prophezeiung eine Lügenprophezeiung ist (5Mo 13,1–5).

Dann redet er vor den Ohren Hananjas und den Ohren des ganzen Volkes (Vers 7). Er weist darauf hin, dass Hananja und er nicht die ersten Propheten sind (Vers 8). Es gab schon viele Propheten vor ihnen. Wir können an Jesaja, Amos und Micha denken. Gegen wen und was haben sie geweissagt? Sie haben gegen viele Nationen und große Königreiche „von Krieg und von Unglück und von Pest“ geweissagt. Sie haben keine angenehme Botschaft gebracht. Dass dies wahre Propheten sind, können sie alle wissen. Immerhin haben sie gesehen, dass ihre Prophezeiungen wahr geworden sind.

Von dem Propheten, der Frieden weissagt, also von Hananja, ist dies noch nicht zu sehen. Wenn der prophezeite Friede eintritt, wird dieser Prophet als vom HERRN in Wahrheit gesandt anerkannt werden (Vers 9; 5Mo 18,20–22). Jeremia kann auf diese Weise sprechen, weil er weiß, dass Hananja ein Lügenprophet ist. Das Merkmal eines Lügenpropheten ist, dass er immer Wohlstand voraussagt, ohne dass eine Bedingung daran geknüpft ist und ohne die Notwendigkeit zur Umkehr.

Jer 28,10.11 | Die Antwort des Hananja

10 Und Hananja, der Prophet, nahm den Jochstab vom Hals des Propheten Jeremia und zerbrach ihn. 11 Und Hananja redete vor den Augen des ganzen Volkes und sprach: So spricht der HERR: Ebenso werde ich in zwei Jahren das Joch Nebukadnezars, des Königs von Babel, zerbrechen vom Hals aller Nationen. Und der Prophet Jeremia ging seines Weges.

Hananja sollte bereit sein, auf den HERRN zu warten, ob seine Weissagung in Erfüllung gehen würde. Er weiß jedoch, dass er sich seine Weissagung nur ausdenkt. Was Jeremia sagt, macht ihm Angst. Er ist zu stolz, um zuzugeben, dass er Lügen weissagt. Seine Antwort besteht aus einer Handlung und einer Erklärung dazu. Um das Volk zu beeindrucken, unterstreicht er seine Worte mit einer beeindruckenden Handlung. Er nimmt das Joch vom Hals des Propheten Jeremia und zerbricht es (Vers 10). Er kann es nicht mehr ansehen. Dieses Joch als Symbol der Unterwerfung und Unterdrückung ist ihm ein Dorn im Auge. Es muss zerbrochen werden. Als ob damit auch seine Bedeutung zunichtegemacht würde.

Das Volk steht und schaut zu (Vers 11). Hananja fügt seiner Tat die Erklärung hinzu, die in den Ohren des Volkes angenehm geklungen haben wird. Als er die Bedeutung seiner Tat erklärt, beginnt er seine Worte wieder mit der Formel, die wahre Propheten verwenden. Wieder missbraucht er den Namen des HERRN.

Wir hören keine Reaktion von den Priestern oder dem Volk. Sie werden bei den Worten, die Hananja spricht, zustimmend genickt haben. Wenigstens ist das eine Sprache der Hoffnung, denken sie. Erlösung in naher Zukunft. Jeremia antwortet auch nicht, sondern geht „seines Weges“. Er lässt sich nicht auf einen Krieg der Worte ein. Manchmal ist es besser zu schweigen und wegzugehen, als weiter gegen einen Lügenpropheten zu kämpfen. Er weiß, dass er den HERRN auf seiner Seite hat.

Darin ist Jeremia ein Vorbild für jeden Diener des Herrn. Er hat kraftvoll gegen das Böse vor Königen und Fürsten, vor Priestern und Volk Zeugnis abgelegt. Jetzt tut er das nicht mehr. Er ist fertig mit dem Gespräch mit Hananja und beginnt keinen Wortstreit, was „zu nichts nütze, [sondern] zum Verderben der Zuhörer [ist]“ (2Tim 2,14). An einem bestimmten Punkt ist es gut, nicht mehr auf die Behauptungen derer einzugehen, die sich gegen Gott und sein Wort stellen. Jeremia überlässt es dem HERRN, zwischen einem Propheten und einem Propheten zu urteilen.

Jer 28,12–14 | Jeremias kraftvollere Aussage

12 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, nachdem der Prophet Hananja den Jochstab vom Hals des Propheten Jeremia zerbrochen hatte, indem er sprach: 13 Geh und sprich zu Hananja und sage: So spricht der HERR: Hölzerne Jochstäbe hast du zerbrochen, aber an ihrer statt eiserne Jochstäbe gemacht. 14 Denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Ein eisernes Joch habe ich auf den Hals aller dieser Nationen gelegt, damit sie Nebukadnezar, dem König von Babel, dienen, und sie werden ihm dienen; und auch die Tiere des Feldes habe ich ihm gegeben.

Der HERR spricht zu Jeremia, nachdem „der Prophet Hananja“ das Joch vom Hals des „Propheten Jeremia“ zerbrochen hat (Vers 12). Sowohl Jeremia als auch Hananja werden in ihrer Konfrontation immer wieder als Propheten bezeichnet. Es ist eine große Prüfung, wenn man von Leuten angefeindet wird, die die gleiche Position im Volk Gottes innehaben. Jeremia hat die Sache in die Hände des HERRN gegeben. Von Ihm erhält er nun den Auftrag, gegen Hananja zu weissagen (Vers 13).

Er muss ihm sagen, dass die hölzernen Joche, die er zerbrochen hat, durch eiserne Joche ersetzt werden (5Mo 28,48). Das hölzerne Joch ist das weiche Joch des Willens Gottes. Das eiserne Joch ist das harte Joch der Sünde. Diese Joche wird Hananja sich selbst auferlegen, das heißt, sie werden durch seine eigene Schuld über ihn kommen. Das Anzetteln eines Widerstandes, der nichts nützen wird, hat ihn nur unter noch schwerere Herrschaft gebracht. Der HERR wird dies durch Nebukadnezar tun, dem Er Macht über alle Völker gegeben hat, und auch die Tiere des Feldes in seine Hand geben (Vers 14).

Jer 28,15–17 | Tod des Propheten Hananja

15 Und der Prophet Jeremia sprach zum Propheten Hananja: Höre doch, Hananja! Der HERR hat dich nicht gesandt, sondern du hast dieses Volk auf eine Lüge vertrauen lassen. 16 Darum, so spricht der HERR: Siehe, ich werfe dich vom Erdboden weg; dieses Jahr wirst du sterben; denn du hast Abfall geredet gegen den HERRN. 17 Und der Prophet Hananja starb in demselben Jahr, im siebten Monat.

Jeremia hat noch ein Wort für Hananja persönlich (Vers 15). Es ist ein berührendes Wort, ein Aufruf, doch zuzuhören und seine Sünde zu erkennen, dass er nicht vom HERRN gesandt war und das Volk dazu brachte, auf Lügen zu vertrauen. Vielleicht ist es ein Aufruf, wie ihn Josua einst an Achan richtete (Jos 7,19). Doch das Gericht ist sicher. Der HERR wird ihn vom Erdboden wegwerfen (Vers 16). Hananja rief zum Abfall auf, nicht von Babel, sondern vom HERRN. Das ist die Sünde des Antichristen, von dem Hananja ein Bild ist (vgl. Jes 22,15–19).

Im Hebräischen gibt es ein Wortspiel in Vers 15 und Vers 16. Weil der HERR Hananja „nicht gesandt“ (lo-selahaka) hat, sagt Er, dass Er ihn vom Erdboden „wegwerfen“ (mesallehaka) wird, das heißt, er wird sterben. Mit anderen Worten: Hananja wurde nicht als Prophet vom HERRN zu seinem Volk gesandt, sondern wird nun vom HERRN aus dem Leben weggeschickt.

Jeremia erwähnt auch ein Zeitlimit. Es ist das Zeitlimit, innerhalb dessen Hananja sterben wird, nämlich innerhalb von sieben Monaten. In der Mitte dieses Jahres, zwei Monate nach der Ankündigung (Vers 1), stirbt Hananja durch das Gericht Gottes (Vers 17; vgl. Hes 11,13).

Das sind zwei Monate, die der HERR seinem Leben hinzufügt, in denen er die Gnade noch hätte in Anspruch nehmen können. Ob er es tat, wissen wir nicht. Mit seinem Tod wurde die Autorität des wahren Propheten bestätigt. Diese Ereignisse unterstreichen den Dienst des Jeremia.

Jeremia 29

Einleitung

Die historische Situation dieses Kapitels ist, dass im Jahr 597 v. Chr. etwa 3000 Juden mit Jojakin weggeführt wurden, darunter eine Anzahl von Priestern und falschen Propheten, zusammen mit dem königlichen Haushalt. In Jerusalem hört Jeremia, dass einige falsche weggeführten Propheten einen baldigen Fall Babels und eine baldige Wiederherstellung der Weggeführten vorhersagen.

Jeremia schreibt deshalb mehrere Briefe an die nach Babel Weggeführten. Darin warnt er sie vor dieser Täuschung und fordert sie auf, geduldig auf Gottes Zeit zu warten. Der erste Brief ist niedergelegt in den Versen 1–23, der zweite in den Versen 24–28, gerichtet an Schemaja, einen falschen Propheten in Babel; den dritten Brief finden wir in den Versen 31 und 32.

Jer 29,1–3 | Der Brief Jeremias

1 Und dies sind die Worte des Briefes, den der Prophet Jeremia von Jerusalem an die übrig gebliebenen Ältesten der Weggeführten und an die Priester und an die Propheten und an das ganze Volk sandte, das Nebukadnezar von Jerusalem nach Babel weggeführt hatte 2 (nachdem der König Jekonja und die Königin und die Hofbeamten, die Fürsten von Juda und Jerusalem und die Handwerker und die Schlosser aus Jerusalem weggezogen waren), 3 durch Elasa, den Sohn Schaphans, und Gemarja, den Sohn Hilkijas, die Zedekia, der König von Juda, nach Babel zu Nebukadnezar, dem König von Babel, sandte:

Jeremia hat bis jetzt immer zu denen gesprochen, die im Land geblieben sind. Nun sehen wir hier, dass der HERRN sich auch um die kümmert, die nach Babel weggeführt worden sind. Jeremia kennt die Gefühle des HERRN und schreibt ihnen einen Brief (Vers 1). Der Brief ist nicht nur an die Ältesten gerichtet, sondern an alle Weggeführten.

Unter denen, die nach Babel gegangen sind, sind die politischen Führer und auch „die Handwerker und die Schlosser“ (Vers 2). Letztere sind die Ausführenden dessen, was sich die Politiker ausdenken. Indem man sie alle wegnimmt, werden sowohl die Regierung als auch die Ausführenden gebrochen und es gibt nichts mehr, was Israel zu fürchten hätte. Die Königinmutter ist Nechuschta (Jer 13,18; 2Kön 24,8).

Zedekia lässt den Brief von zwei Männern nach Babel überbringen (Vers 3). Es könnte sein, dass diese Männer eine Gesandtschaft sind, die nach Babel geht, um Nebukadnezar die auferlegten Abgaben zu überbringen und um ihm die Treue Zedekias zu versichern. Babel ermöglichte wahrscheinlich die Kommunikation zwischen den Zurückgebliebenen in Juda und den Weggeführten. Die Weggeführten sind der Botschaft der falschen Propheten ebenso ausgesetzt wie das Volk in Jerusalem. Die Hoffnung auf ein schnelles Ende der Gefangenschaft wird auch in Babel von den falschen Propheten verkündet.

Jer 29,4–9 | Vorschriften für das Leben in Babel

4 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, zu allen Weggeführten, die ich von Jerusalem nach Babel weggeführt habe: 5 Baut Häuser und bewohnt sie, und pflanzt Gärten und esst ihre Frucht. 6 Nehmt Frauen und zeugt Söhne und Töchter, und nehmt Frauen für eure Söhne, und eure Töchter gebt Männern, damit sie Söhne und Töchter gebären; und mehrt euch dort und vermindert euch nicht. 7 Und sucht den Frieden der Stadt, wohin ich euch weggeführt habe, und betet für sie zu dem HERRN; denn in ihrem Frieden werdet ihr Frieden haben. 8 Denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Lasst euch von euren Propheten, die in eurer Mitte sind, und von euren Wahrsagern nicht täuschen; und hört nicht auf eure Träume, die ihr euch träumen lasst. 9 Denn sie weissagen euch falsch in meinem Namen; ich habe sie nicht gesandt, spricht der HERR.

Jeremia spricht in seinem Brief im Namen „des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels“ (Vers 4). Gott bleibt der Gott seines Volkes, auch wenn sie in Babel sind. Jeremia ruft in seinem Brief dazu auf, sich in Babel niederzulassen und sich der Autorität des Königs von Babel zu unterwerfen. Das bedeutet, Gottes Gericht anzuerkennen. Gehorsam ist die Grundlage für den verheißenen Segen.

Sie sollen dort alles tun, was zum normalen Leben gehört. Sie sollen Häuser bauen, um darin zu wohnen, und Gärten pflanzen, um davon zu leben (Vers 5). Außerdem sollen sie dort Familien gründen (Vers 6). Indem sie sich dort als Familien niederlassen, werden Kinder geboren, die später wieder in das verheißene Land ziehen können. In der Stadt, in der sie sich niederlassen, sollen sie nicht versuchen, die Autorität ihrer heidnischen Herrscher zu stürzen, die ihnen sicher nicht wohlgesonnen sind, sondern sie sollen stattdessen den Frieden für sie suchen (Vers 7). Ihnen wird sogar geboten, für sie zu beten (vgl. Esra 6,10; Ps 122,6; vgl. Mt 5,43.44). Das Ergebnis wird sein, dass sie dann selbst Frieden haben werden.

Jeremia ermahnt sie, so zu leben, weil ihre falschen Propheten, die mit ihnen dort sind, sagen, dass die Zeit des Aufenthalts in Babel nur kurz sein wird (Vers 8). Deshalb, so erklären sie, bestehe keine Notwendigkeit, sich dort niederzulassen. Die Weggeführten sollten aber nicht auf sie hören, denn diese Propheten weissagen Lügen im Namen des HERRN (Vers 9). Er hat sie auch nicht gesandt. Wahre Hoffnung gründet sich auf das, was Gott in seinem Wort sagt, und nicht auf die Träume von Menschen. Jeremia bestätigt in seinem Brief die Dauer der Gefangenschaft. Das ist gleichzeitig eine Ermutigung, denn er spricht auch von seinem Ende.

Jer 29,10–14 | Siebzig Jahre Gefangenschaft

10 Denn so spricht der HERR: Sobald siebzig Jahre für Babel voll sind, werde ich mich euer annehmen und mein gutes Wort an euch erfüllen, euch an diesen Ort zurückzubringen. 11 Denn ich weiß ja die Gedanken, die ich über euch denke, spricht der HERR, Gedanken des Friedens und nicht zum Unglück, um euch Ausgang und Hoffnung zu gewähren. 12 Und ihr werdet mich anrufen und hingehen und zu mir beten, und ich werde auf euch hören. 13 Und ihr werdet mich suchen und finden, denn ihr werdet nach mir fragen mit eurem ganzen Herzen; 14 und ich werde mich von euch finden lassen, spricht der HERR. Und ich werde eure Gefangenschaft wenden und euch sammeln aus allen Nationen und aus allen Orten, wohin ich euch vertrieben habe, spricht der HERR; und ich werde euch an den Ort zurückbringen, von wo ich euch weggeführt habe.

Der HERR hat die Zeitspanne der Gefangenschaft für sein Volk bestimmt (Vers 10; Jer 25,11.12). Dieser Zeitraum wird nicht überschritten werden. Nach siebzig Jahren wird Er sich ihrer annehmen. Dann wird Er sein gutes Wort erfüllen und sie nach Jerusalem zurückbringen. Er kennt seine Gedanken für sein Volk. Es sind gute Gedanken, Gedanken des Friedens und nicht zum Unglück.

Seine Gedanken betreffen die Zukunft seines Volkes, mit denen Er ihnen Hoffnung geben will (Vers 11). Er kennt diese Gedanken, sie beschäftigen Ihn und Er führt sie aus. Kennen wir auch seine guten Gedanken über uns? Vertrauen wir uns ihnen an? Für uns gibt es „eine lebendige Hoffnung durch [die] Auferstehung Jesu Christi von [den] Toten“ (1Pet 1,3).

Das Vertrauen auf die Güte des HERRN wird sich darin zeigen, dass man Ihn anruft und zu Ihm betet (Vers 12). Er wird darauf hören. Er wird von denen gefunden werden, die Ihn suchen und von ganzem Herzen nach Ihm fragen (Vers 13). Der Tempeldienst wird nicht vermittelnd gebraucht, um Ihm zu nahen, und die falschen Propheten werden dazu sicher nicht gebraucht.

Wenn sich jemand mit einem aufrichtigen Herzen an Ihn wendet, wird Er zuhören und antworten. Sie mögen sich verlassen fühlen, aber Er wird sich finden lassen, wenn sie Ihn in Geist und Wahrheit suchen (vgl. Joh 4,23.24). Der HERR verbindet hier die Befreiung aus der Gefangenschaft mit dem Gebet seines Volkes, das weit weg vom Tempel zu Ihm betet (Vers 14; 1Kön 8,46–51). Wie das funktioniert, sehen wir in dem, was Daniel tut (Dan 9,2.3).

Die Mehrheit des Volkes wird die Befreiung nicht mehr erleben; es sind vor allem die Jungen unter ihnen. Trotzdem sind auch die Älteren aufgerufen, dafür zu beten. Dadurch können sie zeigen, dass sie dem HERRN vertrauen, dass Er sein Wort erfüllt, und sie werden die jungen Leute ermutigen, auch dafür zu beten und auf seine Verheißungen für die Zukunft zu vertrauen.

Jer 29,15–19 | Diejenigen, die in Jerusalem geblieben sind

15 Wenn ihr sagt: Der HERR hat uns in Babel Propheten erweckt – 16 ja, so spricht der HERR von dem König, der auf dem Thron Davids sitzt, und von dem ganzen Volk, das in dieser Stadt wohnt, euren Brüdern, die nicht mit euch in die Gefangenschaft weggezogen sind –, 17 so spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, ich sende unter sie das Schwert, den Hunger und die Pest, und will sie machen wie die abscheulichen Feigen, die vor Schlechtigkeit nicht gegessen werden können. 18 Und ich will ihnen nachjagen mit Schwert, mit Hunger und mit Pest; und ich will sie zur Misshandlung hingeben allen Königreichen der Erde, zum Fluch und zum Entsetzen und zum Gezisch und zum Hohn unter allen Nationen, wohin ich sie vertrieben habe: 19 Weil sie auf meine Worte nicht gehört haben, spricht der HERR, womit ich meine Knechte, die Propheten, zu ihnen sandte, früh mich aufmachend und sendend. Und auch ihr habt nicht gehört, spricht der HERR.

Auch in Babel sind Lügenpropheten, von denen das Volk sagt, dass der HERR sie erweckt hat (Vers 15). Aber es ist doch klar, dass das Wort Jeremias wahr geworden ist und die Falschheit ihrer Weissagungen festgestellt wurde. Trotzdem weigern sie sich immer noch, sich unter Gottes Gericht zu beugen. Nun wird ihnen vom HERRN gesagt, was mit denen geschehen wird, die in Jerusalem geblieben und nicht mit ihnen weggeführt wurden (Vers 16). Zedekia wird nicht namentlich erwähnt, aber es wird von ihm als „dem König, der auf dem Thron Davids sitzt“, gesprochen, was seine große Verantwortung unterstreicht.

Diejenigen, die in Jerusalem zurückgeblieben sind, sollten nicht denken, dass sie dem Gericht Gottes entgehen können. Der HERR wird das Schwert, den Hunger und die Pest unter sie senden (Vers 17). Dadurch werden sie wie die abscheulichen Feigen, die vor Schlechtigkeit nicht gegessen werden können (vgl. Jer 24,2.3).

Der HERR wird sie zu finden wissen, wenn Er ihnen mit Schwert, Hunger und Pest nachjagen wird (Vers 18). Sie werden nicht nur selbst elend sein, sondern der HERR wird sie zu einem Schrecken für alle Königreiche machen. Keiner wird Achtung vor ihnen haben. Sie werden zum Spott und Hohn sein unter allen Nationen, wohin sie der HERR vertreiben wird. Der Grund dafür ist, dass sie nicht auf seine Worte gehört haben (Vers 19). Das ist die Ursache für all das Elend in der Welt, für Gottes Volk und jeden Menschen, ob gläubig oder ungläubig.

Jer 29,20–23 | Anklage gegen zwei falsche Propheten

20 Ihr nun, hört das Wort des HERRN, ihr Weggeführten alle, die ich von Jerusalem nach Babel weggeschickt habe! 21 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, von Ahab, dem Sohn Kolajas, und von Zedekia, dem Sohn Maasejas, die euch Lügen weissagen in meinem Namen: Siehe, ich gebe sie in die Hand Nebukadrezars, des Königs von Babel, damit er sie vor euren Augen erschlage. 22 Und von ihnen wird ein Fluch entnommen werden seitens aller Weggeführten Judas, die in Babel sind, so dass man sagen wird: Der HERR mache dich wie Zedekia und wie Ahab, die der König von Babel im Feuer braten ließ!, 23 weil sie eine Schandtat in Israel begangen und Ehebruch getrieben haben mit den Frauen ihrer Nächsten und in meinem Namen Lügenworte geredet haben, was ich ihnen nicht geboten hatte; und ich weiß es und bin Zeuge, spricht der HERR.

Zu den Weggeführten kommt ein weiteres Wort des HERRN (Vers 20). Noch einmal erinnert Er sie daran, dass Er selbst sie nach Babel weggeschickt hat. Er tut dies nachdrücklich durch den Aufruf: „Hört das Wort des HERRN.“ Darin hören wir ein tiefes Mitgefühl, dass sie auf Ihn hören werden, damit sie nicht auch in der Gefangenschaft von den falschen Propheten verführt werden.

Er weist sie auf zwei Lügenpropheten hin, Ahab und Zedekia (Vers 21). Weil sie Lügen geweissagt haben, wird Er sie in die Hand von Nebukadnezar übergeben, der sie vor den Augen der Weggeführten töten wird. Nebukadnezar wird dies tun, weil diese beiden Männer dazu aufgerufen haben, sich ihm nicht zu unterwerfen. Sie werden mit eigenen Augen das Schicksal derer sehen, die den Namen des HERRN missbrauchen und Lügen in seinem Namen weissagen.

Ihre Namen sollen sie im Gedächtnis behalten (Vers 22). Diese werden immer als sprichwörtlicher Fluch erwähnt werden. So werden sie die Warnung weitergeben, sich dem König von Babel, und noch mehr dem HERRN, nicht zu widersetzen. Wenn sie es doch tun, werden sie wie sie im Feuer geröstet werden. Es scheint, dass das Verbrennen ein allgemeines Todesurteil in Babel ist. Wir sehen das auch bei den Freunden Daniels (Dan 3,19–22).

Der HERR informiert uns, warum Er sie diesem Gericht unterwirft (Vers 23). Sie haben ein sittenwidriges Leben geführt, indem sie mit den Frauen ihrer Nachbarn Ehebruch begangen haben. Darüber hinaus haben sie auch Lügen geweissagt. Diese beiden Dinge gehören immer zusammen. Diejenigen, die in Unmoral leben, leben in Lügen und verbreiten Lügen. Gottes Gericht darüber schlummert nicht.

Jer 29,24–32 | Gericht über Schemaja

24 Und zu Schemaja, dem Nechelamiter, sollst du sprechen und sagen: 25 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, und sagt: Weil du in deinem Namen Briefe gesandt hast an das ganze Volk, das in Jerusalem ist, und an den Priester Zephanja, den Sohn Maasejas, und an alle Priester und gesagt hast: 26 „Der HERR hat dich zum Priester gesetzt anstatt des Priesters Jojada, damit Aufseher seien im Haus des HERRN über jeden Rasenden und Weissagenden, damit du ihn in den Stock und in das Halseisen legst. 27 Und nun, warum hast du Jeremia, den Anatotiter, nicht gescholten, der euch weissagt? – 28 da er ja zu uns nach Babel gesandt und gesagt hat: Es wird lange dauern; baut Häuser und bewohnt sie, und pflanzt Gärten und esst ihre Frucht.“ – 29 (Und der Priester Zephanja hatte diesen Brief vor den Ohren des Propheten Jeremia gelesen.) 30 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, indem er sprach: 31 Sende hin zu allen Weggeführten und sprich: So spricht der HERR von Schemaja, dem Nechelamiter: Weil Schemaja euch geweissagt hat und ich ihn doch nicht gesandt habe, und er euch auf Lügen hat vertrauen lassen, 32 darum, so spricht der HERR: Siehe, ich will Schemaja, den Nechelamiter, und seine Nachkommen heimsuchen: Er soll niemand haben, der inmitten dieses Volkes wohnt, und er soll das Gute nicht sehen, das ich meinem Volk tun werde, spricht der HERR; denn er hat Abfall geredet gegen den HERRN.

Es gibt auch ein Wort für Schemaja, den Nechelamiter (Vers 24). Dieser Mann schrieb Briefe in seinem eigenen Namen und schickte sie von Babel nach Jerusalem. In diesen Briefen wendet er sich an das Volk und die Priester (Vers 25). Insbesondere wendet er sich an den Priester Zephanja, damit er seine Aufgabe als Aufseher im Haus des HERRN wahrnimmt, eine Aufgabe, die ihm anstelle des Priesters Jojada übertragen worden ist (Vers 26). Er weist die Priester darauf hin, dass sie aufgrund ihrer Verantwortung verpflichtet sind, jeden ins Gefängnis zu werfen, der die wahnwitzige Vorstellung hat, ein Prophet zu sein (vgl. Hos 9,7b), und ihn so anzuketten, dass es ihm unmöglich ist, zum Volk zu sprechen.

Wenn das so ist, warum lassen sie dann diesen verrückten Jeremia frei herumlaufen (Vers 27)? Dieser Mann gibt vor, ein Prophet zu sein und hat gewagt, einen Brief nach Babel zu schicken, in dem er sagte, dass sie dort lange bleiben und Häuser bauen und Gärten pflanzen sollten, um ihre Frucht zu essen (Vers 28). Sicherlich muss so ein Mann zum Schweigen gebracht werden, damit er seine Lügen nicht weiter verbreiten kann. Der Priester Zephanja liest Jeremia den Brief vor (Vers 29). Warum er das tut, ist nicht klar. Ist es, um ihn einzuschüchtern, oder um ihn zu warnen?

Nach diesem Wort eines Menschen ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Vers 30). Jeremia soll in seinem Auftrag eine neue Botschaft an alle Weggeführten senden, diesmal über Schemaja (Vers 31). Darin erklärt der HERR, wie es wirklich ist. Schemaja weissagte, aber er tat es aus eigenem Antrieb. Der Inhalt seiner Weissagung ist eine Lüge und ihre Wirkung ist, dass das Volk auf die Lüge vertraut und nicht auf das Wort des HERRN.

Der HERR erklärt, dass Er Schemaja und auch seine Nachkommen bestrafen wird (Vers 32). Die Strafe ist hart. Er wird niemanden haben, der zu Gottes Volk gehört. Er selbst wird „das Gute“, das der HERR seinem Volk tun wird, nicht sehen. Dieses „Gute“ wird in den folgenden Kapiteln, Jeremia 30–33, näher erläutert. Schemaja selbst ist völlig von dem Segen ausgeschlossen, aber seine Nachkommen sind es auch. Den Weg von Gott weg geht man nie allein. Seine Nachkommen haben Teil an diesem Schicksal, weil sie selbst den Ruf ihres Vaters zum Abfall vom HERRN beherzigt haben.

Jeremia 30

Einleitung

Bis jetzt haben wir in diesem Buch Prophezeiungen von Jeremia gehört, die mit Ausnahme einiger weniger Stellen (Jer 2,1–3; 3,14–17; 16,14.15; 23,1–8; 24,4–7) alle einen drohenden und düsteren Charakter haben. In Jeremia 30–33 wechselt die prophetische Perspektive zu einer größtenteils hoffnungsvollen. Das ist umso bemerkenswerter, als die Prophezeiungen in Jeremia 32 und 33 im zehnten Jahr Zedekias gegeben wurden, also kurz vor dem endgültigen Fall Jerusalems. Der Hauptgedanke dieser Kapitel ist, dass Israel als Nation nicht zugrunde gehen wird.

Jer 30,1–3 | Rückkehr aus der Gefangenschaft

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, indem er sprach: 2 So spricht der HERR, der Gott Israels, und sagt: Schreibe dir alle Worte, die ich zu dir geredet habe, in ein Buch. 3 Denn siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich die Gefangenschaft meines Volkes Israel und Juda wenden werde, spricht der HERR; und ich werde sie in das Land zurückbringen, das ich ihren Vätern gegeben habe, damit sie es besitzen.

Diese Verse sind die Einleitung zu Jeremia 30 und 31. Sie befassen sich mit dem hoffnungsvollen Thema der Wiederherstellung des Volkes. Diese Verse stellen klar und eindeutig fest, dass das Volk ins Land zurückkehren wird. Der HERR sagt dies zu Jeremia in einem neuen Wort (Vers 1). Wir kommen hier zu einem gewissen Schlusspunkt.

„Das Wort“, das an Jeremia ergeht, enthält einen besonderen Auftrag. Es bezieht sich nicht auf das Predigen oder Überbringen einer Botschaft, sondern ist in erster Linie für ihn selbst bestimmt. Da er ein Typus des gläubigen Überrestes ist, trifft das Wort auch auf sie zu. Er bekommt den Auftrag, alles, was der HERR geredet hat, in ein Buch zu schreiben (Vers 2). Dies scheint sich insbesondere auf Jeremia 30–33 zu beziehen (vgl. Jer 36,2). Was aufgeschrieben ist, gibt Gewissheit und die Möglichkeit der Überprüfung. Auch andere schrieben ihre Worte in ein Buch, z. B. Mose (2Mo 17,14; 5Mo 31,24), Josua (Jos 24,26), Jesaja (Jes 8,1; 30,8), Nahum (Nah 1,1), Habakuk (Hab 2,2).

Jeremia 30–33 sind ein eigenes Buch in diesem Buch. Dieses „Buch“ mit vier Kapiteln wird manchmal „das Buch des Trostes“ genannt, weil es voller Trost und Verheißungen ist. Diese Kapitel enthalten die Zusicherung ihres Weiterbestehens. In einer Zeit, in der so viele Juden weggeführt sind, darf dies ein großer Trost für diejenigen sein, die glauben. Es enthält Prophezeiungen über das Friedensreich und über den Herrn Jesus, denn dann und durch Ihn wird sich alles erfüllen, was in diesen Kapiteln verheißen ist. Sie haben auch eine praktische Bedeutung für uns, die wir bereits im Reich Gottes leben, auch wenn dieses Reich jetzt in verborgener Form existiert (Röm 14,17). In geistlicher Hinsicht können wir diese Wiederherstellung bereits jetzt erleben.

Vor allem kennen wir durch das inspirierte Wort die Wahrheit Gottes. Wir sehen die Bestätigung dessen, was Er gesagt hat, wenn das, was Er gesagt hat, erfüllt wird. Hier spricht Er in Bezug auf seinen göttlichen Plan, eine Wende in der Gefangenschaft sowohl Israels als auch Judas herbeizuführen (Vers 3). Es geht um die Wiederherstellung der zwölf Stämme. Israel ist in der Zerstreuung und Juda in Gefangenschaft. Sie werden wieder als ein Volk im Land der Väter sein. Das ist jetzt nicht so und es geschah auch nicht bei der Rückkehr aus Babel. Die Rückkehr aus Babel ist unvollkommen, sowohl in der Zahl als auch im Zustand.

Jer 30,4–7 | Die Zeit der Bedrängnis Jakobs

4 Und dies sind die Worte, die der HERR über Israel und über Juda geredet hat. 5 Denn so spricht der HERR: Eine Stimme des Schreckens haben wir gehört; da ist Furcht und kein Frieden. 6 Fragt doch und seht, ob ein Mann gebiert! Warum sehe ich die Hände eines jeden Mannes auf seinen Lenden, einer Gebärenden gleich, und jedes Angesicht in Blässe verwandelt? 7 Wehe, denn groß ist jener Tag, ohnegleichen, und es ist eine Zeit der Drangsal für Jakob! Doch er wird aus ihr gerettet werden.

Die Worte des HERRN betreffen die zwölf Stämme, die jetzt in zehn Stämme, „Israel“, und zwei Stämme, „Juda“, aufgeteilt sind (Vers 4). Er spricht zu allen zwölf Stämmen. Seine Worte betreffen das Ganze. Die Worte, die Jeremia vom HERRN weitergeben soll, enthalten zunächst keine Worte der Hoffnung, sondern sind „eine Stimme des Schreckens“ (Vers 5). Wenn die Befreiung kommt, wird das Volk in tiefstem Elend sein, in großer Angst. Es gibt keine Aussicht auf Frieden.

Mit einer Frage weist der HERR auf die Bestürzung jener Zeit hin. Er möchte, dass man darüber nachdenkt, was sie verursacht hat. Die vorhergesagten Ereignisse lösen in den Männern eine enorme, panische Angst aus, die mit den Wehen einer schwangeren Frau verglichen wird (Vers 6). Alle ihre Gesichter werden blass beim Anblick des Unglücks, das über sie hereinbricht und gegen das jeder Widerstand zwecklos ist.

Was dann geschieht, macht diesen Tag – womit ein Zeitraum gemeint ist – zu einem Tag, der in der gesamten Geschichte des Volkes Gottes beispiellos ist (Vers 7). Der Ausruf „Wehe“ passt zu diesem Tag. Dieser Tag ist der Zeitraum „einer Zeit der Drangsal Jakobs“ (vgl. Mt 24,21). Gleichzeitig kommt aber auch der Trost oder die Ermutigung: „Doch er wird aus ihr gerettet werden.“ Wenn die Not am größten ist, kommt der HERR seinem Volk zu Hilfe und wird es retten.

Die prophetischen Schriften enthalten viele Hinweise auf diese einzigartige Zeit der Drangsal Jakobs (Jer 46,10; Jes 2,12–21; 13,6; 34,1–8; Hes 30,3; Joel 1,15; 2,1.2.11; Dan 12,1; Amos 5,18–20; Mich 1,2–5; Sach 14,1–8.12–15). Die Trübsal wird sowohl in einer physischen als auch in einer geistlichen Erlösung gipfeln (vgl. Sach 12,10–14; 13,1), die so sein wird, dass Israel nie wieder von einer Nation unterworfen werden wird. Das kann man von keiner Errettung sagen, die bisher stattgefunden hat. Die Verheißung, „er wird aus ihr gerettet werden“, bezieht sich auf eine auch jetzt noch zukünftige Zeit.

Jer 30,8–11 | Errettet aus Drangsal

8 Denn es wird geschehen an jenem Tag, spricht der HERR der Heerscharen, dass ich sein Joch von deinem Hals zerbrechen und deine Fesseln zerreißen werde, und Fremde sollen ihn nicht mehr dienstbar machen, 9 sondern sie werden dem HERRN, ihrem Gott, dienen und ihrem König David, den ich ihnen erwecken werde. 10 Und du, fürchte dich nicht, mein Knecht Jakob, spricht der HERR, und erschrick nicht, Israel! Denn siehe, ich will dich retten aus der Ferne und deine Nachkommen aus dem Land ihrer Gefangenschaft; und Jakob wird zurückkehren und ruhig und sicher sein, und niemand wird [ihn] aufschrecken. 11 Denn ich bin mit dir, spricht der HERR, um dich zu retten. Denn ich werde allen Nationen, wohin ich dich zerstreut habe, den Garaus machen; nur dir werde ich nicht den Garaus machen, sondern dich nach Gebühr züchtigen und dich keineswegs ungestraft lassen.

Die Errettung aus dieser großen Drangsal kommt vom HERRN. Er wird das Joch des Bundes zerbrechen, das zwischen dem Antichristen und dem Oberhaupt des Römischen Reiches besteht und das auf seinem Volk, d. h. auf dem Überrest davon, liegt (Vers 8). Die Fesseln, mit denen sein Volk, also der Überrest, dann gebunden ist, wird Er zerbrechen. Es ist eine totale Errettung von allen feindlichen, unterdrückenden Mächten. Er wird das durch seinen König David, den Messias, tun, den Er für sie erwecken wird (Vers 9). Dann werden sie dem HERRN, ihrem Gott, dienen.

Mit der Verheißung, das Joch zu zerbrechen, ermutigt der HERR seinen „Knecht Jakob“, sich nicht zu fürchten (Vers 10). Das Joch, das ihnen als Nächstes auferlegt wird, werden sie gerne annehmen, denn es ist das sanfte, wohlwollende Joch ihres Messias-Königs (Mt 11,28–30). Jakob ist sein Diener, das Volk dient Ihm. Diejenigen, die Ihm dienen, werden von Ihm beschützt. „Israel“ braucht sich auch nicht zu ängstigen, denn das Volk wird von Ihm aus den fernen Ländern, in denen es gefangen ist, gerettet werden. Der HERR wird Jakob zurückkehren lassen und das in Ruhe, ohne Sorgen und Angst vor Feinden. So werden sie im Land wohnen.

Er ist Bürge, denn Er ist mit ihnen (Vers 11). Das ist die große und herrliche Verheißung, die jeden Widerstand und jede Gefahr bedeutungslos macht. Wenn Er mit uns ist, kann uns nichts bedrohen und jede Drohung wird niedergeschlagen. Er hat sein Volk zerstreut, aber Er bringt es auch zurück und Er wird alle vertilgen, die das zu verhindern suchen.

Aber seinem Volk wird Er nicht den Garaus machen. Er wird „dich nach Gebühr züchtigen und dich keineswegs ungestraft lassen.“ Er wird die Züchtigung benutzen, um sie zu reinigen, und dann wird Er seine Verheißungen an ihnen erfüllen, das heißt an dem Überrest gemäß der Wahl seiner Gnade.

Jer 30,12–17 | Die Wunden Israels geheilt

12 Denn so spricht der HERR: Deine Wunde ist unheilbar, schmerzhaft ist dein Schlag; 13 niemand führt deine Rechtssache, für das Geschwür gibt es kein Heilmittel, da ist kein Pflaster für dich! 14 Alle deine Liebhaber haben dich vergessen, sie fragen nicht nach dir. Denn ich habe dich mit dem Schlag eines Feindes geschlagen, mit grausamer Züchtigung, wegen der Größe deiner Ungerechtigkeit, weil deine Sünden zahlreich sind. 15 Was schreist du über deine Wunde, dass dein Schmerz unheilbar ist? Wegen der Größe deiner Ungerechtigkeit, weil deine Sünden zahlreich sind, habe ich dir dies getan. 16 Darum sollen alle, die dich fressen, gefressen werden, und alle deine Bedränger sollen insgesamt in die Gefangenschaft gehen; und deine Berauber sollen zum Raub werden, und alle deine Plünderer werde ich zur Plünderung hingeben. 17 Denn ich will dir einen Verband anlegen und dich von deinen Schlägen heilen, spricht der HERR, weil man dich eine Verstoßene nennt: „Das ist Zion, nach der niemand fragt!“

Der Zustand des Volkes sieht zu diesem Zeitpunkt hoffnungslos aus (Vers 12). Der Bruch zwischen den zehn und zwei Stämmen ist unheilbar; es ist eine schmerzhafte Wunde. Kein Mensch kann etwas dagegen tun, und es gibt auch keine Mittel zur Heilung (Vers 13). Politik, Wissenschaft oder Erziehung, alles hat sich als vergeblich erwiesen, ihnen ihre Gesundheit zurückzugeben. Die Lage ist hoffnungslos für diejenigen, die nicht umkehren.

Alle, auf die sie ihre Hoffnung gesetzt haben, haben sie verlassen, sie sind ihrer Aufmerksamkeit nicht mehr würdig (Vers 14; Jer 22,20). Der Grund dafür ist, dass der HERR es getan hat, und die Ursache dafür ist ihre Ungerechtigkeit. Er hat sie geschlagen wegen der Vielzahl ihrer Sünden. Deshalb ist Er ihnen zum „Feind“ geworden. Nicht die Nationen sind ihre Feinde, sondern der HERR. Deshalb ist das Geschrei völlig unberechtigt (Vers 15). Sie haben sich das Elend selbst zuzuschreiben. Sie brauchen auch nicht die Nationen zu beschuldigen, denn was über sie kommt, kommt vom HERRN. Sie müssen sich in ihrer Not an Ihn wenden.

Das heißt aber nicht, dass ihre Feinde ungestraft davonkommen (Vers 16). Ihre Feinde, die sie mit Gottes Erlaubnis züchtigen, fressen Gottes Volk auf. Sie tun alles aus reinem Eigennutz, sie sind auf ihren eigenen Vorteil aus. Auch sie berücksichtigen Gott nicht. Deshalb werden alle ihre Widersacher in die Gefangenschaft gehen und das Elend erleiden, das sie dem Volk Gottes zugefügt haben.

Im Gegensatz dazu wird Gott sein Volk wiederherstellen, und zwar bald (Vers 17). Er wird dies tun, weil die Feinde sein Volk ausgebeutet haben, während sie es als Außenseiter angesehen und behandelt haben. Sie haben es verächtlich „Zion“ genannt. Gott wird zeigen, dass Er genau das erwählt hat, was sie verachtet haben.

Es ist wie mit einem Vater, der seine Kinder züchtigt, der aber wie ein Löwe gegen jeden kämpfen wird, der seinen Kindern schaden will. So lässt Gott es nicht zu, dass man sein Volk verächtlich behandelt oder abschätzig über es spricht. Wer sein Volk anrührt, der rührt seinen Augapfel an (Sach 2,12).

Jer 30,18–22 | Wiederaufbau Jerusalems

18 So spricht der HERR: Siehe, ich will die Gefangenschaft der Zelte Jakobs wenden und mich über seine Wohnungen erbarmen. Und die Stadt wird auf ihrem Hügel wieder erbaut und der Palast nach seiner Weise bewohnt werden; 19 und Lobgesang und die Stimme der Spielenden wird von ihnen ausgehen. Und ich will sie mehren, und sie werden sich nicht vermindern; und ich will sie herrlich machen, und sie werden nicht gering werden. 20 Und seine Söhne werden sein wie früher, und seine Gemeinde wird vor mir feststehen; und alle seine Bedrücker werde ich heimsuchen. 21 Und sein Machthaber wird aus ihm sein und sein Herrscher aus seiner Mitte hervorgehen; und ich will ihn herzutreten lassen, dass er mir nahe; denn wer ist es wohl, der sein Herz verpfändete, um mir zu nahen?, spricht der HERR. 22 Und ihr werdet mein Volk, und ich werde euer Gott sein.

Es folgen herrliche Verheißungen über die Wiederherstellung von Gottes Volk. Der HERR spricht von „den Zelten Jakobs“ und von „seinen Wohnungen“ (Vers 18). Dies sind die Wohnungen im Land, in denen Er seinem Volk erlauben wird, in Frieden zu wohnen. Diese Wohnungen sind jetzt Ruinen, weil das Volk aus dem Land vertrieben worden ist. Jerusalem, seine Stadt und seine Wohnung, wird auch wieder aufgebaut werden, ebenso „der Palast“, die Wohnung seines Königs. Alles wird seinen rechtmäßigen Platz haben. Es ist auch eine gewisse Steigerung zu sehen: Zelt, Wohnung, Stadt, Palast.

Wenn sein Volk wieder in Frieden im Land wohnt, wird das Land mit Lobgesang erfüllt sein (Vers 19). Dieses wird zum HERRN gehen und von den umliegenden Völkern als Zeugnis wahrgenommen werden. Es ist der Klang von freudigen Menschen, die zahlreich sein werden. Die Völker um sie herum werden zu ihnen aufblicken und sie nicht mehr verachten.

Ihre Söhne werden dem HERRN in Treue dienen, und das Ganze, die Gemeinde Israels, wird für immer in dem Land vor Ihm feststehen (Vers 20). Sie werden nie wieder von Ihm entfernt werden. Jeder, der es wagt, noch einen Finger gegen sie zu erheben, wird von Ihm bestraft werden.

Wir haben in Vers 21 einen dieser schönen alttestamentlichen Hinweise auf den Messias. Erstens wird die Nation mit einem Herrscher aus dem eigenen Volk und nicht aus einem fremden Volk gesegnet sein. „Sein Machthaber“, das heißt der Messias, wird „aus ihm sein“ sein (vgl. Jes 10,34; 11,1). Dies ist eine Prophezeiung, die angesichts der bevorstehenden Unterwerfung des Volkes unter eine fremde Macht einen starken Trost darstellt. Er ist kein Fremder, wie die vielen ausländischen Herrscher, die über sie geherrscht haben. Er wird von ihnen wie von „meinen Brüdern“ sprechen (vgl. 5Mo 17,15). Er ist ihr Herrscher, „die Herrschaft ruht auf seiner Schulter“ (Jes 9,5), Er, der „Herrscher über Israel sein soll“ (Mich 5,1). Er regiert.

Außerdem ist Er derjenige, der Gott naht. Das weist auf seine priesterliche Stellung und seinen Dienst hin (vgl. Sach 6,13; Ps 110,4). Er ist der König-Priester, der wahre Melchisedek. Er ist der Vermittler zwischen Gott und seinem Volk. Dieser Herrscher braucht keinen Mittler. Er ist daher größer als David und Salomo. Wie Melchisedek wird Er eine doppelte Funktion haben. Kein Mensch kann den Dienst des Priestertums sich selbst nehmen (vgl. Heb 5,4). In der Tat ist es sogar für einen König gefährlich, dies zu tun. Wir sehen das bei Jerobeam (1Kön 12,26–33; 13,1–6) und Ussija (2Chr 26,16–20).

Angesichts der Bedeutung des Zugangs zu Gott zeigt Jeremia in den letzten Zeilen von Vers 21 durch eine rhetorische Frage, dass es keine leichte Sache ist, Gott zu nahen. Das Nahen zu Gott ist nur den Priestern erlaubt, die im Heiligtum dienen, während am Versöhnungstag nur der Hohepriester das Allerheiligste betreten darf. Die Frage impliziert eine negative Antwort. Aber wenn der wahre David regiert, wird Israel in Wahrheit Gottes Volk sein und Gott kann sie offen als sein Volk anerkennen (Vers 22).

Bei der Frage, wer es wagen würde, sein Herz zu verpfänden, um dem HERRN zu nahen, können wir an den Preis denken, den der Herr Jesus für sein Volk am Kreuz zu zahlen bereit war. Dort verpfändete Er nicht nur sein Leben, sondern Er gab es. Er machte seine Seele zum Schuldopfer (Jes 53,10b) und bezahlte die Schuld, die wir nicht bezahlen konnten. Dort fand der göttliche Austausch statt: Er nahm unsere Sünden auf sich und wir erhielten durch Ihn den Segen.

In Sprüche 17 lesen wir, dass ein Mensch „ein unverständiger Mensch“ ist, wenn er gegenüber seinen Nächsten Bürgschaft leistet (Spr 17,18). Schließlich weiß man nie, was am Ende auf einen zukommen könnte. Die Schulden können durchaus so groß sein, dass man sie nicht mehr bezahlen kann. Was der Herr tat, war nicht „unverständig“. Denn Er wusste genau, wie hoch der Preis war, und Er wusste, dass Er ihn bezahlen konnte. Das erinnert uns an die Aussage im Brief an Philemon, wo der Apostel Paulus sich als wahrer Nachfolger des Herrn Jesus gegenüber Philemon als Bürge für Onesimus anbietet (Phlm 1,18).

Jer 30,23.24 | Gericht und dann Segen

23 Siehe, ein Sturmwind des HERRN, ein Grimm ist ausgegangen, ein wirbelnder Sturmwind; er wird sich herabwälzen auf den Kopf der Gottlosen. 24 Nicht wenden wird sich die Zornglut des HERRN, bis er getan und bis er ausgeführt hat die Gedanken seines Herzens. Am Ende der Tage werdet ihr es verstehen.

Es folgt ein weiteres Wort über die große Drangsal, die hier „ein Sturmwind des HERRN“ und „ein Grimm“ genannt wird, „ein wirbelnder Sturm“ (Vers 23). Dieses Wort betrifft die Gottlosen. Der brennende Zorn Gottes wendet sich nicht von ihnen ab, sondern bleibt auf ihren Köpfen (vgl. Joh 3,36b). Bevor es Segen geben kann, müssen die Schuldigen gerichtet werden. Genau das wird hier gesagt, damit die Leichtsinnigen keine falsche Sicherheit in ihren Sünden bekommen. Trotz der Verheißungen der Hoffnung bleibt Gott der Heiligkeit seines Wesens in allen seinen Handlungen immer treu.

Der HERR steht hinter dem Gericht, das von Nebukadnezar ausgeführt wird. Jeremia verwendet das Bild eines plötzlichen Sturms, um dieses Gericht zu beschreiben. Der HERR tut sein Werk der Erlösung, indem Er seine Macht im Gericht zeigt. Die Segnungen, von denen Jeremia spricht, sind nur für die Gottesfürchtigen.

Gottes Zorn wird seinen vollen Lauf nehmen und seine Wirkung zeigen (Vers 24). Er kann nicht aufgehalten werden. Für den Gläubigen kann er auch nicht gestoppt werden, aber er darf wissen, dass er abgewandt und dem Herrn Jesus zugewandt ist. Diejenigen, die nicht glauben, werden den Zorn Gottes selbst tragen müssen. Wir können nicht immer verstehen, wie Gott seinen Zorn zum Ausdruck bringt und damit die Gedanken seines Herzens herbeiführt. Es wird eine Zeit kommen, in der wir es verstehen werden. Wir verstehen vielleicht schon viel davon, wenn wir das Buch der Offenbarung lesen, wo viel über die Ausübung von Gottes Zorn offenbart wird.

Jeremia 31

Jer 31,1–6 | Gottes Güte für Ephraim

1 In jener Zeit, spricht der HERR, werde ich der Gott aller Geschlechter Israels sein, und sie werden mein Volk sein. 2 So spricht der HERR: Das Volk der dem Schwert Entronnenen hat Gnade gefunden in der Wüste. Ich will gehen, um Israel zur Ruhe zu bringen. 3 Der HERR ist mir von fern erschienen: Ja, mit ewiger Liebe habe ich dich geliebt; darum habe ich dir fortdauern lassen [meine] Güte. 4 Ich will dich wieder bauen, und du wirst gebaut werden, Jungfrau Israel! Du wirst dich wieder mit deinen Tamburinen schmücken und ausziehen im Reigen der Tanzenden. 5 Du wirst wieder Weinberge pflanzen auf den Bergen Samarias; die Pflanzer werden pflanzen und genießen. 6 Denn es wird einen Tag geben, an dem die Wächter auf dem Gebirge Ephraim rufen werden: Macht euch auf und lasst uns nach Zion hinaufziehen zu dem HERRN, unserem Gott!

„In jener Zeit“ (Vers 1) ist wieder der bekannte Ausdruck für die Endzeit (vgl. Jer 30,24). Dann wird der HERR der Gott seines Volkes sein, das hier als „alle Geschlechter Israels“ dargestellt wird und alle zwölf Stämme umfasst. Das bezieht sich auf alle Generationen durch die Jahrhunderte, aber auch auf alle Generationen in jener Zeit. Gott wird sie dann freudig als sein Volk anerkennen. Sie werden dann auf Ihn ausgerichtet sein und keinen anderen Göttern dienen.

Das Volk, das es dann gibt, ist ein Volk, das durch Gnade bewahrt wird (Vers 2). Viele von ihnen sind durch das Schwert der Assyrer und der Babylonier gefallen. Es gibt aber auch solche, die dieses Schwert überlebt haben. Das ist es, was die Gnade gewirkt hat. Sie alle hätten das gleiche Gericht verdient. In der Wüste ihrer Gefangenschaft haben sie Gnade gefunden (Jer 16,14.15; 23,7.8).

Der Grund für seine Gnade ist seine ewige Liebe (Vers 3; Hos 11,4; Zeph 3,17). Der Gläubige sieht sie schon von Weitem, denn der HERR zeigt sie seinen Auserwählten. Aufgrund dieser ewigen Liebe hat Er seinem Volk „fortdauern lassen“ seine „Güte“. Wir sehen, wie Gott sich offenbart in Gnade, Liebe und Güte. Für das Volk geschah dies ein erstes Mal am Sinai. Dort wurde das Band zwischen Gott und seinem Volk geknüpft (Jer 2,1–3).

In seiner Liebe wird Er sein Volk wieder bauen und „du wirst gebaut werden“ (Vers 4). Er tut es und sie werden es erleben. Er erfüllt seine Verheißungen. Er tut das mit der „Jungfrau Israel“. Sie werden wie ein neues Volk sein, das in einer unbefleckten Beziehung zu Ihm steht und Ihm treu ist. Von früherer Untreue ist keine Rede mehr. Er beginnt die Geschichte neu, mit einem neuen „Auszug“ unter Musik und Gesang wie damals, als sie aus Ägypten auszogen. „Tamburine“ und „Reigen der Tanzenden“ sind charakteristisch für Zeiten der Freude (vgl. 2Mo 15,20). Diese Ausdrücke der Freude stehen im Gegensatz zum Kummer der Gefangenschaft (Ps 137,1).

Die Bedingungen, unter denen das neue Israel gebaut wird, sind die von Musik und Tanz. Es herrscht überall Fröhlichkeit. Es ist wie die Heimkehr des verlorenen Sohnes (Lk 15,25–27). Sie werden sich „wieder“ mit Musik umgeben und ihre Freude zum Ausdruck bringen. Diese Zeit ist auch eine Zeit des erneuten Wohlstandes. „Wieder“ werden sie das Land mit Früchten bepflanzen, die von Freude sprechen, „Weinberge“, und die Früchte davon werden sie selbst genießen (Vers 5).

Diese Zeit ist die Zeit der Wiederherstellung der Einheit des Volkes. Was die Wächter rufen, beweist, dass der Bruch im Reich, der viele Jahrhunderte gedauert hat, geheilt ist (Vers 6). Die Wächter stehen in Ephraim, dem Zehnstämmereich, und rufen, dass sie sich aufmachen und hinaufgehen nach Zion im Zweistämmereich. Denn dort ist „der HERR, unser Gott“. Von einer Eifersucht zwischen den beiden Reichen kann dann keine Rede mehr sein.

Jer 31,7–14 | Die Freude ist zurück in Israel

7 Denn so spricht der HERR: Jubelt über Jakob mit Freuden und jauchzt an der Spitze der Nationen! Lobsingt laut und sprecht: Rette dein Volk, HERR, den Überrest Israels! 8 Siehe, ich bringe sie aus dem Land des Nordens und sammle sie vom äußersten Ende der Erde, unter ihnen Blinde und Lahme, Schwangere und Gebärende miteinander; in großer Versammlung kehren sie hierher zurück. 9 Mit Weinen kommen sie, und unter Flehen leite ich sie; ich führe sie zu Wasserbächen auf einem ebenen Weg, auf dem sie nicht straucheln werden. Denn ich bin Israel zum Vater geworden, und Ephraim ist mein Erstgeborener. 10 Hört das Wort des HERRN, ihr Nationen, und meldet es auf den fernen Inseln und sprecht: Der Israel zerstreut hat, wird es [wieder] sammeln und es hüten wie ein Hirte seine Herde. 11 Denn der HERR hat Jakob losgekauft und hat ihn erlöst aus der Hand dessen, der stärker war als er. 12 Und sie werden kommen und jubeln auf der Höhe Zions und herbeiströmen zu den Gütern des HERRN: zum Korn und zum Most und zum Öl und zu den jungen Schafen und Rindern; und ihre Seele wird sein wie ein bewässerter Garten, und sie werden fortan nicht mehr verschmachten. 13 Dann wird die Jungfrau sich freuen beim Reigen, und Jünglinge und Greise miteinander; und ich will ihre Trauer in Freude verwandeln und sie trösten und will sie erfreuen, indem ich sie von ihrem Kummer befreie. 14 Und ich will die Seele der Priester laben mit Fett, und mein Volk wird sich an meinen Gütern sättigen, spricht der HERR.

Der HERR ruft dazu auf, mit Freuden über Jakob, die zwölf Stämme, zu jubeln (Vers 7). Mit mehreren Verben, „jubelt“, „jauchzt“, „lobsingt“, „sprecht“, feiert Jeremia die große Rettung, die Israel bevorsteht. Das Volk, das so lange mit Füßen getreten wurde, wird dann als Haupt über allen Völkern stehen. Weil es noch nicht so ist, erfolgt die Aufforderung, dem HERRN zu lobsingen und zu beten, dass Er sein Volk rettet. Sein Volk ist „der Überrest von Israel“.

Hier sehen wir, dass der Lobpreis dem Gebet vorausgeht. Der Lobpreis verkündet die Gewissheit, dass das Gebet erhört werden wird. Die Antwort kommt auch sofort, denn der HERR lässt den Überrest von allen Enden der Erde kommen (Vers 8; Mt 24,31). Niemand wird wegen Schwäche zurückbleiben oder durch natürliche Umstände verhindert werden. Es wird eine große Menge sein. Die „Schwangere und die Gebärende“ kündigen neues Leben an, was die große Menge noch größer machen wird.

Der Überrest, der zurückkehrt, ist sich bewusst, dass er sich die Schuld an der Zerstreuung geben muss (Vers 9). Darüber werden sie Tränen der Reue weinen. Ihr Flehen wird vom HERRN mit seiner Leitung beantwortet werden. Weinen und Flehen sind die Haltung und der Geist, die seinem Herzen eine Freude sind. Ein solches Volk kann Er zu Strömen von erfrischendem Wasser führen (vgl. Jes 41,18; 43,20; 49,10). Er tut dies auf einem Weg, der ohne unerwartete Wendungen und ohne Hindernisse mit der Gefahr des Strauchelns ist. Er tut dies wie ein Vater in seiner Fürsorge für sein geliebtes Kind, das sein Erstgeborener ist, was besonders auf Ephraim zutrifft.

