Das Buch Amos

Ausgelegt & angewandt

Gericht und Wiederherstellung

Ger de Koning

© Ger de Koning 2021

Übersetzung: Ramona Meyer

Korrektur Endversion:

Umschlaggestaltung: Theis-Jan Goudswaard

Niederländische Version:

Amos - Toegelicht en toegepast

Diese Publikation ist in Buchform in einem Band mit Obadja und Jona von Uitgeverij Daniël erhältlich:

© 2019 Uitgeverij Daniël, Zwolle, NL, ISBN 978-90-79718-70-2 (hardcover)
Webshop: www.uitgeverijdaniel.nl

Layout für Website-pdf: Jan Noordhoek

Erhältlich als pdf, EPUB und MOBI-Datei auf

https://oudesporen.nl/artikelen.php?aut=1&l=DE

© Bibeltext: Elberfelder Übersetzung (Edition CSV Hückeswagen), © Christliche Schriftenverbreitung, Hückeswagen, alle Rechte vorbehalten, www.csv-bibel.de

Kein Teil dieser Publikation darf – außer zum persönlichen Gebrauch – reproduziert und / oder veröffentlicht werden durch Druck, Fotokopie, Mikrofilm oder irgendwelche andere Weise ohne die vorherige schriftliche Genehmigung des Daniel-Verlages oder des Autors.