Der HERR macht allen Völkern bekannt, was Er mit Israel tun wird (Vers 10). Er hat Israel tatsächlich zerstreuen müssen, weil sie Ihn verlassen haben. Aber Er wird sie wieder sammeln und sie weiden. Er ist der gute Hirte für sein Volk (Joh 10,1–16).

Der HERR wird sein Volk wieder sammeln, weil Er es freigekauft und von Mächten befreit hat, die stärker sind als es (Vers 11). Ohne Ihn ist sein Volk schwächer als das schwächste Volk. Er ist stärker als die stärkste Macht, und wenn sein Volk Ihn wieder anerkennt, ist seine Erlösung eine Tatsache. Das gilt besonders für die Befreiung von der Macht des Antichristen in der Endzeit.

Sein Volk wird im Friedensreich – denn um diese Zeit geht es – als erlöstes Volk kommen und auf der Höhe Zions stehen, um Ihm zuzujubeln (Vers 12). „Die Güter des HERRN“ sind die Segnungen des Landes, die sie in Fülle genießen werden: Korn und Most und Öl (vgl. 5Mo 11,13.14). Sie werden Ihm Opfer darbringen und Ihn ehren. Ihre Seelen werden in vollkommener Ruhe sein und sich an seinen Wohltaten erfreuen. Es gibt keinen Grund mehr, traurig zu sein. Auch wird der Überfluss an Segen sie nicht mehr untreu machen, wie es bei ihnen oft der Fall war und bei uns oft der Fall ist. Der egoistische Gebrauch von materiellem Segen ist eine Quelle von viel Hass.

Die Jugend, was auch auf diese neue, frische Situation hinweist, wird Freude erfahren und die Alten werden sich ihnen anschließen (Vers 13). Junge Frauen tanzen zusammen, junge Männer und Alte tanzen auch zusammen. In diesem Zusammenhang ist folgende praktische Anmerkung zu machen. Wir lesen nirgends in Gottes Wort, dass das Tanzen von einem Mann und einer Frau gemeinsam ausgeführt wird. Es ist immer der Plural oder allein und vor dem HERRN. Darin sind keine falschen Gefühle enthalten. Wenn man tanzt, um den Leuten zu gefallen, wie es die Tochter der Herodias tut, dann weckt das diese unguten Gefühle (Mk 6,22).

Das ist die Situation im Friedensreich. Dort wird die Trauer in Freude verwandelt und es gibt Trost nach der Trauer. Diese Umkehrung kommt vom HERRN. Er ist die Ursache für ihre Freude und ihren Trost. Er führt sein Volk in das Friedensreich.

Die Priester, die dem HERRN opfern, werden mit Überfluss gesättigt werden (Vers 14). Der Wohlstand des Volkes wird so groß sein, dass die Priester durch die vielen Opfer, die die Anbeter darbringen, gesättigt werden (vgl. 3Mo 7,34). Die reichlichen Ernten werden den Anteil der Priester erhöhen.

Das Volk, das ist das ganze Volk, wird auch gesättigt werden und zwar „mit meinen Gütern“. Was muss das für eine tiefe Zufriedenheit sein. Geistlich gesehen können wir das schon jetzt erleben, wenn wir uns mit all den guten Segnungen beschäftigen, die uns der Herr Jesus gegeben hat und die uns der Geist in Gottes Wort präsentiert.

Jer 31,15–22 | Israels beklagenswerte Gegenwart

15 So spricht der HERR: Eine Stimme wird in Rama gehört, Wehklage, bitteres Weinen. Rahel beweint ihre Kinder; sie will sich nicht trösten lassen über ihre Kinder, weil sie nicht mehr sind. 16 So spricht der HERR: Halte deine Stimme zurück vom Weinen und deine Augen von Tränen; denn es gibt Lohn für deine Arbeit, spricht der HERR, und sie werden aus dem Land des Feindes zurückkehren; 17 und es gibt Hoffnung für dein Ende, spricht der HERR, und deine Kinder werden in ihr Gebiet zurückkehren. 18 Wohl habe ich Ephraim klagen hören: Du hast mich gezüchtigt, und ich bin gezüchtigt worden wie ein nicht [ans Joch] gewöhntes Kalb; bekehre mich, damit ich mich bekehre, denn du bist der HERR, mein Gott. 19 Denn nach meiner Umkehr empfinde ich Reue, und nachdem ich zur Erkenntnis gebracht worden bin, schlage ich mich auf die Hüften. Ich schäme mich und bin auch zuschanden geworden, denn ich trage die Schmach meiner Jugend. – 20 Ist mir Ephraim ein teurer Sohn oder ein Kind der Wonne? Denn sooft ich auch gegen ihn geredet habe, gedenke ich seiner doch immer wieder. Darum ist mein Innerstes über ihn erregt; ich will mich seiner gewiss erbarmen, spricht der HERR. 21 Richte dir Wegweiser auf, setze dir Wegzeichen, richte dein Herz auf die Straße, auf den Weg, den du gegangen bist! Kehre um, Jungfrau Israel, kehre um zu diesen deinen Städten! 22 Wie lange willst du dich hin und her wenden, du abtrünnige Tochter? Denn der HERR hat ein Neues geschaffen auf der Erde: Die Frau wird den Mann umgeben.

Plötzlich sind wir von der Zukunft zurück im gegenwärtigen Zustand. Der Zustand Israels ist jetzt noch ein Zustand der Verwüstung (Vers 15). Von Jubel ist noch keine Rede. Was man hört, ist Weinen, für das es keinen Trost gibt, weil es keine Aussicht gibt. Dieser Vers wird auf den Kindermord in Bethlehem angewandt (Mt 2,16–18).

Rama liegt an der Grenze zwischen den zehn und den zwei Stämmen. Rahels zwei Söhne, Joseph und Benjamin, sind getrennt. Joseph gehört zu den zehn Stämmen und Benjamin zu den zwei. Die Kinder sind aber nicht nur getrennt, sondern sie sind gar nicht mehr da, weil sie weggeführt wurden: die zehn Stämme in die Zerstreuung und die zwei Stämme in die Gefangenschaft. Deshalb weint Rahel.

Dann kommt das tröstende Wort des HERRN (Vers 16). Sie brauchen nicht mehr zu weinen und ihre Tränen brauchen nicht hervorzukommen, denn sie werden für ihre Treue belohnt werden. Diese Belohnung ist die Rückkehr aus dem Land des Feindes. Was der HERR selbst gewirkt hat, wird auch noch von Ihm belohnt. Er gibt ihnen Hoffnung, indem Er ihre Aufmerksamkeit auf das lenkt, was in der Zukunft mit den Kindern geschehen wird, über die sie jetzt weint: Sie werden in ihr Gebiet zurückkehren, das Land, das Er ihren Vätern und ihren Nachkommen zu geben versprochen hat (Vers 17).

Der HERR versichert Ephraim, dass Er hört, worüber sie sich beklagen (Vers 18). Er vergisst sie nicht, sondern nimmt Notiz von dem, was sie sagen. Er hört ihr Bekenntnis, in dem sie anerkennen, dass sie zu Recht gezüchtigt worden sind, weil sie sich eigenwillig wie ein ungezähmtes Kalb verhalten haben. Durch diese Strafe, diese Züchtigung, werden sie dazu gebracht, Ihn zu bitten, sie wieder anzunehmen, weil sie sein eigenes Volk sind. Sie bitten dies mit den Worten: „Bekehre mich, damit ich mich bekehre.“ Es ist das Gebet – nicht eines einzelnen Sünders, einer einzelnen Person, sondern – des Überrestes des Zehnstämmereiches an den HERRN, sein Werk zu vollenden, indem Er das bereits innerlich bekehrte Volk auch wieder in das Land zurückbringt.

Diese Bitte an den HERRN zur Bekehrung wird in bestimmten christlichen (reformierten) Kreisen als Argument missbraucht, dass ein Mensch sich nicht bekehren oder Buße tun kann, sondern dass Gott dies tun muss. Dieser Missbrauch rührt von einem Missverständnis der Erwählung her. Dass Gott an anderen Stellen in der Bibel den Menschen zur Bekehrung aufruft, ja, befiehlt, dass der Mensch Buße tun soll (Apg 17,30), das interessiert die Leute in diesen Kreisen nicht. Wenn man sie darauf hinweist, kommen sie sowieso immer mit diesem Vers. Deshalb ist es wichtig, diesen Vers in dem Kontext zu lesen, in dem er erscheint. Er betrifft ein Volk, das innerlich bereits durch ein Werk Gottes zur Bekehrung gekommen ist.

Dasselbe gilt für das, was Jeremia in Klagelieder 5 sagt: „HERR, bring uns zu dir zurück, dass wir umkehren“ (Klgl 5,21). Jeremia spricht diese Worte für und im Namen des Volkes und nicht für sich selbst oder jemanden persönlich. Jeremia ist offensichtlich bereits bekehrt und wiedergeboren. Es handelt sich um eine Umkehr, eine Rückkehr des Volkes Gottes zu der Beziehung, in der es vor seinem Weggang zu Gott stand. Daher ist eine Berufung auf diese Verse durch eine einzelne Person als Ausrede, dass sie nicht umkehren kann, völlig fehl am Platz.

Ephraims Reue ist aufrichtig. Reue ist die Grundlage für die Wiederherstellung. Es hat ihnen nach der Bekehrung gedämmert, wie groß ihre Untreue gewesen ist (Vers 19). Sie haben sich selbst entdeckt und zugegeben, dass sie in ihrer eigenen Kraft gehandelt haben. Sie geben dies mit Beschämung zu. Wegen ihrer Abweichungen, schon von frühester Jugend an, sind sie gedemütigt worden.

Die Antwort des HERRN auf ihr Bekenntnis ist die Zusicherung ihres Wertes für Ihn (Vers 20). Sie sind für Ihn wie ein teurer Sohn, ein Kind der Wonne. Alles, was Er zu ihnen spricht, kommt aus seinen Gedanken, die sich ständig mit ihnen beschäftigen. Sein Herz naht sich ihnen. Sein Innerstes wird erregt, um sich ihrer zu erbarmen. Die väterliche Zärtlichkeit geht hier über die kindliche Rebellion hinaus und nimmt sie auch auf eine gerechte Art und Weise weg. Im Hebräischen heißt „mein Innerstes … erregt“ wörtlich „mein Innerstes macht Lärm“. Das Sprechen des HERRN ist hier sehr menschlich.

Er weist seinem Volk, den zehn Stämmen, aus der Zerstreuung den Weg zurück zu Ihm (Vers 21). Sie sollen die Richtung bestimmen und ihr Herz darauf ausrichten. Dann sollen sie, wie der verlorene Sohn, das tun, was sie sich vorgenommen haben, und aufstehen und sich auf den Weg in ihr Land machen (Lk 15,18.20a). Er ruft sie als „Jungfrau von Israel“ auf, sich nun auf den Weg zurück zu Ihm und in ihre eigenen Städte zu machen.

Die „Jungfrau von Israel“ ist jetzt immer noch die „abtrünnige Tochter“ (Vers 22), die sich in alle Richtungen dreht, um von irgendwoher Unterstützung zu bekommen, aber nicht nach oben schaut, um den HERRN um diese Unterstützung zu bitten. Doch ihr Drehen kommt zu einem Ende. Der HERR wird etwas Neues schaffen. Sie wird sich zum HERRN bekehren. Dann wird sie die Macht der Nationen, die jetzt noch über sie herrschen, überwinden. Im Allgemeinen steht „Frau“ für Schwäche und „Mann“ für Stärke. Der Hauptgedanke des Verses ist, dass das Schwache über das Starke siegen wird. Gottes Kraft wird in Schwachheit vollbracht. Das Schwache macht das Starke zuschanden (vgl. 1Kor 1,27b).

Jer 31,23–26 | Judas strahlende Zukunft

23 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Dieses Wort wird man noch sprechen im Land Juda und in seinen Städten, wenn ich ihre Gefangenschaft wenden werde: Der HERR segne dich, du Wohnung der Gerechtigkeit, du heiliger Berg! 24 Und Juda und alle seine Städte werden allesamt darin wohnen, Ackerbauern und die, die mit der Herde umherziehen. 25 Denn ich habe die dürstende Seele reichlich getränkt und jede schmachtende Seele gesättigt. 26 Darüber erwachte ich und sah, und mein Schlaf war mir süß.

Der HERR ermutigt Juda und seine Städte (Vers 23). Er sagt, dass Er eine Umkehr in ihrer Gefangenschaft bringen wird. Dann wird der alte Segensgruß aus dem Mund derer, die Jerusalem besuchen, wieder zu hören sein. Dieser Segen beruht darauf, dass sie dann in Juda auf der Grundlage von Gerechtigkeit und Heiligkeit leben werden. Es gibt keinen Segen ohne diese Aspekte, die auch die absolute Garantie für den Segen sind. „Der heilige Berg“ bezieht sich auf den Tempelberg und auf Jerusalem als Ganzes (vgl. Ps 2,6; Jes 66,20).

Zu dieser Zeit wird die Stadt wieder durch ihre Gerechtigkeit gekennzeichnet sein (vgl. Jes 1,21). Wenn diese Gerechtigkeit da ist, die ihren Ursprung in dem Messias hat, der regiert, wird auch Frieden herrschen. Es wird Gemeinschaft und Zusammenarbeit im Frieden geben (Vers 24). Sie werden vom HERRN gesättigt und erquickt werden (Vers 25). Müdigkeit und Kummer werden nicht mehr da sein, weil Er ihnen allen Grund genommen hat.

Jeremia hat diese Szene in einem Traum gesehen (Vers 26), denn die Realität, die ihn umgibt, ist völlig entgegengesetzt. Als er aufwacht, schaut er sich um und beobachtet es. Doch sein Traum ist keine Täuschung. Er ist angenehm erfrischt von seinem Schlaf. Er wird dadurch getröstet, denn das, was er gesehen hat, wird eintreten. Hier ist der Traum ein Mittel, das offenbart, was geschehen wird. Wir sehen solche Träume zum Beispiel in den Geschichten von Jakob, Joseph, Pharao und Nebukadnezar.

Wir dürfen auch daran denken, dass der Herr Jesus alles gut machen wird. Das sehen wir noch nicht, wir sehen nur Elend, aber der Gedanke an die Zukunft ist uns angenehm und erfrischt uns. Wenn wir an die Zukunft denken, von der wir in Gottes Wort lesen, träumen wir nicht herum oder bauen Luftschlösser. Es wird ganz sicher so kommen, was wir zu erwarten haben, weil es auf Gerechtigkeit und Heiligkeit durch das Werk Christi gegründet ist. Auch die falschen Propheten haben ihre Träume und erzählen sie dem Volk (Jer 29,8). Wenn sie von ihren Träumen aufwachen, wird es nicht angenehm sein.

Jer 31,27–30 | Überfluss unter dem Messias

27 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich das Haus Israel und das Haus Juda besäen werde mit Samen von Menschen und Samen von Vieh. 28 Und es wird geschehen, wie ich über sie gewacht habe, um auszureißen und abzubrechen und niederzureißen und zu zerstören und zu verderben, so werde ich über sie wachen, um zu bauen und zu pflanzen, spricht der HERR. 29 In jenen Tagen wird man nicht mehr sagen: Die Väter haben unreife Früchte gegessen, und die Zähne der Söhne sind stumpf geworden; 30 sondern jeder wird für seine Ungerechtigkeit sterben: Jeder Mensch, der unreife Früchte isst, dessen Zähne sollen stumpf werden.

Die Zeit des Segens wird kommen (Vers 27). Es wird eine Fülle von Menschen und Tieren in den beiden Häusern Israels geben, die dann ein einziges Haus sein werden. Der HERR wird den Samen von Menschen und Tieren säen, und es wird eine reiche Ernte geben (vgl. Hes 36,8–11; Hos 2,2.25). Was für ein Kontrast wird das zu der Verwüstung des Landes jetzt sein, wo das Volk weggeführt worden ist und das Vieh nichts zum Leben hat.

Der HERR wird sein Wort erfüllen, um aufzubauen und zu pflanzen, so wie Er gesagt hat, um es auszureißen und abzubrechen und niederzureißen und zu zerstören und zu verderben (Vers 28). Sie werden sehen, dass seine Gerichte gerechtfertigt waren. Sie werden erkennen, dass sie nicht über sie gekommen sind, weil ihre Väter gesündigt haben (Vers 29), sondern weil sie sie selbst verdient haben (Vers 30; vgl. Hes 18,2.3).

Jer 31,31–34 | Ein neuer Bund

31 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde: 32 nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, als ich sie bei der Hand fasste, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen, diesen meinen Bund, den sie gebrochen haben; und doch hatte ich mich mit ihnen vermählt, spricht der HERR. 33 Sondern dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel schließen werde nach jenen Tagen, spricht der HERR: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und werde es auf ihr Herz schreiben; und ich werde ihr Gott, und sie werden mein Volk sein. 34 Und sie werden nicht mehr jeder seinen Nächsten und jeder seinen Bruder lehren und sprechen: „Erkennt den HERRN!“, denn sie alle werden mich erkennen von ihrem Kleinsten bis zu ihrem Größten, spricht der HERR. Denn ich werde ihre Schuld vergeben und ihrer Sünde nicht mehr gedenken.

In den Versen 31–40 geht es um den neuen Bund:
1. Die Zeit des Bundes (Vers 31) – „Tage kommen“
2. Der Schöpfer des Bundes (Vers 31) – „der HERR“
3. Der Name des Bundes (Vers 31) – „neuer Bund“
4. Die Parteien des Bundes (Vers 31) – „der HERR“, „das Haus Israel“ und „das Haus Juda“
5. Ein anderer Bund (Vers 32) – „nicht wie der [alte] Bund“, der erste Bund, der auf Verdienst und Werken beruhte
6. Der Ort des Bundes (Verse 33.34) – „in ihr Inneres … und … auf ihr Herz“
7. Die Unwandelbarkeit des Bundes (Verse 35–37) – so unwandelbar wie der feste Kreislauf der Natur
8. Die greifbaren Aspekte des Bundes (Verse 38–40) – Jerusalem wiederaufgebaut in Heiligkeit und Beständigkeit
9. Die Bürgschaft des Bundes – „spricht der HERR“ (neunmal)

Dieser Abschnitt stellt tatsächlich einen Höhepunkt in Jeremias Unterricht dar. Er beginnt mit dem Aufmerksamkeit erregenden Wort „siehe“ (Vers 31). Die Worte „Tage kommen“ hat Jeremia schon früher verwendet. Sie stellen die Prophezeiung in messianische Zeiten, in den Tag des HERRN, den Zeitraum, auf den die Geschichte des Volkes hinausläuft (vgl. Vers 27).

In den kommenden Tagen wird der HERR einen neuen Bund mit den beiden Häusern Israels schließen. Die Parteien des Bundes sind der HERR, das Haus Israel und das Haus Juda. Wir sehen hier, dass der Bund an die Trennung des Volkes in zwei Reiche erinnert, aber wir sehen auch, dass er beide Teile des Volkes einschließt. Der ganze Bund ist für das ganze Volk. Deshalb wird der neue Bund, wie der alte Bund, mit dem auserwählten irdischen Volk Gottes geschlossen. Er kann nicht mit der Gemeinde geschlossen werden, einfach weil es keinen früheren (alten) Bund gibt, der mit der Gemeinde geschlossen wurde. Er kann auch nicht gemacht werden, weil es die Gemeinde im Alten Testament überhaupt nicht gab.

Zugleich ist dieser neue Bund ein ganz anderer Bund. Er ist nicht wie der alte Bund, den Er mit ihren Vätern am Sinai schloss, nachdem Er sie aus Ägypten befreit hatte (Vers 32). An diesen alten Bund sind auch Bedingungen geknüpft, zu denen sich das Volk verpflichtet hat. Es sind sozusagen Ehebedingungen, denn der HERR hat sie geheiratet und ihnen seine Liebe gezeigt. Doch das Volk hat sein Treueversprechen gebrochen und damit ist der versprochene Segen erloschen.

Der neue Bund hat einen ganz anderen Charakter (Vers 33). Er ist nicht besser, weil der alte schlecht ist, sondern weil er auf besseren Verheißungen beruht. Der alte Bund hängt vom Gehorsam des Menschen ab. Der neue Bund ist ein einseitiger Bund ausschließlich mit Bedingungen oder Verheißungen vonseiten Gottes. Außerdem kann Er seine Bedingungen durch das Blut seines Sohnes erfüllen, durch das die unter dem alten Bund begangenen Sünden vergeben werden können (Mt 26,27.28; Lk 22,20; Heb 8,12). Der Herr Jesus ist der Mittler des neuen Bundes. Er hat die Segnungen des neuen Bundes durch seinen Tod gesichert (Heb 9,15).

Er wird sie auch befähigen, das zu erfüllen, was Er von ihnen verlangt, denn Er gibt sein Gesetz in ihr Innerstes und schreibt es auf ihre Herzen. Sie werden seinen Willen mit voller Zustimmung und vollständig erfüllen. Dann wird Er ihr Gott sein und sie werden sein Volk sein. Die Beziehung wird durch die Treue Gottes in Ordnung gebracht, eine Beziehung, die auf dem Blut des neuen Bundes beruht (2Kor 3,1–18; Heb 8,1–13).

Sie werden es nicht mehr nötig haben, sich gegenseitig zu ermahnen, dem HERRN treu zu sein (Vers 34). Die Propheten sind nicht mehr nötig. Auch der Unterricht im Gesetz ist nicht mehr nötig, denn sie alle kennen den HERRN und seinen Willen. Den Herrn Jesus zu kennen, ist der Ausgangspunkt, um Ihn besser kennenzulernen, „um ihn zu erkennen und die Kraft seiner Auferstehung“ (Phil 3,10). Wir dürfen darum beten, dass uns der „Geist [der] Weisheit und Offenbarung in [der] Erkenntnis seiner selbst“ (Eph 1,17) gegeben wird.

In ihrer Beziehung zum HERRN wurde das entfernt, was diese Beziehung behindert hatte: ihre Ungerechtigkeiten und ihre Sünden. Das ist auch für uns ein Anlass, uns ganz dem Willen Gottes zu überlassen und für Ihn zu leben. Wenn wir Ihn lieben, werden wir für Ihn leben und seine Gebote und sein Wort halten (Joh 14,21.23).

Jer 31,35–40 | Israel bleibt für immer

35 So spricht der HERR, der die Sonne gesetzt hat zum Licht bei Tag, die Ordnungen des Mondes und der Sterne zum Licht bei Nacht, der das Meer aufwühlt, und seine Wogen brausen, HERR der Heerscharen ist sein Name: 36 Wenn diese Ordnungen vor meinem Angesicht weichen werden, spricht der HERR, so soll auch die Nachkommenschaft Israels aufhören, eine Nation zu sein vor meinem Angesicht alle Tage. 37 So spricht der HERR: Wenn die Himmel oben gemessen und die Grundfesten der Erde unten erforscht werden können, so will ich auch alle Nachkommen Israels verwerfen wegen all dessen, was sie getan haben, spricht der HERR. 38 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da diese Stadt dem HERRN gebaut werden wird vom Turm Hananel bis zum Ecktor. 39 Und die Mess-Schnur wird weiter fortlaufen geradeaus über den Hügel Gareb und sich nach Goa wenden. 40 Und das ganze Tal der Leichen und der Asche und alle Felder bis zum Bach Kidron, bis zur Ecke des Rosstores im Osten, wird dem HERRN heilig sein; es soll nicht ausgerottet und nicht zerstört werden in Ewigkeit.

Der HERR bestätigt alle vorherigen Verheißungen mit den stärksten Zusicherungen. Er weist auf die feste Ordnung in der Schöpfung von Sonne, Mond und Sternen hin, an der keine Macht etwas ändern kann (Vers 35). Er steht auch hinter dem Tosen der Wellen des Meeres, das ebenfalls kein Mensch zähmen kann. Sein Name ist „HERR der Heerscharen“.

So wie die Ordnungen, die Er für sein Schöpfungswerk aufstellte, niemals vor Ihm vergehen werden, so wird die Nachkommenschaft Israels niemals aufhören, ein Volk vor Ihm zu sein (Vers 36). Er fügt hinzu „alle Tage“. Jeden Tag wird Er für sein Volk da sein, so wie Er sich jeden Tag um seine Schöpfung kümmert. Er musste sein Gesicht für eine gewisse Zeit vor ihnen verbergen, aber diese Zeit ist für immer vorbei.

Um seinen Bund mit seinem Volk noch stärker zu begründen, verweist Er auf die Unermesslichkeit des Himmels oben und die Unmöglichkeit, die Fundamente der Erde unten zu erforschen (Vers 37). Das erinnert an Paulus’ Lob der Taten Gottes bei der Wiederherstellung Israels (Röm 11,33–36). Alles, was das Volk getan hat, hat seine Gedanken über seine Absicht, sie zu segnen, nicht ändern können. Die Art und Weise, wie Er in dieser Hinsicht gehandelt hat, ist auf ewig unserer Anbetung würdig. Durch das, was Christus getan hat, ist seiner Gerechtigkeit und seiner Barmherzigkeit vollkommenes Recht widerfahren. Ihm sei die Herrlichkeit in alle Ewigkeit!

In den kommenden Tagen wird Jerusalem wiederaufgebaut werden (Vers 38). Es wird dann vor dem HERRN sein. Der Umfang der Stadt wird gemessen werden (Vers 39), was an die Vermessung des neuen Jerusalem erinnert (Off 21,15). Vermessen bedeutet, dass Besitzverhältnisse festgelegt werden. Es wird auch einen Bereich geben, der an die Gerichte erinnert (Vers 40). Dieser Bereich wird für den HERRN abgesondert sein. Alles, was sich außerhalb davon befindet, wird von Ihm bewahrt werden. Nie wieder wird etwas davon ausgerottet oder zerstört werden. Wenn Er regiert, wird es vollkommenen Frieden und Sicherheit geben.

Jeremia 32

Einleitung

In diesem Kapitel wird Jeremias Glaube an die Worte des HERRN über die Wiederherstellung in Jeremia 30 und 31 auf die Probe gestellt. Dieses Kapitel ist wichtig, weil es die Realität von Jeremias Glauben an die Verheißungen des HERRN über die Wiederherstellung des Volkes zeigt.

Jer 32,1–5 | Lebensumstände Jeremias

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging im zehnten Jahr Zedekias, des Königs von Juda; dieses Jahr war das achtzehnte Jahr Nebukadrezars. 2 Und das Heer des Königs von Babel belagerte damals Jerusalem. Und der Prophet Jeremia war im Gefängnishof eingesperrt, der im Haus des Königs von Juda ist; 3 denn Zedekia, der König von Juda, hatte ihn eingesperrt und gesagt: „Warum weissagst du und sprichst: So spricht der HERR: Siehe, ich gebe diese Stadt in die Hand des Königs von Babel, dass er sie einnimmt; 4 und Zedekia, der König von Juda, wird der Hand der Chaldäer nicht entkommen, sondern gewiss in die Hand des Königs von Babel gegeben werden; und sein Mund wird mit dessen Mund reden, und seine Augen werden dessen Augen sehen; 5 und er wird Zedekia nach Babel führen, und dort wird er sein, bis ich mich seiner annehme, spricht der HERR. Wenn ihr mit den Chaldäern kämpft, so wird es euch nicht gelingen.“

Diese Verse sind die Einleitung zu einem besonderen Ereignis im Leben Jeremias. Dieses Ereignis bezieht sich auf den Kauf eines Stücks Land und enthält eine wunderbare Illustration des wahren Glaubens. Die Situation zu dieser Zeit sieht für Jeremia alles andere als rosig aus. Dieses Ereignis steht in der Mitte des Trostbuches Jeremia 30–33 und passt genau da hinein.

Das Wort des HERRN ergeht an Jeremia im zehnten Jahr der Herrschaft Zedekias (Vers 1). Zedekia regierte elf Jahre lang (2Chr 36,11). Im elften Jahr zerstörte Nebukadnezar Jerusalem. Bevor das Wort des HERRN ergeht – es kommt in Vers 6 – hören wir zunächst von Jeremias Lebensumständen. Die Situation ist sehr schlimm. Die Babylonier sind gegen Jerusalem gezogen und haben die Stadt belagert (Vers 2). In der gefangenen Stadt ist Jeremia selbst eingekerkert.

Zedekia lässt ihn einkerkern, weil er immer wiederholt, dass der HERR die Stadt in die Hand des Königs von Babel geben wird (Vers 3). Zedekia wird auch gefangen genommen und vor den König von Babel gestellt werden (Vers 4). Dort wird er bleiben, bis der HERR entscheidet, dass es genug ist und sich seiner annimmt (Vers 5). Jeremia fordert ihn auf, nicht gegen den König von Babel zu kämpfen, sondern sich ihm zu ergeben. Dies alles hält Zedekia Jeremia vor. Er soll sozusagen nur darüber nachdenken und aufhören. Dann wird er wieder freigelassen.

Jer 32,6–8 | Angebot zum Kauf eines Feldes

6 Und Jeremia sprach: Das Wort des HERRN ist an mich ergangen, indem er sprach: 7 Siehe, Hanamel, der Sohn Schallums, deines Onkels, wird zu dir kommen und sagen: Kaufe dir mein Feld, das in Anatot ist; denn du hast das Lösungsrecht, um [es] zu kaufen. 8 Und Hanamel, der Sohn meines Onkels, kam zu mir, nach dem Wort des HERRN, in den Gefängnishof und sprach zu mir: Kaufe doch mein Feld, das in Anatot im Land Benjamin ist, denn du hast das Erbrecht, und du hast die Lösung; kaufe es dir. Und ich erkannte, dass dies das Wort des HERRN war.

Während Jeremia im Gefängnis ist, weil Zedekia seinen Dienst nicht mehr hören will, ergeht das Wort des HERRN an ihn (Vers 6). Ein Gefängnis ist kein Hindernis für den HERRN, sein Wort an seinen Propheten weiterzugeben. Er sagt Jeremia, dass er von seinem Cousin Hanamel besucht werden wird (Vers 7). Sein Cousin wird ihn bitten, sein Feld zu kaufen, denn er hat das Recht der Lösung (3Mo 25,23–28; Rt 4,1–6). Der Feind hat bereits das ganze Land in Besitz genommen, auch Anatot. Nur Jerusalem muss noch eingenommen werden. Dass der Feind Anatot bereits besitzt, macht die Bitte, das Land zu kaufen, bemerkenswert.

Wie der HERR gesagt hat, so geschieht es. Hanamel kommt zu Jeremia in seiner Gefangenschaft und macht ihm das Angebot, sein Feld zu kaufen (Vers 8). Er fügt hinzu, wo das Feld liegt und warum Jeremia das Feld zum Kauf angeboten wird. Jeremia erkennt in dem, was geschieht, die Hand des HERRN.

Das ist eine bemerkenswerte Botschaft. Es ist kein Befehl, denn wir lesen nicht, dass der HERR Jeremia sagt, er solle das Feld kaufen. Alle Umstände deuten darauf hin, dass der Kauf eines Grundstücks eine törichte Investition ist. Der Feind steht vor der Stadt und sie wird bald zerstört werden. Anatot ist bereits in der Hand des Feindes. Jeremia selbst ist im Gefängnis. Was soll man nun in einer solchen Situation und mit einer solchen Aussicht mit dem Kauf eines Stücks Land anfangen?

Es ist jedoch keine törichte Investition, wenn jemand glaubt, dass der HERR Wiederherstellung geben wird. Vielmehr ist es dann ein Zeugnis des Glaubens. Jeremia sprach auch von dieser Wiederherstellung und nicht nur von der Wegführung und Zerstörung. Der einfache Kauf eines Feldes wird durch die Umstände zu einem Akt des Glaubens.

Jer 32,9–15 | Jeremia kauft ein Feld

9 Und ich kaufte von Hanamel, dem Sohn meines Onkels, das Feld, das in Anatot ist, und wog ihm das Geld ab: siebzehn Sekel Silber. 10 Und ich schrieb einen Kaufbrief und versiegelte ihn und nahm Zeugen, und ich wog das Geld auf der Waage ab. 11 Und ich nahm den Kaufbrief, den versiegelten: die Festsetzung und die Bestimmungen, und auch den offenen; 12 und ich gab den Kaufbrief Baruch, dem Sohn Nerijas, des Sohnes Machsejas, vor den Augen Hanamels, [dem Sohn] meines Onkels, und vor den Augen der Zeugen, die den Kaufbrief unterschrieben hatten, vor den Augen aller Juden, die im Gefängnishof saßen. 13 Und ich befahl Baruch vor ihren Augen und sprach: 14 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Nimm diese Briefe, diesen Kaufbrief, sowohl den versiegelten als auch diesen offenen Brief, und lege sie in ein Tongefäß, damit sie viele Tage erhalten bleiben. 15 Denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Es werden wieder Häuser und Felder und Weinberge in diesem Land gekauft werden.

Jeremia, der in dem Besuch und dem Angebot seines Cousins das Wort des HERRN erkennt, kauft das Feld (Vers 9). Er zahlt den abgewogenen Preis dafür. Obwohl Jeremia ein Gefangener ist, hat er offenbar einen gewissen Handlungsspielraum. Der Betrag ist nicht hoch. Das wird mit der damaligen Situation zu tun haben.

Die Transaktion wird in einem Kaufbrief festgehalten, den Jeremia schreibt (Vers 10). Dann versiegelt er den Brief und lässt sich von Zeugen bestätigen, dass er den richtigen Betrag bezahlt hat. Der Kaufbrief besteht aus zwei Briefen: einem versiegelten Kaufbrief und einem offenen Kaufbrief (Vers 11). Der versiegelte Kaufbrief bietet Sicherheit; der offene Kaufbrief kann von jedem eingesehen werden, um zu beweisen, dass das Geschäft vollständig wie vereinbart durchgeführt wurde.

Die Versiegelung ist gesetzlich geregelt. Jeremia übergibt beide Kaufbriefe an Baruch. Alles geschieht mit der größten Offenheit (Vers 12). Alles ist transparent und für alle einsehbar. Es gibt keinen Verdacht, dass etwas mit verborgenen Absichten geschieht. Gleichzeitig ist es auch ein Zeugnis des Glaubens. Jeremia kauft ein Stück Land, auch als Beweis seines Vertrauens in den HERRN, dass Er Wiederherstellung geben wird.

Als Jeremia die Briefe an Baruch übergibt, fügt er einen Befehl hinzu (Vers 13). Baruch soll den versiegelten Brief und den unversiegelten Brief in ein Tongefäß legen (Vers 14). Jeremia gibt ihm diese Anweisung im Namen „des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels“. Die Macht Gottes und dass Er der Gott seines Volkes ist, sind für den Glauben die Garantie für seine Verheißungen (vgl. Jer 27,4). Sie sollen in ein irdenes Gefäß gelegt werden, damit beide Briefe lange aufbewahrt werden können und nach dieser langen Zeit noch lesbar sind. Wenn sie nach langer Zeit herausgeholt werden, wird man sehen, dass der offen gelassene und der versiegelte Brief den gleichen Inhalt haben. Der Kauf ist dann immer noch in vollem Umfang gültig.

Dass sie zum Vorschein kommen werden, ist gewiss, denn der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, sagt, dass eine Zeit kommen wird, in der Häuser und Äcker und Weinberge in diesem Land wieder gekauft werden (Vers 15). Jeremias Kauf ist ein Kauf im Glauben. Er tut im Glauben, was bald für das ganze Land möglich sein wird.

Was mit Jeremia geschieht, ist ein Bild für das, was mit Christus geschieht. Christus war nicht nur im Gefängnis, sondern hat den Acker, die Welt, mit seinem Blut erkauft (Off 5,1–13). Wir sehen, wie Er die Siegel des Eigentums an der Welt bricht, weil Er der rechtmäßige Eigentümer ist (Off 6,1–17). Dann kommt Er, um sein Erbe einzufordern, und alle Gläubigen dürfen in diesem Moment anwesend sein (Off 19,11–21).

Jer 32,16–25 | Jeremias Zweifel und Gebet

16 Und nachdem ich Baruch, dem Sohn Nerijas, den Kaufbrief gegeben hatte, betete ich zu dem HERRN und sprach: 17 Ach, Herr, HERR! Siehe, du hast die Himmel und die Erde gemacht durch deine große Kraft und durch deinen ausgestreckten Arm: Kein Ding ist dir unmöglich; 18 der du Güte übst an Tausenden und die Ungerechtigkeit der Väter vergiltst in den Schoß ihrer Kinder nach ihnen; du großer, mächtiger Gott, dessen Name „HERR der Heerscharen“ ist, 19 groß an Rat und mächtig an Tat; du, dessen Augen über alle Wege der Menschenkinder offen sind, um jedem zu geben nach seinen Wegen und nach der Frucht seiner Handlungen; 20 der du Zeichen und Wunder getan hast im Land Ägypten [und] bis auf diesen Tag, sowohl an Israel als auch an [anderen] Menschen, und dir einen Namen gemacht hast, wie es an diesem Tag ist. 21 Und du hast dein Volk Israel aus dem Land Ägypten herausgeführt mit Zeichen und mit Wundern und mit starker Hand und mit ausgestrecktem Arm und mit großem Schrecken; 22 und hast ihnen dieses Land gegeben, das du ihren Vätern geschworen hattest, ihnen zu geben, ein Land, das von Milch und Honig fließt. 23 Und sie sind hineingekommen und haben es in Besitz genommen; aber sie hörten nicht auf deine Stimme und wandelten nicht in deinem Gesetz; sie haben nichts getan von allem, was du ihnen zu tun geboten hattest. Da hast du ihnen all dieses Unglück widerfahren lassen. 24 Siehe, die Wälle reichen bis an die Stadt, damit [man] sie einnehmen [kann]; und durch das Schwert und durch den Hunger und durch die Pest ist die Stadt in die Hand der Chaldäer gegeben, die gegen sie kämpfen. Und was du geredet hast, ist geschehen; und siehe, du siehst es. 25 Und doch hast du zu mir gesprochen, Herr, HERR: Kaufe dir das Feld für Geld und nimm Zeugen; – und die Stadt ist [ja] in die Hand der Chaldäer gegeben!

Als der Kauf abgeschlossen ist, wird Jeremia von Verzweiflung übermannt und betet zum HERRN (Vers 16). Er spricht nicht zu den Menschen von seinen Zweifeln, sondern tut das einzig Richtige. Er wendet sich an den HERRN, Adonai, Jahwe, der der souveräne Herrscher (Adonai) und der Gott des Bundes mit seinem Volk (Jahwe) ist (Vers 17). Er erinnert sich daran, wer der HERR ist. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, die Er durch seine große Kraft und seinen ausgestreckten Arm gemacht hat. Für diesen großen, allmächtigen Schöpfer ist nichts unmöglich. Dieser Schöpfer erweist sich sowohl in der Güte als auch in der Vergeltung der Ungerechtigkeit gegenüber den Menschen (Vers 18). Auch in diesen Taten erweist Er sich als der „große, mächtige Gott“.

Dieser Gott ist „groß an Rat und mächtig an Tat“, besonders in seinen Wegen mit den Menschen, um dadurch jedem das zu geben, was ihm als Ergebnis seiner Handlungen zusteht (Vers 19). Er ist kein teilnahmsloser Zuschauer von allem, was die Menschen tun. Oft denken wir das, aber das liegt an unserer begrenzten Sichtweise. Dass Er sich mit dem beschäftigt, was auf der Erde geschieht, und besonders mit den Seinen, hat Er in den Zeichen und Wundern gezeigt, die Er in Ägypten bei der Befreiung seines Volkes tat (Vers 20). Er hat es auch in Israel sehen lassen, ebenso wie an allen Menschen auf der Erde.

Mit seinem Volk ist Er einen besonderen Weg gegangen. Er hat sich seinem Volk immer wieder als der Gott erwiesen, der für sie wirkt, seit Er sie aus Ägypten herausgeführt hat (Vers 21). Er hat sie in das Land gebracht, das Er ihren Vätern verheißen hat, das gute Land, in dem Milch und Honig fließen (Vers 22). Kurz und bündig fasst Jeremia zusammen: „Und sie sind hineingekommen und haben es in Besitz genommen“ (Vers 23). Sogleich fügt er hinzu, wie sie sich darin verhalten haben. Sie haben nicht getan, was der HERR gesagt hat, und deshalb hat Er all dieses Unglück über sie kommen lassen (Neh 9,22–35).

Jeremia lenkt mit dem Ausruf „siehe, die Wälle“ die Aufmerksamkeit des HERRN auf die aktuelle Situation (Vers 24). Zugleich rechtfertigt er den HERRN. Was Er gesagt hat, dass es geschehen soll, geschieht auch. Schließlich sieht der HERR es ja selbst.

Dann kommt seine verzweifelte Frage, die immer im Hintergrund von allem spielt, was er vorher über den HERRN und sein Volk gesagt hat. Wie ist es möglich, dass er, wenn die Lage wegen der Untreue des Volkes so aussichtslos ist, ein bestimmtes Feld mit Zeugen dafür kaufen sollte (Vers 25)? Sicherlich sieht der HERR doch, dass dieser Kauf augenscheinlich sinnlos ist, weil die Stadt in die Hände der Chaldäer gegeben wird.

Jer 32,26–35 | Die Antwort des HERRN

26 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, indem er sprach: 27 Siehe, ich bin der HERR, der Gott allen Fleisches; sollte mir irgendein Ding unmöglich sein? 28 Darum, so spricht der HERR: Siehe, ich gebe diese Stadt in die Hand der Chaldäer und in die Hand Nebukadrezars, des Königs von Babel, dass er sie einnimmt. 29 Und die Chaldäer, die gegen diese Stadt kämpfen, werden hineinkommen und werden diese Stadt mit Feuer anzünden und sie verbrennen, samt den Häusern, auf deren Dächern sie dem Baal geräuchert und anderen Göttern Trankopfer gespendet haben, um mich zu reizen. 30 Denn die Kinder Israel und die Kinder Juda taten von ihrer Jugend an nur, was böse ist in meinen Augen; denn die Kinder Israel haben mich nur gereizt durch das Werk ihrer Hände, spricht der HERR. 31 Denn zu meinem Zorn und zu meinem Grimm ist mir diese Stadt gewesen von dem Tag an, als man sie gebaut hat, bis auf diesen Tag, damit ich sie von meinem Angesicht wegtäte: 32 wegen all der Bosheit der Kinder Israel und der Kinder Juda, die sie verübt haben, um mich zu reizen, sie, ihre Könige, ihre Fürsten, ihre Priester und ihre Propheten und die Männer von Juda und die Bewohner von Jerusalem. 33 Und sie haben mir den Rücken zugekehrt und nicht das Angesicht. Und obwohl ich sie lehrte, früh mich aufmachend und lehrend, so hörten sie doch nicht, um Zucht anzunehmen. 34 Und sie haben ihre Scheusale in das Haus gesetzt, das nach meinem Namen genannt ist, um es zu verunreinigen. 35 Und sie haben die Höhen des Baal gebaut, die im Tal des Sohnes Hinnoms sind, um ihre Söhne und ihre Töchter dem Moloch durchs [Feuer] gehen zu lassen – was ich nicht geboten habe und mir nicht in den Sinn gekommen ist –, um diesen Gräuel zu verüben, damit sie Juda zu sündigen veranlassten.

Dann kommt die Antwort des HERRN an Jeremia (Vers 26). Es ist eine Antwort, durch die wir lernen dürfen zu ruhen. Er ist „der HERR, der Gott allen Fleisches“ (Vers 27), das heißt nicht nur seines Volkes Israel, sondern aller sterblichen und begrenzten Menschen. Er ist weit über sie erhaben. Alle seine Absichten wird Er ausführen, ganz gleich, wie die Situation, in der sich sein Volk damals oder heute befindet, sie zu schmälern scheint. Ihm ist nichts unmöglich, ein Wort, das der HERR tausend Jahre zuvor zu Abraham im Zusammenhang mit der Geburt eines Sohnes sagte, während er und Sara damals menschlich gesehen zu alt waren, um Kinder zu bekommen (1Mo 18,14).

Die Stadt wird von den Chaldäern eingenommen werden (Vers 28). Der HERR tut dies auf Grund seines Wortes, weil sein Volk Ihm untreu war. Die Feinde werden die Stadt völlig zerstören (Vers 29). Sie werden die Stadt und auch die Häuser verbrennen, weil viele Häuser zu Götzenaltären geworden sind, auf denen die Menschen dem Baal und anderen Göttern Opfer bringen. Darum ist der HERR über die Stadt zornig geworden.

Ihr Verhalten hat sich nicht plötzlich geändert. Sie haben von ihrer Jugend an getan, was in seinen Augen böse ist (Vers 30). Es hat kaum eine Zeit gegeben, in der die Stadt seine Vorschriften beachtet hätte (Vers 31). Es ist bemerkenswert, wie lange der HERR die Stadt erduldet hat, aber die Zeit der Langmut hat ein Ende. Er muss die Stadt nun von seinem Angesicht entfernen. Die ganze Bevölkerung der Stadt hat dieses verursacht (Vers 32).

Der HERR belehrte sie über seinen Willen, zu jeder Zeit, früh und spät, den ganzen Tag lang, aber sie wandten ihm den Rücken zu und nicht ihr Angesicht (Vers 33). Auch wir können diese Undankbarkeit von denen erfahren, denen wir Gutes getan haben und für die wir Gutes gesucht haben.

Anstatt Buße zu tun, haben sie ihre Bosheit auf die Spitze getrieben, indem sie abscheuliche Götzen in seinem Haus aufstellten (Vers 34). Auf diese Weise haben sie das Haus seines Namens verunreinigt. Auch außerhalb seines Hauses sind die Gräueltaten endlos (Vers 35). Sie opfern ihre Kinder dem Moloch, dem Gott der Ammoniter. Gott hat das nicht befohlen, es steht nirgendwo im Gesetz, nicht einmal ein Gedanke daran kam Ihm in den Sinn. Solche abscheulichen Handlungen sind Ihm völlig fremd, und Er ermutigt die Menschen nicht, sie zu tun (Jak 1,13). Götzendienst in jeder Form und Sünden, egal in welcher Ausprägung, kommen nicht von Ihm, denn Er ist nicht der Urheber der Sünde.

Jer 32,36–44 | Verheißungen der Wiederherstellung

36 Und darum, so spricht jetzt der HERR, der Gott Israels, von dieser Stadt, von der ihr sagt: „Sie ist in die Hand des Königs von Babel gegeben durch das Schwert und durch den Hunger und durch die Pest“ – 37 siehe, ich werde sie aus allen Ländern sammeln, wohin ich sie vertrieben haben werde in meinem Zorn und in meinem Grimm und in großer Entrüstung; und ich werde sie an diesen Ort zurückbringen und sie in Sicherheit wohnen lassen. 38 Und sie werden mein Volk, und ich werde ihr Gott sein. 39 Und ich werde ihnen ein Herz und einen Weg geben, damit sie mich fürchten alle Tage, ihnen und ihren Kindern nach ihnen zum Guten. 40 Und ich werde einen ewigen Bund mit ihnen schließen, dass ich nicht von ihnen lassen werde, ihnen Gutes zu tun; und ich werde meine Furcht in ihr Herz legen, damit sie nicht von mir abweichen. 41 Und ich werde mich über sie freuen, ihnen Gutes zu tun, und werde sie in diesem Land pflanzen in Wahrheit mit meinem ganzen Herzen und mit meiner ganzen Seele. 42 Denn so spricht der HERR: Wie ich über dieses Volk all dieses große Unglück gebracht habe, so will ich über sie all das Gute bringen, das ich über sie rede. 43 Und es sollen Felder gekauft werden in diesem Land, von dem ihr sagt: „Es ist öde, ohne Menschen und ohne Vieh, es ist in die Hand der Chaldäer gegeben.“ 44 Man wird Felder für Geld kaufen und Kaufbriefe schreiben und sie versiegeln und Zeugen nehmen im Land Benjamin und in der Umgebung von Jerusalem und in den Städten Judas, sowohl in den Städten des Gebirges als auch in den Städten der Niederung und in den Städten des Südens. Denn ich werde ihre Gefangenschaft wenden, spricht der HERR.

Der HERR hat nun ein weiteres Wort des Trostes für Jeremia und für jeden gottesfürchtigen Menschen (Vers 36). Er stellt sich wieder als „der Herr, der Gott Israels“, vor, trotz der Umstände, in denen sich sein Volk befindet. Die Stadt wird unter schrecklichen Umständen in die Hand des Königs von Babel gegeben. Jeremia sagt dies zu Recht.

Dann kommt das Wort des Trostes, die Verheißung (Vers 37). Der „Zorn“, der „Grimm“ und die „große Entrüstung“ des HERRN zeigen in ihrer Kombination an, wie sehr die Züchtigung verdient ist. Doch die Züchtigung hat ein Ende, und das Volk wird wiederhergestellt. Gott wird sein gezüchtigtes Volk, das Er vertrieben und zerstreut hat, wieder nach Jerusalem bringen und es dort in Ruhe, ohne Furcht vor Feinden und in Frieden und Wohlstand wohnen lassen. Sie werden sein Volk sein und Er wird ihr Gott sein (Vers 38).

Ihre Herzen werden nicht mehr geteilt sein, sondern ungeteilt an Ihm hängen (Vers 39). Sie werden ein neues Herz haben (Hes 36,26), durch das sie auch einen Weg gehen werden, nämlich seinen Weg. Von diesem Weg werden sie nicht abirren, um auf ihre eigenen Wege zurückzugehen. Es ist Furcht vor Ihm in ihnen und auch in ihren Kindern. Diese Furcht wird eine Wohltat für sie sein. Den HERRN zu fürchten, bringt Gutes über ein Volk.

Der HERR schließt einen ewigen Bund mit ihnen (Vers 40). Er garantiert seine Erfüllung. Er verspricht, dass Er sich nicht von ihnen abwenden und ihnen Gutes tun wird. Er muss sich auch nicht mehr von ihnen abwenden, denn Er wird seine Furcht in ihre Herzen legen, sodass sie sich nicht mehr von Ihm abwenden werden. Gott ändert sich nie. Das Problem ist immer das irrende Herz des Menschen. Dieses Problem ist dann gelöst. Es gibt eine vollkommene Harmonie zwischen den Wünschen Gottes und denen seines Volkes. Sie werden den HERRN erfreuen und Er wird ihnen Gutes tun (Vers 41).

Er wird alles zum Guten wenden für sein Volk, das Ihm dann treu sein wird, „mit meinem ganzem Herzen und mit meiner ganzer Seele“. Dies ist ein einzigartiger Ausdruck, der offenbart, dass der HERR gleichsam begeistert von seiner Absicht spricht, sein Volk in ihr Land zu pflanzen.

Es ist Gottes größtmögliche Freude, auch heute eine Wiederherstellung unter seinem Volk zu schenken, wenn Er Umkehr sieht. Dann will Er wieder den Genuss der Segnungen des Landes geben, Segnungen, die mit einem verherrlichten Herrn verbunden sind. Die Rückkehr in das Land bedeutet auch die Rückkehr zu Gottes Altar und Gottes Haus.

Der HERR wird Gutes über sein Volk bringen, so wie Er durch sein Wort Unglück über sein Volk gebracht hat (Vers 42). Er hat es gesprochen, und was Er sagt, macht Er wahr. Sein Wort ist ein Wort, das Macht hat. Es macht alles fest und sicher.

Wenn das Volk aus der Gefangenschaft zurückgekehrt ist, werden wieder Äcker gekauft werden, wie es Jeremia schon im Glauben getan hat (Vers 43). Es wird lange dauern, weitere siebzig Jahre, aber die Rückkehr wird kommen. Dann wird die ganze Gefangenschaft vergessen sein. Für Jeremia wird die Erfüllung im Friedensreich geschehen. Was er erworben hat, wird er nicht verlieren.

Alle Besitzer von Feldern werden dann in den Besitz ihres Eigentums versetzt werden (Vers 44). Ein jeder wird das Recht darauf nachweisen können. Es ist ein Recht, das ihnen vom HERRN gewährt wird, der jedem Stamm seines Volkes einen Teil im Land gegeben hat. Darauf können sie sich verlassen, denn der HERR hat gesagt, dass Er ihre Gefangenschaft wenden wird.

Jeremia 33

Jer 33,1–3 | Zu dem HERRN rufen

1 Und das Wort des HERRN erging zum zweiten Mal an Jeremia, als er noch im Gefängnishof verhaftet war, indem er sprach: 2 So spricht der HERR, der es tut, der HERR, der es bildet, um es zu verwirklichen, HERR ist sein Name: 3 Rufe zu mir, und ich will dir antworten und will dir große und unerreichbare Dinge kundtun, die du nicht weißt.

Jeremia ist gefangen, aber das hindert den HERRN nicht daran, seine Botschaft an diesen Mann Gottes zu senden (Vers 1; 2Tim 2,9). Der HERR lenkt Jeremias Aufmerksamkeit zunächst auf sich selbst als „den HERRN, der es tut“ (Vers 2). Er ist der Gott, der es wirkt, was auch immer es ist – außer die Sünde, denn sie ist nicht in Ihm und Er kann nicht sündigen. Jeremia darf wissen, dass er, wie Paulus (Eph 3,1; 4,1), ein Gefangener von Ihm ist. Der HERR führt seinen Plan und seine Absichten aus, „HERR ist sein Name.“ Das ist Garantie für alles.

Nachdem Er sich so vorgestellt hat, ermutigt Er Jeremia, zu Ihm, dem HERRN, zu rufen (Vers 3; Mt 7,7.8). Er versichert ihm, dass Er ihm antworten wird. In dieser Antwort wird Er ihm „große und unerreichbare Dinge“ kundtun. Die Dinge, die Jeremia nicht weiß und die kein Mensch wissen kann, weil sie jenseits seines menschlichen Verständnisses und Wissens liegen, wird der HERR ihm sagen, wenn er zu Ihm ruft.

Dies ist auch ein großer Ansporn für uns, zu Ihm zu rufen. Er will Dinge bekannt machen, die über das menschliche Verständnis hinausgehen und eine göttliche Offenbarung erfordern.

Jer 33,4.5 | Gewissheit des Falls von Jerusalem

4 Denn so spricht der HERR, der Gott Israels, über die Häuser dieser Stadt und über die Häuser der Könige von Juda, die abgebrochen werden wegen der Wälle und wegen des Schwertes; 5 indem man kommt, um gegen die Chaldäer zu kämpfen und die Häuser mit den Leichnamen der Menschen zu füllen, die ich in meinem Zorn und in meinem Grimm geschlagen habe und um all deren Bosheit willen ich mein Angesicht vor dieser Stadt verborgen habe:

Zuerst spricht der HERR von den Häusern Jerusalems, sowohl von denen der einfachen Leute als auch von denen der Könige (Vers 4). Er weist darauf hin, dass sie abgebrochen werden, um daraus Belagerungswälle zu bauen. Sie tun alles, was sie können, um sich gegen die Babylonier zu verteidigen (Vers 5). Es wird alles vergeblich sein, denn der HERR hat seine Gunst von ihnen weggenommen.

Was sie gebaut haben, um sich zu verteidigen, wird mit den toten Körpern der Bewohner Jerusalems gefüllt werden. Diese Leichname sind von Ihm erschlagen worden. Die Chaldäer tun das, was Er in seinem Zorn und Grimm über sie bringen will, wegen der Bosheit der Stadt. Er kann nicht mehr auf die Stadt schauen, weil sie voller Sünde ist. Hier sehen wir die Torheit des Ungehorsams. Wenn wir unseren eigenen Weg gehen und unserem eigenen Willen folgen, ist das Unglück die Folge.

Jer 33,6–13 | Tage der Rückkehr und Freude

6 Siehe, ich will ihr einen Verband anlegen und Heilung [bringen] und sie heilen, und ich will ihnen eine Fülle von Frieden und Wahrheit offenbaren. 7 Und ich werde die Gefangenschaft Judas und die Gefangenschaft Israels wenden und werde sie bauen wie im Anfang. 8 Und ich werde sie reinigen von all ihrer Ungerechtigkeit, womit sie gegen mich gesündigt haben; und ich werde alle ihre Ungerechtigkeiten vergeben, womit sie gegen mich gesündigt haben und womit sie von mir abgefallen sind. 9 Und sie soll mir zum Freudennamen, zum Ruhm und zum Schmuck sein bei allen Nationen der Erde, die all das Gute hören werden, das ich ihnen tue. Und sie werden zittern und beben über all das Gute und über all den Frieden, den ich ihr angedeihen lasse. 10 So spricht der HERR: An diesem Ort, von dem ihr sagt: „Er ist verödet, ohne Menschen und ohne Vieh“, in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems, die verwüstet sind, ohne Menschen und ohne Bewohner und ohne Vieh, wird wieder gehört werden 11 die Stimme der Wonne und die Stimme der Freude, die Stimme des Bräutigams und die Stimme der Braut, die Stimme derer, die sagen: Lobt den HERRN der Heerscharen, denn der HERR ist gut, denn seine Güte [währt] ewig! – [die Stimme] derer, die Lob in das Haus des HERRN bringen. Denn ich werde die Gefangenschaft des Landes wenden wie im Anfang, spricht der HERR. 12 So spricht der HERR der Heerscharen: An diesem Ort, der verödet ist, ohne Menschen und ohne Vieh, und in allen seinen Städten wird wieder eine Wohnung sein für die Hirten, die Herden lagern lassen. 13 In den Städten des Gebirges, in den Städten der Niederung und in den Städten des Südens und im Land Benjamin und in der Umgebung von Jerusalem und in den Städten Judas werden wieder die Herden unter den Händen des Zählers vorüberziehen, spricht der HERR.

Dann ertönt plötzlich das Wort der Wiederherstellung und Heilung (Vers 6). Der HERR selbst wird das bewirken. Das Ergebnis wird eine Fülle dauerhaften Friedens sein. Dann wird es nicht so sein, dass sich das Volk nach einer Zeit der Ruhe wieder abwendet, wie es in der Geschichte Israels so oft der Fall war und wie wir es zum Beispiel im Buch der Richter sehen. Diese Verheißung ist eine wunderbare Gnade. Gott ist in der Tat der Gott aller Gnade. Auch wir haben dauerhaften Frieden, wenn wir in Gemeinschaft mit Ihm auf seinem Weg wandeln und Ihm all unsere Nöte und Sorgen übergeben, im Vertrauen darauf, dass Er es gut machen wird (Phil 4,6.7).

Der HERR allein wird diese Umkehr bewirken (Vers 7). Eine kleine Vorerfüllung ist die Rückkehr aus Babel, aber dabei ist keine Rede von einem dauerhaften Frieden. Die volle Erfüllung dieser Verheißung wird im Friedensreich stattfinden. Dann wird die Gefangenschaft Judas und die Gefangenschaft Israels zu Ende sein und sie werden wieder aufgebaut werden wie früher, in den Tagen, als sie in das verheißene Land kamen. Es geht hier um zwei Gefangenschaften, eine von Juda und eine von Israel. Beide Reiche sind auf unterschiedliche Weise in Gefangenschaft gewesen. Juda war in Babel und Israel war in der Zerstreuung.

Um sie in diesen Segen zu bringen, muss der HERR sie zuerst von all ihrer Ungerechtigkeit (Einzahl) reinigen, mit der sie sich gegen Ihn versündigt haben (Vers 8). Wir können hier an die sündige Natur denken, die Quelle, aus der all ihre Ungerechtigkeit entsprang. Er wird sie reinigen, indem er ihnen alle ihre Ungerechtigkeiten (Mehrzahl) vergibt, mit denen sie gegen Ihn gesündigt und sich gegen Ihn aufgelehnt haben. Es sind zwei Formen von Ungerechtigkeiten: die der Sünden und die der Auflehnung. Beide sind Sünden gegen Gott. Die eine ist allgemeiner, indem man seinen eigenen Willen in einer Art von Unglauben und Ungehorsam tut. Die andere ist mehr gewalttätig, da sie jede Korrektur verwirft.

Die Stadt wird dann für den HERRN ein Name der Freude, des Lobes und des Schmucks werden (Vers 9). Jetzt ist Jerusalem noch ein Name, der dem HERRN Schande bringt und Kummer bereitet. Das wird sich ändern. Jerusalem bedeutet „Grundfesten des Friedens“. Alle Nationen der Erde werden einst die Stadt für ihre Pracht loben. Sie werden all das Gute hören, das der HERR an ihr tun wird.

Auch werden sie sich fürchten und zittern, gerade wegen all des Guten und all des Friedens, den der HERR für sein Volk bereitstellt. Sie haben immer gedacht, sie könnten Israel unterdrücken, und haben immer versucht, es auszurotten. Jetzt sehen sie, dass der HERR das Volk segnet. Sie sehen sich der Macht des HERRN gegenüber, der auf der Seite des Volkes steht, das sie vernichten wollten.

Der HERR fährt fort, von der großen Veränderung zu sprechen, die die Stadt und das Land in jener Zeit des Guten und des Friedens erfahren werden (Verse 10.11). Eine teilweise Erfüllung davon sehen wir in den Tagen von Esra und Nehemia, aber die endgültige, volle Erfüllung findet im Tausendjährigen Friedensreich statt. Alle Arten von Klängen der Freude werden wieder in der zerstörten und verwüsteten Stadt zu hören sein.

Es ist dann keine Freude ohne den HERRN. All diese Freude drückt sich darin aus, den HERRN zu loben, dass Er gut ist, weil seine Güte ewig währt. Dies ist der charakteristische Ausdruck für das Friedensreich. Das Lob des HERRN wird ausgedrückt in der Darbringung eines Dankopfers im Haus des HERRN, dem Tempel.

Das alles wird geschehen durch die Wende, die der HERR in der Gefangenschaft des Landes bringen wird. Dadurch wird das Land so werden, wie es am Anfang war, spricht der HERR. Nicht nur das Volk war in Gefangenschaft, sondern auch das Land war in Gefangenschaft. Das Land ist das Land des HERRN, aber es war in fremder Hand, weil Er es ihnen wegen der Untreue seines Volkes überlassen musste. Auch das wird in der Wende, die Er wirkt, ein Ende haben. Dann wird das Land und alles, was es hervorbringt, und jeder, der darin wohnt, Ihm völlig hingegeben sein.

Der HERR weist erneut darauf hin, dass all diese herrlichen Dinge an dem Ort geschehen werden, der jetzt wüst und öde ist (Vers 12). In Jerusalem und in allen Städten Judas wird es wieder Weideland geben, wo die Hirten ihre Herden lagern lassen. Es zeigt eine Szene der Fürsorge und des Friedens, der Ruhe und der Sicherheit. Alle Schafe, die dort sind, werden gezählt werden (Vers 13). Kein einziges wird vermisst werden. Das ist es, was der HERR mit seinem Volk tun wird. Es wird geschehen, weil der HERR es sagt. Jedes Mal lesen wir „spricht der HERR“ als Bestätigung, dass es definitiv kommen wird, weil Er es gesagt hat.

Jer 33,14–22 | Wiederherstellung von Königtum und Priestertum

14 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich das gute Wort erfüllen werde, das ich über das Haus Israel und über das Haus Juda geredet habe. 15 In jenen Tagen und zu jener Zeit werde ich David einen Spross der Gerechtigkeit hervorsprossen lassen, und er wird Recht und Gerechtigkeit üben im Land. 16 In jenen Tagen wird Juda gerettet werden und Jerusalem in Sicherheit wohnen; und dies wird [der Name] sein, womit man es benennen wird: „Der HERR, unsere Gerechtigkeit.“ 17 Denn so spricht der HERR: Nie soll es David an einem Mann fehlen, der auf dem Thron des Hauses Israel sitzt. 18 Und den Priestern, den Leviten, soll es nie an einem Mann vor mir fehlen, der Brandopfer opfert und Speisopfer anzündet und Schlachtopfer zurichtet alle Tage. 19 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, indem er sprach: 20 So spricht der HERR: Wenn ihr meinen Bund bezüglich des Tages und meinen Bund bezüglich der Nacht brechen könnt, so dass Tag und Nacht nicht mehr seien zu ihrer Zeit, 21 so wird auch mein Bund mit meinem Knecht David gebrochen werden, dass er keinen Sohn habe, der auf seinem Thron König sei, und auch mit den Leviten, den Priestern, meinen Dienern. 22 Wie das Heer des Himmels nicht gezählt und der Sand des Meeres nicht gemessen werden kann, so werde ich die Nachkommen Davids, meines Knechtes, und die Leviten mehren, die mir dienen.

Der HERR weist auf die kommenden Tage hin als Tage, an denen Er „das gute Wort“ erfüllen wird, das Er über das Haus Israel und das Haus Juda geredet hat (Vers 14). Diese Erfüllung steht in voller Übereinstimmung mit dem Kommen „eines Sprosses“, den der HERR in jenen Tagen und zu jener Zeit für David hervorsprossen lassen wird (Vers 15). Das ist kein anderer als der Herr Jesus, der Messias, durch den der HERR Recht und Gerechtigkeit auf der Erde schaffen wird als Einleitung zur Errichtung eines tausendjährigen Friedens. Jede Wiederherstellung hat Ihn als ihren Mittelpunkt; sie hängt ganz von Ihm ab. Ohne Ihn gibt es keine Wiederherstellung.

Recht und Gerechtigkeit sind auch im Friedensreich die Kennzeichen seiner Regierung. Er ist der Fürst des Friedens. Juda wird dann von allen seinen Feinden befreit sein (Vers 16). Jerusalem ist in Sicherheit und lebt unbesorgt. Die Stadt wird dann mit dem Namen genannt, mit dem zuvor der HERR, das ist der Herr Jesus, genannt wurde (Jer 23,5.6). Jerusalem ist eine herrliche Stadt wegen der Herrlichkeit des HERRN, die Er über sie gelegt hat, eine Herrlichkeit, die sie nie mehr verlieren wird.

Das liegt daran, weil das davidische Königtum nicht zu Ende gehen wird (Vers 17). Der König, der dann regiert, wird in ewiger Treue regieren. Auch das levitische Priestertum wird kein Ende haben (Vers 18). Immer werden die Priester die Opfer darbringen, die den HERRN immer an die Grundlage für diese herrliche Zeit erinnern werden: das vollkommene und herrliche Werk seines Sohnes auf der Erde. Diese Opfer werden „alle Tage“ dargebracht werden.

Wieder wird gesagt, dass das Wort des HERRN an Jeremia ergeht, wieder diese Gewissheit, dass das, was folgt, feststeht, weil Er es sagt (Vers 19). Die Bestätigung dessen, was der HERR gesagt hat, wird noch stärker unterstrichen durch seinen Hinweis auf seinen Bund mit dem Tag und seinen Bund mit der Nacht (Vers 20). So unmöglich es ist, den Kreislauf von Tag und Nacht zu durchbrechen, so unmöglich ist es, Gottes Bund mit David, „meinem Knecht“, und mit den Leviten, „meinen Dienern“, zu brechen. Davids Königtum bleibt bestehen und ebenso das levitische Priestertum (Vers 21). Hier sehen wir wieder die enge Verbindung zwischen Königtum und Priestertum.

Es wird sogar eine Nachkommenschaft Davids und der Leviten geben, die mit der Art und Weise verglichen wird, wie die Nachkommenschaft Abrahams beschrieben wird (Vers 22; 1Mo 22,17a). Das weist darauf hin, dass die Nachkommenschaft Abrahams, also das ganze Volk, eine königliche Priesterschaft sein wird (2Mo 19,6a). So werden sie dem HERRN dienen.

Jer 33,23–26 | Bekräftigung der Verheißungen

23 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, indem er sprach: 24 Hast du nicht gesehen, was dieses Volk redet, indem es spricht: „Die beiden Geschlechter, die der HERR erwählt hatte, die hat er verworfen“? Und so verachten sie mein Volk, so dass es vor ihnen keine Nation mehr ist. 25 So spricht der HERR: Wenn nicht mein Bund bezüglich des Tages und der Nacht [besteht], [wenn] ich nicht die Ordnungen des Himmels und der Erde festgesetzt habe, 26 so werde ich auch die Nachkommen Jakobs und Davids, meines Knechtes, verwerfen, dass ich nicht mehr von seinen Nachkommen Herrscher nehme über die Nachkommen Abrahams, Isaaks und Jakobs. Denn ich werde ihre Gefangenschaft wenden und mich ihrer erbarmen.

Wieder ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Vers 23). Der HERR fragt Jeremia, ob er auch bemerkt hat, wie das Volk von dem spricht, was Er, ihrer Meinung nach, mit seinem Volk getan hat (Vers 24). Sie sprechen davon, dass Er nun die beiden Geschlechter, die Er erwählt hatte, verworfen hat – damit meinen sie die von David und die von Levi, über die der HERR gerade so wunderbare Dinge gesagt hat. Sie geben Ihm die Schuld für das Elend, in dem sie sich befinden, und erklären, dass Gottes Volk nicht mehr sein Volk ist.

Jeremia sollte sich von diesem Gerede nur nicht täuschen und entmutigen lassen. Noch einmal erklingt das „so spricht der HERR“ und es folgt eine Wiederholung der Erklärung von Gottes Bund mit dem Tag und der Nacht (Vers 25). Eine zusätzliche Zusicherung wird hinzugefügt und es heißt, dass Er auch die Ordnungen des Himmels und der Erde angeordnet hat. So wie Er diese beiden festen Gewissheiten nicht umstoßen wird, so wird Er auch die Nachkommenschaft Jakobs und die seines Knechtes David nicht verwerfen (Vers 26). Das wäre gleichbedeutend mit der Aussage, dass Er keine Herrscher aus den Nachkommen Davids nehmen würde, um über die Nachkommen der Patriarchen zu herrschen, denen Er die Verheißung gegeben hat.

Die Erwähnung der Namen „Abraham, Isaak und Jakob“, von denen sie „die Nachkommenschaft“ sind, gibt die größtmögliche Sicherheit für die Erfüllung der ihnen gegebenen Verheißungen. Die unveränderlichen Verheißungen, die Er ihnen gegeben hat, garantieren, dass Er dafür sorgen wird, dass die Nachkommenschaft, von der Er gesprochen hat, und die Herrscher, von denen Er gesprochen hat, da sein werden. Dafür wird Er eine Umkehr in ihrer Gefangenschaft herbeiführen. Er wird sein Volk nicht seinem Schicksal überlassen, sondern Er wird sich ihrer erbarmen.

Jeremia 34

Jer 34,1–7 | Ankündigung des Endes von Zedekia

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, als Nebukadrezar, der König von Babel, und sein ganzes Heer und alle Königreiche der Erde, die unter der Herrschaft seiner Hand waren, und alle Völker gegen Jerusalem und gegen alle seine Städte kämpften – [und] es lautete: 2 So spricht der HERR, der Gott Israels: Geh und sprich zu Zedekia, dem König von Juda, und sage ihm: So spricht der HERR: Siehe, ich gebe diese Stadt in die Hand des Königs von Babel, dass er sie mit Feuer verbrennt. 3 Und du wirst seiner Hand nicht entkommen, sondern gewiss ergriffen und in seine Hand gegeben werden; und deine Augen werden die Augen des Königs von Babel sehen, und sein Mund wird mit deinem Mund reden, und du wirst nach Babel kommen. 4 Doch höre das Wort des HERRN, Zedekia, König von Juda! So spricht der HERR über dich: Du wirst nicht durchs Schwert sterben; 5 in Frieden wirst du sterben. Und man wird dir einen Brand machen wie die Brände deiner Väter, der früheren Könige, die vor dir gewesen sind. Und man wird über dich klagen: „Wehe, Herr!“ Denn ich habe das Wort geredet, spricht der HERR. 6 Und Jeremia, der Prophet, redete zu Zedekia, dem König von Juda, alle diese Worte in Jerusalem, 7 während das Heer des Königs von Babel gegen Jerusalem und gegen alle übrig gebliebenen Städte Judas kämpfte, gegen Lachis und gegen Aseka; denn diese waren als feste Städte unter den Städten Judas übrig geblieben.

Nach dem „Buch des Trostes“ (Jeremia 30–33) sind wir wieder im Alltag. Das Wort des HERRN kommt zu Jeremia in dem Moment, als die ganze Welt gegen Jerusalem versammelt ist (Vers 1). Nebukadnezar und sein ganzes Heer und alle Königreiche, über die er herrscht, und alle Völker, über die er nicht herrscht, kämpften gegen Jerusalem und alle Städte, die dazugehören. Jerusalem ist das Ziel. In dieser Situation gibt der HERR Jeremia den Auftrag, zu Zedekia zu gehen und ihm zu sagen, dass Er die Stadt in die Hände Nebukadnezars geben wird, der sie mit Feuer verbrennen wird (Vers 2).

Der HERR spielt auf die Flucht Zedekias an, wenn Er sagt, dass Er sicherlich ergriffen und persönlich vor Nebukadnezar gebracht werden wird (Vers 3). Sein Fliehen wird vergeblich sein. Er wird nach Babel geführt werden. Er wird dem König von Babel von Angesicht zu Angesicht gegenüberstehen, aber Babel selbst wird er nicht sehen, weil seine Augen ausgestochen werden, bevor er nach Babel gebracht wird (Jer 52,11; Hes 12,13b).

In seiner Gnade sagt der HERR auch, dass Zedekia nicht durch das Schwert sterben wird (Vers 4), sondern in Frieden in Babel. Es ist sogar so, dass man ihm einen Brand machen wird (vgl. 2Chr 16,14; 21,19). Das ist ein unerwartetes Zeichen der Ehrbezeugung für diesen doch so bösen König, der offenbar noch eine gewisse Sorge um sein Volk hatte (Vers 5).

Noch einmal weist der Geist Gottes auf die Umstände hin, unter denen Jeremia alle seine Worte zu Zedekia spricht (Vers 6). Der Kampf um Jerusalem und alle Städte Judas, die noch nicht gefallen sind, ist in vollem Gang (Vers 7). Zwei verbliebene Städte werden namentlich erwähnt, weil Rehabeam sie als Festungen errichten ließ (2Chr 11,5.9) und dort der Widerstand am heftigsten ist.

Jer 34,8–11 | Die Knechte und Mägde betrogen

8 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, nachdem der König Zedekia einen Bund mit dem ganzen Volk geschlossen hatte, das in Jerusalem war, um ihnen Freiheit auszurufen, 9 damit jeder seinen Knecht und jeder seine Magd, den Hebräer und die Hebräerin, frei entließe, so dass niemand mehr einen Juden, seinen Bruder, zum Dienst anhielte. 10 Und es gehorchten alle Fürsten und das ganze Volk, das den Bund eingegangen war, dass jeder seinen Knecht und jeder seine Magd frei entließe, ohne sie ferner zum Dienst anzuhalten; sie gehorchten und entließen sie. 11 Aber nachher wandten sie sich um und ließen die Knechte und die Mägde wiederkommen, die sie frei entlassen hatten, und unterjochten sie zu Knechten und zu Mägden.

Wiederum ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Vers 8). Der Anlass ist ein Bund, den Zedekia mit allen in Jerusalem geschlossen hat, um die Freilassung der Knechte und Mägde anzukündigen (Vers 9). Die Vereinbarung ist, dass jeder seinen Knecht und seine Magd freilässt, den Hebräer und die Hebräerin, also Landsleute. Dies wird aus dem Bewusstsein heraus geschehen, dass es um einen Bruder geht. Es scheint, dass die Reichen den Armen zwangen, länger als die von Gott im Gesetz vorgeschriebenen sieben Jahre als Knecht zu dienen (2Mo 21,1–11; 3Mo 25,39–55; 5Mo 15,12–18). Dieser Bund wird von allen eingegangen (Vers 10). Sie gehorchen und lassen sie frei.

Dann kommt das Bedauern danach (Vers 11). Sobald sie sehen, welchen Verlust sie erlitten haben, besinnen sie sich, nehmen die Diener zurück und unterwerfen sie erneut als Knechte und Mägde. Das ist eine gemeine und niederträchtige Handlungsweise. Der Bund wurde offensichtlich nicht von ganzem Herzen geschlossen. Man hat angenommen, dass Zedekia auch diesen Bund nur aus politischen Gründen geschlossen hat. Er muss gedacht haben, dass freigelassene Knechte und Mägde viel eher bereit wären, bei der Verteidigung der Stadt gegen Nebukadnezars Angriff zu helfen, als wenn sie harten Knechtsdienst leisten müssten. Es ist nicht vorstellbar, dass ein so gottloser Mann, der sich nicht um Gottes Gesetz kümmerte, nun plötzlich so beharrlich ein Gebot des Gesetzes ausführen würde. Er wird als Bundesbrecher bezeichnet (Hes 17,11–21).

Sobald in der Not Erleichterung eintritt, kehren sie zu ihrem gewohnten Verhalten zurück (vgl. Pred 5,3). Es kann mit Recht von ihnen gesagt werden: „Da eure Frömmigkeit wie die Morgenwolke ist und wie der Tau, der früh verschwindet“ (Hos 6,4b). Der Feind ist (vorübergehend) weggezogen (Vers 21). Dies wird mit einer Bedrohung durch Ägypten zusammenhängen (Jer 37,5.7–10). Das Leben nimmt weitgehend wieder seinen normalen Lauf und sie zwingen die freigelassenen Knechte und Mägde, ihnen wieder zu dienen.

Das Gebot über die Freilassung eines Dieners hat für uns eine geistliche Bedeutung. Für uns bedeutet es, dass wir unserem Bruder seine wahre geistliche Freiheit zeigen und ihn uns nicht verpflichten. Wenn ein Bruder uns etwas schuldet, müssen wir ihm die Schuld erlassen. Wenn wir das nicht tun, halten wir ihn in gewisser Hinsicht in Knechtschaft. Dann werden wir gezüchtigt werden. Es kommt darauf an, wie wir als Brüder und Schwestern miteinander umgehen, ob wir uns einander unterordnen und nicht jemanden uns unterordnen.

Jer 34,12–16 | Die Sünde der Nation

12 Und das Wort des HERRN erging von Seiten des HERRN an Jeremia, indem er sprach: 13 So spricht der HERR, der Gott Israels: Ich habe einen Bund mit euren Vätern geschlossen an dem Tag, als ich sie aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, herausführte, und habe gesprochen: 14 Am Ende von sieben Jahren sollt ihr jeder seinen Bruder entlassen, den Hebräer, der sich dir verkauft hat; er soll dir sechs Jahre dienen, und dann sollst du ihn frei von dir entlassen. Aber eure Väter hörten nicht auf mich und neigten ihr Ohr nicht. 15 Und ihr seid heute zwar umgekehrt und habt getan, was recht ist in meinen Augen, dass jeder seinem Nächsten Freiheit ausrief; und ihr habt einen Bund vor mir geschlossen in dem Haus, das nach meinem Namen genannt ist; 16 aber ihr habt euch wieder umgewandt und meinen Namen entweiht und habt jeder seinen Knecht und jeder seine Magd wiederkommen lassen, die ihr nach ihrem Belieben frei entlassen hattet; und ihr habt sie unterjocht, dass sie euch zu Knechten und zu Mägden seien.

Dann ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Vers 12). Der HERR erinnert das Volk daran, dass Er, „der HERR, der Gott Israels“, einen Bund mit ihren Vätern geschlossen hat, als Er sie aus Ägypten, dem Haus der Knechtschaft, herausführte (Vers 13). Mit Nachdruck wird Ägypten „das Haus der Knechtschaft“ genannt. Dann ordnete der HERR an, dass ein hebräischer Bruder, der sich in die Knechtschaft verkaufen musste, von seinem Herrn nach sechs Jahren des Dienstes freigelassen werden musste (Vers 14; 2Mo 21,1–6).

Dieses Gesetz wurde direkt nach ihrem Auszug aus Ägypten gegeben, wo sie selbst lange Zeit als Knechte dienten. Folglich wissen sie, was es heißt, ein Knecht zu sein. Dann würde man sagen, dass sie ein solches Gesetz mit ganzem Herzen ausführen würden. Aber die Väter haben nicht darauf gehört. Der Mensch vergisst schnell das Elend, in dem er gewesen ist, wenn es ihm gut geht, und ist dann sogar in der Lage, andere auszubeuten.

Nun haben die Menschen, an die Jeremia das Wort richtet, auf dieses Gebot gehört (Vers 15). Der HERR sagt sogar, dass sie umgekehrt sind und das getan haben, was in seinen Augen recht ist. Die Freilassung und den Bund haben sie erfüllt. Das lobt Er. Was Er jedoch nicht lobt, ist, dass sie sich wieder von ihrem geschlossenen Bund umgewandt haben (Vers 16). Das nimmt Er ihnen sehr übel. Es ist eine große Ungerechtigkeit und eines Menschen unwürdig, eine solche Entscheidung rückgängig zu machen. Es ist eine große Sünde gegen Gott und gegen ihren Nächsten. Sie hatten jeder seinen Knecht und jeder seine Magd „nach ihrem Belieben frei entlassen“, doch danach unterjochten sie die ehemaligen Knechte und Mägde erneut. Darüber ist der HERR zu Recht sehr zornig.

Jer 34,17–22 | Die Vergeltung des Verrats

17 Darum, so spricht der HERR: Ihr habt nicht auf mich gehört, Freiheit auszurufen, jeder seinem Bruder und jeder seinem Nächsten: Siehe, so rufe ich euch Freiheit aus, spricht der HERR, für das Schwert, für die Pest und für den Hunger und gebe euch zur Misshandlung hin allen Königreichen der Erde. 18 Und ich will die Männer, die meinen Bund übertreten haben, die die Worte des Bundes nicht gehalten, den sie vor mir geschlossen haben, wie das Kalb machen, das sie entzweigeschnitten und zwischen dessen Stücken sie hindurchgegangen sind: 19 Die Fürsten von Juda und die Fürsten von Jerusalem, die Hofbeamten und die Priester und alles Volk des Landes, die zwischen den Stücken des Kalbes hindurchgegangen sind, 20 die will ich in die Hand ihrer Feinde geben und in die Hand derer, die nach ihrem Leben trachten; und ihre Leichname sollen den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zum Fraß dienen. 21 Und Zedekia, den König von Juda, und seine Fürsten werde ich in die Hand ihrer Feinde geben und in die Hand derer, die nach ihrem Leben trachten, und in die Hand des Heeres des Königs von Babel, das von euch abgezogen ist. 22 Siehe, ich gebiete, spricht der HERR, und bringe sie zu dieser Stadt zurück, damit sie gegen sie kämpfen und sie einnehmen und sie mit Feuer verbrennen; und ich werde die Städte Judas zur Wüste machen, ohne Bewohner.

Es folgt die Ankündigung eines neuen Urteils durch den HERRN (Vers 17). Er wird sie wegen ihres Ungehorsams gegenüber dem Gesetz der Freilassung gewissermaßen als vogelfrei erklären für das Schwert, für die Pest und für den Hunger. Er wird diesen tödlichen Mitteln freie Hand geben. Diese werden ein gründliches Werk tun, sodass sie ein Schrecken für alle Königreiche der Erde werden.

Der HERR kennt alle Männer, die seinen Bund gebrochen haben (Vers 18). Es sind die Männer, die vor seinem Angesicht einen Bund geschlossen haben und ihn symbolisch bekräftigten, indem sie ein Kalb in zwei Teile schnitten und zwischen den Stücken hindurchgingen. Sie haben den Bund nicht aus einer Laune heraus geschlossen, sondern bewusst und verpflichtend. Wer den Bund bricht, wird das Schicksal des Kalbes erleiden, das bei der Bundesschließung getötet wurde. In dem Bund, den Gott mit Abraham schloss, ging nur Gott zwischen den Stücken durch, nicht Abraham (1Mo 15,7–21). Deshalb ruht dieser Bund allein auf Gottes Verheißungen, ohne jegliche Verantwortung des Menschen.

Es handelt sich nicht um eine kleine und auserlesene Gesellschaft, sondern es sind Menschen aus allen Schichten der Bevölkerung, von hoch bis niedrig, die so gehandelt haben (Vers 19). Alle diese Übertreter wird der HERR in die Hand ihrer Feinde geben, auch an Feinde, die ihnen nach dem Leben trachten (Vers 20). Die Leichname derer, die getötet werden, werden den Vögeln des Himmels und den Tieren auf der Erde zur Nahrung dienen. Sie werden nicht weggejagt werden, im Gegensatz zu dem, was Abraham tat (1Mo 15,11).

Zu Zedekia, dem Hauptverantwortlichen, kommt noch ein besonderes Wort des HERRN. Auch er wird unter Gottes Gericht fallen (Vers 21). Zedekia hat zuerst den Befehl gegeben, aber er hat nicht denen widerstanden, die den Bund im Nachhinein gebrochen haben. Er bekommt zu hören, dass er in die Hand des Königs von Babel, fallen wird. Obwohl es zunächst nicht so aussieht, als würde der König von Babel die Stadt einnehmen, denn er zieht gerade wegen eines Angriffs des Königs von Ägypten von Jerusalem weg (Jer 37,5). Deshalb denken die Bewohner der Stadt, dass das Unglück vorüber ist. Möglicherweise ist das auch der Grund, warum sie ihre Verpflichtung zurückgenommen haben, die Knechte und Mägde freizulassen.

Der Feind ist aber nur vorübergehend weggezogen (Vers 22). Der HERR spricht, dass er den Befehl geben wird, und dann wird der Feind zurückkommen, um gegen die Stadt zu kämpfen. Dann wird die Stadt eingenommen und mit Feuer verbrannt werden. Auch die anderen Städte Judas werden zerstört werden, sodass sie eine Wüste ohne Bewohner sein werden. Der HERR sagt, dass Er es tun wird, und darum wird es auch geschehen.

Jeremia 35

Jer 35,1–5 | Die Rekabiter getestet

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging in den Tagen Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, indem er sprach: 2 Geh zum Haus der Rekabiter und rede mit ihnen und bring sie in das Haus des HERRN in eine der Zellen und gib ihnen Wein zu trinken. 3 Und ich nahm Jaasanja, den Sohn Jeremias, des Sohnes Chabazinjas, und seine Brüder und alle seine Söhne und das ganze Haus der Rekabiter, 4 und ich brachte sie in das Haus des HERRN, in die Zelle der Söhne Chanans, des Sohnes Jigdaljas, des Mannes Gottes, neben der Zelle der Fürsten, die oberhalb der Zelle Maasejas war, des Sohnes Schallums, des Hüters der Schwelle. 5 Und ich setzte den Söhnen des Hauses der Rekabiter Kelche, mit Wein gefüllt, und Becher vor und sprach zu ihnen: Trinkt Wein!

In Vers 1 haben wir wieder eine Zeitangabe, die uns zeigt, in welcher Zeit das beschriebene Ereignis stattfindet. Hier gehen wir siebzehn Jahre in der Zeit zurück. Es gibt keine chronologische Reihenfolge in diesem Buch. Jerusalem befindet sich noch nicht unter Belagerung, obwohl Nebukadnezar gegen das Land heraufzieht (Vers 11).

Die Rekabiter (Vers 2) sind Nachkommen der Keniter oder Midianiter (1Chr 2,55; Ri 1,16; 4,11). Sie haben sich dem Volk Gottes angeschlossen. Jeremia soll mit ihnen reden und sie über den Willen des HERRN informieren. Dieser Wille ist, dass sie zum Haus des HERRN gehen sollen, wo Jeremia ihnen in einer der Zellen Wein zu trinken geben soll.

Jeremia tut, was ihm aufgetragen wird (Vers 3). Er nimmt Jaasanja, den Anführer des Hauses der Rekabiter, mit seinen Brüdern und allen ihren Verwandten. Er bringt die ganze Gesellschaft in das Haus des HERRN in eine Zelle, die genau beschrieben wird (Vers 4). Zuerst wird gesagt, wem die Zelle gehört. Es ist „die Zelle der Söhne Chanans, des Sohnes Jigdaljas, des Mannes Gottes“.

Über Jigdalja – sein Name bedeutet „groß ist Jahwe“ – wird uns in der Schrift nichts anderes gesagt als das, was wir hier lesen. Er hat einen Sohn und Enkelsöhne. Sein Sohn Chanan ist ein „Mann Gottes“ – angesichts der Satzstruktur scheint dieser Titel auf ihn und nicht auf Jigdalja zuzutreffen – ein Ausdruck, der auch für Männer wie Elia und Elisa verwendet wird. Dieser Name bedeutet, dass Chanan jemand ist, der die Rechte Gottes in einer Zeit hochhält, in der die Masse diese Rechte nicht berücksichtigt.

Danach wird gesagt, wer die Nachbarn nebenan und unten ihnen sind. In der Zelle nebenan sind die Fürsten und in der Zelle darunter wohnt der Hüter der Schwelle. Das sind alles Leute mit einer hohen und verantwortungsvollen Stellung inmitten des Volkes und in Bezug auf das Haus Gottes. Maaseja ist einer der drei Hüter der Schwelle (Jer 52,24).

In die Zelle der Söhne des Mannes Gottes, einer Zelle, die von einer erlesenen Gesellschaft umgeben ist, bringt Jeremia die rohen Nomaden herein. Dort stellt er eine große Menge Wein vor sie hin und befiehlt ihnen, Wein zu trinken (Vers 5).

Jer 35,6–11 | Die Treue der Rekabiter zu Jonadab

6 Aber sie sprachen: Wir trinken keinen Wein; denn Jonadab, der Sohn Rekabs, unser Vater, hat uns geboten und gesagt: Ihr sollt keinen Wein trinken, weder ihr noch eure Kinder, in Ewigkeit; 7 und ihr sollt kein Haus bauen und keinen Samen säen und keinen Weinberg pflanzen, noch sie besitzen; sondern in Zelten sollt ihr wohnen alle eure Tage, damit ihr viele Tage lebt auf dem Erdboden, wo ihr euch aufhaltet. 8 Und wir haben der Stimme Jonadabs, des Sohnes Rekabs, unseres Vaters, gehorcht nach allem, was er uns geboten hat: keinen Wein zu trinken alle unsere Tage, weder wir noch unsere Frauen, noch unsere Söhne, noch unsere Töchter, 9 und uns keine Häuser zu bauen, um [darin] zu wohnen. Und wir besitzen weder Weinberg noch Feld, noch Saat; 10 und wir haben in Zelten gewohnt und haben gehorcht und getan nach allem, was unser Vater Jonadab uns geboten hat. 11 Und es geschah, als Nebukadrezar, der König von Babel, gegen dieses Land heraufzog, da sprachen wir: Kommt und lasst uns nach Jerusalem ziehen vor dem Heer der Chaldäer und vor dem Heer der Syrer; und so wohnen wir in Jerusalem.

Doch die Rekabiter weigern sich, von dem Wein zu trinken, den Jeremia ihnen vorgesetzt hat (Vers 6). Sie weigern sich nicht, weil der HERR es ihnen verboten hätte, Wein zu trinken. Sie weigern sich, weil ihr Stammvater Jonadab es ihnen verboten hat. Er verbot es nicht nur seinen eigenen Kindern, sondern gab das Verbot für seine gesamte Nachkommenschaft, in Ewigkeit. Ihr Lebensstil ähnelt dem des Nasirs (4Mo 6,1–7).

Jonadab lebte zur Zeit Jehus, der das Haus Ahabs ausrotten musste (2Kön 10,11–17). Hier sind wir etwa zweieinhalb Jahrhunderte später. Jehu fand in Jonadab einen Verbündeten. Jonadab beteiligte sich nicht an der Anbetung des Baal. Er ist einer von den Siebentausend, die ihre Knie nicht vor Baal beugten (1Kön 19,18).

Die Treue zum Wort Jonadabs ist groß. Die Zeit von Jehu ist eine Zeit großer Bosheit. In dieser Zeit will Jonadab als wahrer Nasir leben. Er will nicht mit dem Trend der Zeit mitgehen und er will, dass auch seine Kinder so leben. Das bedeutet nicht, dass sie Einsiedler sind, sondern Menschen, die sich der Vergänglichkeit des Lebens bewusst sind und sich deshalb dem HERRN anvertrauen.

Der Gehorsam gegenüber den Worten Jonadabs beinhaltet nicht nur, keinen Wein zu trinken. Er befahl ihnen auch, kein Haus zu bauen, keinen Samen zu säen, keinen Weinberg zu pflanzen oder ein Stück Land in Besitz zu nehmen (Vers 7). Der Befehl lautet, in Zelten zu wohnen, solange sie leben. Sie werden also viele Tage in dem Land leben, in dem sie sich als Fremde aufhalten. Jonadab war sich seiner Fremdlingschaft auf der Erde bewusst und lebte konsequent danach. Er hat gelebt wie Abraham, Isaak und Jakob und wie ein Nasir.

Dies sagte er auch seinen Nachkommen, und sie haben sich nun schon fast 300 Jahre daran gehalten (Vers 8). Sie hörten auf seine Stimme, sie, ihre Frauen und ihre Söhne und Töchter, und tranken keinen Wein. Sie wiederholten alles, was Jonadab ihnen befohlen hatte, und sagten, sie haben gehorcht und alles getan, was Jonadab ihnen befohlen hatte. Sie bauten keine Häuser, um darin zu wohnen. Sie hatten auch keinen Weinberg oder ein Feld, nicht einmal Saatgut (Vers 9). In Zelten wohnten sie nach dem Wort ihres Vorvaters Jonadab (Vers 10).

Von den Umständen getrieben, kamen sie, um das Leben in Zelten aufzugeben und in Jerusalem zu wohnen (Vers 11). Das ist kein Ungehorsam gegenüber dem Wort ihres Vorvaters. Sie handeln hier mit Bedacht und tauschen das Nomadenleben gegen das Leben in der Stadt, um der Sicherheit willen. Aber sie halten sich an das Gebot, keinen Wein zu trinken.

Jer 35,12–17 | Der Vorwurf an Juda

12 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, indem er sprach: 13 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Geh und sprich zu den Männern von Juda und zu den Bewohnern von Jerusalem: Werdet ihr keine Zucht annehmen, um auf meine Worte zu hören?, spricht der HERR. 14 Die Worte Jonadabs, des Sohnes Rekabs, die er seinen Kindern geboten hat, keinen Wein zu trinken, sind gehalten worden, und bis auf diesen Tag trinken sie keinen [Wein]; denn sie haben dem Gebot ihres Vaters gehorcht. Und ich habe zu euch geredet, früh mich aufmachend und redend; aber ihr habt nicht auf mich gehört. 15 Und ich habe alle meine Knechte, die Propheten, zu euch gesandt, früh mich aufmachend und sendend, und habe gesprochen: Kehrt doch um, jeder von seinem bösen Weg, und macht eure Handlungen gut, und wandelt nicht anderen Göttern nach, um ihnen zu dienen, so sollt ihr in dem Land wohnen, das ich euch und euren Vätern gegeben habe; aber ihr habt euer Ohr nicht geneigt und nicht auf mich gehört. 16 Ja, die Kinder Jonadabs, des Sohnes Rekabs, haben das Gebot ihres Vaters gehalten, das er ihnen geboten hat; aber dieses Volk hat nicht auf mich gehört. 17 Darum, so spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich bringe über Juda und über alle Bewohner von Jerusalem all das Unglück, das ich über sie geredet habe, weil ich zu ihnen geredet und sie nicht gehört, und ich ihnen zugerufen und sie nicht geantwortet haben.

Nach diesem Vorbild des Gehorsams der Rekabiter gegenüber dem Wort ihres Vorvaters Jonadab ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Vers 12). Nun wird uns gesagt, warum das Vorangegangene geschah. Es geht nicht darum, Israel zu zwingen, so zu leben wie die Rekabiter, sondern darum, dem untreuen Israel die Treue der Rekabiter zum Wort ihres Vorvaters einzuprägen. Israel soll beispielsweise sehr wohl Weinberge pflanzen und darf in Städten wohnen.

Mit den Worten „geh und sprich“ beauftragt der HERR Jeremia, aus der Zelle herauszugehen und zu den Männern von Juda und den Einwohnern Jerusalems zu gehen, um sie zu fragen, ob sie nicht auf die Worte des HERRN hören wollen (Vers 13). Hier sehen wir, dass die Handlung im Tempel eine symbolische Bedeutung hat. Der HERR zieht einen Vergleich zwischen seinen Worten an die Kinder Israel und den Worten Jonadabs an seine Kinder (Vers 14). Jonadab gebot seinen Kindern, keinen Wein zu trinken, und sie hörten darauf und tranken bis zum heutigen Tag keinen Wein. Der HERR hat sein Volk immer wieder zum Gehorsam aufgerufen, aber sie haben nicht auf Ihn gehört.

Der HERR hat seine Knechte, die Propheten, immer wieder zu seinem Volk mit dem Aufruf zur Umkehr gesandt (Vers 15). Er hat ihnen auch versprochen, dass sie dann im Land bleiben werden. Aber Er muss feststellen, dass sie nicht auf Ihn gehört haben. Ja, die Kinder Jonadabs, des Mannes, der nicht zu Gottes Volk gehört und auch seine Nachkommen nicht, haben getan, was sein Volk sich weigert zu tun (Vers 16).

Der Kontrast ist groß. Jonadab ist ein Mensch und seine Nachkommen hören auf ihn. Der HERR ist der ewige Gott und sein Volk hört nicht auf Ihn. Die Rekabiter werden zum Vorbild für Juda und Jerusalem gemacht. Juda und Jerusalem, die so privilegiert waren, werden wegen ihres Ungehorsams, ihrer Unwilligkeit, auf Gottes Ruf zu hören oder gar zu reagieren, bestraft (Vers 17).

Jer 35,18.19 | Belohnung für die Rekabiter

18 Und Jeremia sprach zum Haus der Rekabiter: So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Weil ihr dem Gebot Jonadabs, eures Vaters, gehorcht und alle seine Gebote bewahrt und getan habt nach allem, was er euch geboten hat, 19 darum, so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Es soll Jonadab, dem Sohn Rekabs, nicht an einem Mann fehlen, der vor mir steht, alle Tage.

Wir hören nun die Würdigung des HERRN für den Gehorsam gegenüber dem Wort der Eltern (Vers 18). Die Rekabiter, sagt der HERR, sind Jonadab in allem gehorsam gewesen. Aufgrund dieser vorbildlichen Treue verspricht Er, dass Jonadab immer einen Nachkommen, einen Mann, haben wird, der vor Ihm steht (Vers 19). Gott zu dienen ist das wahre Leben. Es erinnert an die Aufforderung an Kinder, ihren Eltern in allem zu gehorchen (Kol 3,20). Die Belohnung ist ein langes Leben auf der Erde (Eph 6,1–3), für uns bedeutet das, die geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern zu genießen, solange wir auf der Erde sind und in der darauf folgenden Ewigkeit.

Wenn wir die Unterschiede zwischen den Rekabitern und dem Volk Gottes zusammenfassen, sehen wir, dass
1. die Rekabiter einem Menschen als Vorbild gehorchen, während der Anführer von Juda der ewige, unfehlbare Gott ist (Vers 14);
2. die Rekabiter von Jonadab nur einmal einen Befehl erhalten, während der HERR immer wieder zu seinem Volk gesprochen hat (Vers 15);
3. die Rekabiter gehorchten Jonadabs Befehlen schon fast 300 Jahre lang, während Gottes Volk ständig ungehorsam war (Vers 16);
4. die Treue der Rekabiter wird belohnt werden, während die Untreue von Gottes Volk bestraft wird (Vers 17).

Jeremia 36

Jer 36,1–4 | Das Schreiben der Buchrolle

1 Und es geschah im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, da erging dieses Wort von Seiten des HERRN an Jeremia, indem er sprach: 2 Nimm dir eine Buchrolle und schreibe darauf alle Worte, die ich zu dir geredet habe über Israel und über Juda und über alle Nationen, von dem Tag an, als ich zu dir geredet habe, von den Tagen Josias an bis auf diesen Tag. 3 Vielleicht wird das Haus Juda auf all das Böse hören, das ich ihnen zu tun gedenke, damit sie umkehren, jeder von seinem bösen Weg, und ich ihre Ungerechtigkeit und ihre Sünde vergebe. 4 Und Jeremia rief Baruch, den Sohn Nerijas; und Baruch schrieb aus dem Mund Jeremias auf eine Buchrolle alle Worte des HERRN, die er zu ihm geredet hatte.

Das Wort des HERRN kommt zu Jeremia im vierten Jahr Jojakims (Vers 1; vgl. Jer 25,1; 46,2). Das ist das Jahr, in dem Ägypten von Babel besiegt wird und Nebukadnezar König wird. Es ist der Beginn des Babylonischen Reiches. Dieses Reich ist das Werkzeug in Gottes Hand, um Juda, aber auch andere Nationen, für ihre Haltung Ihm gegenüber zu züchtigen.

Jeremia hat nicht nur gesprochen, sondern auch geschrieben (Jer 30,2). Das geschriebene Wort gibt dem gesprochenen Wort unterstützende und dauerhafte Kraft. Der HERR gibt ihm den Auftrag, alle Worte aufzuschreiben, die er in den vorangegangenen 35 Kapiteln zu ihm gesprochen hat (Vers 2). Es umfasst den Zeitraum vom dreizehnten Jahr Josias (Jer 1,2) bis zum vierten Jahr Jojakims, also eine Zeitspanne von dreiundzwanzig Jahren.

Damit gibt der HERR dem Volk nochmals eine weitere Chance und beweist seinem Volk damit eine neue und große Gnade. All das Unglück, das Er verkündet hat, hatte die Absicht, sein Volk zur Umkehr zu bringen (Vers 3). Dass dies die Absicht ist, sehen wir an Josia, der, als er all das Unglück hörte, das der HERR voraussagte, sich tief vor Ihm demütigte (2Chr 34,26.27). Was aufgeschrieben wird, ist die Gesamtheit aller gesprochenen Prophezeiungen. Wenn diese nacheinander dem Volk noch einmal vorgetragen werden, macht es vielleicht einen noch größeren Eindruck als die einzeln ausgesprochenen Prophezeiungen. Auf diese Weise wird dem Volk das Gesamtpaket an Gerichten vor Augen geführt.

Jeremia tut, was der HERR ihm aufgetragen hat (Vers 4). Er ruft Baruch, und der schreibt alle Worte Jeremias, die ausdrücklich als „alle Worte des HERRN, die er zu ihm geredet hatte“, bezeichnet werden, in einer Buchrolle nieder. Dies ist ein Beispiel für die Wort-für-Wort-Inspiration der Schrift. Wir werden später noch die Autorität des Wortes und die Unvergänglichkeit des Wortes sehen.

Paulus diktierte seine Briefe in der Regel (Röm 16,22; Kol 4,18). Den Brief an die Galater schrieb er selbst, was aber eine Ausnahme zu sein scheint (Gal 6,11). Gott verteilt seine Gaben unterschiedlich. Manche haben eine gute Begabung zum Reden und andere zum Schreiben. So brauchen sich die Gaben gegenseitig (vgl. 1Kor 12,21). Der Geist Gottes diktiert Jeremia und Jeremia diktiert Baruch, der von Jeremia als Zeuge beim Kauf des Feldes eingesetzt wurde (Jer 32,12). Baruch ist nun sein Sekretär und Stellvertreter im prophetischen Amt.

Jer 36,5–8 | Auftrag, die Buchrolle vorzulesen

5 Und Jeremia gebot Baruch und sprach: Ich bin verhindert, ich kann nicht in das Haus des HERRN gehen; 6 so geh du hin und lies aus der Rolle, was du aus meinem Mund aufgeschrieben hast, die Worte des HERRN, vor den Ohren des Volkes im Haus des HERRN am Tag des Fastens; und du sollst sie auch vor den Ohren aller Juden lesen, die aus ihren Städten kommen. 7 Vielleicht wird ihr Flehen vor den HERRN kommen, und sie kehren um, jeder von seinem bösen Weg; denn groß ist der Zorn und der Grimm, den der HERR über dieses Volk ausgesprochen hat. 8 Und Baruch, der Sohn Nerijas, tat nach allem, was der Prophet Jeremia ihm geboten hatte, und er las aus dem Buch die Worte des HERRN im Haus des HERRN vor.

Dann sagt Jeremia zu Baruch, dass er selbst nicht in das Haus des HERRN gehen kann, um die Worte der Buchrolle vorzulesen (Vers 5). Was die Ursache dafür ist, ist nicht klar. Jeremia ist noch nicht gefangen genommen worden und kann sich noch frei unter dem Volk bewegen (Vers 19). Da er selbst nicht in den Tempel gehen kann, gibt er Baruch den Auftrag, aus der Buchrolle im Haus des HERRN vorzulesen (Vers 6).

Wenn ein Diener verhindert ist, ist es schön, wenn ein anderer Diener den Dienst übernehmen kann. Der HERR benutzt Jeremia, um seine Worte weiterzugeben, und er benutzt Baruch, um sie aufzuschreiben, damit er sie nun ebenfalls predigen kann. So bekommt jeder Diener des Wortes seine eigene Aufgabe. Baruch ist ein Diener des Jeremia, aber auch ein Werkzeug des HERRN.

So schickt Paulus Mitarbeiter in Gemeinden, die er selbst nicht besuchen kann. Diese Mitarbeiter geben an seiner Stelle weiter, was er ihnen sagen will. Das sind nicht immer neue Dinge, sondern manchmal auch Dinge, die er ihnen schon einmal gesagt hat (1Kor 4,17).

Was Baruch lesen soll, sind die Worte des HERRN, nicht seine eigenen Worte. In diesem Kapitel sehen wir, wie wichtig das geschriebene Wort ist und wie wichtig es ist, nur das zu predigen. Baruch soll es im Haus des HERRN an einem Tag des Fastens predigen, das heißt in Gottes Gegenwart und an einem Tag, an dem das Volk fastet. Was der Anlass für diesen Tag des Fastens war, wird nicht gesagt. Einen Tag des Fastens zu halten, setzt das Bewusstsein der Not voraus. Aber das kann leicht eine äußere Zurschaustellung sein und keine Sache des Herzens (Jes 58,1–14; Mt 6,16–18).

Jeremia sagt zu Baruch, dass das Lesen der Worte des HERRN möglicherweise ein Flehen zum HERRN unter dem Volk bewirken wird und dass sie Buße tun werden (Vers 7). Die Worte „wird … kommen“ hat die Bedeutung von „niederfallen“ und weist auf die Haltung des Flehenden hin. Das Flehen und der Flehende sind praktisch eins. Jeremia kann sich kaum eine andere Möglichkeit vorstellen, als dass sie dies tun werden, weil der Zorn und der Grimm des HERRN gegen sein Volk so groß sind.

Obwohl die eigentliche Lesung erst in einigen Monaten stattfinden wird, so wie der nächste Vers deutlich macht, heißt es hier schon, dass Baruch tut, was Jeremia gesagt hat (Vers 8). Baruch gehorcht, weil er anerkennt, dass Jeremias Auftrag dem Willen des HERRN entspricht. Er sieht, dass der HERR Jeremia führt. Baruch führt den Befehl in jeder Hinsicht akribisch aus, was er tun soll, zu welcher Zeit und an welchem Ort.

Jer 36,9.10 | Die öffentliche Lesung

9 Und es geschah im fünften Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, im neunten Monat, da rief man für das ganze Volk in Jerusalem und das ganze Volk, das aus den Städten Judas nach Jerusalem kam, ein Fasten aus vor dem HERRN. 10 Und Baruch las aus dem Buch die Worte Jeremias im Haus des HERRN, in der Zelle Gemarjas, des Sohnes Schaphans, des Schreibers, im oberen Vorhof, im Eingang des neuen Tores des Hauses des HERRN, vor den Ohren des ganzen Volkes.

Dann, ein Jahr später, kommt der Tag des Fastens, der Tag, der von Jeremia bestimmt wurde, um seine Worte vorzulesen (Vers 9; Vers 6). Es ist hier von einem besonderen Fasten die Rede. Dieses Fasten findet im neunten Monat statt, während das Fasten am Versöhnungstag am zehnten Tag des siebten Monats stattfindet (3Mo 16,29; 23,27–32). Dieses Fasten hier könnte verkündet worden sein, um den bevorstehenden Angriff Nebukadnezars abzuwehren. Es ist anzunehmen, dass das Volk bei dieser Gelegenheit empfänglicher für die Worte des HERRN ist und auch eine größere Zahl von Menschen zusammenkommt, um diese Worte zu hören.

Baruch wird die Zelle des Gemarja zur Verfügung gestellt (Vers 10). Gemarja ist der Sohn Schaphans. Schaphan half Josia bei der Wiederherstellung des Tempels (2Kön 22,3–10). Gemarja hat eine Zelle über dem Tor, damit Baruch von dort aus allen vorlesen kann, die das Tempelgelände durch das Tor betreten. Dass Gemarja seine Zelle zur Verfügung stellt, scheint darauf hinzuweisen, dass er Baruchs Botschaft unterstützt.

Jer 36,11–19 |Vorlesen für die Fürsten

11 Und Mikaja, der Sohn Gemarjas, des Sohnes Schaphans, hörte alle Worte des HERRN aus dem Buch, 12 und er ging zum Haus des Königs hinab in das Gemach des Schreibers. Und siehe, dort saßen alle Fürsten: Elischama, der Schreiber, und Delaja, der Sohn Schemajas, und Elnathan, der Sohn Akbors, und Gemarja, der Sohn Schaphans, und Zedekia, der Sohn Hananjas, und alle Fürsten. 13 Und Mikaja berichtete ihnen alle Worte, die er gehört hatte, als Baruch vor den Ohren des Volkes aus dem Buch las. 14 Da sandten alle Fürsten Jehudi, den Sohn Nethanjas, des Sohnes Schelemjas, des Sohnes Kuschis, zu Baruch und ließen [ihm] sagen: Die Rolle, aus der du vor den Ohren des Volkes gelesen hast, nimm sie in deine Hand und komm! Und Baruch, der Sohn Nerijas, nahm die Rolle in seine Hand und kam zu ihnen. 15 Und sie sprachen zu ihm: Setze dich doch und lies sie vor unseren Ohren. Und Baruch las vor ihren Ohren. 16 Und es geschah, als sie alle Worte hörten, sahen sie einander erschrocken an und sprachen zu Baruch: Wir müssen dem König alle diese Worte berichten. 17 Und sie fragten Baruch und sprachen: Teile uns doch mit, wie du alle diese Worte aus seinem Mund aufgeschrieben hast. 18 Und Baruch sprach zu ihnen: Aus seinem Mund sagte er mir alle diese Worte vor, und ich schrieb sie mit Tinte in das Buch. 19 Und die Fürsten sprachen zu Baruch: Geh, verbirg dich, du und Jeremia, damit niemand wisse, wo ihr seid. –

Gemarja hat einen Sohn, Mikaja, der die Worte des HERRN hört (Vers 11). Es ist schön, diese Linie von Großvater (Schaphan), Vater (Gemarja) und Sohn (Mikaja) zu sehen, die alle eine Verbindung zum Wort Gottes haben. Mikaja ist bewegt von dem, was er hört. Es veranlasst ihn, in das Gemach des Schreibers zu gehen, wo alle Fürsten sitzen (Vers 12).

Er erzählt ihnen alles, was er aus der Buchrolle gehört hat, die Baruch vorlas (Vers 13). Wenn wir Gottes Worte gehört haben und wenn sie uns getroffen und erbaut haben, werden wir sie gerne anderen zu ihrer Erbauung mitteilen.

Mikaja ist ein junger Mann, aber einer, der ernst genommen wird. Er muss als vertrauenswürdig und gottesfürchtig bekannt gewesen sein. Die Fürsten sagen nicht, dass sie ihm nicht glauben, sondern handeln nach seinem Bericht (Vers 14). Sie senden Jehudi, um Baruch mit seiner Buchrolle zu holen. Warum gehen sie nicht selbst zu Baruch? Schämen sie sich, in die Mitte des Volkes zu gehen und gemeinsam mit ihnen auf die Worte Gottes zu hören? So handelt auch Zedekia später, als er heimlich nach Jeremia sendet.

Baruch zögert nicht, sondern kommt direkt zu ihnen mit der Buchrolle in der Hand. Das ist mutig, denn er weiß, dass die Buchrolle keine angenehme Botschaft enthält, und er kennt die widerspenstige Art der Fürsten. Dann bitten sie ihn, sich zu setzen und ihnen die Buchrolle vorzulesen (Vers 15). Baruch tut, worum er gebeten wird, ohne einen Vorwurf, dass sie zum Tor hätten kommen können, um es dort zu hören. Er tat es furchtlos vor dem Volk und er tut es nun furchtlos vor den Führern des Volkes.

Wir hören nicht, welchen Eindruck die Lesung der Buchrolle auf das Volk machte. Wir lesen aber wohl, welche Wirkung das Wort auf die Fürsten hat. Als sie alle Worte hören, bekommen sie Angst (Vers 16). Sie kennen die Botschaft Jeremias. Sie werden es oft mit einem Achselzucken abgetan haben, aber jetzt beeindrucken die Worte sie. Sie können ihre Angst nicht verbergen, sondern zeigen sie sich gegenseitig. Es ist nicht klar, ob es die Furcht vor dem HERRN oder die Furcht vor dem König ist. Auf jeden Fall bringen die Worte sie nicht zu einem Bekenntnis vor dem HERRN, sondern zu einem Bekanntwerden der Worte vor dem König. Dieser soll davon in Kenntnis gesetzt werden.

Dann wollen sie wissen, wie Baruch all diese Worte aus Jeremias Mund aufgeschrieben hat (Vers 17). Es scheint eher eine technische Frage zu sein als die Frage eines überzeugten Gewissens. Die Antwort von Baruch ist einfach (Vers 18). Es ist nichts Erschreckendes daran. Die Fürsten erkennen die Gefahr, dass Jeremia und Baruch um ihr Leben fürchten müssen, wenn Jojakim diese Worte hört. Sie raten ihnen, sich zu verstecken. Gott kann immer noch Menschen, die eine gewisse Wertschätzung für sein Wort haben, aber nicht umkehren, für sein Werk und den Schutz seiner Diener gebrauchen (vgl. Apg 19,31).

Die Fürsten kennen ihren König (Vers 19). Sie fürchten, dass sich sein Zorn entzündet und dass sowohl Baruch als auch Jeremia hingerichtet werden, wenn er weiß, wo sie sind. Deshalb sagen sie Baruch, dass er und Jeremia sich verbergen sollen. So wie Ahab während der schrecklichen Dürre Elia suchte, um ihn zu töten (1Kön 18,10), so wird auch Jojakim gegen sie wüten. Doch der HERR kümmert sich um seine Diener.

Jer 36,20–26 | Jojakim hört die Buchrolle und verbrennt sie

20 Und sie gingen zum König in den Hof; die Rolle aber hatten sie im Gemach Elischamas, des Schreibers, niedergelegt; und sie berichteten alle Worte vor den Ohren des Königs. 21 Und der König sandte Jehudi, die Rolle zu holen; und er holte sie aus dem Gemach Elischamas, des Schreibers; und Jehudi las sie vor den Ohren des Königs und vor den Ohren aller Fürsten, die um den König standen. 22 Der König aber saß im Winterhaus, im neunten Monat, und das Kohlenbecken war vor ihm angezündet. 23 Und es geschah, sooft Jehudi drei oder vier Spalten vorgelesen hatte, zerschnitt sie der König mit dem Schreibermesser und warf sie in das Feuer, das im Kohlenbecken war, bis die ganze Rolle im Feuer des Kohlenbeckens vernichtet war. 24 Und der König und alle seine Knechte, die alle diese Worte hörten, erschraken nicht und zerrissen ihre Kleider nicht. 25 Und obwohl Elnathan und Delaja und Gemarja den König anflehten, dass er die Rolle nicht verbrennen möchte, hörte er doch nicht auf sie. 26 Und der König gebot Jerachmeel, dem Königssohn, und Seraja, dem Sohn Asriels, und Schelemja, dem Sohn Abdeels, Baruch, den Schreiber, und Jeremia, den Propheten, zu ergreifen; aber der HERR hatte sie verborgen.

Was dann passiert, ist so schockierend und erschütternd, dass Jeremia alles detailliert beschreibt. Die Fürsten gehen zum König (Vers 20). Sie nehmen die Buchrolle nicht mit, sondern legen sie im Gemach Elischamas, des Schreibers, nieder. Sie kennen den Inhalt offenbar so gut, dass sie dem König mitteilen können, was in der Buchrolle steht. Doch der König will die Buchrolle selbst sehen (Vers 21). Er sendet Jehudi aus, um die Buchrolle zu holen. Jehudi holt sie aus dem Gemach Elischamas, des Schreibers. Zweimal wird gesagt, dass die Buchrolle dort ist. Als Jehudi wieder beim König ist, liest er daraus vor. Der König und alle Fürsten hören wieder den Inhalt. Die Fürsten werden zum dritten Mal damit konfrontiert.

Der König sitzt in seinem Winterpalast (Vers 22; Amos 3,15). Er sitzt da und tut nichts. Vielleicht denkt er darüber nach, wie er sich eines guten Lebens versichern kann. Dann wird er mit dem Wort Gottes konfrontiert, Gedanken, die seinen Plänen zuwiderlaufen. Es ist Winterzeit. Der neunte Monat ist unser Monat Dezember. Das erklärt, warum er an einem Feuer sitzt, das in dem Kohlenbecken vor ihm brennt. Draußen ist es kalt; aber auch sein Herz ist kalt wie Eis.

Als Jehudi einen Teil der Worte des HERRN vorgelesen hat, schneidet der König diesen Teil ab und wirft ihn in das Feuer, das im Kohlenbecken war (Vers 23). Er hat nicht die Geduld wie die Fürsten, der Lesung zuzuhören, bis alles gelesen ist. Wenn er den Inhalt von „drei oder vier Spalten“ gehört hat, schneidet er sie im Zorn mit einem Schreibermesser – dem Messer, mit dem der Schreiber seine Feder spitzt – von der Buchrolle ab und wirft die Spalten, eine nach der anderen, ins Feuer. [Anmerkung: In den alten Tagen schrieben die Menschen nicht auf Steintafeln oder Tontafeln, sondern auf Papyrus. Eine Buchrolle bestand aus zusammengeklebten Papyrusblättern und wurde in Spalten beschrieben.]

So geht es weiter, bis die gesamte Rolle vom Feuer verzehrt ist und er sicher ist, dass nichts mehr von ihr übrig ist. So gründlich geht er vor. Es ist ein Akt höchster Gotteslästerung und tiefster Verachtung für Gottes Offenbarung in seinem geschriebenen Wort. Jojakim tut das Gegenteil von dem, was Gott im Gesetz gesagt hat, nämlich dass der König selbst eine Abschrift des Gesetzes für sich auf eine Buchrolle schreiben soll, um es kennenzulernen und danach zu regieren (5Mo 17,18–20).

In seiner Torheit denkt er, dass er damit die Drohungen, die gegen ihn ausgesprochen wurden, zunichtemacht, als ob Gott das Gericht deshalb nicht vollstrecken kann, weil die Buchrolle weg ist, in der das Gericht niedergeschrieben wurde. Was wir über die Bibel denken und wie wir sie behandeln, hat keinen Einfluss auf die Bibel selbst. Was Jojakim tut, geschieht täglich mit den Wahrheiten, die Menschen nicht gefallen. Alles, was einen Menschen in seinem selbstgefälligen Leben behindert, wird aus dem Wort Gottes herausgeschnitten. Abschnitte über das Gericht Gottes werden weggelassen.

Viele Prediger predigen nur nette Dinge, schöne Versprechen, aber weigern sich, über das Gericht zu sprechen. Sie sprechen von Gott als einem Gott der Liebe, der niemanden in die Hölle schicken wird. Aber egal, was wir aus der Bibel streichen, es ändert nichts an Gottes Wort. Unsere Geringschätzung ändert nichts an Gottes Gericht. Isebel widersetzte sich Gottes Wort, aber ihr Widerstand änderte nichts an der Tatsache, dass sie, wie Gott sagte, Futter für die Hunde wurde (2Kön 9,10.35.36).

Das Kommen Christi zum Gericht und zur Aufrichtung seines Reiches wird nicht geglaubt, sondern verspottet (2Pet 3,3). Damit wird auch die Entrückung der Gemeinde ignoriert, die Gottes Wort eindeutig lehrt (1Thes 4,15–18). Auch die leibliche Auferstehung wird geleugnet (1Kor 15,12–23), ebenso wie die unterschiedliche Stellung von Mann und Frau in Gottes Schöpfungsordnung und auch bei der Zusammenkunft der Gemeinde. Das Gleiche gilt für die Sexualität, die nur innerhalb der Ehe zwischen dem einen Mann und der einen Frau erfahren werden soll, und für die Ehrfurcht vor dem Leben am Anfang und am Ende. Das alles wird alles weggelassen.

Der Mensch beurteilt alles nach seinen eigenen Maßstäben. Er erkennt nicht, dass er dabei von Satan geleitet wird. Alles wird in das Feuer seiner eigenen Beurteilung geworfen. Und was ist mit dem Auftrag, allen Menschen das Evangelium zu verkünden? Haben wir den auch abgeschnitten? Und allezeit beten? Tun wir das? Auch das ist ein Auftrag des Herrn. Wenn wir dem nicht nachkommen, haben wir den abgeschnitten. Hören wir auf das, was die Bibel über unsere Zunge sagt (Jak 3,1–12)? Wenn nicht, haben wir es abgeschnitten. Wir alle schwingen so leicht das Schreibermesser unserer eigenen Meinung, manchmal ohne es überhaupt selbst zu merken.

Der König zerschneidet das Wort Gottes, ohne mit der Wimper zu zucken (Vers 24). Sogar seine Diener stehen daneben und verfärben sich nicht wegen der beispiellosen Missachtung der Worte des HERRN, die der König des Volkes Gottes offenbart! Sie zerreißen nicht ihre Kleider, wie Josia, Jojakims eigener Vater, es tat, als ihm das Buch des Gesetzes vorgelesen wurde (2Kön 22,11). Sie tun genau das Gegenteil. Was für Josia die Kostbarkeit seines Lebens ist, wird von Jojakim und allen seinen Dienern mit der größten Verachtung behandelt.

Kurz vorher sahen sich die Fürsten noch ängstlich an, als sie die verlesenen Worte hörten (Vers 16). Es gibt kein Anzeichen dafür, dass das Wort des HERRN etwas in ihnen gewirkt hat. Das ist die Konsequenz, wenn man sich nicht vom Bösen trennt. Jojakim und die Fürsten ähneln modernen Übersetzern und modernen Theologen, die das Wort Gottes ebenfalls ohne Respekt und mit Verachtung behandeln. Wir sind nur so gute Christen, wie wir Liebe zur Bibel haben. Mit anderen Worten: Das Maß der Liebe zur Bibel bestimmt das Maß oder die Qualität des Christseins.

Ein paar Diener machten noch einen schwachen Protest (Vers 25). Aber Menschen in der falschen Position sind machtlos, gegen ein vorherrschendes Übel vorzugehen. Denken wir an Lot in Sodom. Der Protest ist eher eine Beruhigung des eigenen Gewissens. Wer sich wirklich über die Schmach, die Gott angetan wird, aufregt, wird eine Gesellschaft verlassen, die Gott und sein Wort mit solcher Verachtung behandelt. Der Respekt vor Gottes Wort zeigt sich im Gehorsam gegenüber Gottes Wort. Gottes Wort ruft uns auf, aus einer Gemeinschaft auszutreten, die sich weigert, das Böse, die Sünde, zu richten. Es heißt entweder, den Bösen zu entfernen (1Kor 5,13b), oder selbst wegzugehen, wenn der Böse nicht entfernt wird (2Tim 2,19–21).

Jojakim befiehlt, Baruch und Jeremia zu ergreifen (Vers 26). Er hat ihre Schreiberei zerstört, nun will er sie selbst auch töten, damit sie ihre Arbeit nicht mehr tun können. Nach der Zerstörung des schriftlichen Zeugnisses müssen dann auch die Zeugen selbst getötet werden. Diese Haltung sehen wir auch bei den Hohenpriestern gegenüber dem Evangelium, als die Gemeinde gerade erst entstanden ist (Apg 4,17). Der Befehl Jojakims kann nicht ausgeführt werden, Baruch und Jeremia sind unauffindbar, weil der HERR sie verborgen hat. Die Fürsten können ihnen raten, sich zu verbergen (Vers 19), aber sie können und dürfen nicht für Sicherheit und Schutz sorgen. Das ist es, was der HERR tut (Ps 31,21).

Jer 36,27.28 | Der Auftrag, wieder zu schreiben

27 Und nachdem der König die Rolle und die Worte verbrannt hatte, die Baruch aus dem Mund Jeremias aufgeschrieben hatte, erging das Wort des HERRN an Jeremia, indem er sprach: 28 Nimm dir wieder eine andere Rolle und schreibe darauf alle vorigen Worte, die auf der vorigen Rolle waren, die Jojakim, der König von Juda, verbrannt hat.

Der HERR wird durch das Vorgehen Jojakims nicht in Verlegenheit gebracht. Nachdem der König sein schreckliches Werk vollbracht hat, indem er die Worte aus Jeremias Mund, die Baruch aufgeschrieben hatte, verbrannte, spricht der HERR erneut zu Jeremia (Vers 27). Er hat seine beiden Diener verborgen, um sie weiter zu benutzen. Er gibt ihnen den Auftrag, eine andere Rolle zu nehmen und „darauf alle vorigen Worte, die auf der vorigen Rolle waren, die Jojakim, der König von Juda, verbrannt hat“, zu schreiben (Vers 28). Es ist damit wie mit den zerbrochenen Steintafeln des Gesetzes: Auf die beiden neuen Tafeln kommen alle Worte der ersten Tafeln (5Mo 10,4a).

Die Buchrolle erhebt sich sozusagen wieder aus der Asche als Symbol für die Unzerstörbarkeit des Wortes Gottes und als Zeichen dafür, dass es unauslöschlich ist. Im Lauf der Geschichte der Menschheit haben Feinde Gottes mit allen Mitteln versucht, Gottes Wort aus der Welt zu entfernen. Alle Versuche sind gescheitert. Es ist sowohl vergeblich als auch töricht, es mit dem Wort Gottes aufzunehmen.

Jer 36,29–31 | Die Verurteilung Jojakims

29 Und über Jojakim, den König von Juda, sollst du sprechen: So spricht der HERR: Du hast diese Rolle verbrannt [und] gesagt: „Warum hast du darauf geschrieben: Der König von Babel wird gewiss kommen und dieses Land verderben und Menschen und Vieh daraus vertilgen?“ 30 Darum, so spricht der HERR über Jojakim, den König von Juda: Er wird niemand haben, der auf dem Thron Davids sitzt; und sein Leichnam wird hingeworfen sein der Hitze bei Tag und der Kälte bei Nacht. 31 Und ich will an ihm und an seiner Nachkommenschaft und an seinen Knechten ihre Ungerechtigkeit heimsuchen und will über sie und über die Bewohner von Jerusalem und über die Männer von Juda all das Unglück bringen, das ich über sie geredet habe; aber sie haben nicht gehört.

Jeremia bekommt auch den Auftrag, Jojakim von dem Gericht zu berichten. Wir hören hier, warum Jojakim die Rolle verbrannte (Vers 29). Er hat Jeremia vorgeworfen, dass er geschrieben hat, dass der König von Babel das Gericht über „dieses Land“ und über das, was darin lebt an Menschen und Tieren, bringen wird. Eine solche Botschaft will er nicht. Er will nichts von einem Gericht hören. Das Gericht über Jojakim spricht von der großen Verachtung des HERRN für den Menschen, der Ihn so verachtet hat (Vers 30). Diejenigen, die Ihn verachten, werden von Ihm verachtet werden.

Jojakim wird keinen Nachfolger auf dem Thron haben und er selbst wird kein Begräbnis haben. Die Tatsache, dass sein Sohn Jekonja nach ihm drei Monate lang regierte, kann nicht als Regierung bezeichnet werden. Nebukadnezar nimmt ihn nach drei Monaten gefangen und führt ihn weg nach Babel

Er, seine Nachkommen und seine Knechte, die alle an seinen Ungerechtigkeiten teilhatten, werden alle vom HERRN gestraft werden (Vers 31). Über sie und die Einwohner Jerusalems und die Männer von Juda bringt der HERR das Unglück, das Er geredet hat, auf das sie aber nicht gehört haben. Gottes Wort bleibt für immer. Es kann nicht verbrannt werden.

Jer 36,32 | Die neu geschriebenen Worte

32 Und Jeremia nahm eine andere Rolle und gab sie Baruch, dem Sohn Nerijas, dem Schreiber. Und er schrieb darauf aus dem Mund Jeremias alle Worte des Buches, das Jojakim, der König von Juda, im Feuer verbrannt hatte. Und es wurden noch viele Worte gleichen Inhalts hinzugefügt.

Nach der Gerichtsankündigung über Jojakim tun Jeremia und Baruch, was der HERR gesagt hat (Vers 32). Jeremia spricht alle Worte aus und Baruch schreibt sie auf. Kein einziges von Gottes Worten wird unerfüllt bleiben (Mt 5,18). Der Geist Gottes bringt Jeremia alle seine Reden und Prophezeiungen in Erinnerung. Das macht die Verbrennung der Buchrolle durch Jojakim zu einer sinnlosen Aktion. Das Wort Gottes bleibt ewig bestehen. Es werden ihm sogar Worte hinzugefügt. Dazu gehören auch die Worte dieses Kapitels, in dem das Gericht über Jojakim erwähnt wird. Gott zeichnet alles auf, und was wir wissen müssen, hat er uns in seinem Wort mitgeteilt.

Wer Gott liebt, liebt sein Wort. Wer sagt, dass er Gott liebt, aber sein Wort nicht liest, ist ein Lügner. Ein solcher Mensch liebt seinen eigenen Gott. Wir haben in erster Linie keine neuen Lieder und andere Formen des Gottesdienstes nötig, sondern eine Wiederbelebung der Liebe zum Wort Gottes. Alles, was Gott tut, tut Er durch sein Wort (Ps 33,6.9). Wenn das für uns zutrifft, werden wir das Wort lesen, studieren und ausleben.

Wenn der Herr Jesus auf der Erde ist, lebt Er danach und verteidigt sich damit. Er sagt: „Es steht geschrieben“, und das beendet allen Widerspruch (Mt 4,1–11). So sollte es auch in unserem Leben sein. Das Wort Gottes und das allein gibt den Sieg über die Versuchungen des Teufels. Alles Elend kommt, weil wir unser Leben nicht auf das Wort Gottes gründen wollen. Wenn wir das Wort in unserem Herzen verbergen, werden wir nicht sündigen (Ps 119,11). Jemand ist nach Gottes Meinung ein guter Christ, wenn er im Wort bleibt und danach lebt.

Jeremia 37

Jer 37,1–5 | Bitte von Zedekia

1 Und Zedekia, der Sohn Josias, den Nebukadrezar, der König von Babel, zum König gemacht hatte im Land Juda, regierte als König anstelle Konjas, des Sohnes Jojakims. 2 Und weder er noch seine Knechte, noch das Volk des Landes hörten auf die Worte des HERRN, die er durch Jeremia, den Propheten, geredet hatte. 3 Und der König Zedekia sandte Jehukal, den Sohn Schelemjas, und Zephanja, den Sohn Maasejas, den Priester, zum Propheten Jeremia und ließ [ihm] sagen: Bete doch für uns zu dem HERRN, unserem Gott! 4 Und Jeremia ging ein und aus inmitten des Volkes, und man hatte ihn noch nicht ins Gefängnis gesetzt. 5 Und das Heer des Pharaos war aus Ägypten ausgezogen; und die Chaldäer, die Jerusalem belagerten, hatten die Nachricht von ihnen vernommen und waren von Jerusalem abgezogen.

Zedekia, der Bruder Jojakims, wird König anstelle von Konja oder Jojakin, dem Sohn Jojakims (Vers 1; 2Chr 36,10). Damit erfüllt sich das Gerichtswort über den gottlosen Jojakim (Jer 36,30). Zedekia wird König, weil Nebukadrezar ihn zum König macht. Mit dem Amtsantritt Zedekias als König über Juda beginnt die letzte Phase des Zweistämmereiches im Land. Zedekia ist ein Mann, der nicht auf die Worte des HERRN hört, ebenso wenig wie seine Knechte und das Volk des Landes (Vers 2). So weit fortgeschritten ist der Abfall vom Wort Gottes.

Die Tatsache, dass er nicht auf die Worte des HERRN hört, bedeutet nicht, dass er den HERRN verworfen hat, wie es Jojakim im vorherigen Kapitel tat. Es ist eine gewisse Religiosität vorhanden. Dass er Jeremia bittet, für ihn zu beten, das heißt, den HERRN für ihn zu befragen, spricht davon (Vers 3). Allerdings benutzt er den HERRN nur für seine eigenen Interessen, denn er hat überhaupt nicht die Absicht, Ihm zu gehorchen. Jeremia ist für ihn eher ein Vorhersager der Zukunft als ein Prophet Gottes. Er hat Jeremia schon einmal um Rat gefragt, aber nichts aus dem gemacht, was dieser ihm im Namen des HERRN gesagt hat (Jer 21,1–10).

Jeremia hat noch Bewegungsfreiheit (Vers 4). Die Stadt ist bereits in der Hand von Nebukadrezar, aber hat sich gegen ihn erhoben. Die Armeen des Königs von Babel stehen vor der Stadt. Als die Chaldäer hören, dass das Heer des Pharaos aus Ägypten heraufzieht, um Jerusalem zu befreien (Vers 7), ziehen sie von Jerusalem weg (Vers 5).

Jer 37,6–10 | Die Antwort Jeremias

6 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia, den Propheten, indem er sprach: 7 So spricht der HERR, der Gott Israels: So sollt ihr dem König von Juda sagen, der euch zu mir gesandt hat, um mich zu befragen: Siehe, das Heer des Pharaos, das euch zur Hilfe ausgezogen ist, wird in sein Land Ägypten zurückkehren. 8 Und die Chaldäer werden wiederkommen und gegen diese Stadt kämpfen, und sie werden sie einnehmen und mit Feuer verbrennen. 9 So spricht der HERR: Täuscht euch nicht selbst, dass ihr sprecht: Die Chaldäer werden gewiss von uns wegziehen; denn sie werden nicht wegziehen. 10 Denn wenn ihr auch das ganze Heer der Chaldäer schlagen würdet, die gegen euch kämpfen, und es blieben unter ihnen [nur] einige durchbohrte Männer übrig, so würden diese jeder in seinem Zelt aufstehen und diese Stadt mit Feuer verbrennen.

Der Abzug von Nebukadrezars Armee gibt den Bewohnern Jerusalems Hoffnung. Doch diese Hoffnung wird sich als vergeblich erweisen. Das zeigt sich in dem Wort des Herrn an Jeremia (Vers 6). Jeremia soll Zedekia sagen, dass das Heer des Pharao nach Ägypten zurückkehren wird (Vers 7). Deshalb wird es ihnen nicht gelingen, Jerusalem zu helfen. Im Gegenteil: Nebukadrezars Heer, das weggezogen ist, wird nach Jerusalem zurückkehren und die Stadt einnehmen und verbrennen (Vers 8).

Der HERR lässt sie noch einmal wissen, dass sie sich nicht mit trügerischen Worten täuschen sollen, weil die Chaldäer abziehen werden, denn das werden sie eben nicht (Vers 9)! In der Tat, auch wenn sie selbst gegen das Heer der Chaldäer kämpfen und es besiegen würden, und nur ein paar schwer verwundete Männer der Chaldäer übrig bleiben würden, würden diese Männer dann Gottes Gericht ausführen (Vers 10).

Jer 37,11–15 | Jeremia angeklagt wegen Verrats

11 Und es geschah, als das Heer der Chaldäer vor dem Heer des Pharaos von Jerusalem abgezogen war, 12 da ging Jeremia aus Jerusalem hinaus, um in das Land Benjamin unter das Volk zu gehen, um seinen Anteil von dort zu holen. 13 Und als er im Tor Benjamin war, wo ein Befehlshaber der Wache [stand], mit Namen Jerija, der Sohn Schelemjas, des Sohnes Hananjas, ergriff dieser den Propheten Jeremia und sprach: Du willst zu den Chaldäern überlaufen. 14 Und Jeremia sprach: Eine Lüge! Ich will nicht zu den Chaldäern überlaufen. Aber er hörte nicht auf ihn, und Jerija nahm Jeremia fest und brachte ihn zu den Fürsten. 15 Und die Fürsten gerieten in Zorn über Jeremia und schlugen ihn, und sie setzten ihn in Gewahrsam im Haus Jonathans, des Schreibers; denn dieses hatten sie zum Gefängnis gemacht.

Nachdem das Heer der Chaldäer aus Jerusalem abgezogen und die Belagerung aufgehoben ist, gibt es wieder die Freiheit, aus der Stadt herauszugehen (Vers 11). Auch Jeremia nutzt diese Freiheit, denn er hat ein Erbe in Benjamin, und er kann nun hingehen und es annehmen (Vers 12).

Aber es stellt sich heraus, dass es zu früh ist, um es in Besitz zu nehmen. Jedenfalls wird er vom Hauptmann der Wache aufgehalten, als er durch das Tor Benjamin aus der Stadt gehen will (Vers 13). Das Tor Benjamin heißt so, weil dahinter die Straße zum Gebiet von Benjamin verläuft. Der Hauptmann der Wache, Jerija, der Sohn Schelemjas – und wahrscheinlich der Bruder Jehukals (Vers 3) – ergreift ihn und beschuldigt ihn, zu den Chaldäern überlaufen zu wollen. Jeremia weist dies energisch von sich, aber seine Verteidigung ist vergeblich (Vers 14). Jerija nimmt ihn fest und bringt ihn zu den Fürsten, den Führern und Richtern der Stadt.

Die Fürsten sind sehr wütend auf Jeremia (Vers 15). Ohne irgendeine Form von Gerichtsverfahren schlagen sie ihn und setzen ihn ins Gefängnis. Dieses Gefängnis ist das Haus des Schreibers Jonathan, das sie zu einem Gefängnis gemacht haben. Wenn das Haus eines Schreibers zum Gefängnis geworden ist, deutet das darauf hin, dass es sich nicht um einen Schreiber handelt, der über die Freiheit des HERRN schreibt. In diesem Haus wird Jeremia, der Prophet des HERRN, der die Worte des HERRN aufgeschrieben hatte, gefangen gehalten. Dies ist seine zweite Gefangenschaft nach einer früheren kurzen (Jer 20,1–3).

Jeremia wird eingekerkert, weil sie seine Botschaft hassen. Sie hassen ihn, weil er das Wort Gottes predigt. Es ist die perfekte Gelegenheit für sie, diesen Mann zum Schweigen zu bringen. Die Anschuldigung ist erfunden, aber sie glauben sie selbst und finden darin ein Motiv, ihr Gewissen zum Schweigen zu bringen. Es ist wie der Widerstand gegen die Verkündigung der Apostel und Propheten und besonders gegen die des Herrn Jesus.

Jer 37,16–21 | Jeremia im Gefängnis

16 Als Jeremia in den Kerker gekommen war, und zwar in die Gewölbe, und Jeremia viele Tage dort gesessen hatte, 17 da sandte der König Zedekia hin und ließ ihn holen. Und der König fragte ihn heimlich in seinem Haus und sprach: Ist ein Wort da von Seiten des HERRN? Und Jeremia sprach: Es ist eins da, nämlich: Du wirst in die Hand des Königs von Babel gegeben werden. 18 Und Jeremia sprach zum König Zedekia: Was habe ich an dir oder an deinen Knechten oder an diesem Volk gesündigt, dass ihr mich ins Gefängnis gesetzt habt? 19 Wo sind denn eure Propheten, die euch geweissagt und gesagt haben: Der König von Babel wird nicht über euch und über dieses Land kommen? 20 Und nun höre doch, mein HERR König: Lass doch mein Flehen vor dich kommen und bring mich nicht in das Haus Jonathans, des Schreibers, zurück, damit ich nicht dort sterbe. 21 Da gebot der König Zedekia, und man verwahrte Jeremia im Gefängnishof; und man gab ihm täglich einen Laib Brot aus der Bäckerstraße, bis alles Brot in der Stadt aufgezehrt war. So blieb Jeremia im Gefängnishof.

Jeremia verbringt „viele Tage“ im Gefängnis, in den tiefsten verborgenen und schmutzigsten Gewölben desselben (Vers 16). Dann sendet Zedekia hin und lässt ihn holen (Vers 17). Er will etwas von Jeremia wissen. Keiner darf wissen, dass er mit Jeremia spricht. Deshalb geschieht es in seinem Haus, im Geheimen. Zedekia will wissen, ob es ein Wort vom HERRN gibt. Damit meint er ein für ihn günstiges Wort. Jeremias Antwort klingt kraftvoll, dass es tatsächlich ein Wort gibt. Dieses Wort ist nun ein persönliches Wort für Zedekia und sein Inhalt ist, dass er in die Hand des Königs von Babel gegeben wird.

Trotz des Gefängnisses, in dem er nun schon seit vielen Tagen ist und das ihm ein Schrecken ist, spricht Jeremia Gottes Worte zu Zedekia. Er lenkt nicht von Gottes Botschaft ab, um sich zu befreien. Er verhandelt sie nicht. Das heißt nicht, dass er nicht die Gelegenheit nutzen darf, die Frage, warum er im Gefängnis ist, an die höchste Instanz zu stellen (Vers 18). Er bittet nicht um Mitleid, sondern um Gerechtigkeit. Ob Zedekia ihm auch sagen kann, was er falsch gemacht hat, dass er, Zedekia, ihn ins Gefängnis gebracht hat? Darin ist er wie Joseph, der auch sagt, dass er unschuldig im Gefängnis ist (1Mo 40,14.15). Er macht Zedekia dafür verantwortlich.

Er fragt ihn auch nach seinen Propheten, die geweissagt haben, dass der König von Babel nicht gegen ihn und das Land vorgehen wird (Vers 19). Wo sind sie jetzt mit ihrem vorlauten Mund? Hat Zedekia nicht mit eigenen Augen gesehen, dass der König von Babel doch hinaufgezogen ist? Wenn ja, dann soll der König doch einmal auf ihn hören, auf seine Bitte, nicht in das Haus des Schreibers Jonathan, dieses schreckliche Gefängnis, zurückgehen zu müssen, damit er dort nicht stirbt (Vers 20). Es ist eine zynische Situation. Die falschen Propheten, deren Lügen so eindeutig entlarvt wurden, laufen frei herum, aber der wahre Prophet, dessen Worte sich so eindeutig als wahr erwiesen haben, sitzt im Gefängnis.

Zedekia erlaubt seine Bitte, aber er lässt ihn nicht gehen, obwohl er von Jeremias Unschuld überzeugt ist (Vers 21). Er ist geistlich sehr ähnlich wie Pilatus, der auch den Herrn Jesus wider besseres Wissen verurteilt (Lk 23,22–24). Für Jeremia ist es eine Erleichterung, dass er nicht in sein altes Gefängnis zurückkehren muss. Er ist immer noch in sicherer Verwahrung, aber auch gesichert durch das Brot, das er jeden Tag von der Bäckerstraße erhält, bis es kein Brot mehr gibt. Dort wird er bleiben, bis die Babylonier ihn befreien.

Jeremia 38

Jer 38,1–4 | Jeremia angeklagt

1 Und Schephatja, der Sohn Mattans, und Gedalja, der Sohn Paschchurs, und Jukal, der Sohn Schelemjas, und Paschchur, der Sohn Malkijas, hörten die Worte, die Jeremia zum ganzen Volk redete, indem er sprach: 2 So spricht der HERR: Wer in dieser Stadt bleibt, wird durch Schwert, durch Hunger und durch Pest sterben; wer aber zu den Chaldäern hinausgeht, wird leben, und seine Seele wird ihm zur Beute sein, und er wird leben. 3 So spricht der HERR: Diese Stadt wird gewiss in die Hand des Heeres des Königs von Babel gegeben werden, und er wird sie einnehmen. 4 Und die Fürsten sprachen zum König: Möge doch dieser Mann getötet werden, da er ja nur die Hände der Kriegsleute schlaff macht, die in dieser Stadt übrig geblieben sind, und die Hände des ganzen Volkes, indem er nach allen diesen Worten zu ihnen redet! Denn dieser Mann sucht nicht den Frieden, sondern das Unglück dieses Volkes.

Jeremia, der nun ein alter Mann ist, wird gefangen genommen, aber er predigt weiterhin das Wort des HERRN (Vers 1). Unter denen, die es hören und darüber verärgert sind, ist Paschchur, dem wir schon früher begegnet sind (Jer 20,1–6; 21,1). Jeremias Botschaft ist unverändert und lautet verkürzt, dass diejenigen, die in der Stadt bleiben, sterben werden, und diejenigen, die hinausgehen, leben werden (Vers 2). Er stellt den Weg des Todes und den Weg des Lebens vor. Denn die Stadt wird vom König von Babel eingenommen werden (Vers 3).

Dieses Wort gefällt diesen Fürsten nicht (Vers 4). Die von Jeremia gesprochenen Worte haben eine sehr demotivierende Wirkung auf die Soldaten, denken sie. Es ist klar, so argumentieren sie, dass Jeremias Predigten nicht das Wohl, sondern das Unglück für das Volk anstreben. Sie präsentieren sich als die wahren Patrioten, während sie Jeremia als jemanden darstellen, der mit dem Feind im Bund steht. So ist oft über Männer argumentiert worden, die Gottes Wort gebracht haben, wenn dieses Wort den Zuhörern nicht gefiel.

Wie wenig können weltliche Christen verstehen, dass wahre Liebe zu Gottes Volk dazu führt, dass man den Menschen ihre Sünde sagt und die damit verbundenen Gefahren aufzeigt. Diese vier Ankläger verstehen auch nichts von dem tiefen Kummer und dem Seelenkampf des Propheten um ihretwillen. Jeremia ist wie Paulus, der auch von den Korinthern weniger geliebt wird, je mehr er sie liebt (2Kor 12,15).

Es ist eine der schwersten Prüfungen für einen Diener des Herrn, wenn Böses über das Gute, das er tut, gesprochen wird. Seine tiefe Zuneigung wird mit dem Bösen verwechselt, weil er die Menschen nicht weiter in ihren Sünden schlafen lassen kann und deshalb seine warnende Stimme erhebt. Doch das ist die Rolle vieler treuer, gottesfürchtiger Gläubiger und vor allem die unseres Herrn selbst. Die Welt spricht gut von dem falschen Propheten, aber der Herr sagt: „Wehe, wenn alle Menschen gut von euch reden“ (Lk 6,26).

Jer 38,5.6 | Jeremia in der Grube

5 Und der König Zedekia sprach: Siehe, er ist in eurer Hand, denn der König vermag nichts gegen euch. 6 Da nahmen sie Jeremia und warfen ihn in die Grube Malkijas, des Königssohnes, die im Gefängnishof war, und sie ließen Jeremia mit Stricken hinab. Und in der Grube war kein Wasser, sondern Schlamm, und Jeremia sank in den Schlamm.

Zedekia, wie immer ein Schwächling, übergibt Jeremia in die Hände dieser Leute, ohne dass man Jeremia Vergehen nachweisen kann (Vers 5). Zedekia übergibt ihn unschuldig in die Hände von Mördern. Er gesteht ihnen zu, dass er als König in ihrer Macht steht. Er ist ein machtloser Strohhalm. Das macht ihn nicht weniger schuldig, ebenso wenig wie später Pilatus, der ebenfalls nachgibt, weil er das Volk fürchtet.

Die Mörder sind auch Folterknechte. Sie werfen Jeremia in die Grube, aber so, dass er einen langsamen Tod sterben wird (Vers 6). In völliger und fast greifbarer Dunkelheit sinkt Jeremia langsam in den Schlamm. Er wird sich totenstill gehalten haben, um den Prozess des Versinkens nicht zu beschleunigen. Das muss für ihn eine enorme psychische Qual gewesen sein. Egal wie langsam er ist, er weiß, dass der Tod naht. Der Tod wird schneller kommen, wenn er nicht stehen bleibt und von Müdigkeit und Schlaf überwältigt wird.

Jeremia ist wiederum ein Bild für den wahren Knecht des HERRN, den Herrn Jesus. Der Herr Jesus predigte das Wort und wurde deshalb gehasst. Er wurde von seinem Volk „in tiefen Schlamm“ geworfen, ohne „Grund“ (Ps 69,3a). Von Gott wurde Er „heraufgeführt aus der Grube des Verderbens, aus kotigem Schlamm“ (Ps 40,3a).

Jer 38,7–13 | Befreiung von Jeremia

7 Und Ebedmelech, der Äthiopier, ein Hofbeamter, der im Haus des Königs war, hörte, dass sie Jeremia in die Grube geworfen hatten; der König aber saß im Tor Benjamin. 8 Und Ebedmelech ging aus dem Haus des Königs hinaus und redete zum König und sprach: 9 Mein Herr König, diese Männer haben böse gehandelt in allem, was sie dem Propheten Jeremia angetan haben, den sie in die Grube geworfen haben. Er muss ja da, wo er ist, vor Hunger sterben, denn es ist kein Brot mehr in der Stadt. 10 Und der König gebot Ebedmelech, dem Äthiopier, und sprach: Nimm von hier dreißig Männer unter deine Hand und hole den Propheten Jeremia aus der Grube herauf, bevor er stirbt. 11 Und Ebedmelech nahm die Männer unter seine Hand und ging in das Haus des Königs unter die Schatzkammer, und er nahm von dort zerrissene Lappen und abgetragene Lumpen, und er ließ sie an Stricken zu Jeremia in die Grube hinab. 12 Und Ebedmelech, der Äthiopier, sprach zu Jeremia: Lege doch diese zerrissenen Lappen und abgetragenen Lumpen unter die Achseln deiner Arme, unter die Stricke. Und Jeremia tat so. 13 Und sie zogen Jeremia an den Stricken empor und holten ihn aus der Grube herauf; und Jeremia blieb im Gefängnishof.

Dann erscheint Ebedmelech auf der Bildfläche (Vers 7), um sich für Jeremia einzusetzen. Wir hören also von diesem Mann, von dem wir sonst nie etwas gehört hätten. Wir hören hier zum ersten Mal von ihm und im nächsten Kapitel zum letzten Mal. Er erscheint in der Stunde der größten Bedrängnis Jeremias und des größten Widerstandes des Volkes gegen den Mann Gottes. Ebedmelech bedeutet „Diener des Königs“. In ihm offenbart sich, dass er ein Diener des allerhöchsten Königs ist.

Er ist ein Äthiopier, ein farbiger Mensch. Im Herzen dieses dunkelhäutigen Fremden brennt Mitleid und Sympathie und lebt die Überzeugung vom göttlichen Dienst des Jeremia. All das fehlt bei den vier Anklägern, die Führer des Volkes Gottes sind, völlig. Gott findet diesen Diener, der bereit ist, seinen Propheten zu befreien. Als Ebedmelech hört, was mit Jeremia geschehen ist, verlässt er seine Arbeitsstelle und geht zum König (Vers 8), der sich im Tor Benjamin befindet, um Recht zu sprechen.

Unerschrocken, aber mit Takt und Weisheit, spricht er zum König, dass das, was die Männer Jeremia angetan haben, böse ist (Vers 9). Er achtet darauf, den König nicht zu beschuldigen, der ja der Hauptschuldige ist. Er weist Zedekia darauf hin, dass es gar nicht nötig war, Jeremia in die Grube zu werfen, damit er stirbt, denn wenn er als Gefangener in der Stadt geblieben wäre, wäre er auch gestorben. Immerhin war das Brot ausgegangen.

In seiner wechselhaften Unentschlossenheit befiehlt Zedekia dem Äthiopier Ebedmelech, dreißig Männer zu nehmen und Jeremia aus der Grube heraufzuholen (Vers 10). Er drängt Ebedmelech auch zur Eile, denn Jeremia muss befreit werden, bevor er stirbt. Der König ist sich wohl bewusst, dass er Jeremia dem Tod ausgeliefert hat. Vielleicht spricht sein Gewissen noch etwas und er sieht nun eine Gelegenheit, es zu beruhigen. Allerdings gibt es in Jeremias Verurteilung kein Eingeständnis seiner Sünde, nicht einmal eine Entschuldigung dafür, dass er ihn so ungerecht in die Hände seiner Fürsten ausgeliefert hat.

Wie dem auch sei, Ebedmelech geht direkt an die Arbeit (Vers 11). Allerdings lässt er sich in seiner Freude nicht dazu verleiten, direkt zur Grube zu gehen. Er erkennt den Zustand Jeremias und was er braucht, um ihn auf möglichst schmerzlose Weise aus der Schlammgrube herauszuholen. Jeremia wird im Schlamm feststecken. Dann werden Seile unter seinen Achseln ohne lindernde Tücher enorme Schmerzen verursachen. Deshalb geht Ebedmelech zuerst „in das Haus des Königs unter die Schatzkammer“, um von dort „zerrissene Lappen und abgetragene Lumpen“ zu holen, und lässt sie dann mit den Seilen in die Grube hinunter.

Wir können die Arbeit mit den abgetragenen Kleidern gut mit dem Becher Wasser vergleichen, der den Verfolgten im Namen des Herrn gegeben wird (Mk 9,41). Der Herr wird nicht vergessen, das an dem Tag zu belohnen, an dem alles ins Licht kommt. So wird Er auch nicht vergessen, Ebedmelech für das zu belohnen, was er tat, um Jeremias Schmerz zu lindern. Es ist auch bemerkenswert, mit wie viel Nachdruck von dieser Facette in Jeremias Befreiung gesprochen wird. Es ist auch bemerkenswert, dass diese alte, wertlose Kleidung den ganzen Weg von unten aus der Schatzkammer kommen muss. Müssen wir so tief gehen, um jemandem etwas Erleichterung zu verschaffen? Wie wichtig kann selbst das Alte sein.

Wie muss Jeremia aufgeschaut haben, sowohl buchstäblich als auch im übertragenen Sinn, als dort oben über dem Rand der Grube das dunkle Gesicht von Ebedmelech erschien. Die Stimme von Ebedmelech muss wie Musik in seinen Ohren geklungen haben. Es ist die Stimme eines Erlösers mit einer Botschaft der Befreiung und mit einfühlsamen Anweisungen für diese Befreiung. Ebedmelech sagt Jeremia, er solle die abgetragenen Kleider und Lumpen unter seine Achselhöhlen legen und die Seile unter sie (Vers 12). Jeremia tut gehorsam das, was Ebedmelech ihm sagt.

Dann wird Jeremia mit den Seilen aus der Grube hochgezogen (Vers 13). Nicht alle dreißig Männer des Königs werden an den Seilen gezogen haben, sondern einige werden geholfen haben. Es war unmöglich, dass Ebedmelech es allein schaffte. Die anderen Soldaten werden bei dieser Befreiungsaktion für Schutz gesorgt haben. Schließlich können die Widersacher plötzlich auftauchen.

Die Verwendung der abgetragenen Kleidung und Lumpen birgt eine praktische Lektion für diejenigen, die anderen helfen, die in Not sind. Es kommt nicht nur darauf an, die richtigen Dinge zu sagen, sondern sie müssen auch im richtigen Ton und zur richtigen Zeit gesagt werden. Jemand, der in Not ist, sollte mit Sanftheit und nicht mit Unhöflichkeit behandelt werden. Gute Absichten allein reichen nicht aus; man muss auch Weisheit walten lassen.

Jer 38,14–23 | Zedekias Gespräch mit Jeremia

14 Und der König Zedekia sandte hin und ließ den Propheten Jeremia zu sich holen in den dritten Eingang, der im Haus des HERRN war. Und der König sprach zu Jeremia: Ich will dich um ein Wort fragen, verhehle mir nichts. 15 Und Jeremia sprach zu Zedekia: Wenn ich es dir mitteile – wirst du mich nicht sicherlich töten? Und wenn ich dir einen Rat erteile, wirst du nicht auf mich hören. 16 Da schwor der König Zedekia Jeremia heimlich und sprach: [So wahr] der HERR lebt, der uns diese Seele gemacht hat, wenn ich dich töten oder wenn ich dich in die Hand dieser Männer geben werde, die nach deinem Leben trachten! 17 Und Jeremia sprach zu Zedekia: So spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, der Gott Israels: Wenn du zu den Fürsten des Königs von Babel hinausgehst, so wird deine Seele am Leben bleiben, und diese Stadt wird nicht mit Feuer verbrannt werden; und du wirst am Leben bleiben, du und dein Haus. 18 Wenn du aber nicht zu den Fürsten des Königs von Babel hinausgehst, so wird diese Stadt in die Hand der Chaldäer gegeben werden, und sie werden sie mit Feuer verbrennen; und du wirst ihrer Hand nicht entkommen. 19 Und der König Zedekia sprach zu Jeremia: Ich fürchte mich vor den Juden, die zu den Chaldäern übergelaufen sind, dass man mich in ihre Hand ausliefere und sie mich misshandeln. 20 Und Jeremia sprach: Man wird dich nicht ausliefern; höre doch auf die Stimme des HERRN nach dem, was ich zu dir rede, so wird es dir wohl ergehen, und deine Seele wird leben. 21 Wenn du dich aber weigerst hinauszugehen, so ist dies das Wort, das der HERR mich hat sehen lassen: 22 Siehe, alle Frauen, die im Haus des Königs von Juda übrig geblieben sind, werden hinausgeführt werden zu den Fürsten des Königs von Babel; und sie werden sprechen: „Deine Freunde haben dich betrogen und überwältigt; deine Füße sanken ein in den Sumpf: Sie wichen zurück.“ 23 Und alle deine Frauen und deine Söhne wird man zu den Chaldäern hinausführen; und du wirst ihrer Hand nicht entkommen, sondern wirst von der Hand des Königs von Babel ergriffen werden, und du wirst diese Stadt mit Feuer verbrennen.

Der unentschlossene Zedekia lässt Jeremia zu sich holen (Vers 14). Er will etwas von ihm wissen und Jeremia braucht dabei nicht um den heißen Brei herumreden. Jeremia kennt den Mann und weiß, wie unberechenbar er ist. Diesmal will er zuerst die Gewissheit haben, dass das, was er sagen will, nicht zu seinem Tod führen wird (Vers 15). Gleichzeitig fügt er hinzu, dass Zedekia sowieso nicht hören wird. Das ist eine sehr klare Sprache. Zedekia schwört dem HERRN, dass er Jeremia nicht töten oder ihn den Männern ausliefern wird, die ihn gerne umbringen würden (Vers 16).

Nachdem er versprochen hat, dass sein Leben verschont wird, berichtet Jeremia Zedekia die Worte des HERRN (Vers 17). Wieder stellt er Gott in seiner ganzen Größe vor diesen König. Die Botschaft ist immer noch dieselbe. Die Kapitulation vor dem König von Babel bedeutet Leben für ihn und sein Haus und die Erhaltung der Stadt. Wenn er nicht kapituliert, wird die Stadt in die Hände der Chaldäer fallen, die sie mit Feuer verbrennen werden (Vers 18). Auch er selbst wird ihnen nicht entkommen.

Zedekia ist unentschlossen, weil er unwillig ist, sich dem HERRN zu unterwerfen. Er liebt die Ehre der Menschen mehr als den HERRN. Das Sprichwort „Menschenfurcht legt einen Fallstrick“ (Spr 29,25a) trifft auf ihn zu. Sein Argument, nicht zu hören, ist seine Angst, dass die Juden, die zu den Chaldäern übergelaufen sind, ihn misshandeln werden (Vers 19). Er glaubt nicht, dass er diese Misshandlung ertragen kann, und deshalb fährt er fort, dem Wort des HERRN nicht zu gehorchen.

Viele schieben mit solchen Begründungen eine Entscheidung für den Herrn Jesus auf, nur um am Ende von Ihm verworfen zu werden. Die ersten, die unter denen genannt werden, die in der Hölle sein werden, sind „die Feigen“ (Off 21,8). Sie haben keine Angst vor Gott, sondern vor den Menschen. Sie verwerfen Gott, um nicht von den Menschen verworfen zu werden.

Jeremia versichert ihm, dass seine Vorahnung ihn trügt und dass das, was er befürchtet, nicht eintreten wird (Vers 20). Er bittet den König ernstlich, trotzdem auf die Stimme des HERRN zu hören und weist ihn auf das Gute hin, das es ihm bringen wird. Es ist seine letzte Chance. Wenn er nicht hört, hat er eine andere Botschaft (Vers 21). Jeremia führt Zedekia schonungslos vor Augen, was ihn dann erwartet. Seine Frauen werden hinausgeführt werden (Vers 22). Sie werden ihn ausschimpfen, weil er sie betrogen hat, und infolgedessen werden seine Füße in den Sumpf einsinken. Jeder feste Boden unter seinen Füßen wird verschwinden.

Seine ganze Familie wird weggenommen werden (Vers 23). Er selbst wird nicht entkommen. Der Fluchtversuch, den er unternehmen wird, wird scheitern. Der König von Babel wird ihn ergreifen und Jerusalem wird in Flammen aufgehen. Das ist es, was ihn erwartet, wenn er nicht hört. Es ist das letzte Wort, das der Prophet in großem Ernst und mit Liebe zur Stadt, zum Volk und zum König Zedekia spricht. Aber es ist vergeblich.

Jer 38,24–28 | Fragen der Fürsten

24 Und Zedekia sprach zu Jeremia: Niemand soll von diesen Worten wissen, damit du nicht stirbst! 25 Und wenn die Fürsten hören, dass ich mit dir geredet habe, und zu dir kommen und zu dir sprechen: Berichte uns doch, was du zum König geredet hast, verhehle es uns nicht, dass wir dich nicht töten; und was hat der König zu dir geredet?, 26 so sollst du ihnen sagen: Ich legte mein Flehen vor dem König nieder, dass er mich nicht in das Haus Jonathans zurückbrächte, um dort zu sterben. 27 Und alle Fürsten kamen zu Jeremia und fragten ihn; und er berichtete ihnen nach allen jenen Worten, die der König geboten hatte. Und sie wandten sich schweigend von ihm ab, denn die Sache war nicht bekannt geworden. 28 Und Jeremia blieb im Gefängnishof bis zu dem Tag, an dem Jerusalem eingenommen wurde.

Als Jeremia seine Rede beendet hat, befiehlt Zedekia ihm, mit niemandem darüber zu sprechen (Vers 24). Wenn Jeremia dem nachkommt, wird er nicht sterben. Der Schwächling verpasst die Gelegenheit, gerettet zu werden und die Stadt zu retten. Das Einzige, was er fürchtet, sind die Menschen, die ihn umgeben (Vers 25). Von dieser Seite sieht er Probleme voraus und will sich vor ihnen schützen. Dass er es mit dem ewigen Gott zu tun hat, ignoriert er. Er kennt seine Fürsten und weiß, dass sie Jeremia fragen werden, was er mit ihm besprochen hat. Sie werden Jeremia mit dem Tod bedrohen, wenn er es ihnen nicht sagt.

Zedekia legt Jeremia in den Mund, was er den Fürsten antworten soll (Vers 26). Alles, was er den Fürsten zu sagen hat, ist, dass er darum gebeten hat, dass er nicht mehr in das Haus Jonathans gehen müsse, um dort zu sterben. Jeremia hat das auch gebeten, allerdings nicht in diesem, sondern in ihrem ersten Gespräch (Jer 37,20). Zedekia hat das Vorgehen der Fürsten richtig eingeschätzt. Sie kommen zu Jeremia und befragen ihn zu dem Gespräch, das er mit Zedekia hatte (Vers 27). Jeremia antwortet mit den Worten, die der König zu ihm gesagt hat. Damit sind die Fürsten zufrieden und sie lassen Jeremia in Ruhe. Jeremia verbringt den Rest seiner Tage im Gefängnishof, bis zu dem Tag, an dem Jerusalem eingenommen wird (Vers 28).

Der Satz „blieb im Gefängnishof bis zu dem Tag, an dem Jerusalem eingenommen wurde“ zeigt, dass er zu diesem Zeitpunkt noch lebt, was ein Beweis für Gottes Treue zu ihm ist. Gott beweist, dass Er diejenigen bewahrt, die auf seine Zusage der Bewahrung vertrauen und seinem Wort gehorsam sind. Nicht jeder Gläubige erhält die Zusage der Bewahrung vor Krankheit oder Tod. Jeder Gläubige erhält aber die Verheißung des Herrn, dass Er das in Ihn gesetzte Vertrauen nicht zuschanden werden lässt.

Jeremia 39

Einleitung

In diesem Kapitel wird der Fall Jerusalems erwähnt. Dies ist ein Ereignis von so großer Bedeutung, dass der Heilige Geist es viermal in Gottes Wort erwähnt (2Kön 25,1–15; 2Chr 36,17–21; Jer 39,1–10; 52,4–30).

Jer 39,1–3 | Jerusalem wird erobert

1 Und es geschah, als Jerusalem eingenommen wurde (im neunten Jahr Zedekias, des Königs von Juda, im zehnten Monat, war Nebukadrezar, der König von Babel, und sein ganzes Heer gegen Jerusalem gekommen, und sie belagerten es; 2 im elften Jahr Zedekias, im vierten Monat, am Neunten des Monats, wurde die Stadt erobert), 3 da zogen alle Fürsten des Königs von Babel ein und besetzten das Mitteltor: Nergal-Sarezer, Samgar-Nebusarsekim, der Rabsaris, Nergal-Sarezer, der Obermagier, und alle übrigen Fürsten des Königs von Babel.

Was durch Jeremia vorhergesagt wurde, tritt ein. Das Heer des Königs von Babel kehrt zurück und belagert Jerusalem (Vers 1; Jer 37,8). Dies geschieht im zehnten Monat des neunten Jahres der Herrschaft Zedekias. Über eineinhalb Jahre später fällt die Stadt (Vers 2). Das Datum wird auf den Tag genau angegeben.

Alle Fürsten des Königs von Babel sind da, das heißt, es gibt eine große Machtdemonstration (Vers 3). Die hungernde Stadt wird dabei in den Schatten gestellt. Der „Rabsaris“ ist das Oberhaupt der Magier. Die Tatsache, dass die Fürsten Babels am Mitteltor postiert sind, bedeutet wahrscheinlich, dass sie dort eine Regierung für die Stadt bilden und dort auch die Gefangenen richten.

Jer 39,4–10 | Das Schicksal Zedekias und Jerusalems

4 Und es geschah, als Zedekia, der König von Juda, und alle Kriegsleute sie sahen, da flohen sie und zogen in der Nacht aus der Stadt hinaus auf dem Weg des Königsgartens, durch das Tor zwischen den beiden Mauern; und er zog hinaus auf dem Weg zur Ebene. 5 Aber das Heer der Chaldäer jagte ihnen nach, und sie erreichten Zedekia in den Ebenen von Jericho; und sie fingen ihn und führten ihn hinauf zu Nebukadrezar, dem König von Babel, nach Ribla im Land Hamat; und er sprach das Urteil über ihn. 6 Und der König von Babel schlachtete die Söhne Zedekias in Ribla vor seinen Augen, und der König von Babel schlachtete alle Edlen von Juda. 7 Und er blendete die Augen Zedekias, und er band ihn mit ehernen Fesseln, um ihn nach Babel zu bringen. 8 Und die Chaldäer verbrannten das Haus des Königs und die Häuser des Volkes mit Feuer und rissen die Mauern von Jerusalem nieder. 9 Und den Rest des Volkes, die in der Stadt Übriggebliebenen, und die Überläufer, die zu ihm übergelaufen waren, und den Rest des Volkes, die Übriggebliebenen, führte Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, nach Babel weg. 10 Aber von dem Volk, den Geringen, die nichts hatten, ließ Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, im Land Juda zurück; und er gab ihnen Weinberge und Felder an jenem Tag.

Als Zedekia den Feind in der Stadt auftauchen sieht, beendet er seine böse Herrschaft mit der feigen Tat einer Flucht (Vers 4). Um sein eigenes Leben besorgt, lässt er sein Volk im Stich, das er durch seinen sinnlosen Widerstand gegen einen übermächtigen Feind ins Unglück gestürzt hat. Viel schlimmer noch, er demonstriert damit erneut seinen Ungehorsam gegenüber Gottes Wort, das ihm von Jeremia so deutlich gepredigt wurde.

Er wagt zusammen mit den verbliebenen Kämpfern die Flucht aus der Stadt. Sie tun es bei Nacht an einem Ort, der vor dem Auge des Feindes verborgen zu sein scheint. Er zieht „hinaus auf dem Weg zur Ebene“, also in Richtung des Jordans. Der Fluchtversuch erweist sich als vergeblich. Es ist auch eine Torheit, vor den klaren Aussagen des HERRN und den Mitteln, die Er benutzt, wegzulaufen. Er wird in den Ebenen von Jericho eingeholt und dort ergriffen (Vers 5). Es ist ziemlich tragisch, dass der letzte König des Volkes dieses Schicksal genau an dem Ort erleidet, an dem Josua und das Volk ihren ersten Sieg im Land errungen haben (Jos 6,2.20.21).

Zedekia wird zum König von Babel gebracht. Dort steht er, wie vorhergesagt, dem mächtigen Nebukadrezar gegenüber (Jer 32,3.4), dem Mann, der ihn zum König gemacht hat (2Kön 24,17). Er schloss einen Bund mit ihm und brach ihn (Hes 17,18). Nun erntet er, was er in seiner Torheit gesät hat (2Chr 36,12.13). Der König von Babel spricht das Urteil über ihn. In einem tieferen Sinn ist dies das Urteil des HERRN.

Seine Söhne werden vor seinen Augen geschlachtet (Vers 6). Das muss ein schrecklicher Anblick gewesen sein. Auch alle Edlen von Juda, die Zedekia in seiner bösen Politik unterstützten, werden geschlachtet. Dann werden Zedekia die Augen geblendet und er ist blind (Vers 7). Er hat das Licht des Wortes Gottes immer abgelehnt und in geistlicher Finsternis gelebt. Nun muss er auch das Licht seiner Augen für den Rest seines Lebens vermissen und buchstäblich in der Finsternis leben.

Das Letzte, was er im Licht der Welt sah, war die Abschlachtung seiner Söhne. Dieses Bild wird immer bei ihm bleiben und ihn quälen. Dann wird er blind und mit ehernen Fesseln gefesselt nach Babel gebracht. So erfüllt sich auch das Wort, dass er nach Babel gehen wird, es aber nicht sehen wird (Hes 12,13).

1. Zedekia, der letzte König,
2. Simson, der letzte Richter, und
3. Laodizea, die letzte Gemeinde,
endeten alle in der Blindheit. Sie wurden von der Welt überwältigt wegen ihrer Untreue gegenüber Gott und ihrem Ungehorsam gegenüber seinem Wort. Infolgedessen verloren sie den Blick für die Dinge Gottes.

Die Chaldäer verbrennen das Haus des Königs und die Häuser des Volkes (Vers 8). Sie reißen auch die Mauern Jerusalems nieder. Was vom Volk noch übrig ist, sowohl in der Stadt als auch außerhalb, wird nach Babel weggeführt, ebenso die Überläufer (Vers 9). Die Ärmsten des Landes, diejenigen, die keinen Besitz haben – vielleicht die Rekabiter (Jer 35,1–11)? – dürfen weiterhin im Land leben (Vers 10). Sie stellen keine Bedrohung dar und können die ihnen zur Verfügung gestellten Weinberge und Felder bewirtschaften.

Jer 39,11–14 | Die Befreiung Jeremias

11 Und bezüglich Jeremias gebot Nebukadrezar, der König von Babel, durch Nebusaradan, den Obersten der Leibwache, und sprach: 12 Nimm ihn und richte deine Augen auf ihn und tu ihm nichts zuleide, sondern wie er zu dir reden wird, so tu mit ihm. 13 Da sandten Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, und Nebuschasban, der Rabsaris, und Nergal-Sarezer, der Obermagier, und alle Großen des Königs von Babel, 14 sie sandten hin und ließen Jeremia aus dem Gefängnishof holen; und sie übergaben ihn Gedalja, dem Sohn Achikams, des Sohnes Schaphans, dass er ihn ins Haus hinausführe. Und so wohnte er inmitten des Volkes.

Nebukadrezar wird sicherlich von Jeremias Predigt an das Volk, sich ihm zu unterwerfen, informiert gewesen sein. Das ist der Grund, warum er Befehle bezüglich Jeremia gibt (Vers 11). Er befiehlt, dass Jeremia in Schutz genommen und dass ihm nichts zuleide getan werden soll (Vers 12). Im Gegenteil, Nebusaradan soll ihm als Oberster der Leibwache zur Verfügung stehen, wenn er etwas sagt. Nebukadrezar befiehlt seinem gesamten Stab, der in Jerusalem ist, dies zu tun (Vers 13).

Sie tun, was er befiehlt, und senden Boten zu Jeremia, um ihn aus seiner Gefangenschaft zu entlassen (Vers 14). Dann übergeben sie ihn in die Obhut von Gedalja, der ihn nach Hause bringen soll. Jeremia ist wieder frei. Er erntet die Wahrheit der Worte des HERRN, die er zum ganzen Volk gesprochen hat.

Jer 39,15–18 | Verheißung für Ebedmelech

15 Und als er im Gefängnishof verhaftet war, war das Wort des HERRN an Jeremia ergangen, indem er sprach: 16 Geh und sprich zu Ebedmelech, dem Äthiopier, und sage: So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich bringe meine Worte über diese Stadt zum Bösen und nicht zum Guten, und sie werden an jenem Tag vor dir geschehen. 17 Aber ich werde dich an jenem Tag erretten, spricht der HERR, und du wirst nicht in die Hand der Männer gegeben werden, vor denen du dich fürchtest. 18 Denn ich werde dich gewiss entkommen lassen, und du wirst nicht durchs Schwert fallen; und du sollst deine Seele zur Beute haben, weil du auf mich vertraut hast, spricht der HERR.

Der HERR vergisst nichts von dem, was jemand für ihn oder die Seinen getan hat. Bevor die Stadt gefallen ist und Jeremia noch ein Gefangener ist, ist das Wort des HERRN zu ihm gekommen mit einer Botschaft für Ebedmelech (Vers 15). Er soll Ebedmelech, dem Äthiopier, das Wort des HERRN der Heerscharen, des Gottes Israels, bringen (Vers 16).

Zuerst weist der HERR darauf hin, dass er seine Worte des Unglücks über die Stadt bringen wird. Ebedmelech wird das mit eigenen Augen sehen. Aber der HERR wird ihn erretten (Vers 17). Er fürchtet sich vor den Chaldäern, denn er ist ein Knecht Zedekias gewesen. Vielleicht hat er auch Angst vor den Männern, die Jeremia töten wollten, weil er Jeremia aus der Grube geholfen hat, in die sie ihn geworfen hatten. Den Mann, der eine so mutige Tat des Glaubens vollbracht hat, wollten sie dafür büßen lassen.

Aber er hat dem HERRN gedient, dem König der Könige, und der verheißt, dass Er ihn aus allen Gefahren „gewiss entkommen lassen“ wird (Vers 18). Das Schwert wird ihn nicht treffen; er wird am Leben bleiben. Der Grund dafür ist: „weil du auf mich vertraut hast“. Gott ehrt diejenigen, die ihn ehren. Lassen auch wir die Risiken des Glaubens auf dem Weg des Gehorsams auf uns nehmen und so das Evangelium verzieren.

Jeremia 40

Einleitung

Jeremia 40–44 enthalten Prophezeiungen und einen Bericht über die Ereignisse nach dem Fall Jerusalems. Jeremia 40–42 befassen sich mit Prophezeiungen und Ereignissen in Juda, Jeremia 43 und 44 mit denen in Ägypten.

Jer 40,1–6 | Die Freilassung Jeremias

1 Das Wort, das von Seiten des HERRN an Jeremia erging, nachdem Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, ihn von Rama entlassen hatte, als er ihn holen ließ und er mit Ketten gebunden war inmitten aller Weggeführten von Jerusalem und Juda, die nach Babel weggeführt wurden. 2 Und der Oberste der Leibwache ließ Jeremia holen und sprach zu ihm: Der HERR, dein Gott, hat dieses Unglück über diesen Ort geredet; 3 und der HERR hat es kommen lassen und hat getan, wie er geredet hatte; denn ihr habt gegen den HERRN gesündigt und auf seine Stimme nicht gehört, und so ist euch dieses geschehen. 4 Und nun siehe, ich löse dich heute von den Ketten, die an deinen Händen sind; wenn es gut ist in deinen Augen, mit mir nach Babel zu kommen, so komm, und ich werde mein Auge auf dich richten; wenn es aber übel ist in deinen Augen, mit mir nach Babel zu kommen, so lass es. Siehe, das ganze Land ist vor dir; wohin es gut und wohin es recht ist in deinen Augen zu gehen, [dahin] geh. 5 Und da er sich noch nicht entschließen konnte, [sprach er]: So kehre zurück zu Gedalja, dem Sohn Achikams, des Sohnes Schaphans, den der König von Babel über die Städte Judas bestellt hat, und wohne bei ihm inmitten des Volkes; oder wohin irgend es recht ist in deinen Augen zu gehen, [dahin] geh. Und der Oberste der Leibwache gab ihm Wegzehrung und ein Geschenk und entließ ihn. 6 Und Jeremia kam zu Gedalja, dem Sohn Achikams, nach Mizpa; und er wohnte bei ihm inmitten des Volkes, das im Land übrig geblieben war.

Nun folgt die lange Geschichte Jeremias inmitten derer, die in Juda zurückgeblieben sind. Es scheint, dass Jeremia trotz des Befehls von Nebukadrezar (Jer 39,11–14) dennoch gefangen genommen und mit den Gefangenen auf dem Weg nach Babel in Ketten gebunden wurde (Vers 1). Dies wird so sein, weil die Soldaten ihn nicht erkannten. Dies wird wiederum eine schwere Prüfung für Jeremia gewesen sein. Als der Irrtum entdeckt wird, wird er wieder freigelassen. Der Oberste der Leibwache lässt Jeremia zu sich bringen (Vers 2). Er spricht von „dem HERRN, deinem Gott“. Er weiß, dass er ein Werkzeug in seiner Hand ist.

Er, als Vertrauter des Königs, lässt Jeremia wissen, ihm sei bekannt, dass er von dem Übel gepredigt hat, das der HERR, sein Gott, über Jerusalem ausgesprochen hat. Er wird dies vielleicht von denen gehört haben, die zu den Babyloniern übergelaufen oder die von ihnen zuvor weggeführt worden waren. Er kennt den Grund, nämlich dass sie gegen den HERRN gesündigt und nicht auf seine Stimme gehört haben (Vers 3). Deshalb ist das, was Er geredet hat, „an euch“, d. h. an Jeremia und dem Volk, geschehen. Jeremia leidet mit dem ganzen Volk. Aus seinem Mund hören wir kein Wort über das Böse, das ihm angetan wurde.

Jeremia bekommt seine Freiheit zurück (Vers 4). Er darf selbst entscheiden, was er tun will. Der Oberste der Leibwache hält ihm die Wahl offen, mit ihm nach Babel zu gehen. Wenn er sich dafür entscheidet, garantiert er Jeremia seine Sicherheit. Ein verlockendes Angebot für den Mann, der von seinem Volk wegen seiner Predigt und der Erfüllung seiner Worte so gehasst wird. Wenn er es vorzieht, in Israel zu bleiben, ist das auch in Ordnung. Er kann gehen, wohin er will. Für diese Entscheidung ist er auf den HERRN angewiesen. Bis es für Jeremia klar ist, bleibt er in Jerusalem.

Der Oberste rät Jeremia, sich mit Gedalja in Verbindung zu setzen (Vers 5). Gedalja, ein Beamter aus Juda, ist von Nebukadrezar zum Führer des Volkes ernannt worden. Wenn Jeremia woanders hingehen will, kann er auch das. Er hat völlige Bewegungsfreiheit. Dann gibt ihm der Oberste der Leibwache Wegzehrung für den Weg und ein Geschenk – als Entschädigung für das ihm angetane Unrecht? – und lässt ihn gehen. Wir lesen nichts über Jeremias Überlegungen bei seiner Entscheidung, aber er geht zu Gedalja, bei dem er als einer der im Land Verbliebenen bleibt (Vers 6).

Jer 40,7–10 | Die Zusicherung Gedaljas

7 Und als alle Heerobersten, die auf dem [freien] Feld waren, sie und ihre Männer, hörten, dass der König von Babel Gedalja, den Sohn Achikams, über das Land bestellt hatte und dass er ihm Männer und Frauen und Kinder und von den Geringen des Landes anvertraut hatte, von denen, die nicht nach Babel weggeführt worden waren, 8 da kamen sie zu Gedalja nach Mizpa: nämlich Ismael, der Sohn Nethanjas, und Jochanan und Jonathan, die Söhne Kareachs, und Seraja, der Sohn Tanchumets, und die Söhne Ophais, des Netophatiters, und Jesanja, der Sohn eines Maakatiters, sie und ihre Männer. 9 Und Gedalja, der Sohn Achikams, des Sohnes Schaphans, schwor ihnen und ihren Männern und sprach: Fürchtet euch nicht, den Chaldäern zu dienen; bleibt im Land und dient dem König von Babel, so wird es euch gut gehen. 10 Und ich, siehe, ich bleibe in Mizpa, um vor den Chaldäern zu stehen, die zu uns kommen werden. Ihr aber, sammelt Wein und Obst und Öl ein und tut sie in eure Gefäße und wohnt in euren Städten, die ihr in Besitz genommen habt.

Auf dem Feld sind einige der verbliebenen Heerobersten von Juda mit ihren Männern (Vers 7). Sie haben es geschafft, sich vor dem Heer des Königs von Babel zu verstecken. Sie hören, dass Gedalja von Nebukadrezar über die im Land Verbliebenen bestellt worden ist. Die Befehlshaber, die namentlich genannt werden, gehen zu Gedalja (Vers 8). Gedalja versichert ihnen, dass sie nichts zu befürchten haben, wenn sie den Chaldäern dienen (Vers 9). Tatsächlich wird es gut für sie ausgehen. Er kann das sagen, weil er dem Wort des HERRN glaubt.

Er selbst bleibt in Mizpa, um die Angelegenheiten des Volkes dort mit den Obersten zu regeln (Vers 10). Sie sollen sich bemühen, Wein, Sommerfrüchte und Öl einzusammeln. Diese können sie dann verkaufen und sich so ein Einkommen verschaffen. So können sie weiterhin in den eroberten Städten wohnen und sich eine neue Existenz im Land aufbauen.

Jer 40,11.12 | Die Rückkehr der Flüchtlinge

11 Und auch alle Juden, die in Moab und unter den Kindern Ammon und in Edom und die in allen diesen Ländern waren, hörten, dass der König von Babel einen Überrest in Juda gelassen und dass er Gedalja, den Sohn Achikams, des Sohnes Schaphans, über sie bestellt hatte. 12 Und alle Juden kehrten aus allen Orten zurück, wohin sie vertrieben worden waren, und sie kamen in das Land Juda zu Gedalja nach Mizpa. Und sie sammelten sehr viel Wein und Obst ein.

Noch mehr Juden hören von einem Überrest, den der König von Babel in Juda zurückgelassen hat (Vers 11). Das sind die Juden, die nach Moab, Ammon, Edom und noch andere Länder geflohen sind. Sie hören auch, dass Gedalja über das Land bestellt worden ist. Was sie hören, veranlasst sie, ebenfalls nach Juda zurückzukehren (Vers 12). Sie kommen von den verschiedenen Orten, wohin sie vertrieben worden sind, und kommen zu Gedalja. Sie nehmen an Gedaljas Programm teil und sammeln „sehr viel Wein und Obst“ ein.

Jer 40,13–16 | Gedalja wird vor Ismael gewarnt

13 Und Jochanan, der Sohn Kareachs, und alle Heerobersten, die auf dem [freien] Feld gewesen waren, kamen zu Gedalja nach Mizpa, 14 und sie sprachen zu ihm: Weißt du auch, dass Baalis, der König der Kinder Ammon, Ismael, den Sohn Nethanjas, gesandt hat, um dich zu ermorden? Aber Gedalja, der Sohn Achikams, glaubte ihnen nicht. 15 Und Jochanan, der Sohn Kareachs, sprach heimlich zu Gedalja in Mizpa und sagte: Lass mich doch hingehen und Ismael, den Sohn Nethanjas, erschlagen, und niemand wird es wissen; warum soll er dich ermorden, dass alle Juden, die sich zu dir versammelt haben, zerstreut werden und der Überrest von Juda umkomme? 16 Aber Gedalja, der Sohn Achikams, sprach zu Jochanan, dem Sohn Kareachs: Tu diese Sache nicht, denn du redest eine Lüge über Ismael.

Dann wird Gedalja von Jochanan und allen Heerobersten der Armeen, die im Feld sind, besucht (Vers 13). Sie kommen, um Gedalja vor einem Anschlag zu warnen, der auf sein Leben geplant ist (Vers 14). Sie kennen die Einzelheiten und teilen sie ihm mit. Die Sache ist die, dass Baalis, der König der Ammoniter, Ismael gesandt hat, um ihn zu töten. Baalis war ein Verbündeter von Zedekia im Kampf gegen den König von Babel gewesen. Es scheint, dass er immer noch gegen den König von Babel kämpfen will. Wenn Gedalja nun von Ismael getötet wird, kann Ismael die Kontrolle übernehmen und sie können gemeinsam weiter gegen den König von Babel kämpfen.

Gedalja will jedoch nicht glauben, was ihm gesagt wird. Jochanan gibt nicht auf und sucht Gedalja heimlich auf (Vers 15). Er schlägt vor, Ismael zu töten. Er wird es so tun, dass niemand erfahren wird, dass er ermordet wurde. Der Mord ist notwendig, argumentiert er, denn wenn dieser Mann Gedalja tötet, werden auch alle, die sich Gedalja angeschlossen haben, umkommen.

Gedalja verbietet Jochanan den Auftrag, den er vorschlägt (Vers 16). Das liegt nicht daran, dass er die Sache dem HERRN überlässt. Das ist es, was David tut, als sein Knecht vorschlägt, Saul zu töten (1Sam 24,7; 26,8–10). Hier hören wir nichts über den HERRN. Jeremia, der ebenfalls anwesend ist, wird von Gedalja nicht konsultiert. Gedalja ist einfach zu vertrauensselig. Er tut die Drohung, über die er informiert wurde, mit der Behauptung ab, es seien Lügen. Er vertraut seiner eigenen Einschätzung der Gefahr, und nach seiner Einschätzung gibt es keine Gefahr. Diese Leichtgläubigkeit kostet ihn sein Leben.

Jeremia 41

Jer 41,1–3 | Die Ermordung Gedaljas

1 Und es geschah im siebten Monat, da kam Ismael, der Sohn Nethanjas, des Sohnes Elischamas, von königlichem Geschlecht, und von den Großen des Königs und zehn Männer mit ihm zu Gedalja, dem Sohn Achikams, nach Mizpa; und sie speisten dort zusammen in Mizpa. 2 Und Ismael, der Sohn Nethanjas, stand auf und die zehn Männer, die mit ihm waren, und sie erschlugen Gedalja, den Sohn Achikams, des Sohnes Schaphans, mit dem Schwert; und er tötete ihn, den der König von Babel über das Land bestellt hatte. 3 Und Ismael erschlug alle Juden, die bei ihm, bei Gedalja, in Mizpa waren, und auch die Chaldäer, die Kriegsleute, die sich dort befanden.

Im siebten Monat kommt Ismael – von dem wir jetzt lesen, dass er von königlicher Abstammung ist – mit den Obersten und zehn Männern zu Gedalja (Vers 1). Er gibt vor, friedliche Absichten zu haben. Gedalja vermutet nichts Böses, denn er bietet ihnen eine Mahlzeit an. Während der Mahlzeit, einem Bild der Gemeinschaft, wendet sich die Gesellschaft, angeführt von Ismael, gegen Gedalja und sie töten ihn (Vers 2). Es wird betont, dass sie ihn töten, „den der König von Babel über das Land bestellt hatte“. Ismael tötet auch alle, die mit Gedalja zusammen sind, einschließlich einiger babylonischer Männer (Vers 3).

In Ismael sehen wir den Wahnsinn von machtsüchtigen Menschen, etwas, das wir in der gesamten Menschheitsgeschichte und im Wort Gottes immer wieder sehen. Satan ist immer darauf aus, das Zeugnis Gottes zu zerstören. Das gelingt ihm hier durch einen Mann, der die Macht an sich reißen will. Der König von Babel hat den Geringen des Landes in Israel erlaubt zu bleiben und hat Gedalja über sie bestellt. Unter seiner Führung können sie etwas wieder aufbauen, das zur Ehre Gottes sein kann, indem sie die Autorität eines heidnischen Herrschers anerkennen, den Gott wegen ihrer Untreue über sie gesetzt hat.

Jer 41,4–10 | Das Massaker an den Pilgern

4 Und es geschah am zweiten Tag, nachdem er Gedalja getötet hatte (niemand aber wusste es), 5 da kamen Leute von Sichem, von Silo und von Samaria, achtzig Mann, die den Bart abgeschoren und die Kleider zerrissen und sich Ritze gemacht hatten, mit Speisopfer und Weihrauch in ihrer Hand, um es zum Haus des HERRN zu bringen. 6 Und Ismael, der Sohn Nethanjas, ging aus von Mizpa, ihnen entgegen, und weinte im Gehen; und es geschah, als er sie traf, da sprach er zu ihnen: Kommt zu Gedalja, dem Sohn Achikams. 7 Und es geschah, als sie in die Stadt hineingekommen waren, da schlachtete sie Ismael, der Sohn Nethanjas, [und warf sie] in die Grube, er und die Männer, die bei ihm waren. 8 Es befanden sich aber unter ihnen zehn Männer, die zu Ismael sprachen: Töte uns nicht! Denn wir haben verborgene Vorräte im Feld: Weizen und Gerste und Öl und Honig. Und er ließ ab und tötete sie nicht inmitten ihrer Brüder. 9 Und die Grube, in die Ismael alle Leichname der Männer, die er erschlagen hatte, neben Gedalja warf, war diejenige, die der König Asa wegen Baesas, des Königs von Israel, machen ließ; diese füllte Ismael, der Sohn Nethanjas, mit den Erschlagenen. 10 Und Ismael führte den ganzen Überrest des Volkes, der in Mizpa war, gefangen weg: die Königstöchter und alles Volk, das in Mizpa übrig geblieben war, das Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, Gedalja, dem Sohn Achikams, anvertraut hatte; und Ismael, der Sohn Nethanjas, führte sie gefangen weg und zog hin, um zu den Kindern Ammon hinüberzugehen.

Nach zwei Tagen weiß noch niemand von dem Mord an Gedalja (Vers 4). Aber Ruhe gibt es nicht für Ismael. Es kommen Männer aus Sichem mit der Absicht, im Haus des HERRN Speisopfer und Weihrauch darzubringen (Vers 5). Diese Opfer sind Opfer ohne Blut, denn es gibt keine Möglichkeit, Tiere zu schlachten (vgl. 5Mo 12,13.14.17.18).

Die Gruppe besteht aus achtzig Mann. Sie tragen Zeichen der Trauer, einschließlich des heidnischen Zeichens des Einritzens des Körpers. Ismael verlässt Mizpa, um ihnen entgegenzugehen, und schließt sich ihnen heuchlerisch an, indem er mit ihnen weint (Vers 6). Er lädt sie ein, mit ihm zu Gedalja zu gehen. Als sie in der Stadt ankommen, wirft Ismael seine Maske ab und schlachtet sie ab (Vers 7). Die Leichname wirft er in die Grube. Zehn der achtzig Männer entgehen jedoch dem Tod, indem sie Ismael erzählen, dass sie auf dem Feld Vorräte an Weizen, Gerste, Öl und Honig verborgen haben (Vers 8).

Die Grube, in die die Leichname aller erschlagenen Männer geworfen werden, auch die von Gedalja und seinen Männern, hat eine Geschichte (Vers 9). Es ist die Grube, die König Asa als Unterschlupf machte. Er tat dies aus Furcht vor Baesa, dem König von Israel, der ihn bedrohte (1Kön 15,22; 2Chr 16,6). Diese Grube wird von Ismael mit den Gefallenen gefüllt.

Dann führt er den Rest als Gefangene weg und sucht Zuflucht bei den Ammonitern (Vers 10). Er dachte, er könnte König von Israel sein, sieht aber, dass er sich in ein Abenteuer gewagt hat, dessen Folgen er nicht vorausgesehen hat. So handeln viele Verbrecher, die von ihrem Verbrechen eine Verbesserung ihres Lebens erwarten, während es nur Elend bringt.

Jer 41,11–15 | Die Flucht Ismaels

11 Und als Jochanan, der Sohn Kareachs, und alle Heerobersten, die bei ihm waren, all das Böse hörten, das Ismael, der Sohn Nethanjas, verübt hatte, 12 da nahmen sie alle Männer und zogen hin, um gegen Ismael, den Sohn Nethanjas, zu kämpfen; und sie fanden ihn an dem großen Wasser, das bei Gibeon ist. 13 Und es geschah, als alles Volk, das mit Ismael war, Jochanan, den Sohn Kareachs, sah und alle Heerobersten, die mit ihm waren, da freuten sie sich. 14 Und alles Volk, das Ismael von Mizpa gefangen weggeführt hatte, wandte sich und kehrte um und ging zu Jochanan, dem Sohn Kareachs, über. 15 Ismael aber, der Sohn Nethanjas, entkam vor Jochanan mit acht Männern und zog zu den Kindern Ammon.

Jochanan, der Gedalja vor Ismaels bösen Absichten gewarnt hat, erfährt von all dem Bösen, das Ismael getan hat (Vers 11). Er erkennt, dass sich Nebukadrezars Zorn entzünden wird, wenn er das hört, und er wird alle im Land töten. Um sich als treuer Diener des Königs von Babel zu erweisen, will er gegen Ismael kämpfen (Vers 12). Er trifft Ismael an dem großen Wasser, das bei Gibeon ist. Als alle Leute, die bei Ismael sind, Jochanan sehen, freuen sie sich (Vers 13) und gehen zu ihm über (Vers 14). Ismael flieht mit acht der zehn Männer, die bei ihm sind, und entkommt (Vers 15). Es scheint, dass zwei getötet wurden.

Jer 41,16–18 | Die Flucht nach Ägypten

16 Da nahmen Jochanan, der Sohn Kareachs, und alle Heerobersten, die mit ihm waren, den ganzen Überrest des Volkes, den er von Ismael, dem Sohn Nethanjas, von Mizpa zurückgebracht hatte – nachdem jener Gedalja, den Sohn Achikams, erschlagen hatte –, die Männer, die Kriegsleute, und die Frauen und die Kinder und die Hofbeamten, die er von Gibeon zurückgebracht hatte; 17 und sie zogen hin und machten Halt in der Herberge Kimhams, die bei Bethlehem ist, um fortzuziehen, damit sie nach Ägypten kämen, 18 aus Furcht vor den Chaldäern, denn sie fürchteten sich vor ihnen, weil Ismael, der Sohn Nethanjas, Gedalja, den Sohn Achikams, erschlagen hatte, den der König von Babel über das Land bestellt hatte.

Beginnend in Vers 16 geht es um die Reise nach Ägypten. Darin sehen wir die menschlichen Überlegungen für eine Flucht nach Ägypten. Alles ist plausibel für den menschlichen Verstand. Aber es ist kein Werk des Glaubens. Der Glaube ist der große fehlende Faktor in allen Überlegungen. Der HERR wird um Rat gefragt, aber ohne die Bereitschaft, das zu tun, was Er sagt, denn die Pläne sind schon gemacht und die Entscheidung ist gefallen. Der HERR muss nur noch sozusagen seine Unterschrift daruntersetzen, indem Er ihre selbstgemachten Pläne segnet.

Jochanan ist der Retter des Restes des Volkes, das von Ismael gefangen genommen worden war (Vers 16). Das bringt ihn jedoch nicht aus der Gefahr. Der König von Babel wird sicherlich hören, was geschehen ist, und eine Strafexpedition nach Israel schicken. Deshalb geht er mit allen, die bei ihm sind, in die Herberge Kimhams, das in der Nähe von Bethlehem liegt, und zieht von dort weiter nach Ägypten (Vers 17). Er flieht vor den Chaldäern, weil Ismael den Statthalter getötet hat, den der König von Babel über das Land bestellt hatte (Vers 18). Ismael ist geflohen und deshalb kann Jochanan nichts von seiner Absicht, ihn zu töten, beweisen, um damit zu zeigen, dass der ganze Aufstand nicht von ihm stammte.

Jeremia 42

Jer 42,1–6 | Der Überrest fragt um Rat

1 Da traten herzu alle Heerobersten und Jochanan, der Sohn Kareachs, und Jesanja, der Sohn Hoschajas, und das ganze Volk, vom Kleinsten bis zum Größten, 2 und sprachen zum Propheten Jeremia: Lass doch unser Flehen vor dich kommen und bete für uns zu dem HERRN, deinem Gott, für diesen ganzen Überrest – denn wenige sind wir übrig geblieben von vielen, wie deine Augen uns sehen –, 3 damit der HERR, dein Gott, uns den Weg kundtue, auf dem wir gehen, und die Sache, die wir tun sollen. 4 Und der Prophet Jeremia sprach zu ihnen: Ich habe es gehört; siehe, ich will zu dem HERRN, eurem Gott, beten nach euren Worten; und es soll geschehen, jedes Wort, das der HERR euch antworten wird, werde ich euch kundtun, ich werde euch kein Wort vorenthalten. 5 Und sie sprachen zu Jeremia: Der HERR sei gegen uns ein wahrhaftiger und zuverlässiger Zeuge, wenn wir nicht nach jedem Wort, womit der HERR, dein Gott, dich zu uns senden wird, so tun werden. 6 Es sei Gutes oder Böses, wir wollen auf die Stimme des HERRN, unseres Gottes, hören, an den wir dich senden; damit es uns wohl ergehe, wenn wir auf die Stimme des HERRN, unseres Gottes, hören.

Bevor der Überrest weiterzieht, gehen sie alle, vom „Kleinsten bis zum Größten“, zu Jeremia, um ihn zu bitten, für sie „zu dem HERRN, deinem Gott“, zu beten (Verse 1.2). Indem sie auf diese Weise vom HERRN sprechen, scheint es, dass sie selbst keine wirkliche Beziehung zu Ihm haben. Sie sehen in Jeremia einen Mittler. Es gibt jedoch eine ungewöhnliche, seltene Einigkeit unter dem Überrest. Sie alle, ohne Ausnahme, wollen wissen, was sie tun sollen und wohin sie gehen sollen, und sie wollen, dass Gott es ihnen bekannt macht (Vers 3). Das ist ein guter Vorsatz.

Wir hören hier wieder von Jeremia. Wir wissen, dass ihm Reichtum und Bequemlichkeit angeboten wurden, wenn er mit den anderen nach Babel gehen würde, aber dass er auch im Land bleiben könne, wenn er es will. Er hat sich für Letzteres entschieden, denn er will bei dem geringen Überrest bleiben. Er ist gerne bereit, ihrer Bitte nachzukommen (Vers 4). Er wird den HERRN, von dem er ihnen sagt, dass er „euer Gott“ ist, in Übereinstimmung mit ihrem Wunsch bitten und ihnen kundtun, was der HERR antworten wird. Jeremia betont, dass er kein Wort der Antwort auslassen wird, sondern ihnen jedes Wort mitteilen wird, das der HERR gesprochen hat.

Daraufhin erklärt die Gruppe den HERRN „als einen wahren und treuen Zeugen“ und verspricht, dass sie genau das tun werden, was er antworten wird (Vers 5). Sie bekräftigen ihr Versprechen mit der Versicherung, dass sie, egal wie die Antwort ausfallen wird, auf „die Stimme des HERRN“ hören werden, den sie nun „unseren Gott“ nennen (Vers 6). Damit bezeugen sie, dass das Hören auf die Stimme des HERRN für sie bedeutet, dass es ihnen gut ergehen wird.

Es ist ähnlich wie beim Schwören eines Eides (vgl. 1Mo 31,50; 1Sam 12,5). Hier ist es genau wie am Sinai, wo das Volk Gottes ebenfalls in ähnlicher Weise beteuert, dass sie alles tun werden, was der HERR ihnen gebietet (2Mo 19,8). Der Unterschied besteht darin, dass das Volk am Sinai dies sagt, während es geblendet ist von seiner Unfähigkeit zu gehorchen, während hier die Gruppe bereits im Voraus entschieden hat, was sie tun wird.

Jer 42,7–17 | Die Antwort des HERRN

7 Und es geschah am Ende von zehn Tagen, da erging das Wort des HERRN an Jeremia. 8 Und er rief Jochanan, den Sohn Kareachs, und alle Heerobersten, die bei ihm waren, und das ganze Volk, vom Kleinsten bis zum Größten, 9 und sprach zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels, zu dem ihr mich gesandt habt, um euer Flehen vor ihn kommen zu lassen: 10 Wenn ihr in diesem Land wohnen bleibt, so werde ich euch bauen und nicht abbrechen und euch pflanzen und nicht ausreißen; denn es reut mich des Übels, das ich euch getan habe. 11 Fürchtet euch nicht vor dem König von Babel, vor dem ihr euch fürchtet; fürchtet euch nicht vor ihm, spricht der HERR; denn ich bin mit euch, um euch aus seiner Hand zu retten und zu befreien. 12 Und ich werde euch Barmherzigkeit zuwenden, dass er sich euer erbarmt und euch in euer Land zurückkehren lässt. 13 Wenn ihr aber sprecht: „Wir wollen nicht in diesem Land bleiben!“, so dass ihr nicht hört auf die Stimme des HERRN, eures Gottes, 14 und sprecht: „Nein, sondern wir wollen in das Land Ägypten ziehen, wo wir keinen Krieg sehen und den Schall der Posaune nicht hören und nicht nach Brot hungern werden, und dort wollen wir wohnen!“, 15 nun denn, darum hört das Wort des HERRN, ihr Überrest von Juda! So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Wenn ihr eure Angesichter wirklich dahin richtet, nach Ägypten zu ziehen, und hinzieht, um euch dort aufzuhalten, 16 so wird es geschehen, dass das Schwert, vor dem ihr euch fürchtet, euch dort im Land Ägypten erreichen wird; und der Hunger, vor dem euch bange ist, wird dort, in Ägypten, hinter euch her sein; und ihr werdet dort sterben. 17 Und es wird geschehen, alle Männer, die ihre Angesichter dahin gerichtet haben, nach Ägypten zu ziehen, um sich dort aufzuhalten, werden durch Schwert, durch Hunger und durch Pest sterben; und sie werden keinen Übriggebliebenen noch Entronnenen haben vor dem Unglück, das ich über sie bringen werde.

Jeremia überbrachte dem HERRN ihre Bitte. Der HERR antwortet nicht sofort. Nach zehn Tagen des Wartens kommt die Antwort (Vers 7; vgl. Dan 10,12.13). Diese zehn Tage werden für Jeremia und für den Überrest eine große Übung gewesen sein. Für Jeremia ist es eine Übung im Warten. Er wird sich auch gefragt haben, wie die Antwort lauten wird, obwohl er wahrscheinlich aus allen früheren Mitteilungen des HERRN wusste, wie die Antwort lauten würde. Auch die Übriggebliebenen werden in Spannung gewartet haben. Ihre Angst vor den Babyloniern ist groß. Die einzige Lösung, die sie sehen, ist, weiter nach Ägypten zu fliehen, wohin sie auch unterwegs sind. Die zehn Tage sind ein Test des Glaubens, ein Test, um zu sehen, ob es einen echten Glauben gibt.

Nachdem Jeremia das Wort des HERRN gehört hat, ruft er alle zu sich, die zu ihm gekommen sind, um seinen Rat zu suchen und für die er gebetet hat (Vers 8; Vers 1). Er leitet die Antwort des HERRN ein, indem er ihn als „den HERRN, den Gott Israels“, vorstellt und sie daran erinnert, dass sie ihn gesandt haben, um ihre Bitte vor Ihn zu bringen (Vers 9). Er ist und bleibt der treue Prophet, der nur sagt, was der HERR ihm geoffenbart hat.

Die Antwort ist umfassend und nicht unähnlich dem, was er dem Volk während der Belagerung der Stadt durch die Babylonier immer wieder gesagt hatte (Vers 10). Die Bedrohung ist die gleiche und die Antwort auch. Wenn sie im Land bleiben, werden sie am Leben bleiben. Der HERR wird sie sogar selbst bauen und pflanzen. Er kennt ihre Angst vor dem König von Babel. Deshalb versichert Er ihnen, dass sie ihn nicht zu fürchten brauchen, denn Er wird mit ihnen sein, um sie zu retten und aus seiner Hand zu erlösen (Vers 11). Dieser Feind wird ihnen nicht nur keinen Schaden zufügen, sondern wird ihnen sogar Barmherzigkeit erweisen und sie in ihr Land zurückbringen (Vers 12). Dies scheint darauf hinzuweisen, dass sie zwar zuerst nach Babel gebracht werden, dort aber Barmherzigkeit finden werden. Es kann auch sein, dass dies bereits der Fall ist, da sie auf dem Weg nach Ägypten sind.

Auf jeden Fall sehen wir hier, was für einen wunderbaren Gott wir haben, der sich nach so viel Ablehnung seitens seines Volkes immer noch auf diese Weise einsetzt, um sie zu segnen. Wenn sie nur auf Ihn hören und Ihm glauben würden. Er weiß um ihre Unaufrichtigkeit, aber das macht sein Versprechen nicht weniger wahr.

Der HERR warnt sie auch für den Fall, dass sie nicht auf seine Stimme hören (Vers 13). Er kennt ihre Herzen und weiß, dass es möglich ist, dass sie sagen werden, dass sie nach Ägypten gehen werden, weil sie denken, dass sie dort sicher sein werden, keinen Krieg sehen oder dessen Drohung hören werden und dass es dort auch genug zu essen geben wird (Vers 14). Wenn sie tatsächlich vorhaben, nach Ägypten zu gehen, und sei es, um dort als Fremdlinge zu bleiben (vgl. Rt 1,1), dann sollten sie, „der Überrest von Juda“, noch einmal genau auf „das Wort des HERRN“ hören (Vers 15). Er, „der HERR der Heerscharen, der Gott Israels“, spricht zu ihnen. Es ist, als ob der HERR sich in all seiner Größe vor sie stellt, um seinem Reden noch mehr Nachdruck zu verleihen und sie zu veranlassen, doch auf Ihn zu hören und Ihm zu gehorchen.

Sie werden in Ägypten genau das antreffen, dem sie entkommen wollen (Vers 16). Sie werden dort nicht am Leben bleiben, sondern dort sterben. Das wird das Schicksal aller Menschen sein, die sich vorgenommen haben, in Ägypten einen sicheren Hafen zu suchen und sich dort als Fremdlinge aufzuhalten (Vers 17). Niemand wird dem Unglück entkommen, denn das Unglück kommt nicht von Babel, sondern vom HERRN selbst. Sie können diese Enttäuschung vermeiden, wenn sie auf Ihn hören. Enttäuschung in den Erwartungen ist das Ergebnis von falschen Erwartungen, Erwartungen, die auf unseren eigenen Überlegungen beruhen und nicht auf dem, was Gott gesagt hat.

Abraham, Isaak und Jerobeam haben gemeinsam, dass sie Zeit in Ägypten verbrachten. Es waren keine gesegneten Aufenthalte. Die Lektion von Menschen, die die Welt – Ägypten ist ein Bild für die Welt – als Lösung für ein Problem gesehen haben, sollten uns helfen, unsere Rettung eben nicht dort zu suchen. Bleiben wir doch beim Herrn, damit Er uns segnen kann. Haben wir Angst vor der einen oder anderen Macht? Der Herr wird uns beschützen. Wenn wir allein auf die Macht schauen, die uns Angst macht, begeben wir uns unter eine andere Macht, die uns zerstören wird. Weglaufen vor Problemen führt zu noch größeren Problemen.

Jer 42,18–22 | Bestrafungen für den Aufenthalt in Ägypten

18 Denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Wie mein Zorn und mein Grimm sich ergossen haben über die Bewohner von Jerusalem, so wird mein Grimm sich über euch ergießen, wenn ihr nach Ägypten zieht; und ihr werdet zum Fluch und zum Entsetzen und zur Verwünschung und zum Hohn sein und werdet diesen Ort nicht mehr sehen. – 19 Der HERR hat zu euch geredet, ihr Überrest von Juda: Zieht nicht nach Ägypten! Wisst bestimmt, dass ich es euch heute ernstlich bezeugt habe. 20 Denn ihr habt um den Preis eurer Seelen geirrt. Denn ihr habt mich zu dem HERRN, eurem Gott, gesandt und gesprochen: Bete für uns zu dem HERRN, unserem Gott; und nach allem, was der HERR, unser Gott, sagen wird, so tu uns kund, und wir werden es tun. 21 Und ich habe es euch heute kundgetan; aber ihr habt nicht auf die Stimme des HERRN, eures Gottes, gehört, nach allem, womit er mich zu euch gesandt hat. 22 Und nun wisst bestimmt, dass ihr sterben werdet durch Schwert, durch Hunger und durch Pest an dem Ort, wohin ihr zu ziehen begehrt, um euch dort aufzuhalten.

Nach den Verheißungen und den Warnungen kommen die Drohungen, die die Form einer Vergeltung annehmen, weil der HERR das Herz des Volkes kennt. Wenn sie nach Ägypten kommen, wird der HERR dort seinen Zorn und seinen Grimm über sie ausschütten, wie Er es über die Bewohner Jerusalems getan hat (Vers 18). Sie werden dort keine Zeugen für Ihn sein, sondern zum Fluch und zum Schrecken. Die Ägypter werden sie nicht als Freunde begrüßen. Aber auch eine Rückkehr ins Land Juda ist nicht möglich. Ägypten wird das Land ihres Begräbnisses werden und nicht das verheißene Land.

Es ist beeindruckend, wie deutlich Gott spricht und warnt. Sie haben das Ergebnis ihres früheren Ungehorsams gegenüber seinen klaren Worten über die Zerstörung Jerusalems vor Augen. Sie haben mit eigenen Augen gesehen, dass der HERR sein Wort erfüllt hat. Nun warnt Er aufs Neue, doch sie wollen erneut nicht hören. Der Mensch lernt in seiner Sturheit leider nicht dazu.

Jeremia betont noch einmal, was der HERR gesprochen hat und dass er, Jeremia, sie gewarnt hat, nicht nach Ägypten zu gehen (Vers 19). Er legt die gesamte Verantwortung für ihren Gang nach Ägypten auf sie selbst. Sie handeln in Selbsttäuschung. Schließlich haben sie ihn doch zum HERRN geschickt, um für sie zu beten. Haben sie alle zusammen nicht gesagt, dass sie alles tun werden, was Jeremia ihnen vom HERRN mitteilen wird? Nun, er hat es ihnen sehr deutlich bekanntgemacht, aber trotzdem hören sie nicht auf das, was der HERR gesagt hat, und wollen es nicht tun (Vers 21). Dann müssen sie nun den Konsequenzen ihrer eigenwilligen Entscheidung ins Auge sehen (Vers 22). Sie sollen bestimmt wissen, dass sie an dem Ort umkommen werden, von dem sie glauben, dass sie dort dem Unglück entkommen können.

Jeremia 43

Jer 43,1–7 | Die Warnung verachtet

1 Und es geschah, als Jeremia zum ganzen Volk alle Worte des HERRN, ihres Gottes, zu Ende geredet hatte, womit ihn der HERR, ihr Gott, zu ihnen gesandt hatte, alle jene Worte, 2 da sprachen Asarja, der Sohn Hoschajas, und Jochanan, der Sohn Kareachs, und alle frechen Männer – sie sprachen zu Jeremia: Du redest Lügen! Der HERR, unser Gott, hat dich nicht gesandt und gesagt: Ihr sollt nicht nach Ägypten ziehen, um euch dort aufzuhalten; 3 sondern Baruch, der Sohn Nerijas, hetzt dich gegen uns auf, um uns in die Hand der Chaldäer zu liefern, damit sie uns töten und uns nach Babel wegführen. 4 Und so hörten Jochanan, der Sohn Kareachs, und alle Heerobersten und das ganze Volk nicht auf die Stimme des HERRN, im Land Juda zu bleiben. 5 Und Jochanan, der Sohn Kareachs, und alle Heerobersten nahmen den ganzen Überrest von Juda, die aus allen Nationen, wohin sie vertrieben worden, zurückgekehrt waren, um sich im Land Juda aufzuhalten: 6 die Männer und die Frauen und die Kinder und die Königstöchter und alle Seelen, die Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, bei Gedalja, dem Sohn Achikams, des Sohnes Schaphans, zurückgelassen hatte, und auch den Propheten Jeremia und Baruch, den Sohn Nerijas. 7 Und sie zogen nach Ägypten, denn sie hörten nicht auf die Stimme des HERRN. Und sie kamen nach Tachpanches.

Jeremia hat seine Botschaft an das Volk beendet (Vers 1). Er hat alle Worte des HERRN zu ihnen gesprochen, Worte, mit denen der HERR, ihr Gott, ihn zu ihnen gesandt hatte. Wieder heißt es „alle Worte“. Er hat ihnen nichts vorenthalten. Dann kommt die Antwort (Vers 2). Einige Führer, zusammen als „alle frechen Männer“ bezeichnet, widersetzen sich Jeremia. Sie beschuldigen Jeremia sehr direkt, Lügen zu reden. Sie leugnen rundheraus, dass der HERR ihn mit dieser Botschaft gesandt hat.

Sie meinen, dass Jeremia nicht die Worte des HERRN weitergibt, sondern die von Baruch (Vers 3). Er steckt dahinter. Er hat Jeremia aufgehetzt, diese Unglücksbotschaft zu bringen. Woher haben sie das nur? Von Jeremia hören wir kein Widerwort, aber Gottes Geist ist klar: Sie „hörten … nicht auf die Stimme des HERRN, im Land Juda zu bleiben“ (Vers 4). Die Anführer des Überrestes setzten ihren abtrünnigen Weg fort (Vers 5). Alle, die aus allen Nationen zu ihnen gekommen sind, um in Juda zu bleiben, verlassen es wieder, um nun nach Ägypten zu gehen.

So führen sie alle, die von Nebusaradan mit Gedalja in Juda zurückgelassen wurden, auf einen Weg, der im Verderben endet (Vers 6). Auch Jeremia und Baruch nehmen sie mit. Nach so vielen Jahren des Prophezeiens und des Hasses dafür, nach Jahren der Gefangenschaft, wird er nun auch noch nach Ägypten mitgeschleppt. Es ist die Tragik eines Mannes, der nun alt geworden ist und vom Herrn zum Propheten für sein Volk berufen wurde.

So kommen sie in Ägypten an, in Tachpanches, im Ungehorsam gegenüber der Stimme des HERRN (Vers 7). Was für ein Drama! Die Nachkommen Abrahams kehren in das Land Ägypten zurück, aus dem sie vor so langer Zeit befreit wurden. Mit großer Mühe entkamen sie der Sklaverei in Ägypten, um dann, etwa 900 Jahre später, als besiegter und hoffnungsloser Überrest dorthin zurückzukehren.

Jer 43,8–13 | Weissagung Jeremias in Ägypten

8 Und das Wort des HERRN erging an Jeremia in Tachpanches, indem er sprach: 9 Nimm große Steine in deine Hand und senke sie in Mörtel ein am Ziegelofen, der beim Eingang des Hauses des Pharaos in Tachpanches ist, vor den Augen der jüdischen Männer, 10 und sprich zu ihnen: So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich sende hin und hole Nebukadrezar, den König von Babel, meinen Knecht, und setze seinen Thron über diese Steine, die ich eingesenkt habe; und er wird seinen Prachtteppich über ihnen ausbreiten. 11 Und er wird kommen und das Land Ägypten schlagen: Wer zum Tod bestimmt ist, [gehe] zum Tod; und wer zur Gefangenschaft, zur Gefangenschaft; und wer zum Schwert, zum Schwert. 12 Und ich werde ein Feuer anzünden in den Häusern der Götter Ägyptens, und er wird sie verbrennen und sie wegführen. Und er wird das Land Ägypten um sich wickeln, wie der Hirte sein Oberkleid um sich wickelt; und er wird in Frieden von dort wegziehen. 13 Und er wird die Säulen von Beth-Semes, die im Land Ägypten sind, zerschlagen und die Häuser der Götter Ägyptens mit Feuer verbrennen.

In Tachpanches in Ägypten ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Vers 8). Das Volk denkt, dass es durch die Flucht aus Juda die Probleme hinter sich gelassen hat. Aber das ist Selbstbetrug. Sie werden in Ägypten das Schicksal erleiden, von dem sie glaubten, dass sie ihm entkommen sind. Niemals kann jemand so weit fliehen, dass er außerhalb der Reichweite von Gottes Arm ist (vgl. Jona 1,1–16).

Jeremia bleibt der Prophet des HERRN, auch in Ägypten. Er wird vom HERRN beauftragt, große Steine zu nehmen und sie im Mörtel am Ziegelofen einzusenken, die sich am Eingang zum Palast des Pharaos in Tachpanches befindet, vor den Augen der judäischen Männer (Vers 9). Es wird Aufsehen erregt haben, dass Jeremia direkt vor dem ägyptischen Machtzentrum diesen Befehl ausführt. Er wird dafür den besonderen Schutz des HERRN erhalten haben, denn sonst wäre er sofort festgesetzt worden.

Es ist ein bemerkenswertes Gebot mit symbolischer Bedeutung. Es wird vom HERRN der Heerscharen, dem Gott Israels, selbst erklärt (Vers 10). Der HERR wird Nebukadrezar holen, den Er seinen Knecht nennt, und dieser wird seinen Thron auf diese Steine setzen und seinen Prachtteppich über ihnen ausbreiten. Jeremia hat damit sozusagen das Fundament für eine neue Regierung gelegt, die die alte umstürzen wird.

Nebukadrezar wird kommen und Ägypten erobern (Vers 11). Ihre Flucht vor den Babyloniern ist also vergeblich, denn der HERR schickt Nebukadrezars Heere dorthin. Dabei wird Unglück über das Volk kommen. Durch verschiedene Todesursachen werden sie sterben. Der HERR wird durch die Hand Nebukadrezars selbst ein Feuer in den Tempeln der Götter Ägyptens anzünden (Vers 12). Nicht Nebukadrezar ist der Zerstörer, sondern der HERR benutzt ihn, um sein Unglück über sie zu bringen.

Als Ergebnis wird das Land Ägypten von Läusen befreit – „das Land Ägypten um sich wickeln“ kann auch mit „das Land Ägypten entlausen“ übersetzt werden. Mit der Leichtigkeit, mit der ein Schafhirte seinen Mantel von Läusen befreit, fegt Nebukadrezar die Götzen aus Ägypten weg. Wenn Nebukadrezar sein Werk vollendet hat, wird er Ägypten in Frieden verlassen. Keiner wird ihn aufhalten. Alle Götzen sind nichts (Vers 13). Er zerbricht sie in Stücke und verbrennt sie.

Jeremia 44

Jer 44,1–10 | Ermahnung, aus der Vergangenheit zu lernen

1 Das Wort, das an Jeremia erging bezüglich aller Juden, die im Land Ägypten wohnten, die in Migdol und in Tachpanches und in Noph und im Land Pathros wohnten: 2 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Ihr habt all das Unglück gesehen, das ich über Jerusalem und über alle Städte Judas gebracht habe; und siehe, sie sind eine Einöde an diesem Tag, und niemand wohnt darin, 3 wegen ihrer Bosheit, die sie verübt haben, um mich zu reizen, indem sie hingingen, zu räuchern und anderen Göttern zu dienen, die sie nicht kannten, weder sie noch ihr und eure Väter. 4 Und ich habe alle meine Knechte, die Propheten, zu euch gesandt, früh mich aufmachend und sendend, indem ich sprach: Tut doch nicht diesen Gräuel, den ich hasse! 5 Aber sie haben nicht gehört und ihr Ohr nicht geneigt, um von ihrer Bosheit umzukehren, dass sie anderen Göttern nicht räucherten. 6 Da ergoss sich mein Grimm und mein Zorn, und er brannte in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem; und sie sind zur Einöde, zur Wüste geworden, wie es an diesem Tag ist. 7 Und nun, so spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, der Gott Israels: Warum begeht ihr eine so große böse [Tat] gegen eure Seelen, um euch Mann und Frau, Kind und Säugling aus Juda auszurotten, so dass ihr euch keinen Überrest übrig lasst, 8 indem ihr mich reizt durch die Werke eurer Hände, dadurch, dass ihr anderen Göttern räuchert im Land Ägypten, wohin ihr gekommen seid, um euch dort aufzuhalten, damit ihr euch ausrottet und zum Fluch und zum Hohn werdet unter allen Nationen der Erde? 9 Habt ihr die bösen [Taten] eurer Väter vergessen und die bösen [Taten] der Könige von Juda und die bösen [Taten] ihrer Frauen und eure bösen [Taten] und die bösen [Taten] eurer Frauen, die sie im Land Juda und auf den Straßen von Jerusalem begangen haben? 10 Bis auf diesen Tag sind sie nicht gedemütigt, und sie haben sich nicht gefürchtet und sind nicht gewandelt in meinem Gesetz und in meinen Satzungen, die ich euch und euren Vätern vorgelegt habe.

Das Wort ergeht wieder an Jeremia (Vers 1). Es ist ein Wort für alle Juden, die in Ägypten leben. Sie haben sich von dem Ort Tachpanches, wo sie gemeinsam in Ägypten ankamen (Jer 43,7), zu anderen hier genannten Städten hin ausgebreitet. Es werden vier Orte erwähnt, drei davon in Nordägypten: Migdol, Tachpanches und Noph, und einer im Süden Ägyptens: Pathros. Die Erwähnung dieser Orte zeigt, wie schnell sich die Juden in ganz Ägypten ausbreiteten, von Norden nach Süden.

In den Versen 2–6 gibt Jeremia seinen Zuhörern eine Geschichtsstunde, die die menschliche Ursache und die göttliche Antwort bezüglich der Einöde zeigt, zu der Jerusalem geworden ist. Wir sind hier weiter in der Zeit als im vorherigen Kapitel. Auch in Ägypten spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, durch Jeremia zu den Juden (Vers 2). Er erinnert sie an das Unglück, das Er über Jerusalem und alle Städte Judas gebracht hat und das sie selbst gesehen haben. Sie haben es auch am eigenen Leib erfahren, dass die Städte zu einer Einöde geworden sind und dass dort kein Mensch mehr wohnt.

Der HERR erinnert sie auch an die Ursache (Vers 3). Das Unglück ist über sie gekommen wegen ihrer Bosheit, mit der sie Ihn zum Zorn gereizt haben. Dieses gottlose Verhalten wird genau beschrieben. Es sind die gräuelhaften Taten, anderen Göttern Opfer zu bringen, Götter, mit denen sie nie eine Verbindung hatten, weder sie noch ihre Väter. Hier ist die Wurzel allen Unglücks: Götzendienst. Sie brachten auch nicht nur ab und zu solche Opfer, sondern sie verharrten darin.

Durch seine Diener, die Propheten, hat der HERR sie immer wieder mit Nachdruck davor gewarnt (Vers 4). Gott hat sein Volk durch die Propheten fortwährend wissen lassen, dass dies abscheuliche Gräuel sind, die Er hasst. Wir hören hier, wie intensiv Gottes Gefühle über dieses Übel betrübt sind. Götzendienst ist eine tiefe Verletzung der Ehre, die Ihm allein gebührt. Es bedeutet, etwas anderem als dem Schöpfer und Erhalter des Lebens Ehre darzubringen. Das bedeutet wiederum, dem Teufel und seinen Dämonen, die hinter diesen Götzen stehen, zu dienen (1Kor 10,19.20). Gott hasst jede Form des Götzendienstes. „Flieht den Götzendienst!“ heißt es auch für uns (1Kor 10,14).

Doch sie hörten nicht und taten nicht Buße. Sie hörten nicht auf mit diesen abscheulichen Praktiken (Vers 5). Deshalb hat der HERR seinen Zorn und Grimm über sie ausgegossen, der wie ein Feuer in den Städten Judas und auf den Straßen Jerusalems wütete (Vers 6). Das Ergebnis ist, dass sie nun eine Ruine und Wüste sind.

Nach diesem Rückblick fragt der HERR, warum sie dieses große Übel tun (Vers 7). Er drückt es so aus, dass sie sich selbst eine böse Tat antun. Sie stürzen sich selbst, Mann und Frau, Kind und Säugling, ins Verderben, ohne dass jemand übrig bleibt. Der Untergang ist vorprogrammiert. Es ist auch heute noch ein Rätsel, warum Menschen eine bestimmte Lebensweise mit schlechten, schädlichen Gewohnheiten weiterführen, obwohl sie wissen, dass sie damit in den Abgrund stürzen. Sie sind damit beschäftigt, sich selbst zu töten. Wenn Christus nicht unser Leben ist, haben das Fleisch, die Welt und der Teufel völlige Macht über uns.

Der Zorn des HERRN wird über sie kommen, weil sie auch in Ägypten anderen Göttern Opfer bringen (Vers 8). Noch einmal sagt der HERR, dass sie sich dadurch selbst ausrotten werden. Sie werden auch zum Fluch und zum Hohn unter allen Nationen der Erde sein, statt zu einem Zeugnis für seinen Namen, was seine Absicht und sein Wunsch waren.

Sie sind dabei, sich selbst als Nation auszurotten. Der deutsche Philosoph Hegel hat zu Recht gesagt: „Was Erfahrung und Geschichte lehren, ist, dass Menschen und Regierungen nie etwas aus der Geschichte gelernt haben.“ So ist es mit diesen Juden in Ägypten. Wie entmutigend muss es für Jeremia gewesen sein. Sein ganzes Leben lang hat er gegen diesen Götzendienst in Juda gepredigt, und jetzt begehen die Juden in Ägypten dieselbe Sünde, die den Fall Jerusalems verursacht hat.

Noch einmal erinnert der HERR sie an die Vergangenheit (Vers 9). Er macht sie auf die bösen Taten ihrer Väter aufmerksam, und auch auf die der Könige von Juda. Dann weist er sie auf ihre eigenen bösen Taten und auf die bösen Taten ihrer Frauen hin. Ihre Frauen praktizierten offen Götzendienst in Juda und auf den Straßen von Jerusalem. Trotz all des Unglücks, das über sie gekommen ist, gibt es bis heute keine Reue oder auch nur eine Spur von Zerknirschung (Vers 10). Es gibt nicht einmal eine Furcht vor den neu angekündigten Gerichten. Wie verhärtet kann ein Herz sein! Ein Mensch verhärtet sich, wenn er sich weiterhin gegen Gott und sein Wort stellt und nicht danach wandelt.

Jer 44,11–14 | Warnung vor Bestrafung

11 Darum, so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich will mein Angesicht gegen euch richten zum Unglück und zur Ausrottung von ganz Juda. 12 Und ich werde den Überrest von Juda wegraffen, die ihre Angesichter dahin gerichtet haben, in das Land Ägypten zu ziehen, um sich dort aufzuhalten; und sie sollen alle aufgerieben werden, im Land Ägypten sollen sie fallen. Durch Schwert, durch Hunger sollen sie aufgerieben werden, vom Kleinsten bis zum Größten; durch Schwert und durch Hunger sollen sie sterben. Und sie sollen zum Fluch, zum Entsetzen und zur Verwünschung und zum Hohn werden. 13 Und ich will die im Land Ägypten Wohnenden heimsuchen, wie ich Jerusalem heimgesucht habe, durch Schwert, durch Hunger und durch Pest. 14 Und der Überrest von Juda, der in das Land Ägypten gekommen ist, um sich dort aufzuhalten, wird keinen Entronnenen und Übriggebliebenen haben, der in das Land Juda zurückkehrt, wohin sie sich sehnen zurückzukehren, um dort zu wohnen; denn sie werden nicht zurückkehren, außer [einigen] Entronnenen.

Die Strafen, die ihnen der HERR in diesen Versen präsentiert, sind das Ergebnis ihrer eigenwilligen, falschen Wahl. Wenn die Strafen kommen, können sie nur sich selbst dafür verantwortlich machen. Weil sie in ihren Sünden verharren, wird der HERR sein Angesicht nicht zum Guten, sondern zum Unglück gegen sie wenden (Vers 11). Statt sie aufzurichten und zu beschützen, wird er ganz Juda ausrotten.

Es geht um Menschen, die es sich „in den Kopf gesetzt“ haben, nach Ägypten zu gehen, um sich dort als Fremde aufzuhalten (Vers 12). Wer sich etwas in den Kopf gesetzt hat, ist nicht mehr empfänglich für Korrektur. Deshalb muss das Urteil über sie lauten, dass sie alle in Ägypten durch das Schwert und durch Hunger aufgerieben werden, „vom Kleinsten bis zum Größten“. Anstatt ein Segen für ihre Umgebung zu sein, wird ihre Umgebung sie verfluchen und verwünschen, weil sie Fluch und Schmach über ihre Umgebung bringen.

Die Ägypter werden sehen, dass die Juden vom HERRN bestraft werden, und zwar auf dieselbe Weise, wie Er sie in Jerusalem bestraft hat (Vers 13). Der HERR weiß, wo sein Volk ist, und schlägt sie, wo sie sind, mit dem Schwert, mit Hunger und Pest. Niemand wird dem Gericht entgehen (Vers 14). Sie sind mit dem Gedanken geflohen, in Ägypten vorübergehend Sicherheit zu finden. Es ist nur, um sich dort als Fremdlinge aufzuhalten, so glauben sie. Es besteht nicht die Absicht, sich dort dauerhaft niederzulassen. Nein, sie sehnen sich danach, nach Juda zurückzukehren und dort wieder zu wohnen, wenn die Lage dort wieder sicher ist.

Aber der HERR sagt: „Sie werden nicht zurückkehren.“ Dennoch sehen wir auch hier, dass es einige Entronnene geben wird. Der HERR bewahrt sich immer einen Überrest gemäß der Erwählung seiner Gnade. Möglicherweise handelt es sich dabei um einige, die gegen ihren Willen nach Ägypten gebracht wurden.

Jer 44,15–19 | Hartnäckiges Verharren in der Abgötterei

15 Und alle Männer, die wussten, dass ihre Frauen anderen Göttern räucherten, und alle Frauen, die in großer Menge dastanden, und alles Volk, das im Land Ägypten in Pathros wohnte, antworteten Jeremia und sprachen: 16 Was das Wort betrifft, das du im Namen des HERRN zu uns geredet hast, so werden wir nicht auf dich hören; 17 sondern wir wollen gewiss alles tun, was aus unserem Mund hervorgegangen ist, der Königin des Himmels zu räuchern und ihr Trankopfer zu spenden, so wie wir getan haben, wir und unsere Väter, unsere Könige und unsere Fürsten, in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem. Da hatten wir Brot in Fülle, und es ging uns gut, und wir sahen kein Unglück. 18 Aber seitdem wir aufgehört haben, der Königin des Himmels zu räuchern und ihr Trankopfer zu spenden, haben wir an allem Mangel gehabt und sind durch Schwert und durch Hunger aufgerieben worden. 19 Und wenn wir der Königin des Himmels räucherten und ihr Trankopfer spendeten, haben wir ihr denn ohne unsere Männer Kuchen bereitet, um sie abzubilden, und ihr Trankopfer gespendet?

Nachdem Jeremia die Worte des Gerichts vom HERRN gesprochen hat, kommt die Reaktion des Volkes (Vers 15). Dabei sind es nicht wenige, sondern „eine große Menge“. Der Geist Gottes stellt die Menschen vor, die auf die Worte Jeremias reagieren. Es sind zunächst „alle Männer, die wussten, dass ihre Frauen anderen Göttern räucherten“.

Solche Männer verhalten sich nicht wie das Haupt ihrer Frauen. Es steht von Jakob geschrieben, dass er nicht wusste, dass Rahel das Götzenbild genommen hat (1Mo 31,32). Diese Männer lassen es einfach zu, dass ihre Frauen dies tun. Solche Männer sind willenlose Strohpuppen, die sich dem Willen ihrer Ehefrauen beugen. Damit werfen sie den Willen Gottes über Bord.

Dann werden alle Frauen als Gruppe erwähnt. Die Frauenbewegung ist gut vertreten. Diese Männer und Frauen bilden eine große Menge. Dann wird „das ganze Volk“ genannt, die beeinflussbare, folgsame Menge.

Die Reaktion ist verblüffend (Vers 16). Sie erkennen an, dass Jeremia das Wort im Namen des HERRN zu ihnen geredet hat, und im gleichen Atemzug folgt, dass sie nicht auf ihn hören werden. Das ist Sündigen mit „erhobener Hand“, vorsätzliches Sündigen, das mit dem Tod bestraft wird (4Mo 15,30.31). Jeremia prangerte diese Sünde schon früher an (Jer 7,17.18). Es ist eine Schmähung des lebendigen Gottes ohne Möglichkeit der Umkehr (vgl. Heb 6,4–6; 10,29).

Es scheint, dass die Frauen die Wortführerinnen sind. Sie tun nicht, was „der Mund des HERRN“ geredet hat, sondern werden „gewiss alles tun, was aus unserem Mund hervorgegangen ist“ (Vers 17). Das heißt, sie deuten an, dass sie weiterhin der Königin des Himmels räuchern und ihr Trankopfer spenden werden.

Sie taten dasselbe in Juda und Jerusalem, genau wie ihre Väter, Könige und Fürsten. Dann hatten sie Brot, es ging ihnen gut und sie sahen kein Unglück. Das änderte sich, als sie aufhörten, das zu tun (Vers 18). Das muss unter dem Druck durch Josia geschehen sein. Danach fehlte es an allem und das Schwert und die Hungersnot trafen sie. Übrigens wissen ihre Männer davon, und sie sagen nichts dazu (Vers 19). Was wird Jeremia dazu sagen?

Diese Art der „theologischen Gymnastik“, wie es jemand nannte, begegnet uns auch heute. Sie verbirgt sich in der Ansicht, dass das Aufhören mit der Sünde Unglück bringt. Menschen, die die eine oder andere Sünde mit Engagement und Hingabe praktizieren, werden unglücklich, wenn sie aufhören. Daraus schließen sie, dass Sünde sie glücklich macht. Bei solchen Menschen ist die Sünde so tief verwurzelt, dass sie nicht mehr zugänglich für die Wahrheit sind und die Lüge als Wahrheit glauben.

Das erste Argument für die Fortsetzung ihres Götzendienstes ist: Wir tun, was wir immer getan haben. Das zweite Argument ist, dass es gut für sie lief, als sie der Königin des Himmels räucherten, und dass es schlecht für sie lief, als sie damit aufhörten. Es gibt kein Bewusstsein für die Zucht Gottes als die eigentliche Ursache ihres Elends. Das dritte Argument ist, dass sie es nicht ohne ihre Männer getan haben. Sie schieben die Schuld ab. Sie übersehen die Tatsache, dass jeder seine eigene Verantwortung hat, was nicht unvereinbar ist mit der Unterordnung der Frau unter den Mann.

So wird der HERR zur Seite geschoben. Es ist sogar noch schlimmer. Aller Segen wird den Götzen zugeschrieben und alle Plagen dem HERRN.

Diejenigen, die Christus treu sein wollen, können sich in schwierigen Umständen wiederfinden. Der Teufel wird das benutzen, um jemanden darauf hinzuweisen, dass er, als er den Herrn noch nicht kannte, all diese Probleme nicht hatte. Diejenigen, die nicht aus einer lebendigen Beziehung mit dem Herrn Jesus heraus leben, werden in einer Zeit der Not wieder in die Hände des Teufels fallen. Es wird uns gesagt, „dass wir durch viele Trübsale in das Reich Gottes eingehen müssen“ (Apg 14,22). Deshalb sollte uns die feurige Prüfung der Trübsal nicht überraschen (1Pet 4,12).

Diese Frauen hatten, als sie den Götzendienst praktizierten, reichlich zu essen und ein angenehmes Leben, so sagen sie. Den fehlenden Wohlstand führen sie auf den Unmut der Götzen zurück, als sie aufhörten, ihnen zu opfern. Sie glauben die Lüge und so werden sie vom Teufel verblendet. Dabei sind sie selbst dafür verantwortlich.

Ihre Ehemänner sind als Familienoberhäupter sogar noch mehr verantwortlich. Sie erlauben ihren Frauen, dies zu tun (vgl. 4Mo 30,3.6.7.12). Die Frau ist dazu da, dem Mann zu helfen, aber hier ergreifen die Frauen die Initiative und die Männer folgen unterwürfig. Es ist wie beim Sündenfall, wo auch Eva die Führung übernimmt und Adam folgt.

Jer 44,20–30 | Gericht über die Hartnäckigkeit

20 Und Jeremia sprach zum ganzen Volk, zu den Männern und zu den Frauen und zu allem Volk, das ihm Antwort gegeben hatte, und sprach: 21 Das Räuchern, womit ihr in den Städten Judas und auf den Straßen von Jerusalem geräuchert habt, ihr und eure Väter, eure Könige und eure Fürsten und das Volk des Landes – hat nicht der HERR daran gedacht, und ist es ihm nicht in den Sinn gekommen? 22 Und der HERR konnte es nicht mehr ertragen wegen der Bosheit eurer Handlungen, wegen der Gräuel, die ihr verübt habt. Darum ist euer Land zur Einöde, zum Entsetzen und zum Fluch geworden, ohne Bewohner, wie es an diesem Tag ist. 23 Weil ihr geräuchert und gegen den HERRN gesündigt und auf die Stimme des HERRN nicht gehört habt und in seinem Gesetz und in seinen Satzungen und in seinen Zeugnissen nicht gewandelt seid, darum ist euch dieses Unglück widerfahren, wie es an diesem Tag ist. 24 Und Jeremia sprach zum ganzen Volk und zu allen Frauen: Hört das Wort des HERRN, alle Juden, die ihr im Land Ägypten seid! 25 So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, und sagt: Ihr und eure Frauen, ihr habt es mit eurem Mund geredet und es mit euren Händen vollführt und gesprochen: Wir wollen unsere Gelübde gewiss erfüllen, die wir getan haben, der Königin des Himmels zu räuchern und ihr Trankopfer zu spenden. So haltet nur eure Gelübde und erfüllt nur eure Gelübde! 26 Darum hört das Wort des HERRN, alle Juden, die ihr im Land Ägypten wohnt! Siehe, ich habe bei meinem großen Namen geschworen, spricht der HERR: Wenn je wieder mein Name im Mund irgendeines Mannes von Juda im ganzen Land Ägypten genannt werden soll, dass er spreche: „[So wahr] der Herr, HERR, lebt!“ 27 Siehe, ich wache über sie zum Bösen und nicht zum Guten; und alle Männer von Juda, die im Land Ägypten sind, sollen durch Schwert und durch Hunger aufgerieben werden, bis sie vernichtet sind. 28 Und dem Schwert Entronnene werden aus dem Land Ägypten in das Land Juda zurückkehren, ein zählbares Häuflein. Und der ganze Überrest von Juda, der in das Land Ägypten gekommen ist, um sich dort aufzuhalten, wird erkennen, wessen Wort sich bestätigen wird, das meine oder das ihre. 29 Und dies sei euch das Zeichen, spricht der HERR, dass ich euch an diesem Ort heimsuchen werde, damit ihr erkennt, dass meine Worte über euch sich gewiss bestätigen werden zum Unglück; 30 so spricht der HERR: Siehe, ich gebe den Pharao Hophra, den König von Ägypten, in die Hand seiner Feinde und in die Hand derer, die nach seinem Leben trachten, so wie ich Zedekia, den König von Juda, in die Hand Nebukadrezars gegeben habe, des Königs von Babel, seines Feindes, der ihm nach dem Leben trachtete.

Dann kommt die Antwort von Jeremia (Vers 20). Denken sie wirklich, dass der HERR nicht an ihren Götzendienst und den ihrer Väter, Könige, Fürsten und des ganzen Volkes außerhalb der Städte gedacht hat (Vers 21)? Sind Ihm nicht Gedanken über ihr abscheuliches Verhalten in den Sinn gekommen? Was für eine Torheit, das zu unterstellen. Er hat sie immer wieder darauf hingewiesen. Auch hätten sie es aus seinem Gesetz wissen können. Seine Geduld ist nicht unendlich. Es ist die Zeit gekommen, in der Er ihre bösen Taten, ihre Gräuel, nicht länger ertragen kann (Vers 22). Deshalb wurde das Land zur Verwüstung, ohne Bewohner.

Es ist genau dieser Götzendienst, den sie praktiziert haben und immer noch praktizieren, auch außerhalb des Landes, der dieses Unglück über sie kommen ließ (Vers 23). Dieses Gericht kommt nicht von ihren Götzen, sondern von dem lebendigen Gott. Ausführlich legt Jeremia dar, was sie alles verbrochen haben: geräuchert, gesündigt, nicht auf die Stimme des HERRN gehört, nicht in seinem Gesetz, in seinen Satzungen und in seinen Zeugnissen gewandelt. Die bewiesenen Anklagen sind zahlreich.

Jeremia setzt seine Anklage gegen das Volk fort, wobei er auch die Frauen gesondert erwähnt (Vers 24). Sie sollen auf das Wort des HERRN hören. Er, der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, sagt, dass sie gerade ihr eigenes Urteil gefällt haben (Vers 25). Er hat richtig gehört, dass sie und ihre Frauen – die Frauen werden wieder gesondert und deshalb mit Nachdruck erwähnt – gesagt haben, dass sie entschlossen sind, ihre Gelübde zu erfüllen, die sie den Götzen gemacht haben. Gut, sagt der HERR, tut es! Das stimmt mit dem Wort von Hosea überein: „Ephraim ist mit Götzen verbündet; lass ihn gewähren!“ (Hos 4,17). Sie brauchen nicht mehr gewarnt zu werden, denn sie hören sowieso nicht zu. Gott überlässt sie ihrem Tun.

Sie haben ein Gelübde abgelegt; auch der HERR legt ein Gelübde ab, das Er mit einem Eid bestätigt (Vers 26). Keiner der in Ägypten lebenden Juden braucht jemals wieder zu denken, dass Er auf sie hören wird, wenn sie seinen Namen in den Mund nehmen. Es ist jetzt vorbei. Er wacht über sie zum Bösen und nicht zum Guten (Vers 27). Letzteres hat Er oft getan, aber jetzt haben sie Ihm endgültig den Rücken zugekehrt. Sie wollen definitiv nicht gehorchen. Deshalb bleibt nur noch Gericht übrig.

Nur wenige, „ein zählbares Häuflein“, werden dem Schwert entkommen und nach Juda zurückkehren (Vers 28). Sie alle werden dann wissen, ob das Wort Gottes gilt oder ihr eigenes Wort. Das wird nicht zu leugnen sein, denn sie werden es am eigenen Leib erfahren (Vers 29). Das Zeichen, dass sein Wort wahr ist, werden sie an den Gerichten erkennen, die in Ägypten über sie kommen werden.

Sie glauben, dass sie in Ägypten sicher sind, weil Zedekia einen Bund mit Pharao Hophra geschlossen hat (Vers 30). Aber der HERR wird den Pharao in die Hand Nebukadrezars geben. Ihre Sicherheit ist eine falsche Sicherheit, weil sie sich dabei auf die Macht eines Menschen verlassen und nicht auf die Macht Gottes. Diejenigen, die sich gegen Gott stellen, sind nirgendwo sicher. Der Schutz wird weggenommen, und damit auch die, die Schutz gesucht haben.

Jeremias Dienst in Ägypten an dem Volk, das nach Ägypten geflohen ist, ist der letzte Dienst, den wir von ihm inmitten des Volkes Gottes haben. Zum Glück ist das nicht das Ende von Gottes Umgang mit seinem Volk. Er wird alle seine Pläne an einem Überrest erfüllen, den er aus Gnade verschonen wird und mit dem Er einen völligen Neuanfang macht.

Jeremia 45

Jer 45,1–3 | Die Klage Baruchs

1 Das Wort, das der Prophet Jeremia zu Baruch, dem Sohn Nerijas, redete, als er diese Worte aus dem Mund Jeremias in ein Buch schrieb, im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, indem er sprach: 2 So spricht der HERR, der Gott Israels, von dir, Baruch: 3 Du sprichst: Wehe mir, denn der HERR hat Kummer zu meinem Schmerz hinzugefügt! Ich bin müde von meinem Seufzen, und Ruhe finde ich nicht.

Jeremia erhält eine Botschaft vom HERRN, die für „Baruch, den Sohn Nerijas“, bestimmt ist (Verse 1.2). Es ist ein Anhang an Jeremia 36, an den dieses Kapitel chronologisch anschließt. Die Botschaft, die Jeremia erhält, kam zu ihm in der Zeit, als Baruch die Worte aus seinem Mund auf eine Buchrolle schrieb (Jer 36,4). Das ist etwa zwanzig Jahre früher als die Zeit von Jeremia 44. Baruch, kurz nachdem er die Buchrolle geschrieben hatte, las sie auch zweimal vor, zuerst vor dem Volk und dann vor den Fürsten (Jer 36,10.14.15).

Wir sind für einen Moment zurück „im vierten Jahr Jojakims“. Der Name Jojakim erinnert daran, wie er beim Lesen der Buchrolle immer wieder schamlos das gelesene Stück abschnitt und ins Feuer warf (Jer 36,21–23). Auch der Name „Josia“ wird erwähnt, der Name, der an die Reformen erinnert, die dieser gottesfürchtige König durchführte, die aber von seinem bösen Sohn Jojakim zunichtegemacht wurden.

Obwohl die Botschaft zwanzig Jahre früher kam, platziert Baruch sie ganz am Ende des Buches, das heißt, wenn alles in Trümmern liegt. Der HERR weiß, was Baruch sagt, während er schreibt. Er spricht das „Wehe mir“ über sich selbst aus, wegen der schlechten Behandlung, der er ausgesetzt ist (Vers 3).

Diese schlechte Behandlung verdankt er der Tatsache, dass er Jeremias Sekretär und Verbündeter ist. Er hat Teil an dem, was das Volk Jeremia antut. Er gibt dem HERRN die Schuld daran, weil Er ihm das angetan und seinem Schmerz noch mehr Leid zugefügt hat (vgl. Rt 1,20.21). Er ist völlig erschöpft und will aufhören. Es ist nirgendwo Ruhe für ihn zu finden.

Dieses Gefühl kann uns auch überwältigen, wenn wir eine Angelegenheit nicht dem Herrn überlassen können. Wenn wir uns unter sein Joch beugen, finden wir Ruhe für unsere Seelen inmitten all des Aufruhrs um uns herum (Mt 11,29).

Es gibt ein paar Möglichkeiten, wie wir unseren Frieden verlieren können. Es geschieht,
1. wenn wir in uns selbst suchen, was nur in Christus gefunden werden kann;
2. wenn wir in der Schöpfung suchen, was nur im Schöpfer gefunden werden kann;
3. wenn wir auf der Erde suchen, was nur im Himmel gefunden werden kann.

Jer 45,4.5 | Die Antwort des HERRN

4 So sollst du zu ihm sagen: So spricht der HERR: Siehe, was ich gebaut habe, breche ich ab; und was ich gepflanzt habe, reiße ich aus, und zwar das ganze Land. 5 Und du trachtest nach großen Dingen für dich? Trachte nicht danach! Denn siehe, ich bringe Unglück über alles Fleisch, spricht der HERR; aber ich gebe dir deine Seele zur Beute an allen Orten, wohin du ziehen wirst.

Diese Verse zeigen, dass die Leiden und Sorgen des HERRN für sein Volk weitaus größer sind, als es die eines Menschen jemals sein können. Er muss mit „dem ganzen Land“, das sein Land ist, so umgehen, dass nichts davon übrig bleibt (Vers 4). Er selbst hat es gebaut und selbst gepflanzt. Nun wird Er durch die Untreue des Volkes gezwungen, es selbst abzubrechen und auszureißen.

Deshalb muss Jeremia Baruch sagen, dass seine Hoffnung auf nichts ruhen kann (Vers 5). Wenn der HERR so mit seinem Land umgeht, sollte ein Mensch dann Ambitionen in Bezug auf dieses Land hegen und „große Dinge“ für sich selbst suchen? Seine Hoffnung auf etwas zu setzen, über das der HERR Gericht halten wird, kann nur zu Enttäuschung führen. Es scheint, dass Baruch enttäuscht ist, weil er nicht die Wertschätzung für seinen Dienst erhält, die er erwartet hatte.

Sicherlich hat er sich dem HERRN hingegeben und war treu in dem, was ihm aufgetragen wurde. Statt Anerkennung erhält er zusammen mit Jeremia viel Verachtung. Er dachte vielleicht, er könnte eine herausragende Stellung im Volk Gottes einnehmen. Aber das Volk hört nicht auf das Wort Gottes und wird weggeführt, und ihm macht man möglicherweise schwere Vorwürfe (vgl. Jer 43,3).

Wir sehen hier die Enttäuschung, die aus falschen Erwartungen resultiert. Das hören wir auch aus dem Mund der Jünger. Sie wollen nichts wissen von einer Verwerfung des Herrn, dem sie nachfolgen. Sie wollen mit Ihm nach Jerusalem auf den Thron, aber nicht außerhalb Jerusalems zum Kreuz. Das Gleiche hören wir aus dem Mund der Emmaus-Jünger (Lk 24,13–21). Wir erleben das auch, wenn wir die Segnungen, aber nicht die Züchtigungen aus der Hand des Herrn annehmen wollen.

Der HERR kennt die Gedanken, die Baruch hegt. Deshalb schickt er ihm durch Jeremia diese Botschaft. Die Botschaft besagt, dass es töricht ist, auf einem Gebiet, das dem Gericht überlassen ist, große Dinge für sich selbst zu suchen.

Dies gilt auch für uns. Wir sollten nicht nach großen Dingen in der Welt suchen, denn es kommt das Gericht über die Welt. Deshalb gilt die Warnung auch für uns: Sucht nicht nach den großen Dingen. Gott bringt sein Unglück über Menschen, die eigenwillig ihren Weg gehen und ohne den Herrn Jesus in Erwägung zu ziehen. Sie denken, dass sie die Welt zu einem angenehmen Ort für sich selbst machen können. Der Zweck unseres Lebens ist aber vielmehr, dem Herrn wohlgefällig zu leben.

Als Belohnung für seinen Dienst erhält Baruch vom HERRN die Zusage, dass Er ihn beschützen wird, wohin er auch geht. Eine größere Belohnung ist nicht denkbar. So sagt der Herr Jesus zu uns, dass Er bei uns sein wird „alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters“ (Mt 28,20). Es gibt nichts Größeres für uns als die Verheißung seiner Gegenwart in unserem Leben.

Jeremia 46

Jer 46,1 | Weissagung über die Nationen

1 Das Wort des HERRN, das an Jeremia, den Propheten, erging über die Nationen.

Schon in Jeremia 25 gab der HERR den Heidenvölkern seine Botschaften, in denen er seinen Zorn über sie ankündigte (Jer 25,15–26). Danach befasste sich der HERR zuerst ausführlich mit seinem Volk. Jetzt sind die Nationen an der Reihe. Schließlich ist Gott der Gott, der über alle Nationen herrscht (Röm 3,29), und Jeremia ist auch der Prophet der Nationen (Jer 1,5).

Gott ist souverän und hat die Autorität, sich an alle Nationen zu wenden. Er tut dies, indem er Nebukadrezar als seine Zuchtrute für die Nationen erwählt und benutzt. Was Jeremia prophezeit, wird sich in der nahen und fernen Zukunft erfüllen. In der Zukunft werden alle Feinde gerichtet werden, und Israel wird das Haupt sein.

Die Nationen, über die Jeremia prophezeit, befinden sich alle außerhalb Israels und werden von Israel als die Welt betrachtet. Jede Nation repräsentiert für uns einen bestimmten Charakter, in dem sich die Welt uns präsentieren mag. So repräsentiert Ägypten, das als erstes Volk vor unsere Augen gestellt wird, die Welt in ihrem eigensinnigen Charakter, die nicht zum Himmel aufblickt, um von dort ihre Hilfe zu erwarten.

Ägypten erwartet seine Rettung vom Nil. Der Nil entsteht durch das Wasser des Himmels, aber Ägypten sieht nur den Nil und erwartet Segen von der Flut und dadurch, dass sie das Wasser selbst auf das Land bringen (5Mo 11,10). Ägypten brüstet sich mit seiner eigenen Weisheit (Jes 19,11–15; Apg 7,22). Wir lesen von den Schätzen Ägyptens (Heb 11,26) sowie vom Knoblauch und den Zwiebeln Ägyptens (4Mo 11,5).

Jer 46,2–6 | Das Heer der Ägypter besiegt

2 Über Ägypten. Über die Heeresmacht des Pharaos Neko, des Königs von Ägypten, die in Karchemis war, am Strom Euphrat, die Nebukadrezar, der König von Babel, im vierten Jahr Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, schlug. 3 Rüstet Tartsche und Schild und rückt heran zum Kampf! 4 Spannt die Pferde an und besteigt die Reitpferde! Und stellt euch auf in Helmen, putzt die Lanzen, zieht die Panzer an! 5 Warum sehe ich sie bestürzt zurückweichen? Und ihre Helden sind zerschmettert, und sie ergreifen die Flucht und sehen sich nicht um – Schrecken ringsum!, spricht der HERR. 6 Der Schnelle soll nicht fliehen und der Held nicht entkommen; im Norden, zur Seite des Stromes Euphrat, sind sie gestrauchelt und gefallen.

Die erste Botschaft betrifft Ägypten (Vers 2). Ägypten hat in der Geschichte des Volkes Gottes eine große Rolle gespielt. Es hält das Volk Gottes in Knechtschaft, als es beginnt, ein Volk zu werden (2Mo 1,8–14; 2,23). Der Überrest des Volkes Gottes sucht in Ägypten Zuflucht, als das Volk aufgrund des Gerichtes Gottes kein Volk mehr ist. Das haben wir in den vorherigen Kapiteln dieses Buches gesehen. Das Gericht über Ägypten schließt naturgemäß direkt daran an.

In diesem Kapitel geht es um die Schlacht von Karchemis, in der Pharao Neko von Nebukadrezar besiegt wird. Diese Schlacht hat die Weltgeschichte verändert. Von diesem Moment an ist Babel die Weltmacht. Vor dieser Zeit konkurrierten Ägypten und Assyrien mit unterschiedlichem Erfolg um die Weltherrschaft. Als Babel an Macht gewinnt und Ägypten sich davon bedroht fühlt, zieht Ägypten gegen Babel, um es zu bekämpfen. Josia marschiert deshalb gegen Ägypten, wird aber im Tal von Megiddo getötet (2Chr 35,20–24). Der Pharao rückt bis zum Euphrat vor, wird bei Karchemis besiegt und kehrt nach Ägypten zurück. Ein paar Jahre später wird er von Babel vernichtend geschlagen.

Was in den Versen 3–27 folgt, ist eine Beschreibung und das Ergebnis dieser großen Schlacht bei Karchemis. Wenn wir diesen Bericht über die Schlacht lesen, sehen wir den Machthunger des Menschen und was er über ihn bringt. Wir sehen kaum etwas von Gott in der Beschreibung. Was wir davon sehen, zeigt uns, dass Er die Kontrolle über die endgültige Richtung hat. Wir sehen das deutlich, wenn alles, was jetzt geschieht, Geschichte geworden ist. Dann sehen wir die Hand Gottes in der Geschichte.

In Vers 3 werden die Vorbereitungen für die Schlacht getroffen. Die Soldaten rüsten den kleinen und den großen Schild. Es ertönt der Ruf, in die Schlacht zu ziehen. Auch die Reiter machen sich auf (Vers 4). Es wird anschaulich und – wegen der kurzen Sätze – kraftvoll beschrieben. Wir sehen das Treiben. Die Pferde sind angeschirrt, die Reiter besteigen die Pferde. Sie haben die Helme auf, die geschärften Speere in der Hand und die Rüstung angelegt. Ein gewaltiges Heer steht bereit.

Dann hören wir plötzlich die Stimme des HERRN (Vers 5). Er, der im Himmel sitzt, lacht (Ps 2,4). Als das ganze Heer Ägyptens angeschirrt und zum Kampf bereit ist, sieht Er plötzlich, wie sie zurückschrecken und vor Angst fliehen. Und sie rennen schnell! Sie schauen nicht zurück und rennen weg, so schnell sie können, so verängstigt sind sie. Ihre Flucht wird sich als vergeblich erweisen (Vers 6). Schnelligkeit und Mut werden nichts nützen. Der Schnelle ist nicht schnell genug und der Held ist nicht stark genug, um dem Gericht aus dem Norden zu entkommen. Sie werden straucheln und fallen „zur Seite des Stromes Euphrat“, bei Karchemis.

Jer 46,7–12 | Der Stolz Ägyptens gedemütigt

7 Wer ist es, der heraufsteigt wie der Nil, wie Ströme wogen seine Gewässer? 8 Ägypten steigt herauf wie der Nil, und wie Ströme wogen seine Gewässer; und es spricht: Ich will hinaufsteigen, will das Land bedecken, will Städte zerstören und ihre Bewohner. 9 Steigt hinauf, ihr Pferde, und rast, ihr Wagen; und die Helden mögen ausziehen, Kusch und Put, die den Schild fassen, und die Luditer, die den Bogen fassen [und] spannen! 10 Aber dieser Tag ist für den HERRN, den HERRN der Heerscharen, ein Tag der Rache, um sich zu rächen an seinen Widersachern; und fressen wird das Schwert und sich sättigen und sich laben an ihrem Blut. Denn der Herr, der HERR der Heerscharen, hat ein Schlachtopfer im Land des Nordens, am Strom Euphrat. 11 Geh hinauf nach Gilead und hole Balsam, du Jungfrau, Tochter Ägyptens! Vergeblich häufst du die Heilmittel; da ist kein Pflaster für dich. 12 Die Nationen haben deine Schande gehört, und die Erde ist voll von deinem Klagegeschrei; denn ein Held ist über den anderen gestrauchelt, sie sind beide zusammen gefallen.

Es ist, als ob der HERR sagt, dass Er sich genau ansehen wird, wer das ist, der da wie der Nil mit großer Gewalt heraufkommt (Vers 7). Oh ja, es ist Ägypten, das heraufkommt wie der reißende Nil (Vers 8). Der HERR hört, wie er knurrt und groß redet und sagt: „Ich will hinaufsteigen.“ „Ich, das mächtige Ägypten, bin so zahlreich, dass ich das Land bedecken werde“, und: Ich „will Städte zerstören und ihre Bewohner“.

Die Pferde und Wagen werden angeschrien und gejagt (Vers 9). Die mächtigen Männer erscheinen siegessicher. Es sind nicht nur Ägypter. Auch „Kusch und Put, die den Schild fassen“, und „die Luditer, die den Bogen fassen [und] spannen“, sind Teil dieses mächtigen Heeres.

Dann hören wir den HERRN wieder in seiner Erhabenheit über all dieses aufgeblasene Zeug von mickrigen kleinen Menschen. Es ist sein Tag, nicht der von Ägypten (Vers 10). „Der Herr, HERR der Heerscharen“, wird sich an seinen Feinden rächen. Er ist es, der Ägypten letztendlich richtet und die Babylonier dazu benutzt. Das Abschlachten durch das Schwert geschieht „für den HERRN, den HERRN der Heerscharen“. Der Ort des Gemetzels ist „im Land des Nordens, am Strom Euphrat“, bei Karchemis.

Spöttisch spricht der HERR die „Jungfrau, Tochter Ägyptens“ an, die wie tödlich verwundet an den Ufern des Euphrat liegt (Vers 11). Sie sollen nach Gilead gehen, um Balsam für ihre Wunden zu bekommen. Das Gleiche wurde zu Juda gesagt (Jer 8,22). Aber auch wenn die Ägypter noch so viel medizinisches Wissen haben und noch so viele Medikamente einnehmen, werden sie ihre frühere Stärke nicht wiedererlangen. Die Schläge und Wunden, die ihnen zugefügt wurden, sind unheilbar.

Das Zeugnis ihres schändlichen Untergangs erreicht die Nationen (Vers 12). In ihrem Land selbst wird gejammert. Ihre Krieger sind alle von ihren Sockeln gefallen. Anstatt sich gegenseitig zu helfen, sind sie in ihrem Sturz übereinander gestrauchelt.

Jer 46,13–19 | Das Kommen Nebukadrezars

13 Das Wort, das der HERR zu Jeremia, dem Propheten, redete bezüglich der Ankunft Nebukadrezars, des Königs von Babel, um das Land Ägypten zu schlagen: 14 Verkündigt es in Ägypten, und lasst es hören in Migdol, und lasst es hören in Noph und in Tachpanches! Sprecht: Stelle dich und rüste dich! Denn das Schwert frisst alles rings um dich her. 15 Warum sind deine Starken niedergeworfen? Keiner hielt stand, denn der HERR hat sie niedergestoßen. 16 Er ließ viele straucheln; ja, einer fiel über den anderen, und sie sprachen: Auf, und lasst uns zurückkehren zu unserem Volk und zu unserem Geburtsland vor dem gewalttätigen Schwert! 17 Man rief dort: Der Pharao, der König von Ägypten, ist verloren; er hat die bestimmte Zeit vorübergehen lassen! 18 [So wahr] ich lebe, spricht der König, HERR der Heerscharen ist sein Name: Wie der Tabor unter den Bergen und wie der Karmel am Meer wird er kommen! 19 Mache dir Auswanderungsgeräte, du Bewohnerin, Tochter Ägyptens; denn Noph wird zur Wüste und verbrannt werden, ohne Bewohner.

Der Pharao versuchte zwar, Babel in seinem eigenen Land zu besiegen, aber ohne Erfolg, denn der HERR unterstützt Nebukadrezar. Der HERR kündigt Jeremia an, dass er Nebukadrezar nach Ägypten schicken wird, um das Land zu schlagen (Vers 13). Jeremia soll den großen Städten Ägyptens verkünden, was der HERR ihm über Nebukadrezars Kommen nach Ägypten sagt (Vers 14). Er soll ihnen sagen, dass sie sich zum Kampf bereit machen sollen. Der Feind kommt und hat sich seinen Weg in diese Städte gebahnt, indem er alles auf seinem Weg mit dem Schwert tötet.

Wieder lässt uns Jeremia das Ergebnis hören (Vers 15). Er fragt, warum die Mächtigen zu Boden gestoßen wurden. Zugleich gibt er selbst die Antwort. Sie konnten nicht aufstehen, weil der wahre Mächtige, der HERR, sie niedergestoßen hat. Der HERR unterstützt das Heer von Babel. Es ist also sinnlos, gegen sie zu kämpfen. Er hat die großen Verluste verursacht und dafür gesorgt, dass sie übereinander fallen, anstatt sich gegenseitig zu helfen (Vers 16). Die Reaktion der Soldaten Ägyptens ist zu fliehen, zurück dorthin, woher sie gekommen sind, weg vom Schwert des Unterdrückers.

In ihrem Land rebellieren sie gegen den Pharao (Vers 17). Sie nennen ihn einen großen Schwätzer. Er hat ihnen mit großer Klappe erzählt, dass sie unschlagbar sind. Aber der Respekt vor ihm ist weg. Er hat die Zeit falsch eingeschätzt und zu spät auf die Drohung durch den Feind reagiert. Deshalb rebellieren sie gegen ihn. Der Herr Jesus wird zu vielen Menschen, wenn sie vor seinem Thron stehen, sagen, dass sie Angeber sind und dass sie den richtigen Zeitpunkt zur Umkehr haben vorübergehen lassen.

Noch einmal bestätigt der HERR, dass die Szenen, die Er gerade beschrieben hat, keine Erfindungen sind (Vers 18). Er sagt dies als „der König“, dessen Name „HERR der Heerscharen“ ist. Er steht über Pharao, dem König von Ägypten, und allen Königen, und alle himmlischen und irdischen Heeresmächte stehen Ihm zur Verfügung. Wenn Er spricht, wer wird es ändern?

Er verweist auf die Stabilität des Tabors und des Karmels. So fest wie diese Berge stehen, so sicher ist es, dass Nebukadrezar kommen wird. Diese Gewissheit liegt in der Tatsache, dass der HERR selbst das Kommen Nebukadrezars bewirkt. Auf dem Berg Tabor gab der HERR dem Barak einen großen Sieg über die Kanaaniter (Ri 4,14.15) und an dem Karmel tötete Elia 450 falsche Propheten des Baal (1Kön 18,19.20.40).

Er rät den Ägyptern, ihren Hausrat zusammenzusammeln und zu fliehen (Vers 19). Widerstand gegen den Feind ist zwecklos. Er spricht Ägypten als „du Bewohnerin, Tochter Ägyptens“, an. Damit sind die Frauen gemeint, die zu Hause zurückgeblieben sind. Sie werden vor der Verwüstung gewarnt, die der Feind in ihrer Heimatstadt anrichten wird. Es wird kein Bewohner mehr übrig bleiben.

Jer 46,20–26 | Der Fall von Ägypten

20 Eine sehr schöne junge Kuh ist Ägypten; eine Bremse von Norden kommt, sie kommt. 21 Auch seine Söldner in seiner Mitte sind wie gemästete Kälber; ja, auch sie wandten sich um, sind geflohen allesamt, haben nicht standgehalten; denn der Tag ihres Verderbens ist über sie gekommen, die Zeit ihrer Heimsuchung. 22 Sein Laut ist wie das Geräusch einer Schlange, die davoneilt; denn sie ziehen mit Heeresmacht daher und kommen über Ägypten mit Beilen wie Holzhauer. 23 Sie haben seinen Wald umgehauen, spricht der HERR, denn sie sind unzählig; denn sie sind zahlreicher als die Heuschrecken, und ohne Zahl sind sie. 24 Die Tochter Ägyptens ist zuschanden geworden, sie ist in die Hand des Volkes von Norden gegeben. 25 Es spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich suche heim den Amon von No und den Pharao und Ägypten und seine Götter und seine Könige, ja, den Pharao und die, die auf ihn vertrauen. 26 Und ich gebe sie in die Hand derer, die nach ihrem Leben trachten, und zwar in die Hand Nebukadrezars, des Königs von Babel, und in die Hand seiner Knechte. Danach aber soll es bewohnt werden wie in den Tagen der Vorzeit, spricht der HERR.

Der HERR stellt Ägypten als „eine sehr schöne junge Kuh“ vor (Vers 20). Dies ist ein Name des Spottes. Die Ägypter verehren die Kuh als Götzenbild. Einer ihrer Götter heißt Apis und wird als Stier dargestellt. Dieser Götze wird sie nicht retten können. So wie eine Kuh von Bremsen geplagt und in den Wahnsinn getrieben wird, so wird der HERR Nebukadrezar wie eine Bremse über sie schicken. Er wird kommen!

Die Armee des Pharaos hat auch Söldner (Vers 21). Sie sind gut bezahlt und haben geschlemmt, sodass sie wie gemästete Kälber aussehen. Ob Ägypten eine schöne Kuh oder ein gemästetes Kalb ist, es ist bereit zur Schlachtung. Die gemästeten Kälber fliehen. Auch sie halten nicht stand. Sie sehen, dass der Tag ihres Untergangs über sie gekommen ist und dass sie ihren verdienten Lohn erhalten werden.

In einem weiteren Bild zeigt Jeremia den Rückzug der Armeen Ägyptens (Vers 22). Er vergleicht Ägypten nun mit einer Schlange, die zurück in den Wald flieht. Es wird vergeblich sein, denn die Feinde kommen mit Äxten hinter ihnen her. Dann entpuppen sich die Soldaten auch noch als Holzfäller. Sie fällen den Wald, in den sie sich zurückgezogen haben, obwohl er so undurchdringlich ist (Vers 23). Es sind so viele von ihnen, dass er in kürzester Zeit abgeholzt ist. Als der ganze Schutz weggehauen ist, steht die Tochter Ägyptens beschämt da (Vers 24). Ihr Widerstand hat ein Ende. Sie kann sich nicht mehr verstecken und wird in die Hand der Babylonier gegeben.

Unter den vielen Göttern haben die Ägypter auch einen Gott Amon, den Gott der Stadt Theben (Vers 25). Der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, der eine, wahre Gott, wird diesen Gott und alle Götter bestrafen, auch den Pharao, der sich als Gott anbeten lässt, und alle hochgestellten Leute, die sich als Götter bedienen lassen. Er wird sie alle an Nebukadrezar ausliefern (Vers 26). Dann werden sie erfahren, wie wertlos diese Götter sind, sie bieten keinerlei Schutz.

Doch dies wird nicht das endgültige Ende Ägyptens sein. Der HERR verheißt, dass in der Zukunft Ägypten wieder wie früher bewohnt sein wird (Jes 19,23–25; Hes 29,9–14). Dies wird im Friedensreich geschehen, wenn der Herr Jesus, der Messias, regieren wird. Dann wird auch Ägypten wiederhergestellt werden, was in den folgenden Versen in direkten Zusammenhang mit der Wiederherstellung Israels unter dem Messias gestellt wird. Wir werden sehen, dass diese Wiederherstellung auch für Moab, Ammon und Elam gilt.

Jer 46,27.28 | Segen für Jakob

27 Du aber, fürchte dich nicht, mein Knecht Jakob, und erschrick nicht, Israel! Denn siehe, ich will dich retten aus der Ferne und deine Nachkommen aus dem Land ihrer Gefangenschaft; und Jakob wird zurückkehren und ruhig und sicher sein, und niemand wird [ihn] aufschrecken. 28 Du, mein Knecht Jakob, fürchte dich nicht, spricht der HERR, denn ich bin mit dir. Denn ich werde allen Nationen, wohin ich dich vertrieben habe, den Garaus machen; aber dir werde ich nicht den Garaus machen, sondern dich nach Gebühr züchtigen und dich keineswegs ungestraft lassen.

Nach diesem Gericht über Ägypten und der Verheißung der Wiederherstellung kommt ein weiteres Wort für Gottes Volk (Vers 27). Sie brauchen keine Angst zu haben, dass es für Ägypten eine Wiederherstellung geben wird, aber nicht für sie. Der HERR spricht sie ermutigend an als „mein Knecht Jakob“ und „Israel“. Er hat eine Beziehung zu ihnen und Er hat ihnen seine Verheißungen gegeben.

Er verheißt ihnen, dass Er sie „aus der Ferne“ – das bezieht sich auf das Zehnstämmereich, das Er aus der Zerstreuung erlösen wird – und „aus dem Land ihrer Gefangenschaft“ – das bezieht sich auf das Zweistämmereich, das Er aus Babel erlösen wird – „retten“ wird. Er wird sie dann in Sicherheit bringen. In der Zukunft wird dies seine volle Erfüllung finden, wenn alle zwölf Stämme im Land unter der gesegneten Herrschaft des Messias wohnen werden.

Er wiederholt, dass sie sich nicht zu fürchten brauchen, denn Er ist mit ihnen (Vers 28). Allen Nationen wird Er ein zerstörerisches Ende bringen, aber nicht ihnen. Gewiss, Er wird sie bestrafen müssen, denn sie haben Strafe verdient und müssen wieder ein richtiges Verhältnis zu ihrem Gott finden. Doch Gott wird es in Maßen tun und nicht so, dass sie völlig vernichtet werden wie die Nationen.

Jeremia 47

Jer 47,1–7 | Weissagung über die Philister

1 Das Wort des HERRN, das an Jeremia, den Propheten, erging über die Philister, ehe der Pharao Gaza schlug. 2 So spricht der HERR: Siehe, Wasser steigen herauf von Norden her und werden zu einem überschwemmenden Wildbach; und sie überschwemmen das Land und seine Fülle, die Städte und ihre Bewohner. Und es schreien die Menschen, und alle Bewohner des Landes heulen 3 vor dem Schall des Stampfens der Hufe seiner starken [Pferde], vor dem Getöse seiner Wagen, dem Gerassel seiner Räder – Väter sehen sich nicht um nach den Söhnen vor Erschlaffung der Hände –, 4 wegen des Tages, der da kommt, um alle Philister zu zerstören [und] für Tyrus und Sidon jeden Hilfe bringenden Überrest zu vertilgen. Denn der HERR zerstört die Philister, den Überrest der Insel Kaphtor. 5 Kahlheit ist über Gaza gekommen, vernichtet ist Askalon, der Überrest ihres Tals. Wie lange willst du dich ritzen? 6 Wehe! Schwert des HERRN, wie lange willst du nicht rasten? Fahre zurück in deine Scheide, halte dich ruhig und still! 7 Wie sollte es rasten, da doch der HERR ihm geboten hat? Gegen Askalon und gegen das Gestade des Meeres, dorthin hat er es bestellt.

Israel hat die Philister nie aus dem Land Kanaan vertrieben. Es blieb immer ein Streit mit den Philistern. David hat sie zwar unterworfen (2Sam 8,1) und auch Hiskia hat noch erfolgreich gegen sie gekämpft (2Kön 18,8). Nun prophezeit Jeremia gegen sie, dass Babel kommen und ihre Städte zerstören wird.

Erstens wird gesagt, dass die Prophezeiung über die Philister gekommen ist, bevor der Pharao eine der Philisterstädte, Gaza, besiegte (Vers 1). Ägypten liegt südlich und nicht nördlich von Israel. Ägypten besiegte Juda (2Kön 23,29), zog nach Karchemis an der Grenze zu Babel (Jer 46,2) und besiegte dabei auch Gaza. Später, während der Regierungszeit der Könige Joram und Ahas, wurden die Philister wieder mächtiger (2Chr 21,16.17; 28,16.19).

Das große Heer wird von Norden her kommen und ein verheerendes Werk im ganzen Land der Philister tun (Vers 2). Der Pharao denkt, dass sein Heer alle Länder wie eine reißende Wassermasse erobern wird, aber Babel ist wie „Wasser … von Norden“, das „zu einem überschwemmenden Wildbach“ wird. Die Armeen Babels werden alles überfluten und großen Schrecken und Elend verursachen, sodass die Philister schreien und heulen werden.

Diese Reaktion wird durch die stampfenden Hufe mächtiger Pferde und das Dröhnen der Streitwagen der Babylonier hervorgerufen (Vers 3). Es ist töricht, gegen sie kämpfen zu wollen. Die Übermacht ist enorm und flößt große Furcht ein. Väter, die normalerweise wie Löwen für ihre Kinder kämpfen, sind wie gelähmt vor Angst. Ihre Hände sind schlaff. Sie haben nicht einmal die Kraft, auf ihre Kinder aufzupassen, geschweige denn sie aufzuheben und wegzulaufen.

Sie sehen, dass der Tag des Gerichts Gottes kommt (Vers 4). In diesem Gericht werden alle Philister vernichtet werden. Von ihren Helfern aus dem Norden, aus Tyrus und Sidon, sind noch einige übrig, aber auch sie werden vernichtet werden. Auch der Überrest der Philister wird der HERRN zu finden wissen. Dieser Überrest ist nach Kaphtor oder Kreta geflohen, dem Land, in dem sie nach dem Auszug aus Ägypten wohnten (Amos 9,7; 1Mo 10,14; 5Mo 2,23). Der HERR vernichtet sie wegen all des Bösen, das sie seinem Volk angetan haben.

Alles Ansehen wird Gaza genommen, was ausgedrückt wird durch die Kahlheit, die über diese Stadt gekommen ist (Vers 5). In einer anderen Stadt der Philister, Askalon, ist niemand mehr übrig; alle Einwohner sind ausgerottet. Die Torheit, ihre Körper zu ritzen und damit die Hilfe ihrer Götzen zu erzwingen, hat sich als völlig vergeblich erwiesen (vgl. 1Kön 18,28). Wie lange werden sie damit noch weitermachen, bevor sie die Sinnlosigkeit davon einsehen?

Sie glauben doch nicht, dass das schreckliche Schwert des HERRN dadurch zur Ruhe kommt (Vers 6)? Als ob sie den Zorn des HERRN mit ihren götzendienerischen Praktiken abwehren und besänftigen könnten. Es ist, als ob sie sich an das Schwert des HERRN wenden, dass es doch genug Blut gesehen hat, indem es ihre Leiber zerfetzt hat, und dass es nun in seine Scheide zurückkehren, sich ausruhen und ruhig sein kann, befriedigt durch das Blut.

Aber wie könnte das Schwert Ruhe haben, wenn die götzendienerischen Praktiken weitergehen wie bisher (Vers 7)? Gott muss die Sünde bestrafen und wird alles Böse, das seinem Volk angetan wird, richten. Deshalb weist Er das Schwert, die Babylonier, an, sich gegen Askalon und gegen das „Gestade des Meeres“ zu wenden, wo die Philister wohnen. Das ist das Angriffsziel des Schwertes. Das ist es, wozu Gott es bestimmt hat. Das Schwert ruht nicht, bis das Böse gerichtet ist.

Das Schwert Gottes wurde gegen den Herrn Jesus erweckt, als Er zur Sünde gemacht wurde (2Kor 5,21). Jeder Mensch, der Buße tut, darf wissen, dass das Schwert der Gerechtigkeit Gottes auf seinen Hirten herabgekommen ist. Für einen solchen Menschen hat Gottes Schwert Ruhe gefunden in dem Gericht, das seinen Genossen getroffen hat (Sach 13,7a). Das Schwert des HERRN kommt zur Ruhe, wenn es Reue und Buße gibt (1Chr 21,15–17).

Wenn die Philister besiegt sind, wird das ganze Land Israel gehören (Zeph 2,7). Die Philister werden als Volk nicht mehr existieren und keine Bedrohung mehr darstellen, um Gottes Volk anzugreifen. Gott wird alle seine Verheißungen erfüllen, die Er seinem Volk gegeben hat.

Die Philister sind ein Bild der Namenschristenheit. Sie kommen ursprünglich aus Ägypten, ein Bild für die Welt, aber sie beanspruchen das Land Gottes. Sie kamen auf ihrem eigenen Weg in dieses Land, „den Weg durchs Land der Philister“ (2Mo 13,17.18), und nicht wie Gottes Volk durch das Rote Meer, das ein Bild für den Tod und die Auferstehung Christi ist.

Wir erkennen die Philister in dem religiösen, aber natürlichen Menschen, dem Menschen ohne neues Leben, der den Dingen Gottes seinen Stempel aufdrücken will. Wir sehen das im Ritualismus in der Kirche, wie z. B. in der menschlich organisierten Priesterschaft und äußeren Symbolen wie Talar, Altar und Kruzifix. Ob auch Bekehrung und Wiedergeburt stattgefunden haben, ist kein Thema. Diplomatie und Rhetorik bestimmen den Gottesdienst.

Einige vergangene Handlungen der Philister umfassen:
1. Das Wegnehmen von Sara, der Frau Abrahams (1Mo 20,1–18)
2. Das Verschließen der Brunnen, die Abraham grub, mit Sand (1Mo 26,12–22)
3. Das Wegnehmen der Bundeslade (1Sam 4,1–11)
Die geistliche Bedeutung ist, dass
a1. sie die Gnade wegnehmen – Sarah repräsentiert die Gnade;
a2. sie den Segen und die Erfrischung des Wortes verhindern, indem sie mit den Dingen der Erde beschäftigt sind, die durch den Sand dargestellt werden;
a3. sie die Aufmerksamkeit auf den Herrn Jesus wegnehmen, von dem die Bundeslade ein Bild ist.

Jeremia 48

Jer 48,1–6 | Verwüstung der Städte Moabs

1 Über Moab. So spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Wehe über Nebo, denn es ist verwüstet! Zuschanden geworden, eingenommen ist Kirjataim; zuschanden geworden ist die hohe Festung und bestürzt. 2 Moabs Ruhm ist dahin. In Hesbon hat man Böses gegen es ersonnen: „Kommt und lasst es uns ausrotten, dass es keine Nation mehr sei!“ Auch du, Madmen, wirst vernichtet werden; das Schwert zieht hinter dir her. 3 Horch! Ein Geschrei aus Horonaim: Verheerung und große Zertrümmerung! 4 Moab ist zerschmettert, seine Geringen haben ein lautes Geschrei erhoben. 5 Denn die Anhöhe von Luchit steigt man mit Weinen [hinauf], mit Weinen; denn am Abhang von Horonaim hat man Angstgeschrei der Zertrümmerung gehört. 6 Flieht, rettet euer Leben, und seid wie ein kahler [Strauch] in der Wüste!

Der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, spricht sein Gericht auch über Moab aus (Vers 1; Jes 15,1–9; 16,1–14). Der Gott Israels ist auch der Gott aller Nationen (Röm 3,29). Moab ist der Sohn Lots, den er, nachdem er von seiner Tochter betrunken gemacht wurde, im Inzest mit seiner Tochter gezeugt hat (1Mo 19,37). Seine Nachkommen waren immer Feinde des Volkes Gottes. Der Name Moab kommt in diesem Kapitel 30-mal vor.

Diese Prophezeiung über Moab ist länger als jede andere Prophezeiung in Jeremia 46–49. Die Länge ist zum Teil auf die große Anzahl der erwähnten geographischen Bezeichnungen zurückzuführen. Sie ist die ausführlichste aller alttestamentlichen Prophezeiungen über Moab (5Mo 23,3; Ps 60,10; 83,6.7; 108,10; Jes 15,1–9; 16,1–14; 25,10–12; Jer 9,25; 25,21; 27,3; Hes 25,8–11; Amos 2,1–3; Zeph 2,8–11).

Moab ist ein Bild für die Welt in ihrer Faulheit und ihrem Stolz. Es ist die Welt, die das Vergnügen sucht und vor Anstrengungen flieht. Diejenigen, die Bequemlichkeit suchen, sind schnell dabei, mit dem zu prahlen, was sie haben. Aber die Liebe zur Bequemlichkeit führt immer in die Armut. Es folgt Zerstörung, Schande und Bestürzung. Die Städte, die ihr Stolz sind, werden eingenommen. Moab liegt östlich von Juda, auf der anderen Seite des Toten Meeres. Sie haben viele Städte. Nebo und Kirjataim gehörten zunächst zum Stamm Ruben (4Mo 32,37.38; Jos 13,19), wurden aber von Moab erobert. Diese Städte werden vom Feind eingenommen und zerstört werden.

Es ist vorbei mit der Herrlichkeit der Moabiter (Vers 2). Alles, worauf sich der Mensch in seiner Bequemlichkeit rühmt, wird zunichtegemacht werden. Alle Herrlichkeit des Menschen ist ausgeschlossen. Die einzige Herrlichkeit, die bleibt, ist die Herrlichkeit des Herrn.

Hesbon gehörte auch zum Stamm Ruben (4Mo 32,37). In dieser Stadt werden Pläne geschmiedet, um Moab auszurotten. Das Böse braut sich in dieser Stadt zusammen. Eine andere Stadt, Madmen, erhält die Nachricht, dass sie zerstört werden und dass diejenigen, die aus ihr fliehen, vom Schwert verfolgt werden wird.

Aus Horonaim, einer anderen Stadt, ertönt ein Aufschrei (Vers 3). Dort hat der Feind bereits sein zerstörerisches Werk getan und man spricht von einer großen Zertrümmerung. Moab ist ins Unglück gestürzt worden (Vers 4). Auch seine kleinen, wehrlosen Kinder sind Opfer. Sie schreien auf. Das leidenschaftliche Weinen von Kindern, die unter Gewalt leiden, ist eine Qual für das Gehör eines jeden, der noch irgendein natürliches Gefühl hat. Es bedeutet auch, dass das Land keine Hoffnung auf Besserung hat.

Man geht benommen durch die Straßen und weint ständig (Vers 5). Es gibt die, die den Weg nach oben gehen, nach Luchit. Andere gehen den Weg nach unten, nach Horonaim. Auf dem Weg nach unten treffen die Notschreie aus Horonaim auf die Flüchtlinge. Horonaim ist bereits zerstört (Vers 3). Es wird dort keine sichere Zuflucht gefunden werden.

Sie schreien einander zu, um zu fliehen und ihr Leben zu retten (Vers 6). Sie sollen all ihr Hab und Gut zurücklassen und wie ein kahler Strauch in der Wüste leben. Es geht nur darum zu überleben. Ihr Zustand wird hier mit einem kahlen Strauch in der Wüste verglichen, ein Bild der Verwüstung und Trostlosigkeit.

Jer 48,7–10 | Selbstvertrauen und Vertrauen in Götzen

7 Denn weil du auf deine Werke und auf deine Schätze vertrautest, sollst auch du eingenommen werden; und Kamos wird in die Gefangenschaft ziehen, seine Priester und seine Fürsten allesamt. 8 Und der Verwüster wird über jede Stadt kommen, und keine Stadt wird entkommen; und das Tal wird zugrunde gehen und die Ebene vernichtet werden, wie der HERR gesprochen hat. 9 Gebt Moab Flügel, denn fliegend wird es wegziehen; und seine Städte werden zur Wüste werden, so dass niemand darin wohnt. 10 Verflucht sei, wer das Werk des HERRN lässig treibt, und verflucht, wer sein Schwert vom Blut zurückhält!

Der Grund für dieses Gericht ist das Vertrauen in sich selbst und ihrem Götzen (Vers 7). An Gott wird nicht gedacht. Diejenigen, die nur mit sich selbst beschäftigt sind, für sich selbst leben und sich ihrer eigenen Stärke und ihres Reichtums rühmen, werden untergehen. Deshalb wird Moab eingenommen werden. Ihr Gott Kamos wird sich, wie die Götter Ägyptens im vorigen Kapitel, als ein wertloser Gott erweisen. Er wird als ein totes Stück Material in die Gefangenschaft ziehen, zusammen mit dem Volk, das ihn angebetet und in seinem Namen regiert hat.

Die Wurzel des moabitischen Elends ist sein Stolz. Kamos (Verse 7.13.46) ist die Nationalgottheit der Moabiter (vgl. 4Mo 21,29; 1Kön 11,7.33). Der Hinweis auf das Vertrauen in ihre Werke und Schätze bedeutet, dass der Grund für Moabs Fall sein Materialismus ist. Als Kamos in die Gefangenschaft zieht, begleiten ihn seine Anhänger. Götzen werden gewöhnlich mit ihren Anbetern gefangen genommen (Jer 43,12; Jes 46,1–2).

Widerstand gegen den Zerstörer, der kommt, ist zwecklos (Vers 8). Auch ihr Gott kann sie nicht schützen. Keine Stadt wird verschont bleiben. Auch alles Leben im Tal und in der Ebene wird zugrunde gehen. Der Feind vollzieht ein gründliches Werk, denn es geschieht, „wie der HERR gesprochen hat“. Moab muss sich also beeilen wegzukommen, so schnell wie Vögel fliegen können (Vers 9). Es ist eine Ermahnung, eilig zu fliehen. Die Städte werden nicht in der Lage sein, Schutz zu bieten, denn sie werden zu einer Verwüstung werden, wo niemand leben kann.

Der Feind wird zu schnellem und völligem Gehorsam angespornt durch den Fluch des HERRN, der über ihn kommen wird, wenn er nicht tut, was der HERR von ihm erwartet, oder wenn er zu langsam ist, sein Werk zu tun (Vers 10). Der HERR hat geboten, dass das Schwert Moab treffen soll. Diejenigen, die das nicht tun und Ihm nicht gehorchen, sind verflucht. Meros wird verflucht, „denn sie sind dem HERRN nicht zu Hilfe gekommen“, indem sie Barak und Debora halfen, die seinen Kampf kämpften (Ri 5,23).

Dieses Wort ist auch für uns wichtig. Wenn wir die Bequemlichkeit lieben und langsam sind, das Werk des Herrn zu tun, spricht der Herr seinen Fluch darüber aus. Das scheint dem Zeitalter der Gnade, in dem wir leben, zu widersprechen, ist aber nicht so. Paulus sagt den Korinthern: „Wenn jemand den Herrn Jesus Christus nicht lieb hat, der sei verflucht“ (1Kor 16,22).

Jer 48,11–19 | Die stolze Zufriedenheit der Moabiter

11 Sorglos war Moab von seiner Jugend an, und still lag es auf seinen Hefen und wurde nicht ausgeleert von Fass zu Fass, und in die Gefangenschaft ist es nie gezogen; daher ist ihm sein Geschmack geblieben und sein Geruch nicht verändert. 12 Darum siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich Umfüller zu ihm senden werde, die es umfüllen und seine Fässer ausleeren und seine Krüge zerschmeißen werden. 13 Und Moab wird sich über Kamos schämen, wie das Haus Israel sich geschämt hat über Bethel, ihre Zuversicht. 14 Wie sprecht ihr: Wir sind Helden und tapfere Männer zum Kampf? 15 Moab ist verwüstet, und seine Städte hat man erstiegen, und die Auslese seiner Jünglinge ist zur Schlachtung hingestürzt, spricht der König, HERR der Heerscharen ist sein Name. 16 Moabs Verderben steht nahe bevor, und sein Unglück eilt sehr. 17 Beklagt es, alle, die ihr rings um es her wohnt, und alle, die ihr seinen Namen kennt! Sprecht: Wie ist zerbrochen das Zepter der Macht, der Stab der Majestät! 18 Steige herab von der Herrlichkeit und wohne in dürrem Land, du Bewohnerin, Tochter Dibons; denn Moabs Verwüster ist gegen dich heraufgezogen, hat deine Festungen zerstört. 19 Tritt an den Weg und schau, Bewohnerin von Aroer! Frage den Fliehenden und die Entronnenen, sprich: Was ist geschehen?

Israel war immer im Kampf, außer für eine kleine Zeit unter der Herrschaft Salomos. Moab kannte nie etwas von Sorgen oder Kampf (Vers 11). Ein Mensch, der sorglos und im Wohlstand aufgewachsen ist wie ein verwöhntes Kind, kennt keine Rückschläge. Ein solcher Mensch wird unerträglich, wenn er nicht sofort bekommt, was er fordert.

Moab ist wie Wein, der nicht von einem Gefäß in ein anderes umgeschüttet wurde. Durch das Umgießen wird der Wein immer reiner, denn nach dem Umgießen bleibt der trübe Bodensatz im alten Gefäß zurück. Je öfter dieser Vorgang wiederholt wird, desto reiner wird der Wein. Dies ist bei Moab nicht geschehen. Er hat seinen verdorbenen Geschmack behalten und sein Geruch ist wie von alters her. Es ist nichts Frisches an ihm.

Das ist das Merkmal von Menschen, die alles haben, was ihr Herz begehrt, und die keine Sorgen kennen. Der Christ, der keine Prüfungen und Kämpfe hat, wird kein hingebungsvolles Leben führen, sondern nur mit seinem angenehmen Leben auf der Erde beschäftigt sein und dafür leben. Wer zum Glauben an den Herrn Jesus kommt, muss „durch viele Trübsale in das Reich Gottes eingehen“ (Apg 14,22). Er muss auch in dem in Römer 7 beschriebenen Kampf zur Selbsterkenntnis kommen. Das wird zu einem Leben der vollen Hingabe an den Herrn Jesus führen.

Der HERR sagt zu Moab, dass es bald mit seinem bequemen Leben vorbei sein wird (Vers 12). Es wird Umfüller geben, Menschen, die Gefäße kippen, die all seinen Wohlstand und all seine Annehmlichkeiten ausgießen werden. Sie werden entleert werden. Danach werden sie selbst zerschmettert werden wie die Krüge, in denen der Wein war. Sie haben ihren Wohlstand dem Gott Kamos zugeschrieben und werden feststellen, dass es nur Beschämung zur Folge hat. Sie sollten auf Israel schauen, das auch auf den Götzen, das goldene Kalb in Bethel, vertraute (Vers 13; vgl. Amos 3,14a). Das wurde zur Beschämung für Israel und endete in der Zerstreuung.

Wenn sie das anschauen würden, wie können sie es dann wagen, so überheblich zu sein und zu sagen, dass sie Helden sind, tapfere Männer zum Kampf (Vers 14)? Die Antwort ist direkt und unmissverständlich (Vers 15). Ihre ganze Angeberei führt zu nichts. Es wird ihnen vorgestellt, dass Moab verwüstet worden ist. Es klingt ironisch, dass „die Helden“ in seinen Städten aufgestellt sind, dass aber „die Auslese seiner Jünglinge zur Schlachtung hinstürzt“. Von einem Kampf ist nicht die Rede. Der Verlauf der Schlacht wird nicht von großspurigen Schwätzern bestimmt, die sich ihrer Stärke rühmen, sondern von „dem König“, dessen Name „HERR der Heerscharen“ ist. Wenn Er spricht, was hat dann der nichtige Mensch zu sagen? Was Er sagt geschieht, und das allein.

Deshalb steht der Untergang Moabs nahe bevor (Vers 16). Die Feinde sind die Stämme aus dem Osten (Hes 25,9.10). Das Unglück, das über Moab kommt, wird bei den umliegenden Völkern, bei allen, die es bewundert haben, Trauer und Wehklagen auslösen (Vers 17). Seine Macht und Herrlichkeit sind gebrochen. Zerschlagen liegt es am Boden. Das zerbrochene Symbol der Regierung und Autorität zeigt, dass seine Macht und nationale Herrlichkeit vorbei sind.

Dibon und Aroer gehörten auch zum Stamm Ruben (Jos 13,15–17) und wurden von Moab eingenommen. Dibon ist eine blühende Stadt, aber der Feind kommt, der Verwüster Moabs (Vers 18). Er wird die „Bewohnerin, Tochter Dibons“, zwingen, von dieser Herrlichkeit herabzusteigen. Sie wird so gedemütigt werden, dass ihr sogar das Wasser fehlen wird, weil sie im dürren Land wohnt. Die Festung, die Stärke, in der sie sich sicher wähnte, wird zerstört werden.

Aroer wird aufgefordert, an den Weg zu treten und nach den Flüchtlingen aus Dibon Ausschau zu halten (Vers 19). Wenn „die Bewohnerin von Aroer“ dann die lange Reihe von Flüchtlingen sieht, den Rückzug und die Demütigung von Dibon, wird sie Fragen aufwerfen. Sie wird „den Fliehenden und die Entronnenen“, Männer und Frauen, die geflohen sind, fragen, was denn passiert sei. Wenn sie klug ist, wird sie durch das, was ihr erzählt wird, alarmiert sein und ebenfalls fliehen. Die Katastrophen, die über andere hereinbrechen, sind ein Ruf Gottes an diejenigen, die es sehen, zu Ihm umzukehren.

Jer 48,20–28 | Der Fall von Moab

20 Moab ist zuschanden geworden, denn es ist bestürzt. Heult und schreit, verkündet am Arnon, dass Moab verwüstet ist! 21 Und das Gericht ist über das Land der Ebene gekommen, über Cholon und über Jahza und über Mephaat 22 und über Dibon und über Nebo und über Beth-Diblataim 23 und über Kirjataim und über Beth-Gamul und über Beth-Meon 24 und über Kerijot und über Bozra und über alle Städte des Landes Moab, die fernen und die nahen. 25 Das Horn Moabs ist abgehauen, und sein Arm ist zerschmettert, spricht der HERR. 26 Berauscht es – denn gegen den HERRN hat es großgetan –, damit Moab sich wälzt in seinem Gespei und auch selbst zum Gelächter wird! 27 Oder war dir Israel nicht zum Gelächter? Oder war es unter Dieben ertappt worden, dass du, sooft du von ihm sprachst, den Kopf schütteltest? 28 Verlasst die Städte und wohnt in den Felsen, ihr Bewohner von Moab, und seid wie die Taube, die an den Rändern des Abgrunds nistet!

Der Feind ist gekommen und hat Moab verwüstet (Vers 20). All seine Prahlerei ist dahin. Da stehen sie, beschämt und bestürzt. Es bleibt ihnen nichts anderes übrig, als zu wehklagen und zu schreien. Ja, das Gericht ist gekommen, keine Stadt ist verschont geblieben (Verse 21–24). Überall, wohin sie schauen, so weit sie sehen können und auch in der Nähe, hat das Gericht alle Städte Moabs getroffen. Ihre Stärke, für die das Horn und der Arm ein Bild sind, ist verschwunden (Vers 25). Das Horn ist abgeschnitten und der Arm gebrochen.

Moab befindet sich in einem erbärmlichen Zustand. Nicht nur die Macht ist weg, sondern auch das Ansehen, und es ist selbst zum Gelächter geworden (Vers 26). Das kommt davon, wenn sich jemand gegen den HERRN großtut. Ein solcher Mensch hat seinen Weg verloren. Er weiß nicht mehr, wohin er geht und was er tut. Moab kommt ins Wanken wie ein Betrunkener auf der Straße, fällt hin und kotzt. Er hat seinen Wohlstand erbrochen und wälzt sich nun in seinem Erbrochenen.

Moab wird daran erinnert, dass es auch über Israel gelacht hat (Vers 27). Nun wird es mit dem Maß gemessen, mit dem es gemessen hat. Sicherlich wurde Israel nicht unter Dieben gefunden, die Land raubten. Früher verbot der HERR seinem Volk, das Land Moab, das von den Amoritern erobert worden war, in Besitz zu nehmen. Aber weil die Amoriter den Israeliten den freien Durchzug verweigerten, nahmen sie ihr Land in Besitz (4Mo 21,21–35). Ihr Gelächter ist völlig unbegründet.

Den Moabitern wird geraten, die Städte zu verlassen und sich in den Felsen zu verstecken (Vers 28). Wenn sie sich wie eine Taube in der Öffnung einer Felsspalte einnisten würden, könnten sie dem Schwert des Feindes entgehen.

Jer 48,29–39 | Der Stolz der Moabiter

29 Wir haben den Hochmut Moabs vernommen, [das] sehr hochmütig [ist], seinen Stolz und seinen Hochmut und sein Großtun und die Überheblichkeit seines Herzens. 30 Ich kenne wohl sein Wüten, spricht der HERR, und sein eitles Prahlen; unwahr haben sie gehandelt. 31 Darum jammere ich über Moab, und wegen ganz Moab schreie ich; über die Leute von Kir-Heres seufzt man. 32 Mehr, als man Jaser beweinte, weine ich über dich, du Weinstock von Sibma; deine Ranken gingen über das Meer, sie reichten bis zum Meer von Jaser. Über deine Obsternte und über deine Weinlese ist der Verwüster hergefallen, 33 und verschwunden sind Freude und Frohlocken aus dem Baumgarten und aus dem Land Moab. Und dem Wein aus den Fässern habe ich ein Ende gemacht: Man tritt nicht mehr [die Kelter] unter Jubelruf; der laute Ruf ist kein Jubelruf. 34 Vom Geschrei Hesbons haben sie bis Elale, bis Jahaz ihre Stimme erschallen lassen, von Zoar bis Horonaim, bis Eglat-Schelischija; denn auch die Wasser von Nimrim sollen zu Wüsten werden. 35 Und ich mache ein Ende in Moab, spricht der HERR, dem, der auf die Höhe steigt und seinen Göttern räuchert. 36 Deshalb klagt wie Flöten mein Herz um Moab und klagt wie Flöten mein Herz um die Leute von Kir-Heres. Deshalb geht das, was es erübrigt hat, zugrunde. 37 Denn jedes Haupt ist kahl und jeder Bart abgeschoren; auf allen Händen sind Ritze, und Sacktuch ist an den Lenden. 38 Auf allen Dächern Moabs und auf seinen Straßen ist lauter Klage; denn ich habe Moab zerbrochen wie ein Gefäß, an dem man kein Gefallen hat, spricht der HERR. 39 Wie ist es bestürzt! Sie heulen. Wie hat Moab den Rücken gewandt vor Scham! Und allen, die rings um es her wohnen, wird Moab zum Gelächter und zur Bestürzung sein.

Die große Sünde der Moabiter ist ihr Stolz (Vers 29), zusammen mit ihrer Sorglosigkeit (Vers 11). „Wir“, das heißt Jeremia und seine Gefährten, „haben den Hochmut Moabs vernommen“. Jeremia hat es schon früher erwähnt (Verse 7.11), aber noch nicht in der starken Form dieses Verses. Sechsmal wird in diesem einen Vers in unterschiedlicher Weise davon gesprochen. Hochmut ist die Ursünde. Sie ist im Herzen der Moabiter und im Herzen eines jeden Menschen. Hochmut ist im Herzen, aber der HERR kennt das Herz der Moabiter und den Stolz, von dem es erfüllt ist (Vers 30). Bei den Menschen äußert sich dieser Hochmut in „eitlem Prahlen“ und unwahrem Handeln, dem Tun von Dingen, die nicht in Ordnung sind. Hochmut führt zu allen anderen Sünden.

Wegen all dieser Sünden kommt das Gericht über Moab. Aber Jeremia freut sich nicht darüber (Vers 31). Damit zeigt er auch, dass der HERR sich nicht über das Gericht freut, das Er ausführen muss. Er drückt damit die Gefühle des HERRN aus. Er weint über sie und erwähnt Sibma (Vers 32). Sibma ist für seine Weinberge weit und breit bekannt, bis zum Meer von Jaser. Die gesamte Ernte wurde von den Feinden vernichtet. Wein ist ein Bild der Freude. Den Wein wegzunehmen bedeutet, die Freude wegzunehmen (Vers 33). Es gibt keine Weinernte. Alle Ausdrücke der Freude, die beim Keltern der Trauben zu hören waren, sind verschwunden. Der HERR hat sie zum Verstummen gebracht.

Anstelle von Freudenbekundungen ertönt nun ein Aufschrei als Ausdruck tiefen Leids (Vers 34). Dieses Geschrei, das aus Hesbon, das in der Nähe von Sibma liegt, ertönt, ist überall zu hören. Es bedeckt sozusagen das ganze Land; das ganze Land ist voll davon. Es gibt nicht nur keinen Wein mehr, sondern auch keine Erfrischung durch Wasser, denn die Wasser von Nimrim werden zu Wüsten.

Der HERR wird nicht nur die Freude und die Erquickung aufhören lassen, sondern auch dem Götzendienst ein Ende setzen (Vers 35). Er wird dies tun, indem Er alle tötet, die den Götzen räuchern. Damit sind vor allem die Priester gemeint, aber auch das ganze Volk, das sich den Götzen hingegeben hat, mit Kamos als Hauptgott. Ihm opferten sie Kinder (2Kön 3,27), eine Praxis, die die Israeliten nachahmten (Jer 7,31; 32,35).

Wegen der großen und vielen Sünden weint Jeremias Herz um Moab und die Leute von Kir-Heres (Vers 36). „Wie Flöten“ bezieht sich auf den Gebrauch der Flöte als Instrument, um Gefühle auszudrücken, sowohl in Freude als auch in Trauer. Jeremia sieht alles, was Moab durch seine Sünden verloren hat. Dabei denkt er nicht an die ungerechte Art und Weise, in der Moab seinen Reichtum erlangt hat. Er sieht, dass das Volk bekommt, was es verdient, aber das bereitet ihm Kummer, nicht Schadenfreude.

Die Moabiter drücken auch ihre Trauer über ihre Verluste aus (Vers 37). Sie rasieren ihre Köpfe, schneiden ihre Bärte ab, machen Ritze in ihre Hände und tragen ein Sacktuch an ihren Lenden. Auf viele Arten zeigen sie ihre Niedergeschlagenheit. Auch lassen sie ihr Wehklagen überall laut werden (Vers 38). Sie lassen es auf allen Dächern hören, wo sie ihren Götzen opfern, und auf allen Gassen, wo sie sich treffen.

Aber von einer Umkehr zum HERRN ist keine Rede. So ist Er schließlich mit Moab verfahren wie mit einem wertlosen Topf, an dem niemand interessiert ist. Ein solcher Topf nimmt nur Platz weg und wird deshalb zerschlagen.

Alle, die davon hören und es sehen, merken, wie bestürzt Moab ist (Vers 39). Wegen des entgangenen Gewinns, der im Handel mit Moab liegt, werden sie darüber klagen. Gleichzeitig können sie ihr Gelächter aus Schadenfreude nicht zurückhalten, wenn sie sehen, dass das hochmütige Moab ein Gegenstand der Bestürzung geworden ist. So können entgegengesetzte Gefühle in einem Menschen zusammengehen: Er trauert über seinen eigenen Verlust und freut sich über den Verlust eines anderen.

Jer 48,40–47 | Die Furcht vor dem Eindringling

40 Denn so spricht der HERR: Siehe, wie der Adler fliegt er daher und breitet seine Flügel aus über Moab. 41 Kerijot ist eingenommen, und die Festungen sind erobert. Und das Herz der Helden Moabs wird an jenem Tag sein wie das Herz einer Frau in den Geburtswehen. 42 Und Moab wird vertilgt werden, dass es kein Volk mehr ist, weil es großgetan hat gegen den HERRN. 43 Grauen und Grube und Garn über dich, du Bewohner von Moab!, spricht der HERR. 44 Wer vor dem Grauen flieht, wird in die Grube fallen, und wer aus der Grube heraufsteigt, wird im Garn gefangen werden; denn ich bringe über es, über Moab, das Jahr seiner Heimsuchung, spricht der HERR. 45 Im Schatten Hesbons bleiben Flüchtlinge kraftlos stehen; denn ein Feuer ist ausgegangen von Hesbon und eine Flamme aus der Mitte Sihons und hat die Seite Moabs verzehrt und den Scheitel der Söhne des Getümmels. 46 Wehe dir, Moab! Verloren ist das Volk des Kamos! Denn deine Söhne sind als Gefangene weggeführt und deine Töchter in die Gefangenschaft. 47 Aber ich werde die Gefangenschaft Moabs wenden am Ende der Tage, spricht der HERR. Bis hierher das Gericht über Moab.

Der Feind wird mit der Geschwindigkeit eines Adlers kommen (Vers 40; Jer 49,22; vgl. Hes 17,3). Dieser Adler wird ganz Moab mit seinen Flügeln bedecken. Moab wird plötzlich und vollständig vom Feind erobert werden. Eine starke Stadt wie Kerijot wird eingenommen werden, und ebenso alle Städte und auch die Festungen, die sie für uneinnehmbar gehalten haben (Vers 41). Das Herz der Helden Moabs, die sie beschützen wollten, wird wie das einer Frau in den Geburtswehen. Sie sind wehrlos und verängstigt. Moab wird so radikal ausgerottet, dass es kein Volk mehr sein wird (Vers 42). Der Grund dafür ist, dass es in seinem Stolz großgetan hat gegen den HERRN. Es ist die Sünde des Satans, der auch Gott gleich sein wollte (Jes 14,13.14).

Für die Bewohner Moabs ist überall Schrecken, nirgends ist ein sicherer Ort (Verse 43.44). Sie werden vor dem Grauen fliehen, aber dann in eine Grube fallen. Wenn sie es schaffen, von dort hochzuklettern und weiter zu fliehen, werden sie im Garn gefangen werden (vgl. Jes 24,17.18a). Ihre Lage ist hoffnungslos, es gibt kein Entrinnen vor dem Gericht, denn der HERR bringt das Jahr seiner Heimsuchung über Moab. Der HERR spricht und so geschieht es.

Einige denken, sie werden in Hesbon sicher sein und Schutz (Schatten) finden (Vers 45). Aber der Feind wird dort sein und sie verzehren. Der Feind herrscht in ganz Moab. Sie können nichts anderes tun als wehklagen (Vers 46). Moab, das Volk des Gottes Kamos, ist untergegangen wie ein sinkendes Schiff, das in den Wellen verschwindet und vom Meer verschluckt wird. Kamos, der Götze, ist als Lügner entlarvt worden. Er hat nicht verhindern können, dass die Söhne und Töchter „seines“ Volkes in Gefangenschaft geraten sind.

Das Kapitel zeigt die Gerechtigkeit Gottes in seinem Gericht über die Sünde. Er wird Moab für seine Sünden des Stolzes und des Götzendienstes bestrafen. Der letzte Vers zeigt jedoch, dass Gott auch ein Gott der Gnade ist (Vers 47). Gott verheißt hier, dass Moab in späteren Zeiten, also in der Endzeit, als Volk wiederhergestellt werden wird. Wenn Christus zum zweiten Mal auf der Erde erscheint, um dann als Messias zu regieren, dann wird es geschehen.

Jeremia 49

Jer 49,1–6 | Weissagung über Ammon

1 Über die Kinder Ammon. So spricht der HERR: Hat denn Israel keine Söhne, oder hat es keinen Erben? Warum hat ihr König Gad in Besitz genommen, und [warum] wohnt sein Volk in dessen Städten? 2 Darum, siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich gegen Rabba der Kinder Ammon Kriegsgeschrei werde erschallen lassen; und es soll zum Schutthaufen werden, und seine Tochterstädte sollen mit Feuer verbrannt werden. Und Israel wird seine Erben beerben, spricht der HERR. 3 Heule, Hesbon, denn Ai ist verwüstet! Schreit, ihr Töchter von Rabba, gürtet euch Sacktuch um; klagt und lauft hin und her in den Hürden! Denn ihr König wird in die Gefangenschaft gehen, seine Priester und seine Fürsten allesamt. 4 Was rühmst du dich der Täler? Dein Tal zerfließt, du abtrünnige Tochter, die auf ihre Schätze vertraut: „Wer sollte an mich kommen?“ 5 Siehe, ich lasse Schrecken über dich kommen von allen, die rings um dich her wohnen, spricht der Herr, der HERR der Heerscharen; und ihr sollt weggetrieben werden, jeder vor sich hin, und niemand wird die Flüchtigen sammeln. 6 Aber danach werde ich die Gefangenschaft der Kinder Ammon wenden, spricht der HERR.

Die Ammoniter sind nach ihrem Brudervolk, den Moabitern im vorherigen Kapitel, nun Gegenstand einer Prophezeiung (Vers 1). Auch sie sind durch Lot mit Israel verwandt (1Mo 19,38). In Ammon sehen wir den Geist der Habgier. Ihrem König wird zugeschrieben, dass die Ammoniter nun die Städte von Gad besitzen, einem Stamm, der in der Region auf der anderen Seite des Jordans ein Erbe hat. Es gibt keinen Respekt vor dem, was Gott jemandem, in diesem Fall seinem Volk, als Besitz gegeben hat. Im Namen ihres Königs haben sie sich angemaßt, Erben von Gad zu sein. Dabei ignorieren sie, dass Israel selbst Söhne hat, die Erben sind.

Ammon zeigt keinen Respekt vor einem Familienerbstück. Assyrien hat Gad weggeführt (1Chr 5,26) und die Ammoniter ziehen ein. Das bringt Gottes Gericht über Rabba, die Hauptstadt von Ammon (Vers 2). Die Feinde werden unter Kriegsgeschrei die Stadt zerstören und die Dörfer mit Feuer verbrennen (vgl. Amos 1,13–15; Hes 25,3–5.10). Diejenigen, die darin wohnen, werden zur Beute für die zurückkehrenden Israeliten, die dadurch eine Entschädigung für alles erhalten, was Ammon ihnen genommen hat. Dies wird in der Zukunft geschehen.

Ai wird auch verwüstet werden (Vers 3). Das wird Hesbon und die Töchter von Rabba treffen. Sie werden aufgerufen, zu wehklagen und zu schreien. Ein weiterer Grund, zu trauern und benommen umherzugehen, ist die Gefangenschaft ihres Königs, zusammen mit seinen (Götzen-) Priestern und Fürsten. So wird der gesamte Götzendienst gerichtet und seine Wertlosigkeit demonstriert. Ihr König und ihre Götzen entpuppen sich als wertlos, Sachen, die man wegnehmen kann.

Wie Moab ist auch Ammon nicht frei von Hochmut (Vers 4; Jer 48,29). Ihre Täler brachten reiche Ernten, aber es ist nichts mehr von ihnen übrig. Ammon vertraut auf Schätze und rühmt sich, dass sie keinen Feind fürchten. „Siehe“, spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, „ich lasse Schrecken über dich kommen“ (Vers 5). „Ein Feind kommt und wird euch umzingeln. Wohin du auch blickst, Furcht wird dich überkommen. Ihr werdet fliehen und zerstreut werden.“ Ein jeder ist auf sich selbst angewiesen, „niemand wird die Flüchtigen sammeln“.

Doch auch für Ammon gibt es eine Veränderung zum Guten (Vers 6). Wenn die Züchtigung des HERRN ihre Wirkung getan hat, wird Er die Gefangenschaft der Ammoniter wenden. Dann wird Er sie in ihr Land zurückbringen.

Jer 49,7–22 | Weissagung über Edom

7 Über Edom. So spricht der HERR der Heerscharen: Ist keine Weisheit mehr in Teman? Ist den Verständigen der Rat entschwunden, ist ihre Weisheit ausgeschüttet? 8 Flieht, kehrt um, verkriecht euch, Bewohner von Dedan! Denn Esaus Verderben habe ich über ihn gebracht, die Zeit, da ich ihn heimsuche. 9 Wenn Winzer über dich kommen, so werden sie keine Nachlese übrig lassen – wenn Diebe in der Nacht, so verderben sie, bis sie genug haben. 10 Denn ich habe Esau entblößt, ich habe seine Verstecke aufgedeckt; und will er sich verbergen, so kann er es nicht. Zerstört sind seine Nachkommen und seine Brüder und seine Nachbarn, und sie sind nicht mehr. 11 Verlass deine Waisen, ich werde sie am Leben erhalten; und deine Witwen sollen auf mich vertrauen. 12 Denn so spricht der HERR: Siehe, die es nicht verdient hatten, den Becher zu trinken, die müssen ihn trinken; und du solltest der sein, der ungestraft bliebe? Du wirst nicht ungestraft bleiben, sondern gewiss sollst du ihn trinken. 13 Denn ich habe bei mir geschworen, spricht der HERR, dass Bozra zum Entsetzen, zum Hohn, zur Verwüstung und zum Fluch werden soll, und alle seine Städte zu ewigen Einöden. 14 Eine Kunde habe ich vernommen von dem HERRN, und ein Bote ist unter die Nationen gesandt: Versammelt euch und kommt über es, und macht euch auf zum Kampf! 15 Denn siehe, ich habe dich klein gemacht unter den Nationen, verachtet unter den Menschen. 16 Deine Furchtbarkeit [und] der Übermut deines Herzens haben dich verführt, der du in Felsenklüften wohnst, den Gipfel des Hügels festhältst. Wenn du dein Nest hoch baust wie der Adler, ich werde dich von dort hinabstürzen, spricht der HERR. 17 Und Edom soll zum Entsetzen werden; jeder, der an ihm vorüberzieht, wird sich entsetzen und zischen über alle seine Plagen. 18 Wie bei der Umkehrung von Sodom und Gomorra und ihrer Nachbarn, spricht der HERR, wird niemand dort wohnen und kein Menschenkind sich darin aufhalten. 19 Siehe, er steigt herauf, wie ein Löwe von der Pracht des Jordan, gegen die feste Wohnstätte; denn ich werde es plötzlich von ihr wegtreiben und den, der auserkoren ist, über sie bestellen. Denn wer ist mir gleich, und wer will mich vorladen? Und wer ist der Hirte, der vor mir bestehen könnte? 20 Darum hört den Ratschluss des HERRN, den er über Edom beschlossen hat, und seine Gedanken, die er über die Bewohner von Teman denkt: Ja, man wird sie fortschleppen, die Geringen der Herde; ja, ihr Weideplatz wird sich über sie entsetzen! 21 Vom Getöse ihres Falls erzittert die Erde; Geschrei – am Schilfmeer wird sein Schall vernommen. 22 Siehe, wie der Adler zieht er herauf und fliegt und breitet seine Flügel aus über Bozra; und das Herz der Helden Edoms wird an jenem Tag sein wie das Herz einer Frau in den Geburtswehen.

Edom – das ist Esau (1Mo 36,8) – ist der nächste in der Reihe, der hören soll, was der HERR über ihn zu sagen hat (Vers 7). Sein Land liegt südlich von Moab. Edom ist bekannt für seinen grenzenlosen Hass auf Gottes Volk, der aus Neid herrührt. Edom ist auch für seine Weisheit bekannt (Hes 25,13), mit Teman als Zentrum. Die genaue Lage dieser Stadt ist unbekannt.

Aber seine Weisheit nützt nichts, wenn Gott kommt, um zu richten. Dann fragt Er spöttisch, ob es keine Weisheit mehr gibt und ob der Rat der Weisen entschwunden ist oder ob die Weisheit einfach nicht mehr vorhanden ist. Das über Edom angekündigte Gericht findet sich auch in Obadja (Obad 1,1–19). Diese zweifache Beschreibung des Gerichts über Edom zeigt, wie sehr Gottes Zorn auf diesem Volk ruht und wie sehr Edom es verdient hat.

Dann ertönt plötzlich der Ruf an Dedan zu fliehen (Vers 8). Dedan ist ein Stamm, der im Süden von Edom lebt und für seinen Handel bekannt ist (Jer 25,23). Sie sollen ihre gewohnten Kontakte mit Edom aufgeben, damit sie nicht in die Zerstörung hineingezogen werden, die über Edom kommt. Wenn sie es tun, wird es von Weisheit zeugen. Denn der HERR bringt „Esaus Verderben … über ihn“, seine gerechte Strafe.

Ein Winzer lässt immer einige Trauben für eine Nachlese hängen (Vers 9; 3Mo 19,10). Diebe stehlen nur, was von Wert ist, und lassen den Rest liegen. So wird es aber nicht sein, wenn der HERR Esau richtet (Vers 10). Er wird sie vollständig vernichten; es wird keinen Ort geben, an dem Esau vor seinem Gericht sicher sein wird. Niemand wird entkommen, außer ein paar Waisen und Witwen. Die wird der HERR am Leben erhalten, wenn sie auf Ihn vertrauen (Vers 11).

Edom hat sich weit mehr schuldig gemacht als andere Nationen und wird deshalb sicher nicht für unschuldig gehalten werden (Vers 12). Er wird den Becher des Zornes Gottes trinken müssen. Edom hat es so weit getrieben, dass der HERR bei sich selbst geschworen hat, Bozra und alle seine Städte zu zerstören und zu ewigen Einöden zu machen (Vers 13). Das bedeutet, dass es für Esau keine Wiederherstellung geben wird.

Jeremia spricht dann von einer Kunde, die er vom HERRN vernommen hat (Vers 14). Diese Kunde lautet, dass ein Bote unter die Nationen geschickt wird, um zu sagen, dass sie sich versammeln und zum Kampf bereit machen sollen. Die Nationen sehen Edom als ein kleines Volk an und verachten es (Vers 15). Dies ist vom HERRN gewirkt worden. Edom selbst denkt, dass es umgekehrt ist und dass die Nationen es fürchten (Vers 16). Diese Selbsttäuschung kommt von dem Übermut seines Herzens. Es glaubt, dass es in einer uneinnehmbaren Festung wohnt. Aber der HERR wird es von seiner Höhe herunterholen.

Er wird Edom zu einem Gegenstand des Entsetzens machen (Vers 17). Diejenigen, die es sehen, werden „sich entsetzen und zischen über alle seine Plagen“. Edom wird untergehen, so wie es mit Sodom und Gomorra etwa 1200 Jahre zuvor geschah (Vers 18). Es wird dort niemand mehr wohnen, kein Menschenkind.

Dann erzählt der Prophet von dem Feind, der kommen wird, um Edom zu zerstören (Vers 19). Dieser Feind wird kommen wie ein Löwe. Der HERR wird ihn schnell schicken. Er hat dieses Werkzeug erwählt. Wer wird in der Lage sein, dagegen zu argumentieren oder Ihn deswegen zur Rechenschaft zu ziehen? Wer wird in der Lage sein, als Beschützer von Esau aufzustehen, damit er vor Ihm bestehen kann? Hier verkündet der HERR eindrucksvoll, dass das Gericht, das Er über Edom vollstrecken will, vollkommen gerecht und unabänderlich ist.

Dann wird Er seinen Ratschluss bekannt machen, den Er gegen Edom gefasst hat, und die Absichten, die er gegen die Bewohner von Teman geplant hat (Vers 20). Es wird nicht viel Gewalt nötig sein, um sie fortzuschleppen. Ihre Behausung auf den hohen Bergen wird zerstört werden. Ihr Sturz wird groß sein; die Erde wird vor dem Getöse ihres Untergangs erzittern (Vers 21). Ihr Geschrei wird man von Weitem hören.

Das Bild des Löwen (Vers 19) wechselt nun zu dem eines Adlers. Sie haben sich selbst mit einem Adler verglichen, der sein Nest hoch auf den Felsen baut (Vers 16). Aber wenn der Feind wie ein Adler kommt und seine Flügel über Bozra ausbreitet, wird das Herz der Helden Edoms wie das Herz einer Frau in den Geburtswehen werden (Vers 22). Der Feind wird sie völlig überwältigen und alles in Besitz nehmen, während sie vor Angst wie gelähmt dastehen werden.

Jer 49,23–27 | Weissagung über Damaskus

23 Über Damaskus. Beschämt sind Hamat und Arpad; denn sie haben eine böse Nachricht vernommen, sie verzagen. Am Meer ist Besorgnis, ruhen kann man nicht. 24 Damaskus ist schlaff geworden; es hat sich umgewandt, um zu fliehen, und Schrecken hat es ergriffen; Angst und Wehen haben es erfasst, wie eine Gebärende. 25 Wie ist es, dass sie nicht verlassen ist, die Stadt des Ruhmes, die Stadt meiner Freude? 26 Darum werden ihre Jünglinge auf ihren Straßen fallen und alle Kriegsmänner umkommen an jenem Tag, spricht der HERR der Heerscharen. 27 Und ich werde ein Feuer anzünden in den Mauern von Damaskus, und es wird die Paläste Ben-Hadads verzehren.

Das Gericht wird auch über Damaskus ausgesprochen (Vers 23). Damaskus ist die Hauptstadt von Syrien, dem Land, unter dem Israel – und insbesondere Juda – sehr gelitten hat. Es ist auch die Stadt, mit der die Gnade Gottes verbunden ist durch die Bekehrung des Saulus, als er auf dem Weg dorthin ist, und wo er auch als bekehrter Jude eine Zeit lang bleibt (Apg 9,1–25).

Hamat und Arpad sind Städte in Nordsyrien, die zuerst von Assyrien und später von Nebukadrezar eingenommen wurden (Jes 36,19). Als diese Städte die böse Nachricht von einem bevorstehenden Krieg hören, schmelzen sie vor Angst dahin. Die Bewohner am Meer, denen sie ihren Wohlstand verdanken, werden von Besorgnis und Unruhe erfüllt, die sie nicht mehr loswerden. Ruhelosigkeit ist eine Katastrophe im Leben eines Volkes und eines Einzelnen und eine Ursache für viel Elend.

Da ist kein Mut, dem Feind zu widerstehen (Vers 24). Alles, was man tun kann, ist, sich umzuwenden und zu fliehen. Die Angst sitzt tief, die Bedrängnis ist groß und wird mit den Wehen einer gebärenden Frau verglichen. Die Stadt, mit der sie sich gerühmt haben und in der sie sich vergnügt haben, liegt durch ihre Flucht verlassen da (Vers 25). Der Ruhm und die Freude, an die sie mit Wehmut zurückdenken, ist Ruhm und Freude ohne jeden Gedanken an Gott. Deshalb kann es keinen Bestand haben.

Die Babylonier werden kommen und die Stärke der Stadt, die Jünglinge und die streitbaren Kriegsmänner, töten (Vers 26). Das sagt der HERR der Heerscharen, der über all das herrscht. Er wird Gericht über die Stadt ihres Ruhmes und über die Paläste Ben-Hadads, ihres Königs halten (Vers 27; Amos 1,4). Mehrere Könige von Syrien tragen den Namen Ben-Hadad. Es ist ein Titel, so wie die Könige von Ägypten Pharao genannt werden. Hadad ist einer der Götter von Syrien und Ben bedeutet Sohn. Sie werden also „Sohn des Hadad“ genannt.

Jer 49,28–33 | Weissagung über Kedar und Hazor

28 Über Kedar und über die Königreiche Hazors, die Nebukadrezar, der König von Babel, schlug. So spricht der HERR: Macht euch auf, zieht hinauf gegen Kedar und zerstört die Kinder des Ostens. 29 Ihre Zelte und ihr Kleinvieh werden sie nehmen, ihre Zeltbehänge und alle ihre Geräte und ihre Kamele mit sich wegführen und werden über sie ausrufen: Schrecken ringsum! 30 Flieht, flüchtet schnell, verkriecht euch, Bewohner von Hazor!, spricht der HERR. Denn Nebukadrezar, der König von Babel, hat einen Ratschluss gegen euch beschlossen und einen Plan gegen euch ersonnen. 31 Macht euch auf, zieht hinauf gegen eine sorglose Nation, die in Sicherheit wohnt!, spricht der HERR. Sie hat weder Tore noch Riegel, sie wohnen allein. 32 Und ihre Kamele sollen zum Raub und die Menge ihrer Herden zur Beute werden; und ich werde sie, die mit geschorenen Haarrändern, in alle Winde zerstreuen und werde ihr Verderben bringen von allen Seiten her, spricht der HERR. 33 Und Hazor wird zur Wohnung der Schakale werden, zur Wüste in Ewigkeit; niemand wird dort wohnen und kein Menschenkind sich darin aufhalten.

Als Nächstes kommt das Wort des HERRN über Kedar und die Königreiche von Hazor (Vers 28). Kedar ist ein Sohn von Ismael (1Mo 25,13). Seine Nachkommen leben in der Wüste von Arabien und treiben Handel (Hes 27,21). Der HERR befiehlt Nebukadrezar, auf Kedar vorzurücken und es zu verwüsten. Ihre Zelte, ihre Waren (Herden) und ihre Besitztümer werden ihnen genommen (Vers 29). Auch ihre Kamele werden sie mitnehmen. Sie werden von dem Kriegsgeschrei ihrer Feinde umgeben sein, sodass sie von Angst ergriffen werden.

Den Bewohnern von Hazor wird vom HERRN dringend geraten, so schnell wie möglich zu fliehen und sich so tief wie möglich zu verstecken (Vers 30). Hier sehen wir die Gnade Gottes, der immer eine Warnung gibt, bevor sein Gericht kommt. Dies ist auch jetzt der Fall. Das Gericht kommt, aber Er gibt dem Menschen noch die Möglichkeit zur Umkehr. Hier macht Er ihnen die Pläne Nebukadrezars bekannt, sodass sie gewarnt sind.

Er kennt diese Pläne und nutzt sie aus (Vers 31). Nebukadrezar ist ein Werkzeug in seiner Hand. Hier sehen wir das Zusammengehen der Pläne des Menschen und Gottes Ratschluss. Die Nation, über die sein Gericht kommt, ist eine Nation, die sich in einer sorglosen Ruhe befindet und in Sicherheit wohnt. Sie kümmern sich um niemanden und gehen ihren eigenen Weg. Sie kümmern sich auch nicht um Gott und verlassen sich auf ihre eigene Kraft.

Aber ihr Leben, das sich nur um sich selbst dreht, wird auf den Kopf gestellt werden (Vers 32). All ihr Besitz wird ihnen genommen und zur Beute für den Feind werden. Sie selbst werden in alle Richtungen zerstreut werden und umkommen. Der HERR spricht und so geschieht es.

Das entvölkerte Hazor wird von Schakalen bewohnt werden (Vers 33). Es wird nicht wieder aufgebaut werden, um wieder eine Stadt mit Einwohnern zu sein. Es wird mit Nachdruck gesagt, dass niemand dort wohnen und kein Menschenkind sich darin aufhalten wird, in Ewigkeit. Das ist das Schicksal dessen, was ohne Gott aufgebaut worden ist.

Jer 49,34–39 | Weissagung über Elam

34 Das Wort des HERRN, das an Jeremia, den Propheten, erging über Elam, im Anfang der Regierung Zedekias, des Königs von Juda, indem er sprach: 35 So spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, ich zerbreche den Bogen Elams, seine vornehmste Stärke. 36 Und ich werde die vier Winde von den vier Enden des Himmels her über Elam bringen und es in alle diese Winde zerstreuen; und es soll keine Nation geben, wohin nicht Vertriebene Elams kommen werden. 37 Und ich werde Elam verzagt machen vor ihren Feinden und vor denen, die nach ihrem Leben trachten, und werde Unglück über sie bringen, die Glut meines Zorns, spricht der HERR; und ich werde das Schwert hinter ihnen her senden, bis ich sie vernichtet habe. 38 Und ich werde meinen Thron in Elam aufstellen und werde König und Fürsten daraus vertilgen, spricht der HERR. 39 Aber es wird geschehen am Ende der Tage, da werde ich die Gefangenschaft Elams wenden, spricht der HERR.

Das Kapitel schließt mit einem Wort der Prophezeiung des HERRN über Elam, das ist Persien, der heutige Iran (Vers 34). Es ergeht an Jeremia, als Zedekia gerade König von Juda wird. Es ist die Zeit, in der Babel dabei ist, sich zu einer Weltmacht zu entwickeln. Elam ist eines der Länder, die es erobern wird.

Die Soldaten von Elam sind geschickte Bogenschützen (Jes 22,6), aber der HERR wird ihren Bogen zerbrechen und mit ihm ihre Kampfkraft (Vers 35). Das Gericht wird von allen Seiten über Elam kommen, sodass sie nach allen Seiten zerstreut werden, sodass sie unter allen Nationen gefunden werden (Vers 36). Sie werden kraftlos und verzagt werden, denn das Unglück, das ihnen widerfährt, kommt vom HERRN (Vers 37). Der HERR wird mit ihnen handeln. Er wird zeigen, dass Er regiert, indem Er seinen Thron in Elam aufstellt und es richtet (Vers 38).

Dann kommt die Wende (Vers 39). Elam wird in sein Land zurückgebracht werden. Möglicherweise ist dies eine Belohnung dafür, dass es Babel besiegt hat und Gottes Volk in sein Land zurückkehren durfte.

Jeremia 50

Einleitung

Zwei lange Kapitel sind „dem Wort … über Babel“ (Vers 1) gewidmet. In Jeremia 46–49 sehen wir, dass Babel die Zuchtrute in der Hand Gottes ist, um andere Nationen zu züchtigen. Nun kommt das Gericht Gottes über diese Rute (vgl. Jes 10,5–19). Dieses Gericht kommt über sie, weil die Zuchtrute noch schlimmer ist als Israel selbst. Gott züchtigt seine Kinder, weil Er sie liebt. Wenn die Rute über Gottes Absicht hinausgeht, muss Gott die Rute richten. Gott tadelt Babel dafür, dass es das Gericht über Jerusalem auf eine Weise vollstreckt, die Er nicht vorgeschrieben hat (vgl. Hab 1,13).

Babel wird von den Medern und Persern gerichtet (Dan 5,28–30). Die Meder und Perser sind die Rute Gottes für Babel. Babel ist auch die große gottfeindliche Macht in der Endzeit, die dort im wiederhergestellten römischen Reich vertreten ist. Wir wissen das, weil das Gericht über Babel mit der Wiederherstellung Israels in der Endzeit verbunden ist, wenn die zwei und die zehn Stämme wieder im Land sind.

Jer 50,1–3 | Das Wort über Babel

1 Das Wort, das der HERR über Babel, über das Land der Chaldäer, durch den Propheten Jeremia geredet hat. 2 Verkündigt es unter den Nationen und lasst es hören, und erhebt ein Banner; lasst es hören, verhehlt es nicht! Sprecht: Babel ist eingenommen, Bel zuschanden geworden, Merodak bestürzt; ihre Götzenbilder sind zuschanden geworden, ihre Götzen sind bestürzt. 3 Denn von Norden her ist eine Nation gegen es heraufgezogen: Diese wird sein Land zur Wüste machen, dass kein Bewohner mehr darin sein wird; sowohl Menschen als Vieh sind geflohen, weggezogen.

Jeremia spricht nun im Auftrag des HERRN furchtlos das Wort gegen das mächtige Babel (Vers 1; Jer 25,26; 27,7). Dieses Wort erstreckt sich über zwei lange Kapitel. Jeremia lässt die Ankündigung des Gerichts über Babel unter den Nationen hören, die ebenfalls unter dem Joch Babels gelitten haben (Vers 2). Wenn die Befreiung von diesem Joch kommt, dürfen sie das Banner erheben und sagen, dass Babel eingenommen worden ist. Damit haben auch sein Hauptgott Bel und andere Götzen ihre Macht verloren, sie sind bestürzt und zuschanden geworden.

Der Feind, der Babel besiegen wird, kommt aus dem Norden, so wie Babel selbst ein Feind für Israel ist, der aus dem Norden kommt (Vers 3). Der Feind für Babel sind die Meder und Perser. Sie besiegen Babel und verwandeln das Land in eine Wüste, aus dem alles Leben flieht. Die endgültige Erfüllung dessen liegt in der Zukunft.

Jer 50,4–8 | Rückkehr Israels

4 In jenen Tagen und zu jener Zeit, spricht der HERR, werden die Kinder Israel kommen, sie und die Kinder Juda zusammen; weinend werden sie gehen und den HERRN, ihren Gott, suchen. 5 Sie werden nach Zion fragen, [auf den] Weg dahin ist ihr Angesicht [gerichtet]: Kommt und schließt euch dem HERRN an mit einem ewigen Bund, der nicht vergessen werden soll! 6 Mein Volk war eine verlorene Schafherde: Ihre Hirten leiteten sie irre auf verführerische Berge; sie gingen von Berg zu Hügel, vergaßen ihre Lagerstätte. 7 Alle, die sie fanden, fraßen sie; und ihre Feinde sprachen: Wir machen uns nicht schuldig, weil sie gegen den HERRN gesündigt haben, die Wohnung der Gerechtigkeit, und [gegen] den HERRN, die Erwartung ihrer Väter. 8 Flüchtet aus Babel hinaus und zieht aus dem Land der Chaldäer und seid wie die Böcke vor der Herde her!

Nach der Eroberung „in jenen Tagen und zu jener Zeit“ werden sich die Israeliten aus den zwölf Stämmen, „die Kinder Israel …, sie und die Kinder Juda zusammen“, aufmachen, um den HERRN, ihren Gott, zu suchen (Vers 4). Dies geschieht, sobald die Meder und Perser an der Macht sind. Dann, im ersten Jahr seiner Herrschaft, gibt Kores den Befehl, dass jeder, der nach Jerusalem zurückkehren will, gehen darf (Esra 1,2.3).

Alle, die diese Gelegenheit wahrnehmen, werden nach Zion gehen (Vers 5). Dort ist ihr Herz, dort ist ihr Ziel, dorthin richten sie ihr Angesicht, denn dort ist der Tempel. Sie werden dorthin kommen und sich mit dem HERRN in einem ewigen Bund verbinden, der nie wieder gebrochen oder vergessen wird. Es wird keinen neuen Bund geben, der gebrochen wird, denn dieser Bund hängt nur von der Treue des HERRN ab. Und Er ist der ewig Treue.

Der HERR sieht sein Volk als „eine verlorene Schafherde“ (vgl. Mt 9,36), die den falschen Hirten zum Opfer gefallen ist (Vers 6). Diese Hirten haben sich selbst ernährt und die Schafe ihrem Schicksal überlassen. Sie haben ihnen keinen Platz zum Ausruhen gegeben, sondern haben sie gejagt, um ihre selbstgemachten Gebote zu halten. Diese verirrten Schafe sind eine leichte Beute für ihre Widersacher geworden (Vers 7).

Hinzu kommt, dass sich diese Gegner auch noch rühmen, dass sie an diesem Verhalten unschuldig sind, weil Gottes Volk gesündigt hat und sie lediglich Gottes Gericht ausführen. Sie schaffen es sogar, schöne und vielsagende Namen für den HERRN zu verwenden. Er ist „die Wohnung der Gerechtigkeit“. Weil die Israeliten gegen Ihn gesündigt haben, sind sie eine willkommene Beute. Der HERR ist auch „die Erwartung ihrer Väter“. In dieser Erwartung sind sie ihren Vätern nicht gefolgt, sondern haben gesündigt.

Die Ausbeutung durch die Widersacher hat ein Ende. Gottes Volk ist nun aufgerufen, aus Babel zu fliehen, zurück nach Israel, nach Jerusalem, zum HERRN (Vers 8). Diejenigen, die gehen, sind eine erste Gruppe; der Rest der „Herde“ wird zu einem anderen Zeitpunkt folgen.

Jer 50,9–16 | Sünde von und Gericht über Babel

9 Denn siehe, ich erwecke und führe herauf gegen Babel eine Versammlung großer Nationen aus dem Land des Nordens, und sie werden sich gegen es aufstellen: Von dort aus wird es eingenommen werden. Ihre Pfeile sind wie die eines geschickten Helden, der nicht leer zurückkehrt. 10 Und Chaldäa wird zum Raub werden; alle, die es berauben, werden satt werden, spricht der HERR. 11 Denn mögt ihr euch auch freuen, denn mögt ihr auch frohlocken, Plünderer meines Erbteils, denn mögt ihr auch hüpfen wie eine dreschende junge Kuh und wiehern wie starke [Pferde] – 12 sehr beschämt ist eure Mutter, zuschanden geworden eure Gebärerin. Siehe, es ist die letzte der Nationen, eine Wüste, eine Dürre und eine Steppe. 13 Vor dem Grimm des HERRN wird es nicht mehr bewohnt werden, sondern eine Wüste sein ganz und gar. Jeder, der an Babel vorüberzieht, wird sich entsetzen und zischen über alle seine Plagen. 14 Stellt euch ringsum auf gegen Babel, alle, die ihr den Bogen spannt; schießt darauf, schont die Pfeile nicht! Denn gegen den HERRN hat es gesündigt. 15 Erhebt ein Kriegsgeschrei gegen es ringsum! Es hat sich ergeben; gefallen sind seine Festungswerke, niedergerissen seine Mauern. Denn es ist die Rache des HERRN. Rächt euch an ihm, tut ihm, wie es getan hat! 16 Rottet aus Babel den Sämann aus und den, der die Sichel führt zur Erntezeit! Vor dem gewalttätigen Schwert wird sich jeder zu seinem Volk wenden und jeder in sein Land fliehen.

Zur Vollstreckung des Gerichts über Babel führt der HERR eine Versammlung großer Nationen herauf (Vers 9). Das sind die Nationen der Meder und Perser. Sie kommen von Norden her nach Babel und nehmen es ein. Sie tun dies mit rücksichtsloser Präzision. Chaldäa wird ihre Beute, und sie ist nicht klein (Vers 10).

Das Gericht kommt über Babel, weil die Babylonier das Heiligtum des HERRN mit großer Freude und hemmungslos geplündert haben (Vers 11). Sie haben sich in Gottes Land verhalten wie eine ungestüme junge Kuh im frisch gemähten Gras, gegen Gottes Volk gewütet wie starke Pferde. Deshalb gibt es jetzt Beschämung für Babel gegenüber ihrer Mutter (Vers 12). Eine Mutter sieht normalerweise gerne den Erfolg ihres Kindes. Das ist hier nicht der Fall. Ganz im Gegenteil. Babel ist von der größten aller Nationen zu der kleinsten geworden. Von all seiner früheren Herrlichkeit ist nichts mehr übrig. Es ist „eine Wüste, eine Dürre und eine Steppe“.

Der Grimm des HERRN ist so groß, dass es nicht mehr bewohnt werden wird (Vers 13). Statt Bewunderung wird es bei allen, die an Babel vorbeikommen, Bestürzung hervorrufen (vgl. Jer 19,8). Dies wird sich in der Endzeit vollständig erfüllen (Off 18,1–19).

Der HERR ruft seine Werkzeuge auf, sich zum Kampf gegen Babel bereit zu machen (Vers 14). Sie brauchen sich nicht zurückzuhalten, wenn es darum geht, ihre Pfeile einzusetzen. Der Vorrat wird nicht zur Neige gehen. Der HERR wird genug geben, um sein Gericht über Babel zu vollstrecken, denn es hat gegen Ihn gesündigt. Was es gegen sein Volk getan haben, ist gegen Ihn getan worden. Wer sein Volk anrührt, der rührt seinen Augapfel an.

Der HERR sagt auch hier schon den Sieg voraus (Vers 15). Babel wird sich ergeben und die Meder und Perser können jubeln. Alle ihre Verteidigungsanlagen sind gefallen und zusammengebrochen. Die Leute, die der HERR benutzt, führen seine Rache aus. Er tut es. Sie dürfen sich rächen und Babel so behandeln, wie sie selbst gehandelt hat. Babel erntet, was es gesät hat (Gal 6,7b). Es wird keine buchstäbliche Ernte mehr für Babel geben (Vers 16). Die Säer werden ausgerottet werden, und für das, was noch aufgeht, wird es keine Schnitter geben, denn auch sie werden ausgerottet werden. Alle, die von Babel erobert worden sind, werden fliehen, jeder in sein Herkunftsland.

Jer 50,17–20 | Trost für Israel

17 Israel ist ein versprengtes Schaf, das Löwen verscheucht haben. Zuerst hat der König von Assyrien es gefressen, und nun zuletzt hat Nebukadrezar, der König von Babel, ihm die Knochen zermalmt. 18 Darum, so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Siehe, ich suche den König von Babel und sein Land heim, wie ich den König von Assyrien heimgesucht habe. 19 Und ich will Israel zu seinem Weideplatz zurückbringen, dass es den Karmel und Basan beweide und seine Seele sich sättige auf dem Gebirge Ephraim und in Gilead. 20 In jenen Tagen und zu jener Zeit, spricht der HERR, wird Israels Ungerechtigkeit gesucht werden, und sie wird nicht da sein, und die Sünden Judas, und sie werden nicht gefunden werden; denn ich will denen vergeben, die ich übrig lasse.

Nach der Beschreibung des Gerichts über Babel kommt ein weiteres Wort über Israel (Vers 17). Das Volk Gottes wird mit einem in die Enge getriebenen Schaf verglichen, das von zwei Löwen gejagt wird. Der eine Löwe ist der König von Assyrien, der andere der König von Babel. Sie haben nichts von Israel übrig gelassen. Deshalb wird der HERR beide Nationen bestrafen (Vers 18). Assyrien wurde bereits bestraft, da es der Macht von Nebukadrezar ausgeliefert wurde. Der König von Babel wird das gleiche Schicksal erleiden wie Assyrien und wird seinerseits von dem nächsten Weltreich gerichtet werden, das Gott dafür aufrichtet, nämlich den Medern und Persern.

Wie Gott die Nationen für ihr herzloses Verhalten gegenüber seinem Volk straft, so wird Er sich über sein Volk erbarmen (Vers 19). Er wird sein Volk in seine Wohnstätte zurückbringen und es dort in Frieden und Ruhe leben lassen: Das ist der Karmel im Nordwesten, Basan im Nordosten, Ephraim, das Zehnstämmereich im Land und Gilead in der Region auf der anderen Seite des Jordans. Dies wird geschehen „in jenen Tagen und zu jener Zeit“, das sind die Tage und die Zeit des zukünftigen Friedensreichs (Vers 20).

Dann wird das ganze Volk, Israel und Juda, im Land wiederhergestellt werden, weil sie von ihrer Schuld und ihren Sünden frei sein werden. Das liegt daran, dass der Herr dem Überrest, der „ganz Israel“ ist, Vergebung geschenkt hat (Röm 11,26). Deshalb ist jede Suche nach Ungerechtigkeit oder Sünde vergeblich. So macht es Gott, wenn Er Sünden vergibt: Er löscht sie aus, sie sind weg und auch aus seinem Gedächtnis verschwunden. Das ist möglich, weil Christus die Sünden derer, denen sie vergeben werden, getragen hat, und sie werden jedem vergeben, der seine Sünden bereut und an den Herrn Jesus glaubt.

Jer 50,21–28 | Gottes Vergeltung für seinen Tempel

21 Gegen das Land „Doppelte Widerspenstigkeit“, gegen dieses zieh hinauf und gegen die Bewohner von „Heimsuchung“. Verwüste und vertilge hinter ihnen her, spricht der HERR, und tu nach allem, was ich dir geboten habe! 22 Kriegslärm im Land und große Zertrümmerung! 23 Wie ist zerhauen und zertrümmert der Hammer der ganzen Erde! Wie ist Babel zum Entsetzen geworden unter den Nationen! 24 Ich habe dir Schlingen gelegt, und du wurdest auch gefangen, Babel, ohne dass du es wusstest; du wurdest gefunden und auch ergriffen, weil du dich gegen den HERRN in Krieg eingelassen hast. 25 Der HERR hat seine Rüstkammer geöffnet und die Waffen seines Grimmes hervorgeholt; denn der Herr, der HERR der Heerscharen, hat ein Werk im Land der Chaldäer. 26 Kommt über es von allen Seiten her, öffnet seine Scheunen, schüttet es auf wie Garbenhaufen und vertilgt es; nicht bleibe ihm ein Überrest! 27 Erwürgt alle seine Stiere, zur Schlachtung sollen sie hinstürzen! Wehe über sie, denn ihr Tag ist gekommen, die Zeit ihrer Heimsuchung! 28 Horch! Flüchtlinge und Entronnene aus dem Land Babel, um in Zion zu verkünden die Rache des HERRN, unseres Gottes, die Rache seines Tempels.

Aufs Neue spricht der HERR die Werkzeuge seines Zorns über Babel an. Sie sollen gegen Babel marschieren (Vers 21). „Doppelte Widerspenstigkeit“ ist ein poetischer Name für Babel. Er spricht von Babels Stolz und Hochmut und seiner Unwilligkeit, sich zu beugen. Deshalb sollen das Land und seine Bewohner verwüstet und mit dem Bann belegt werden. Dabei dürfen sie nicht ihrem eigenen Willen folgen, sondern müssen alles tun, was der HERR ihnen befohlen hat.

Wenn die feindlichen Heere in das Land Babel eindringen, wird es unter Kriegslärm sein (Vers 22). Das Land steht vor einer großen Zerstörung. Babel, das wie ein Vorschlaghammer auf die Nationen eingeschlagen und sich diese Nationen unterworfen hat, wird nun selbst zerhauen und zertrümmert (Vers 23). Das Entsetzen, das von Babel ausging und Furcht verursachte, ist zu einem schrecklichen Entsetzen darüber geworden, was mit diesem Volk geschehen ist. Babel ist vom HERRN gefangen genommen worden, weil es sich in einen Kampf gegen den HERRN eingelassen hat (Vers 24).

Babel rechnet nicht mit dem HERRN und mit seiner Macht, aber dieses Volk wird es mit den Werkzeugen seines Zorns zu tun bekommen, die aus Gottes Rüstkammer kommen (Vers 25). Der HERR der Heerscharen wird sein Werk im Land der Chaldäer tun. Niemand wird das verhindern können. Er ruft seine Heere von den Enden der Erde herbei, um Babel einzunehmen und es all seiner Vorräte zu berauben, sodass nichts mehr übrig bleibt (Vers 26). Auch die Tiere sollen getötet werden (Vers 27). Das „Wehe“ kommt über sie, denn ihr Tag ist gekommen, um ihnen all das Unrecht zu vergelten, das sie dem Volk Gottes angetan haben.

Diejenigen, die aus Babel geflohen und entkommen sind, werden nach Zion gehen und berichten, was in Babel geschehen ist (Vers 28). Sie werden zu erzählen wissen, dass Babel verurteilt wurde, weil Gott seinen Tempel an ihm gerächt hat. Die Babylonier haben den Tempel Gottes verwüstet. Gott wird sie dafür bestrafen, weil sie es in stolzem Hochmut getan haben.

Jer 50,29–32 | Babels Stolz

29 Ruft Schützen herbei gegen Babel, alle, die den Bogen spannen! Belagert es ringsum, niemand entkomme! Vergeltet ihm nach seinem Werk, tut ihm nach allem, was es getan hat; denn es hat vermessen gehandelt gegen den HERRN, gegen den Heiligen Israels. 30 Darum sollen seine Jünglinge auf seinen Straßen fallen und alle seine Kriegsleute umkommen an diesem Tag, spricht der HERR. 31 Siehe, ich will an dich, du Stolze, spricht der Herr, der HERR der Heerscharen; denn gekommen ist dein Tag, die Zeit, da ich dich heimsuche. 32 Dann wird die Stolze straucheln und fallen, und niemand wird sie aufrichten; und ich werde ein Feuer anzünden in ihren Städten, dass es ihre ganze Umgebung verzehrt.

Wieder ruft der HERR die Bogenschützen gegen Babel (Vers 29). Sie sollen Babel von allen Seiten belagern und niemanden entkommen lassen. Babel soll nach allem, was es selbst getan hat, vergolten werden. Mit dem Maß, mit dem es gemessen hat, muss es selbst gemessen werden (Mt 7,2b). Der Übermut, mit dem es gegen den HERRN, „den Heiligen Israels“, gehandelt hat, ist die Ursache für dieses Gericht. Babel wird seine jungen Männer und alle seine Kriegsleute verlieren (Vers 30). So wird die Kraft dieses Volkes gebrochen werden.

„Der Herr, der HERR der Heerscharen“, verkündet feierlich, dass Er diese übermütige Nation heimsuchen wird (Vers 31). Die Zeit dafür ist gekommen. Und wenn die Stolze gefallen ist, wird es niemanden geben, der sie aufrichtet (Vers 32). Sie ist endgültig am Boden. Sie wird auch keinen Ort haben, wo sie wohnen kann, denn alle seine Städte, ja, alles um sie herum, wird von einem Feuer verzehrt werden, das der HERR selbst angezündet hat.

Jer 50,33.34 | Der Erlöser Israels

33 So spricht der HERR der Heerscharen: Die Kinder Israel und die Kinder Juda sind allesamt Bedrückte; und alle, die sie gefangen weggeführt haben, haben sie festgehalten, haben sich geweigert, sie zu entlassen. 34 Ihr Erlöser ist stark, HERR der Heerscharen ist sein Name; er wird ihre Rechtssache gewiss führen, damit er dem Land Ruhe verschafft und die Bewohner von Babel erzittern macht.

Gegen die Unterdrücker von ganz Israel, allen zwölf Stämmen – „die Kinder Israel und die Kinder Juda“ –, ist der HERR im Zorn entbrannt (Vers 33). Sie – Assyrien, Babel und unzählige andere Nationen – unterdrückten sein Volk, hielten es gefangen und wollten es nicht gehen lassen.

Aber ihr Erlöser ist stark (Vers 34). Sein Name ist „HERR der Heerscharen“, dem alle himmlischen und irdischen Mächte unterworfen sind. Er wird sich für sein Volk einsetzen und für sie eintreten. Dann wird das Land, sein Land, zur Ruhe kommen (Jer 31,2). Die Bewohner Babels werden keine Ruhe haben, denn Er lässt sie erzittern.

Jer 50,35–46 | Das endgültige Schicksal Babels

35 Das Schwert über die Chaldäer, spricht der HERR, und über die Bewohner von Babel und über seine Fürsten und über seine Weisen! 36 Das Schwert über die Schwätzer, dass sie zu Narren werden! Das Schwert über seine Helden, dass sie verzagen! 37 Das Schwert über seine Pferde und über seine Wagen und über das ganze Mischvolk, das in seiner Mitte ist, dass sie zu Weibern werden! Das Schwert über seine Schätze, dass sie geplündert werden! 38 Dürre über seine Gewässer, dass sie austrocknen! Denn es ist ein Land der geschnitzten Bilder, und sie sind rasend durch ihre erschreckenden Götzen. 39 Darum werden Wüstentiere mit wilden Hunden darin wohnen, und Strauße werden darin wohnen; und es soll niemals mehr bewohnt werden und keine Niederlassung sein von Geschlecht zu Geschlecht. 40 Wie bei der Umkehrung von Sodom und Gomorra und ihrer Nachbarn durch Gott, spricht der HERR, wird niemand dort wohnen und kein Menschenkind sich darin aufhalten. 41 Siehe, es kommt ein Volk von Norden her, und eine große Nation und viele Könige machen sich auf vom äußersten Ende der Erde. 42 Bogen und Wurfspieß führen sie, sie sind grausam und ohne Erbarmen; ihre Stimme braust wie das Meer, und auf Pferden reiten sie: gerüstet gegen dich, Tochter Babel, wie ein Mann zum Kampf. 43 Der König von Babel hat die Nachricht von ihnen vernommen, und seine Hände sind schlaff geworden; Angst hat ihn ergriffen, Wehen wie eine Gebärende. 44 Siehe, er steigt herauf, wie ein Löwe von der Pracht des Jordan, gegen die feste Wohnstätte; denn ich werde sie plötzlich von ihr wegtreiben und den, der auserkoren ist, über sie bestellen. Denn wer ist mir gleich, und wer will mich vorladen? Und wer ist der Hirte, der vor mir bestehen könnte? 45 Darum hört den Ratschluss des HERRN, den er über Babel beschlossen hat, und seine Gedanken, die er über das Land der Chaldäer denkt: Ja, man wird sie fortschleppen, die Geringen der Herde; ja, der Weideplatz wird sich über sie entsetzen! 46 Von dem Ruf: „Babel ist erobert!“, erzittert die Erde und wird ein Geschrei unter den Nationen vernommen.

Zuvor ist das Schwert des HERRN über Juda gekommen (Jer 12,12) und über die Philister (Jer 47,6). Jetzt kommt es über alle Bevölkerungsgruppen Babels (Verse 35–37). Es ist das Schwert des Bluträchers, des Gottes als der Erlöser seines Volkes. Das Schwert des Todes kommt über die Chaldäer, über die Bewohner Babels, über ihre Fürsten und über ihre Weisen (Vers 35). Der gewöhnliche Mensch wie auch die Fürsten und die Ratsherren kommen alle um.

Der HERR nennt sie „Schwätzer (oder: Lügner)“, die trotz dieses Gerichts nicht zur Einsicht kommen, sondern „zu Narren werden“ (Vers 36). Von ihren Helden ist nichts zu erwarten. Das Schwert kommt auch über sie, und sie sind bestürzt. Sie haben keine Kraft, sich zu verteidigen. Auch ihre Pferde und Wagen fallen unter den Schlägen des Schwertes (Vers 37). Die Fremden, die in ihrer Mitte sind, werden wie erschrockene Weiber werden. Die Schätze, die sie erbeutet haben, werden geplündert werden. Niemand und nichts wird von Babel bleiben.

Das nächste Gericht ist die Dürre (Vers 38). Es wird kein Wasser mehr geben. Ihr Durst wird so groß sein, dass sie sich wie Rasende aufführen werden, um damit ihren Götzen zu bewegen, ihnen Wasser zu geben. Bei all dem bekehren sie sich nicht zu dem lebendigen Gott. Wenn Babel entvölkert ist und das Land zu einer Wüste geworden ist, wird kein Mensch mehr dort leben können (Vers 39). Die einzigen Bewohner werden wilde Wüstentiere sein, Schakale und Strauße. Gott hat mit Babel getan, was Er mit Sodom und Gomorra und den benachbarten Orten getan hat (Vers 40).

Für sein Gericht über Babel benutzt der HERR ein Volk aus dem Norden (Vers 41). Sie sind ein großes Volk mit zahlreichen Königen. Sie kommen von den Enden der Erde. Alle ihre Soldaten sind geschickt im Umgang mit Bogen und Wurfspieß (Vers 42). Sie benutzen ihre Waffen rücksichtslos. Erbarmen kennen sie nicht. Ihr lautes Kriegsgeschrei klingt wie das Meer. Sie sind auch schnell, denn sie reiten auf Pferden. Dann stellen sie sich zum Kampf auf. Es ist nicht zu verkennen, gegen wen die Schlacht sein wird. Es ist „gegen dich, Tochter Babel“.

Als das kommende Heer in seiner ganzen Stärke so vorgestellt wird, verliert der König von Babel den Mut (Vers 43). Er wird von der Not ergriffen, die eine gebärende Frau ergreift. Dann gibt es keine Kraft und keinen Gedanken mehr an Widerstand. Babel selbst war mit einem Löwen verglichen worden, aber jetzt wird sein Feind so dargestellt (Vers 44).

Dieser Löwe – Kores, aber in Wirklichkeit der HERR – taucht aus „der Pracht des Jordan“ auf und wird vom HERRN nach Babel geschickt, gegen diese feste Wohnstätte. Doch seine feste Wohnstätte bietet keinen Schutz gegen diesen Feind. Schließlich hat der HERR ihn dazu befähigt. Wer kann etwas dagegen unternehmen? Kein falscher Hirte, der seine Herde so ausgebeutet hat, kann vor Ihm bestehen.

Der Ratschluss bezüglich Babel ist vom HERRN (Vers 45). Er teilt seine Pläne mit, die Er sich gegen das Land der Chaldäer ausgedacht hat, und es ist wichtig, sie zu hören. Die Schwächsten der Herde, diejenigen, die die Beute falscher Hirten waren und sich nicht wehren konnten, werden die Mächtigen von Babel wegschleppen und seine Wohnstätte zerstören. Der Ruf, dass Babel erobert wurde, wird große Bestürzung auf der ganzen Erde und unter den Nationen hervorrufen (Vers 46).

Jeremia 51

Jer 51,1–14 | Die Rache des HERRN an Babel

1 So spricht der HERR: Siehe, ich erwecke gegen Babel und gegen die, die im Herzen meiner Widersacher wohnen, einen verderbenden Wind. 2 Und ich sende nach Babel Fremde, die es worfeln und sein Land ausleeren werden; denn sie werden ringsumher gegen es sein am Tag des Unglücks. 3 Der Schütze spanne seinen Bogen gegen den, der da spannt, und gegen den, der sich in seinem Panzer erhebt. Und verschont seine Jünglinge nicht, vertilgt sein ganzes Kriegsheer! 4 Und Erschlagene sollen fallen im Land der Chaldäer und Durchbohrte auf seinen Straßen. 5 Denn nicht verwitwet ist Israel noch Juda von seinem Gott, von dem HERRN der Heerscharen; denn jener Land ist voll Schuld wegen des Heiligen Israels. 6 Flieht aus Babel hinaus und rettet jeder sein Leben, werdet nicht vertilgt, [jeder] wegen seiner Ungerechtigkeit! Denn es ist die Zeit der Rache des HERRN: Was es getan hat, vergilt er ihm. 7 Babel war ein goldener Becher in der Hand des HERRN, der die ganze Erde berauschte; von seinem Wein haben die Nationen getrunken, darum sind die Nationen rasend geworden. 8 Plötzlich ist Babel gefallen und zertrümmert. Jammert über es! Holt Balsam für seinen Schmerz; vielleicht wird es geheilt werden! 9 „Wir haben Babel heilen wollen, aber es ist nicht genesen. Verlasst es und lasst uns jeder in sein Land ziehen; denn sein Gericht reicht bis an den Himmel und erhebt sich bis zu den Wolken.“ 10 Der HERR hat unsere Gerechtigkeiten ans Licht gebracht; kommt und lasst uns in Zion erzählen die Tat des HERRN, unseres Gottes. 11 Schärft die Pfeile, fasst den Schild! Der HERR hat den Geist der Könige von Medien erweckt; denn gegen Babel ist sein Gedanke, es zu verderben; denn es ist die Rache des HERRN, die Rache seines Tempels. 12 Erhebt das Banner gegen die Mauern von Babel hin, verschärft die Bewachung, stellt Wächter auf, bereitet die Hinterhalte! Denn wie der HERR es sich vorgenommen hat, so führt er aus, was er über die Bewohner von Babel geredet hat. 13 Die du an vielen Wassern wohnst, reich an Schätzen [bist] – dein Ende ist gekommen, das Maß deines Raubes. 14 Der HERR der Heerscharen hat bei sich selbst geschworen: Habe ich dich auch mit Menschen gefüllt wie mit Heuschrecken, so wird man doch Triumphgeschrei über dich anstimmen!

Dieses Kapitel setzt die Beschreibung des Gerichts über Babel fort, mit der im vorigen Kapitel begonnen wurde. Der HERR benutzt alle möglichen Beispiele und Beschreibungen, um uns wissen zu lassen, wie sehr Er über Babel erzürnt ist und was Er tun wird. Jetzt spricht Er von einem verderbenden Wind, den Er erwecken wird (Vers 1). Dieser Wind kommt „gegen Babel und gegen die, die im Herzen meiner Widersacher wohnen“. Er wird in Babel einen verderbenden Geist – Wind und Geist sind das gleiche Wort im Hebräischen – geben, der es ins Verderben stürzen wird.

Es wird Fremde in Babel geben, Feinde, die alles Wertvolle aus dem Land wegnehmen und das Wertlose zurücklassen werden (Vers 2). Das Worfeln ist auch mit dem Geist, oder Wind, von Vers 1 verbunden. Das Worfeln geschieht durch den Wind. Der Wind nimmt also das Wertlose und zerstreut es, während das Wertvolle zurückbleibt. Der Feind wird die Menschen als wertlos zerstreuen und sich die materiellen Schätze aneignen.

Obwohl die Babylonier mit Bogen und Panzer bereit sind, sich zu verteidigen, wird jeder Widerstand rücksichtslos niedergeschlagen (Vers 3). Die Jünglinge werden nicht verschont und das ganze Heer Babels wird niedergeschlagen. Leichen liegen im ganzen Land und auf den Straßen der Städte (Vers 4).

Der HERR ist auch erzürnt über Israel und Juda, aber Er wird sich ihrer erbarmen (Vers 5). Ihr Land ist voller Schuld, der HERR sieht das sehr wohl, dennoch wird Er diesem Volk kein Ende bereiten, eben weil Er „der Heilige Israels“ ist. Jesaja verwendet diesen Namen für den HERRN 25-mal. Jeremia verwendet diesen Namen hier zum zweiten und letzten Mal (Jer 50,29), beide Male im Zusammenhang mit dem Gericht über Babel. Deshalb ruft er sein Volk auf, vor Babel zu fliehen und nicht zusammen mit Babel vernichtet zu werden (Vers 6; Jer 50,8). Babel wird vom HERRN das Gericht erhalten, das es verdient, und die Zeit dafür ist nun gekommen.

„Babel war ein goldener Becher in der Hand des Herrn, der die ganze Erde berauschte“ (Vers 7). Nebukadrezar ist das goldene Haupt (Dan 2,38), dem der HERR Macht über alle Nationen gegeben hat. Er vollstreckte Gottes Gericht über die Nationen. Jede Nation hat vor ihm gezittert. Aber seine Macht hat ein plötzliches Ende gefunden (Vers 8). Er hat sich bekanntlich auf seine eigene Macht verlassen und den HERRN nicht beachtet.

Es wurden wohl Versuche unternommen, Babel wieder zu heilen. Babel hat nämlich auch viele Vorteile gebracht. Es ist ein gutes Land gewesen, um dort zu wohnen. Die Tatsache, dass man nicht mehr frei war, spielte keine große Rolle. Doch die Versuche, Babel zu heilen, haben sich als vergeblich erwiesen (Vers 9). Deshalb sagen sich alle gegenseitig, dass sie die Gelegenheit nutzen und in ihr eigenes Land zurückkehren sollen. Es hat keinen Sinn, noch länger dort zu bleiben, denn die Situation verschlimmert sich, anstatt sich zu verbessern.

Israel wird erkennen, dass der HERR für sie eingetreten ist (Vers 10). Sie werden erkennen, wie der HERR sie nach seinem Ratschluss sieht. Sie sagen sich auch gegenseitig, dass sie in ihr Land ziehen sollen. Sie tun dies in der Absicht, in Zion die Taten des HERRN, ihres Gottes, zu erzählen. Hierin liegt die Lektion für uns, dass es gut ist, wenn der Herr uns aus einer bedrängenden Situation befreit hat, davon an dem Ort zu erzählen, an dem Er wohnt, nämlich in der örtlichen Gemeinde.

Der HERR ruft sein Werkzeug, um die Pfeile zu schärfen, den Köcher zu füllen und den Schild zu fassen (Vers 11). Er erweckt den Geist der Könige von Medien gegen Babel. Das passt in seinen Plan, um Babel zu zerstören. Babel hat seinen Tempel brutal zerstört, und dafür hat es die Rache des HERRN auf sich gezogen. Es wird dann erkennen, gegen wen es rebelliert hat.

Der HERR beginnt mit dem Errichten eines Banners, das anzeigt, dass der Sieg bereits errungen ist, bevor der Krieg begonnen hat (Vers 12). Vor der eigentlichen Schlacht gibt Er den Befehl, die Bewachung zu verschärfen, Wächter aufzustellen und Hinterhalte vorzubereiten. Die Gewissheit des Sieges lässt einen nicht übermütig werden. Auf diese Weise wird Er seine Absicht ausführen, die Er vorhergesagt hat.

Babel wohnt an vielen Wassern (Vers 13), das heißt, es herrscht über viele Nationen (Off 17,15). Babel ist auch reich an Schätzen. Diesen Reichtum hat es durch ungezügelte Gier und Habsucht erlangt. Doch seine Macht und sein Reichtum sind wertlos als Schutz vor Gottes Gericht. Babel verdankt es dem HERRN der Heerscharen, so zahlreich geworden zu sein wie ein Schwarm Heuschrecken, aber es hat sich selbst den ganzen Ruhm zugesprochen. Deshalb hat der HERR der Heerscharen bei sich selbst geschworen, dass Er Babel richten wird (Vers 14). Das wird einen Jubelschrei unter den unterdrückten Völkern auslösen.

Jer 51,15–26 | Der allmächtige HERR und die ohnmächtigen Götzen

15 Er hat die Erde gemacht durch seine Kraft, den Erdkreis festgestellt durch seine Weisheit und die Himmel ausgespannt durch seine Einsicht. 16 Wenn er beim Schall [des Donners] Wasserrauschen am Himmel bewirkt und Dünste aufsteigen lässt vom Ende der Erde, Blitze zum Regen macht und den Wind herausführt aus seinen Vorratskammern – 17 dumm wird jeder Mensch, ohne Erkenntnis; beschämt wird jeder Goldschmied über das geschnitzte Bild, denn sein gegossenes Bild ist Lüge, und kein Geist ist in ihnen. 18 Nichtigkeit sind sie, ein Werk des Gespötts: Zur Zeit ihrer Heimsuchung gehen sie zugrunde. 19 Jakobs Teil ist nicht wie diese; denn er ist es, der das All gebildet hat und den Stamm seines Erbteils; HERR der Heerscharen ist sein Name. 20 Du bist mir ein Hammer, eine Kriegswaffe; und mit dir zerschmettere ich Nationen, und mit dir zerstöre ich Königreiche; 21 und mit dir zerschmettere ich das Pferd und seinen Reiter, und mit dir zerschmettere ich den Wagen und seinen Lenker; 22 und mit dir zerschmettere ich Mann und Frau, und mit dir zerschmettere ich Greis und Knaben, und mit dir zerschmettere ich Jüngling und Jungfrau; 23 und mit dir zerschmettere ich den Hirten und seine Herde, und mit dir zerschmettere ich den Ackerbauer und sein Gespann, und mit dir zerschmettere ich Statthalter und Vorsteher. 24 Und ich will Babel und allen Bewohnern Chaldäas all ihr Böses, das sie an Zion verübt haben, vor euren Augen vergelten, spricht der HERR. 25 Siehe, ich will an dich, spricht der HERR, du Berg des Verderbens, der die ganze Erde verdorben hat; und ich will meine Hand gegen dich ausstrecken und dich von den Felsen hinabwälzen und dich zu einem verbrannten Berg machen, 26 so dass man von dir weder Eckstein noch Grundstein nehmen kann; denn eine ewige Wüstenei sollst du sein, spricht der HERR.

Der HERR stellt sich in seiner Allmacht als Schöpfer vor (Vers 15). Er hat die Schöpfung durch „seine Kraft“ bewirkt und dabei mit „seiner Weisheit“ und „seiner Einsicht“ gewirkt. Die ganze Natur antwortet auf seine Stimme (Vers 16). Wolken, Blitze, Winde, Er verfügt über sie. So hat sich der HERR auch einmal Hiob gegenübergestellt, woraufhin Hiob sich tief demütigte (Hiob 40,1–5; 42,1–6).

Babel aber zeigt keine Aufmerksamkeit für diesen allmächtigen Gott. Babel ist ein dummer Mensch, ohne Erkenntnis und daher völlig ohne Wissen (Vers 17). Ein Goldschmied ist auch eine Art Schöpfer, aber von einem Götzen. Aber was für ein Betrug, es ist ein totes Ding. Es ist kein Atem und kein Geist in ihm. Ein Goldschmied kann nur etwas herstellen, das tot ist. Verglichen mit dem, was Gott ist, wird das Werk eines Goldschmieds zur Nichtigkeit und zum Gespött (Vers 18), das zur Zeit ihrer Heimsuchung keinerlei Schutz bietet.

Wie ganz anders ist „Jakobs Teil“, der der lebendige HERR ist (Vers 19). Er ist der Formgeber aller Entwicklungen und darin hat Er eine besondere Beziehung zu Israel, das sein persönliches Eigentum ist. Er ist der HERR der Heerscharen, das ist sein Name. Er steht über allen himmlischen und irdischen Mächten und niemand ist Ihm gleich.

Babel ist für den HERRN ein Hammer, eine Kriegswaffe, mit der man kämpfen kann (Vers 20). Babel darf sich nicht einbilden, jemand von Bedeutung zu sein und eigene Macht zu haben. Jedes Werk Babels ist ein Werk des HERRN. Der HERR wird durch Babel Nationen schlagen und Königreiche zu Grunde richten. Alles, was unter den Kriegshammer Babels fällt, ist ein Gegenstand des Gerichts des HERRN.

Der Kriegshammer des HERRN kommt herab auf „das Pferd und seinen Reiter“ und auf „den Wagen und seinen Lenker“ (Vers 21); auf „Mann und Frau“, auf „Greis und Knaben“ und auf „Jüngling und Jungfrau“ (Vers 22); auf „den Hirten und seine Herde“, auf „den Ackerbauer und sein Gespann“, auf „Statthalter und Vorsteher“ (Vers 23). Das Wort für „zerschmettern“ hat die Bedeutung von kraftvollem und intensivem Zerschmettern, es ist zermalmendes Zerschmettern (2Mo 15,6; Ps 2,9).

Babel ist ein Werkzeug in der Hand des HERRN. Das bedeutet aber nicht, dass die Babylonier keine eigene Verantwortung haben. Denn sie haben Zion ohne Auftrag des HERRN Böses angetan (Vers 24). Das kann der HERR nicht ungestraft lassen, sondern Er wird es ihnen vergelten.

Der mächtige Berg Babel, der die ganze Erde verdorben hat, wird vom HERRN gerichtet werden (Vers 25). Er wird seine Hand gegen ihn ausstrecken, sodass Er ihn von seinem hohen Felsen hinabwälzen wird. Er wird ihn mit seinem Feuer in Brand setzen, sodass er zu einem brennenden Berg wird. Die Zerstörung wird so radikal sein, dass nichts Brauchbares übrig bleibt, das als Fundament für den Wiederaufbau der Stadt dienen könnte (Vers 26).

Jer 51,27–33 | Befehl an die Nationen

27 Erhebt das Banner im Land, stoßt in die Posaune unter den Nationen! Weiht Nationen gegen es, ruft gegen es die Königreiche Ararat, Minni und Aschkenas herbei; bestellt Kriegsoberste gegen es, lasst Pferde heraufziehen wie furchtbare Heuschrecken! 28 Weiht Nationen gegen es, die Könige von Medien, dessen Statthalter und alle seine Vorsteher und das ganze Land ihrer Herrschaft! 29 Da erbebt und erzittert die Erde; denn die Gedanken des HERRN erfüllen sich gegen Babel, um das Land Babel zu einer Wüste zu machen, ohne Bewohner. 30 Babels Helden haben aufgehört zu kämpfen, sie sitzen in den Bergfestungen; versiegt ist ihre Kraft, sie sind zu Weibern geworden; man hat ihre Wohnungen angezündet, ihre Riegel sind zerbrochen. 31 Ein Läufer läuft dem anderen entgegen, und der Bote dem Boten, um dem König von Babel die Botschaft zu bringen, dass seine Stadt von allen Seiten her eingenommen ist. 32 Und die Übergänge sind besetzt, und die Teiche hat man mit Feuer ausgebrannt, und die Kriegsleute sind erschrocken. – 33 Denn so spricht der HERR der Heerscharen, der Gott Israels: Die Tochter Babel ist wie eine Tenne zur Zeit, da man sie stampft; noch eine kurze [Zeit], so wird die Zeit der Ernte für sie kommen.

Wiederum ergeht das Wort des HERRN, ein Banner im Land zu errichten, d. h. in dem Land, das den Angriff auf Babel machen soll (Vers 27). Andere Nationen werden durch die Posaune zum Mitmachen aufgerufen. Es soll Kriegsoberste geben und eine Menge von Pferden. Alle, die bereits unter die Herrschaft der Könige der Meder gebracht wurden, sollen eingesetzt werden (Vers 28). Babel wird erbeben und erzittern (Vers 29). Schließlich hat der HERR es beschlossen, und es ist festgelegt. Daran kann nichts mehr geändert werden. Babel wird eine Wüste werden.

Babels Helden sehen die Sinnlosigkeit des Kampfes gegen die furchterregende Übermacht (Vers 30). Sie bleiben in den Festungen, nicht um sich zu verteidigen, sondern um sich vor den anrückenden Feinden zu verbergen. Die Kraft, die sie besessen haben, ist „versiegt“, jede Lebenskraft ist dahin; sie sind schwach wie Frauen. Ihre Wohnungen, womit wohl die Kasernen gemeint sind, in denen die Helden, die Soldaten, stationiert sind, wurden in Brand gesteckt. Diese Festungen sind nun offen für alle, denn die Riegel sind zerbrochen.

Der König von Babel wird in rasender Geschwindigkeit durch eine Staffel von Eilboten und Kurieren informiert, wie es um „seine Stadt“ steht (Vers 31). Ihm wird mitgeteilt, dass die Stadt von allen Seiten eingenommen ist und dass die Fluchtwege über die Übergänge des Euphrat besetzt sind (Vers 32). Ein Entkommen ist unmöglich.

Sich in den Teichen zu verstecken ist auch nicht möglich, denn sie sind mit Feuer ausgebrannt. Er kann auch nicht mit menschlicher Unterstützung rechnen, denn die kämpfenden Männer sind vor Schrecken überwältigt und gelähmt. Der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, sagt, dass Er die Tochter Babel wie eine Tenne machen wird (Vers 33). Diese Tenne wird von den Gerichten, die über sie kommen, zertreten werden. Die Ernte wird kommen, die Ernte des Gerichts.

Vieles von dem, was hier beschrieben wird, wird sich durch die Meder und Perser erfüllen, wenn sie Babel erobern (Dan 5,30). Die volle Erfüllung wird jedoch in der Endzeit eintreten (Off 18,1–19).

Jer 51,34–44 | Sinnlose Verteidigung von Babel

34 Nebukadrezar, der König von Babel, hat mich gefressen, hat mich vernichtet, hat mich hingestellt als ein leeres Gefäß; er verschlang mich wie ein Ungeheuer, füllte seinen Bauch mit meinen Leckerbissen, stieß mich fort. 35 Die an mir [begangene] Gewalttat und mein Fleisch komme über Babel!, spreche die Bewohnerin von Zion – und mein Blut über die Bewohner von Chaldäa!, spreche Jerusalem. 36 Darum, so spricht der HERR: Siehe, ich will deine Rechtssache führen und deine Rache vollziehen, und ich werde sein Meer austrocknen und seine Quelle versiegen lassen. 37 Und Babel soll zum Steinhaufen, zur Wohnung der Schakale, zum Entsetzen und zum Gezisch werden, ohne Bewohner. 38 Sie brüllen allesamt wie junge Löwen, knurren wie die Jungen der Löwinnen. 39 Wenn sie erhitzt sind, richte ich ihnen ein Trinkgelage an und berausche sie, damit sie frohlocken und entschlafen zu ewigem Schlaf und nicht mehr erwachen, spricht der HERR. 40 Wie Fettschafe, wie Widder samt Böcken stürze ich sie hinab zur Schlachtung. 41 Wie ist Scheschak eingenommen, und erobert der Ruhm der ganzen Erde! Wie ist Babel zum Entsetzen geworden unter den Nationen! 42 Das Meer ist heraufgestiegen über Babel; mit dem Brausen seiner Wellen ist es bedeckt. 43 Seine Städte sind zur Wüste geworden, ein dürres Land und eine Steppe, ein Land, worin niemand wohnt und durch das kein Menschenkind zieht. 44 Und ich werde den Bel in Babel heimsuchen und aus seinem Maul herausnehmen, was er verschlungen hat; und nicht mehr sollen Nationen zu ihm strömen. Auch Babels Mauer ist gefallen.

Dann hören wir die Klage Jerusalems oder Zions über das, was Nebukadrezar ihr angetan hat (Vers 34). Er hat Zion verschlungen, zermalmt und ausgeleert wie ein Seeungeheuer. Mit allen Leckerbissen des Landes hat er sich den Bauch gefüllt, und das Land selbst hat er weggespült, indem er die Bewohner von ihm vertrieben hat. Die Bewohnerin von Zion wird ermutigt, um Vergeltung zu bitten (Vers 35).

Das passt nur in die damalige Zeit. Der Gläubige der Gemeinde bittet das nicht, sondern bittet um Vergebung für seine Feinde. Im Alten Testament und nach der Entrückung der Gemeinde gilt das Gesetz. In diesen Zeiten steht Gott in Beziehung zu seinem irdischen Volk, eine Beziehung, die durch das Gesetz geregelt ist. Die Zeit der Gemeinde, des himmlischen Volkes Gottes, auf der Erde ist von der Gnade geprägt.

Der HERR antwortet auf die Forderung nach Vergeltung mit der Verheißung, dass Er den Prozess seines Volkes aufnehmen wird (Vers 36). Er wird Rache für sie nehmen. Er wird den Grenzfluss Euphrat trockenlegen (Off 16,12), damit feindliche Armeen ohne Schwierigkeiten in das Land eindringen können. Er wird auch dafür sorgen, dass es keinen neuen Wassernachschub geben wird. Babel wird zerstört werden (Vers 37). Nur Schakale werden dort wohnen. Kein Mensch wird diesen Ort mehr begehren, weil von ihm Schrecken ausgeht und er zum Gespött geworden ist.

Die Babylonier haben sich immer als brüllende junge Löwen gesehen, vor denen jeder flieht (Vers 38). Sie brauchen nur zu knurren und Schrecken ist die Folge. Doch der HERR wird ihnen einen Trank verschreiben, der sie trunken macht und sie den Blick für die Realität verlieren lässt (Vers 39; vgl. Dan 5,1–4.30). Sie werden getötet werden und nie wieder aufwachen. Der „ewige Schlaf“ ist kein Seelenschlaf, denn den gibt es nicht, sondern ein Hinweis darauf, dass sie nie wieder Macht besitzen werden. Der HERR wird sie töten wie Lämmer zum Schlachten (Vers 40; vgl. Jer 12,3).

Scheschak wurde besiegt und mit ihm der Ruhm der ganzen Erde (Vers 41). So relativ ist der Ruhm des Menschen, dass er einfach untergehen kann. Das imposante Babel ging unter und wurde so zu einem Schrecken. Was niemand für möglich gehalten hat, dass dieses mächtige Babel fallen würde, ist geschehen. Ein Völkermeer erhob sich gegen es und Babel versank darin (Vers 42; vgl. Vers 13). Seine Städte wurden unbewohnbar zerstört, ebenso wie das Land (Vers 43). Niemand wohnt mehr dort, niemand zieht auch hindurch.

Zwei Dinge, durch die Babel berühmt war, waren der Gott Bel und die Mauer der Stadt. Der HERR vollzieht das Gericht über Bel, den Gott Babels (Vers 44). Alles, was im Namen dieses Gottes erobert und ihm geweiht wurde, alles, wovon dieser Gräuel die Ehre erhalten hat, wird der HERR ihm wegnehmen. Die Dämonen, die hinter diesem Gräuel stehen, werden keine Ehre mehr erhalten. Der HERR wird alle Ehre beanspruchen. Jedes Knie wird sich vor Ihm beugen. Nach dem Gericht über die unsichtbare dämonische Quelle ihrer Macht vollzieht der HERR auch das Gericht über die Mauer, seine greifbare und sichtbare Quelle der Macht. Der ganze Widerstand Babels wird mit dem Fall der Mauer gebrochen.

Jer 51,45–48 | Israel soll aus Babel hinausziehen

45 Zieht aus ihm hinaus, mein Volk, und rettet jeder sein Leben vor der Zornglut des HERRN! 46 Und dass euer Herz nicht zaghaft werde und ihr euch nicht fürchtet vor dem Gerücht, das im Land vernommen wird! Denn in dem einen Jahr kommt dieses Gerücht und im Jahr danach jenes Gerücht, und Gewalttat im Land, Herrscher gegen Herrscher. 47 Darum siehe, Tage kommen, da ich die geschnitzten Bilder Babels heimsuchen werde; und sein ganzes Land wird beschämt werden, und alle seine Erschlagenen werden in seiner Mitte fallen. 48 Und Himmel und Erde und alles, was in ihnen ist, werden über Babel jubeln; denn von Norden her kommen ihm die Verwüster, spricht der HERR.

In Anbetracht des Gerichts über Babel ruft der HERR sein Volk auf, Babel zu verlassen (Vers 45; vgl. Vers 6). Sein grimmiger Zorn ist gegen Babel entbrannt. Wenn sie den Aufruf, Babel zu verlassen, nicht beherzigen, werden sie durch die Nachrichten, die sie über die Geschehnisse im Land erreichen werden, erschrecken (Vers 46). Es wird zu Bürgerkriegen kommen, die die Einheit zerstören und die Kraft rauben werden.

Es kommen Tage, an denen der HERR die Götzen Babels heimsuchen wird (Vers 47). Dann werden diese Götzen keinerlei Schutz bieten. Dazu brauchen sie nur auf die Gefallenen in ihrer Mitte zu schauen. Wenn die Verderber aus dem Norden kommen und Babel zerstören, wird das große Freude in der ganzen Schöpfung auslösen (Vers 48).

Jer 51,49–53 | Gewissheit des Falls von Babel

49 Wie Babel darauf ausging, dass Erschlagene Israels fielen, so werden wegen Babel Erschlagene der ganzen Erde fallen. 50 Ihr dem Schwert Entronnenen, geht, bleibt nicht stehen! Erinnert euch an den HERRN aus der Ferne, und Jerusalem komme euch in den Sinn! 51 Wir sind beschämt worden, denn wir haben Verhöhnung gehört; Schmach hat unser Angesicht bedeckt; denn Fremde sind über die Heiligtümer des Hauses des HERRN gekommen. 52 Darum siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da ich seine geschnitzten Bilder heimsuchen werde; und tödlich Verwundete werden ächzen in seinem ganzen Land. 53 Wenn auch Babel bis zum Himmel hinaufstiege und die Höhe seiner Stärke befestigte, von mir aus werden ihm Verwüster kommen, spricht der HERR.

Babel hat viele Völker unterjocht, aber der HERR rechnet Babel besonders an, was es Israel angetan hat. Denn es hat Israel zu Fall gebracht und hat viele erschlagen, darum werden auch in Babel, im ganzen Weltreich, Erschlagene sein. Dies ist eine Ermutigung für Israel, für diejenigen, die nicht durch Nebukadrezars Schwert getötet wurden, an den HERRN und an Jerusalem zu denken, wo immer sie sind (Vers 50). Darauf sollen ihre Herzen wieder gerichtet sein.

Sie mögen sich an die frühere Herrlichkeit erinnern. So sollen sie es tun, aber mit gebührender Scham (Vers 51). Es ist wegen ihrer eigenen Untreue, dass sich jetzt Fremde in den heiligen Stätten des Hauses des HERRN befinden. Wenn diese Erkenntnis da ist, sind sie in der richtigen Gesinnung, um wieder zurückzugehen.

Der HERR selbst wird ihnen den Weg frei machen, indem er Babel und seine Götzen bestraft (Vers 52). Das Land Babel wird von dem Ächzen der tödlich Verwundeten voll sein. Es gibt kein Entkommen für Babel vor dem Gericht der Verwüster, die der HERR über es schickt (Vers 53). Ganz gleich, wie hoch sie klettern und wie hoch sie ihre Festung bauen würden, das Gericht wird sie treffen.

Jer 51,54–58 | Die Zerstörung Babels ist total

54 Horch! Ein Geschrei aus Babel und große Zertrümmerung vom Land der Chaldäer her. 55 Denn der HERR verwüstet Babel und tilgt daraus das laute Getöse; und es brausen seine Wogen wie große Wasser, es erschallt das Geräusch ihres Getöses. 56 Denn über es, über Babel, kommt ein Verwüster; und seine Helden werden gefangen, ihre Bogen sind zerbrochen. Denn ein Gott der Vergeltung ist der HERR, er wird gewiss vergelten. 57 Und ich berausche seine Fürsten und seine Weisen, seine Statthalter und seine Vorsteher und seine Helden, dass sie entschlafen zu ewigem Schlaf und nicht mehr erwachen, spricht der König, HERR der Heerscharen ist sein Name. 58 So spricht der HERR der Heerscharen: Die Mauern von Babel, die breiten, sollen ganz und gar geschleift und seine hohen Tore mit Feuer verbrannt werden. Und so mühen sich Völker vergebens ab und Völkerschaften fürs Feuer, und sie ermatten.

Jeremia sieht die Zerstörer Babels bereits in der Gegenwart. Es sind Schreie, die aus Babel kommen (Vers 54). Das ist kein Kriegsgeschrei, sondern ein Schrei der Angst, wegen des Unglücks, das über das Land kommen wird. Dieses Unglück kommt über sie vom HERRN, der Babel vernichtet. Er wird den großen Klang ihres Geschreis in einem noch größeren Klang der herannahenden Heere ersticken, die wie mächtige Wasser brausen (Vers 55). Der Zerstörer, der über Babel kommt, wird ihre Helden gefangen nehmen und jeden Widerstand brechen (Vers 56). Babel hat es mit dem HERRN als dem Gott der Vergeltung zu tun. Er vergilt Babel für all das Böse, das es getan hat.

Alle, die in Babel für das von ihnen verübte Böse verantwortlich sind, die Fürsten, Weisen, Statthalter, Vorsteher und Helden, werden ihren Verstand und ihre Kraft verlieren und umkommen (Vers 57). Sie werden nie wieder auf der Erde erwachen (vgl. Vers 39) und nie wieder die Möglichkeit haben, Böses zu tun. Derjenige, der dies verkündet, ist der König, und sein Name ist HERR der Heerscharen. Deshalb wird es so sein, wie Er es gesagt hat. Die Mauern von Babel sind kein Problem für Ihn (Vers 58). All die Arbeit, die von Menschen aller Art an ihm geleistet wurde, ist nutzlos. Alle Kräfte sind vergeudet worden. Sie haben sich umsonst abgemüht und aufgerieben. Ihre Arbeit wird eine Beute des Feuers (vgl. Hab 2,13).

Jer 51,59–64 | Der Befehl an Seraja

59 Das Wort, das der Prophet Jeremia Seraja, dem Sohn Nerijas, des Sohnes Machsejas, gebot, als er mit Zedekia, dem König von Juda, im vierten Jahr seiner Regierung nach Babel zog; und Seraja war Reisemarschall. 60 Und Jeremia schrieb in ein Buch all das Unglück, das über Babel kommen sollte, alle diese Worte, die gegen Babel geschrieben sind. 61 Und Jeremia sprach zu Seraja: Wenn du nach Babel kommst, so sieh zu und lies alle diese Worte 62 und sprich: HERR, du hast gegen diesen Ort geredet, dass du ihn ausrotten wirst, so dass kein Bewohner mehr darin sei, weder Mensch noch Vieh, sondern dass er zu ewigen Wüsteneien werden solle. 63 Und es soll geschehen, wenn du dieses Buch zu Ende gelesen hast, so binde einen Stein daran und wirf es mitten in den Euphrat 64 und sprich: So wird Babel versinken und nicht wieder emporkommen wegen des Unglücks, das ich über es bringe; und sie werden erliegen. – Bis hierher die Worte Jeremias.

Am Ende der langen Prophezeiung gegen Babel, nach all den Worten, die Jeremia über Babel gesprochen hat, hat er einen Befehl für Seraja (Vers 59). Seraja ist wahrscheinlich der Bruder von Baruch (Jer 32,12) und Reisemarschall oder Quartiermeister von Zedekia. Als Quartiermeister soll er dafür sorgen, dass der König überall, wohin er reist, ein gutes Zuhause hat.

Im vierten Jahr der Herrschaft Zedekias geht er nach Babel. Jeremia hat das ganze Unglück, das er über Babel ankündigte, in ein Buch geschrieben (Vers 60). Das sind die Worte, die wahrscheinlich von Baruch aufgeschrieben wurden, als Jeremia sie aussprach. Er gibt das Buch an Seraja, als er nach Babel geht. Wenn er in Babel ankommt, muss er sich zuerst genau umsehen (Vers 61). Er wird die ganze Herrlichkeit und Macht Babels sehen.

Dann soll er alle Worte des Buches lesen. Er soll dies mit dem Gebet zum HERRN tun, weil Er diese Worte über Babel gesprochen hat (Vers 62). Als wahrer Elia wird er sich bewusst sein, dass er vor dem HERRN steht und nicht vor der Macht Babels (vgl. 1Kön 17,1a). Für Babel wird das vom HERRN angekündigte Ende sicher kommen. Es wird nichts davon übrig bleiben. Jeremia kündigte den Untergang Babels an, wie er auch den von Juda und Jerusalem ankündigte, auch wenn von beiden Untergängen noch nicht viel zu sehen ist und auch wenn viele gar nicht daran glauben.

Als Seraja mit dem Vorlesen fertig ist, muss er einen Stein an das Buch binden und es in die Mitte des Euphrat werfen, wo der Fluss am tiefsten ist (Vers 63). Wenn er das getan hat, muss er erklären, warum er das getan hat, was diese Tat bedeutet (Vers 64). So wie das Buch in die Tiefe des Flusses gesunken ist, um nie wieder hochzukommen, wird auch Babel versinken und sich nie wieder erheben (Off 18,21). Das ist das Gericht, das der HERR über Babel verhängt hat. Die zermürbenden Bemühungen, Babel über Wasser zu halten, bleiben erfolglos. Wir sehen hier, dass Jeremia in der Zeit, in der er zur Unterwerfung Babels aufruft, gleichzeitig den endgültigen Fall dieser Stadt ankündigt.

Damit enden die Worte Jeremias. Sein Dienst ist zu Ende. Seine Weissagung gegen Babel soll eine Ermutigung für den Glauben des Volkes von Juda sein. Das folgende Kapitel beschreibt die Eroberung Jerusalems durch Nebukadrezar. Aber es wird vorher deutlich und klar gesagt, dass Nebukadrezars Macht weder unbegrenzt noch endlos ist. Gott hat das letzte Wort. Dieses Wissen gibt nur dann Halt, wenn wir Gott und seinem Wort vertrauen.

Jeremia 52

Einleitung

Dieses Kapitel ist eine historische Ergänzung zum Buch Jeremia. Es berichtet
1. über den Fall Jerusalems,
2. was die Babylonier mit dem Tempel und seinen Geräten machen,
3. wie Nebukadrezar Zedekia, Jojakin und andere Beamte behandelt werden und
4. die Anzahl der weggeführten Juden.

Der Zweck des Kapitels ist zu zeigen, wie Jeremias Prophezeiungen erfüllt wurden, im Gegensatz zu denen der falschen Propheten (Jer 27,16–22; 28,1–17). Das Kapitel ist fast identisch mit 2. Könige 24,18–25,30.

Jer 52,1–11 | Der Fall Jerusalems

1 Einundzwanzig Jahre war Zedekia alt, als er König wurde, und er regierte elf Jahre in Jerusalem; und der Name seiner Mutter war Hamutal, die Tochter Jeremias, von Libna. 2 Und er tat, was böse war in den Augen des HERRN, nach allem, was Jojakim getan hatte. 3 Denn wegen des Zorns des HERRN geschah dies gegen Jerusalem und Juda, bis er sie von seinem Angesicht weggeworfen hatte. Und Zedekia empörte sich gegen den König von Babel. 4 Und es geschah im neunten Jahr seiner Regierung, im zehnten Monat, am Zehnten des Monats, da kam Nebukadrezar, der König von Babel, er und sein ganzes Heer, gegen Jerusalem, und sie belagerten es; und sie bauten eine Verschanzung gegen es ringsumher. 5 Und die Stadt kam in Belagerung bis in das elfte Jahr des Königs Zedekia. 6 Im vierten Monat, am Neunten des Monats, da nahm der Hunger in der Stadt überhand; und es war kein Brot mehr da für das Volk des Landes. 7 Und die Stadt wurde erobert, und alle Kriegsleute flohen und zogen in der Nacht aus der Stadt hinaus auf dem Weg durch das Tor, das zwischen den beiden Mauern beim Garten des Königs lag (die Chaldäer aber waren rings um die Stadt her); und sie zogen den Weg zur Ebene. 8 Aber das Heer der Chaldäer jagte dem König nach, und sie erreichten Zedekia in den Ebenen von Jericho; und sein ganzes Heer zerstreute sich von ihm weg. 9 Und sie ergriffen den König und führten ihn zum König von Babel hinauf, nach Ribla im Land Hamat; und er sprach das Urteil über ihn. 10 Und der König von Babel schlachtete die Söhne Zedekias vor seinen Augen, und er schlachtete auch alle Fürsten von Juda in Ribla. 11 Und er blendete die Augen Zedekias und band ihn mit ehernen Fesseln; und der König von Babel brachte ihn nach Babel und setzte ihn in Gewahrsam bis zum Tag seines Todes.

Dieses Kapitel beschreibt den Fall Jerusalems. Gott betont die Bedeutung des Falles, indem Er ihn in seinem Wort vierfach beschreibt (Jer 39,1–14; 52,1–11; 2Kön 25,1–30; 2Chr 36,11–21). Der Fall findet während der Herrschaft Zedekias statt, der elf Jahre lang in Jerusalem regierte (Vers 1). Seine Herrschaft ist von demselben schlechten Charakter wie die seines Bruders Jojakim (Vers 2), der ebenfalls elf Jahre regierte (2Kön 23,36). Er tut, was böse ist in den Augen des HERRN.

Der HERR kann es nicht mehr ertragen und muss Jerusalem und Juda von seinem Angesicht, d. h. aus seiner Gegenwart, verwerfen (Vers 3; 2Kön 24,18–20). Zu all seinen bösen Taten fügt Zedekia hinzu, dass er sich gegen den König von Babel auflehnt. Er war schon einmal in Babel und versprach, Nebukadrezar zu gehorchen. Dieses Versprechen hat er jedoch gebrochen (Hes 17,12–15). Deshalb ist Nebukadrezar mit seinem ganzen Heer gegen Jerusalem hinaufgezogen und belagerte die Stadt (Vers 4).

Das Datum seiner Ankunft in der Stadt ist genau aufgezeichnet (Hes 24,1.2). Das Kommen Nebukadrezars ist der Anfang vom Ende der Stadt. Er belagert die Stadt neunzehn Monate lang, sie ist hermetisch abgeschlossen (Vers 5). Niemand kann rein oder raus.

Nach der neunzehnmonatigen Belagerung fällt die Stadt, an einem wieder mit Datum benannten Tag (Vers 6). Sie ist ausgehungert. Es ist keine Kraft mehr da, um zu kämpfen. Dann wird die Stadt eingenommen (Vers 7). Der Widerstand ist gebrochen. Die Männer können nicht mehr kämpfen, aber sie können noch fliehen. Unter den Flüchtlingen ist auch König Zedekia. In der Dunkelheit der Nacht fliehen sie. Der Fluchtweg ist genau beschrieben. Sie gehen aus der Stadt durch das Tor zwischen den beiden Mauern in der Nähe des königlichen Gartens. Die Fluchtrichtung ist die Ebene.

Die Flüchtlinge werden jedoch schnell eingeholt (Vers 8). Zedekia wird ergriffen, als er in den Ebenen von Jericho ist. Sein Heer schützt ihn nicht. Es wird von ihm getrennt und versprengt und damit noch machtloser gemacht, als es ohnehin schon ist. Zedekia wird zum König von Babel gebracht, der in Ribla ist und das Urteil über ihn fällt (Vers 9). Es ist ein furchtbares Urteil.

Zuerst lässt Nebukadrezar die Söhne Zedekias vor seinen Augen abschlachten (Vers 10). Er lässt auch alle Fürsten von Juda in Ribla schlachten. Mit diesem Bild im Kopf werden Zedekias Augen geblendet (Vers 11). Der Mann, der für den HERRN blind ist, wird also auch buchstäblich blind gemacht. Als ob das nicht genug wäre, um diesen bösen und unzuverlässigen Mann zu unterwerfen, wird Zedekia auch noch mit ehernen Fesseln gebunden. Auf diese Weise wird er nach Babel gebracht. Dort wird er ins Gefängnis geworfen, wo er bis zum Tag seines Todes bleibt.

Jer 52,12–30 | Folgen des Falls von Jerusalem

12 Und im fünften Monat, am Zehnten des Monats, das war das neunzehnte Jahr des Königs Nebukadrezar, des Königs von Babel, kam Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, der vor dem König von Babel stand, nach Jerusalem; 13 und er verbrannte das Haus des HERRN und das Haus des Königs; und alle Häuser von Jerusalem und jedes große Haus verbrannte er mit Feuer. 14 Und das ganze Heer der Chaldäer, das beim Obersten der Leibwache war, riss alle Mauern von Jerusalem ringsum nieder. 15 Und von den Geringen des Volkes und den Rest des Volkes, die in der Stadt Übriggebliebenen, und die Überläufer, die zum König von Babel übergelaufen waren, und den Rest der Werkleute führte Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, weg. 16 Aber von den Geringen des Landes ließ Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, zurück als Weingärtner und als Ackerbauern. 17 Und die kupfernen Säulen, die am Haus des HERRN waren, und die Gestelle und das kupferne Meer, die im Haus des HERRN waren, zerschlugen die Chaldäer und führten alles Kupfer davon nach Babel. 18 Und die Töpfe und die Schaufeln und die Messer und die Sprengschalen und die Schalen und alle kupfernen Geräte, womit man den Dienst verrichtete, nahmen sie weg. 19 Auch die Becken und die Räucherpfannen und die Sprengschalen und die Töpfe und die Leuchter und die Schalen und die Spendschalen, was aus Gold war, das Gold, und was aus Silber war, das Silber, nahm der Oberste der Leibwache weg. 20 Die zwei Säulen, das eine Meer und die zwölf kupfernen Rinder, die darunter waren, und die Gestelle, die der König Salomo für das Haus des HERRN gemacht hatte: Das Kupfer aller dieser Geräte war nicht zu wiegen. 21 Und die Säulen: achtzehn Ellen war die Höhe der einen Säule, und ein Faden von zwölf Ellen umfasste sie; und ihre Dicke war vier Finger, sie war hohl. 22 Und ein Kapitell aus Kupfer war darauf, und die Höhe des einen Kapitells war fünf Ellen; und ein Flechtwerk und Granatäpfel waren an dem Kapitell ringsum: alles aus Kupfer; und ebenso war die andere Säule, und Granatäpfel waren daran. 23 Und die Granatäpfel waren 96 nach außen hin ; alle Granatäpfel waren 100 am Flechtwerk ringsum. 24 Und der Oberste der Leibwache nahm Seraja, den Oberpriester, und Zephanja, den zweiten Priester, und die drei Hüter der Schwelle; 25 und aus der Stadt nahm er einen Hofbeamten, der über die Kriegsleute bestellt war, und sieben Männer von denen, die das Angesicht des Königs sahen, die in der Stadt vorgefunden wurden, und den Schreiber des Heerobersten, der das Volk des Landes zum Heer aushob, und sechzig Mann vom Volk des Landes, die in der Stadt vorgefunden wurden. 26 Und Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, nahm sie und brachte sie zum König von Babel nach Ribla. 27 Und der König von Babel erschlug sie und tötete sie in Ribla im Land Hamat. Und so wurde Juda aus seinem Land weggeführt. 28 Dies ist das Volk, das Nebukadrezar weggeführt hat: Im siebten Jahr 3023 Juden; 29 im achtzehnten Jahr Nebukadrezars 832 Seelen aus Jerusalem; 30 im dreiundzwanzigsten Jahr Nebukadrezars führte Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, von den Juden 745 Seelen weg; alle Seelen waren 4600.

Nachdem die Stadt in die Hände von Nebukadrezar gefallen ist, schickt er Nebusaradan nach Jerusalem (Vers 12). Die Datierung erfolgt nun nicht nach der Herrschaft der Könige Israels, sondern nach der des heidnischen Königs, dem Gott die Weltherrschaft und auch die Herrschaft über sein Volk gegeben hat. In Jerusalem angekommen, verbrennt Nebusaradan alle Häuser, beginnend mit dem Haus des HERRN (Vers 13). Danach folgen das Haus des Königs und alle anderen Häuser, auch die der Würdenträger. Alle diese Häuser werden zerstört, weil in ihnen nicht mehr dem HERRN gedient wird, sondern den Götzen.

Außerdem werden die Mauern der Stadt durch das Heer der Chaldäer niedergerissen (Vers 14). Die Bewohner der Städte werden nach Babel weggeführt (Vers 15). Nur einige wenige der Geringen des Landes dürfen in Juda bleiben, um dort als Weingärtner und als Ackerbauern das Land zu bewirtschaften (Vers 16).

In den Versen 17–23 erfolgt eine genauere Beschreibung der Plünderung und Zerstörung des Tempels. Einige Teile werden abgebrochen, während andere Teile nach Babel gebracht werden. Die kupfernen Säulen, Boas und Jachin, werden abgebrochen, ebenso die Gestelle und das kupferne Meer (Vers 17). Alles Kupfer wird nach Babel gebracht. Die Gegenstände zum Gebrauch im Tempeldienst erleiden das gleiche Schicksal (Verse 18.19). Die Menge Kupfers von den Säulen, dem Meer und den zwölf Ochsen ist unmöglich zu wiegen (Vers 20). Um einen Eindruck von dieser enormen Menge an Kupfer zu vermitteln, werden die Säulen mit allem, was daran hängt, ausführlich beschrieben (Verse 21–23).

Noch wichtiger ist die geistliche Bedeutung. Auch heute noch wird das, was als Säulen in Gottes Haus dienen sollte, vom Feind vollständig entfernt und weggenommen. Kupfer ist ein Bild für die Gerechtigkeit Gottes. Es weist darauf hin, dass ein Mensch vor Gott nur auf der Grundlage der Gerechtigkeit Gottes bestehen kann, die ihm in Christus Jesus auf der Grundlage seines unergründlichen Versöhnungswerks auf Golgatha angeboten wird. Dies wird in der Christenheit durch die Predigt eines sozialen Evangeliums der Mitmenschlichkeit und eines Lebens auf der Grundlage eigener Gerechtigkeit weggenommen.

Nach den restlichen Gegenständen des Tempels werden nun einige Personen mitgenommen, die mit dem Tempeldienst in Verbindung standen (Vers 24). Es sind der Oberpriester, der zweite Priester und drei Beamte des Tempels, d. h. die Hüter der Schwelle. Es werden auch einige Leute mitgenommen, die mit dem Heer und dem König in Verbindung standen. Das sind ein Hofbeamter, sieben Berater des Königs, ein Heerführer und sechzig weitere Männer des Landes, die in der Stadt sind (Vers 25).

Sie werden alle zu Nebukadrezar nach Ribla gebracht (Vers 26). Dort, in Ribla, im Land Hamat, das ist Syrien, werden sie alle getötet (Vers 27a). Die Priesterschaft ist vorüber. Der ganze Rest wird in die Gefangenschaft weggeführt (Vers 27b).

Die Verse 28–30 listen die verschiedenen Wegführungen auf. Es gab Wegführungen im
1. siebten Jahr, 599 v. Chr. (Vers 28; 2Chr 36,9.10),
2. achtzehnten Jahr, 588 v. Chr. (Vers 29; 2Chr 36,20) und
3. dreiundzwanzigsten Jahr, 584 v. Chr. (Vers 30; Vers 12),

in denen insgesamt 4600 Menschen weggeführt wurden. Daniel und seine Freunde sind zu diesem Zeitpunkt bereits in Babel. Sie wurden mit einem früheren Transport, um 606 v. Chr., dorthin gebracht (Dan 1,1–6; 2Chr 36,6.7).

Jer 52,31–34 | Jojakin wird gütig behandelt

31 Und es geschah im siebenunddreißigsten Jahr der Wegführung Jojakins, des Königs von Juda, im zwölften Monat, am Fünfundzwanzigsten des Monats, da erhob Ewil-Merodak, der König von Babel, im ersten Jahr seiner Regierung das Haupt Jojakins, des Königs von Juda, und führte ihn aus dem Gefängnis heraus. 32 Und er redete gütig mit ihm und setzte seinen Sitz über den Sitz der Könige, die bei ihm in Babel waren; 33 und er veränderte die Kleider seines Gefängnisses. Und er aß beständig vor ihm alle Tage seines Lebens; 34 und sein Unterhalt: Ein ständiger Unterhalt wurde ihm vom König von Babel gegeben, so viel er täglich benötigte, bis zum Tag seines Todes, alle Tage seines Lebens.

Nach dem gerechten Gericht, das der HERR durch den König von Babel über sein Volk bringen musste, sehen wir nun, dass Er durch denselben König auch Gnade an seinem Volk erweist (Vers 31; 2Kön 25,27–30). Jojakin tat, was böse war in den Augen des HERRN, aber er widerstand dem König von Babel nicht. Er unterwarf sich ihm (2Kön 24,12). Nach 37 Jahren im Gefängnis begnadigt ihn der König von Babel. Jojakin ist dann fünfundfünfzig Jahre alt.

Der König von Babel redet gütig mit ihm und gibt ihm einen privilegierten Platz über den anderen Königen, die er unterworfen hat (Vers 32). Jojakin erhält andere Kleidung anstelle seiner Gefängniskleidung (Vers 33). Zu den Mahlzeiten darf er stets bei dem König sitzen. Für den Rest seines Lebens sind ihm seine Mahlzeiten und der Ort, an dem er sie einnehmen darf, zugesichert. Alles, was er zum Leben braucht, wird ihm täglich vom König von Babel gegeben (Vers 34). Es wird in einer doppelten Bekräftigung gesagt: Es ist „bis zum Tag seines Todes“ und „alle Tage seines Lebens“.

Deutsche Publikationen

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