Inhalt

Textgebrauch 10

Bibelübersetzung 10

Hinweise 10

Abkürzungen der Bibelbücher 11

Das Alte Testament 11

Das Neue Testament 12

Das Buch Amos 13

Einleitung 13

Amos 1 18

Einleitung 18

Amos 1,1 | Die Worte, die Amos gesehen hat 18

Amos 1,2 | Der HERR brüllt 20

Amos 1,3–5 | Gericht über Damaskus und Syrien 21

Amos 1,6–8 | Gericht über die Philister 22

Amos 1,9.10 | Gericht über Tyrus 23

Amos 1,11.12 | Gericht über Edom 24

Amos 1,13–15 | Gericht über Ammon 25

Amos 2 27

Einleitung 27

Amos 2,1–3 | Gericht über Moab 27

Amos 2,4.5 | Gericht über Juda 28

Amos 2,6 | Gericht über Israel 29

Amos 2,7 | Herzlosigkeit und sexuelles Fehlverhalten 30

Amos 2,8 | Die Rechte des Nächsten und Gottes zertrampelt 32

Amos 2,9 | Was Gott für sie getan hat 32

Amos 2,10 | Gottes Güte in Erlösung und Führung 33

Amos 2,11 | Propheten und Nasiräer 33

Amos 2,12 | Auflehnung 35

Amos 2,13 | Gottes Vergeltung 36

Amos 2,14–16 | Kein Entkommen möglich 36

Amos 3 38

Einleitung 38

Amos 3,1 | Aufruf zum Hören 38

Amos 3,2 | Nur euch habe ich erkannt 38

Amos 3,3 | Übereingekommen 39

Amos 3,4 | Ursache und Folge im Wald 40

Amos 3,5 | Ursache und Folge im Feld 41

Amos 3,6 | Ursache und Folge in der Stadt 41

Amos 3,7 | Der HERR offenbart sein Geheimnis 43

Amos 3,8 | Es muss eine Reaktion kommen 43

Amos 3,9 | Ruft! 44

Amos 3,10 | Warum das Gericht kommt 45

Amos 3,11 | Der Feind tut sein Werk 45

Amos 3,12 | Nur ein Überrest wird gerettet 46

Amos 3,13 | Eine Unterbrechung 46

Amos 3,14 | Gericht über den falschen Gottesdienst 47

Amos 3,15 | Häuser werden zerstört 47

Amos 4 49

Einleitung 49

Amos 4,1 | Kühe! 49

Amos 4,2 | Das Gericht kommt 50

Amos 4,3 | Das Gericht ist unwiderruflich 51

Amos 4,4 | Der Spott des Propheten 51

Amos 4,5 | Wie man es liebt 52

Amos 4,6 | Doch seid ihr nicht bis zu Mir umgekehrt 53

Amos 4,7 | Unterscheidung im Gericht 54

Amos 4,8 | Wer durstig ist … 55

Amos 4,9 | Gericht über die Frucht des Landes 55

Amos 4,10 | Pest und Krieg 55

Amos 4,11 | Aus den Flammen gerettet 56

Amos 4,12 | Gott begegnen 56

Amos 4,13 | Die Majestät Gottes 57

Amos 5 59

Einleitung 59

Amos 5,1 | Klagelied 59

Amos 5,2 | Gefallen 60

Amos 5,3 | Nur ein Rest bleibt erhalten 60

Amos 5,4 | Sucht mich und lebt 60

Amos 5,5 | Eine weitere Warnung 61

Amos 5,6 | Wieder: Sucht und lebt! 62

Amos 5,7 | Wermut 63

Amos 5,8 | Gottes Majestät 63

Amos 5,9 | Nichts kann gegen Ihn bestehen 64

Amos 5,10 | Aufstehen für das Richtige 65

Amos 5,11 | Gottes gerechtfertigte Vergeltung 65

Amos 5,12 | Ich weiß 66

Amos 5,13 | Der weise Mann ist still 66

Amos 5,14 | Gott ist bei seinem Volk 67

Amos 5,15 | Die richtige Gesinnung 68

Amos 5,16 | Wehklage 68

Amos 5,17 | Der HERR zieht durch die Mitte 69

Amos 5,18 | Der Tag des HERRN 69

Amos 5,19.20 | Kein Entkommen 70

Amos 5,21 | Gott ekelt sich vor ihren Festen 70

Amos 5,22 | Gott sieht ihre Opfer nicht an 71

Amos 5,23 | Gott kann es nicht hören 72

Amos 5,24 | Es ist eine Frage von Recht und Gerechtigkeit 73

Amos 5,25 | Keine Opfergaben 73

Amos 5,26 | Götzendienst in der Wüste 74

Amos 5,27 | Die Wegführung 75

Amos 6 76

Einleitung 76

Amos 6,1 | Falsche Ruhe 76

Amos 6,2 | Die Lektion der Beobachtung 77

Amos 6,3 | Das Gericht ist noch in weiter Ferne 77

Amos 6,4 | Bequemlichkeit und Schlemmerei 78

Amos 6,5 | Äußerungen der Freude 78

Amos 6,6 | Wein, Öl und Wunde 79

Amos 6,7 | Es ist vorbei mit dem Spaß 80

Amos 6,8 | Der Herr, HERR, schwört 80

Amos 6,9 | Niemand entkommt 81

Amos 6,10 | Die evakuierten Häuser 81

Amos 6,11 | Die Häuser zerstört 82

Amos 6,12 | Unsinnige Erwartungen 82

Amos 6,13 | Hohle Freude 82

Amos 6,14 | Der HERR selbst schickt einen Feind 83

Amos 7 84

Einleitung 84

Amos 7,1 | Mähen und Beschneiden 84

Amos 7,2 | Fürbitte 85

Amos 7,3 | Auswirkung der Fürbitte 86

Amos 7,4 | Feuer 86

Amos 7,5 | Nochmalige Fürbitte 87

Amos 7,6 | Auswirkung der nochmaligen Fürbitte 87

Amos 7,7 | Gottes Werk ist vollkommen 87

Amos 7,8 | Das Senkblei 88

Amos 7,9 | Das Gericht vollstreckt 89

Amos 7,10.11 | Der Widerstand Amazjas 89

Amos 7,12 | Ausgewiesen 90

Amos 7,13 | Vermischung 91

Amos 7,14 | Amos, ein einfacher Mann 92

Amos 7,15 | Amos, das Werkzeug des HERRN 92

Amos 7,16 | Ein Wort zu Amazja 93

Amos 7,17 | Verworfen von Gott 93

Amos 8 95

Einleitung 95

Amos 8,1 | Ein Korb mit reifem Obst 95

Amos 8,2 | Reif für das Gericht 95

Amos 8,3 | Gesänge verwandeln sich in Geheul 96

Amos 8,4 | Nochmals: Hört! 97

Amos 8,5 | Die Prahlerei des Menschen 97

Amos 8,6 | Der Wunsch nach mehr 98

Amos 8,7 | Ein weiterer Schwur des HERRN 98

Amos 8,8 | Die normale angemessene Reaktion 99

Amos 8,9 | Finsternis am helllichten Tag 99

Amos 8,10 | Trauer statt Feier 100

Amos 8,11 | Ein Hunger, gesandt vom HERRN 100

Amos 8,12 | Suchen und nicht finden 100

Amos 8,13 | Die schöne und starke Jugend bricht zusammen 101

Amos 8,14 | Falsch gesucht 101

Amos 9 103

Einleitung 103

Amos 9,1 | Die fünfte Vision 103

Amos 9,2 | Im Reich der Toten und des Himmels 103

Amos 9,3 | Auf dem Berggipfel und im Meeresgrund 104

Amos 9,4 | Gottes Auge richtet sich gegen sie zum Bösen 104

Amos 9,5.6 | Gott in seiner Allmacht 105

Amos 9,7 | Gottes Volk ist nicht besser als die Heiden 105

Amos 9,8 | Das Gericht und ein Überrest 106

Amos 9,9 | Das Sieb 107

Amos 9,10 | Die Sünder des Volkes Gottes 107

Amos 9,11 | Wiederaufbau der verfallenen Hütte 108

Amos 9,12 | Der Überrest Edoms und alle Nationen 108

Amos 9,13 | Überreicher Segen 110

Amos 9,14 | Das Volk genießt den Segen 110

Amos 9,15 | Segen für immer 111

Deutsche Publikationen 112

Textgebrauch

Bibelübersetzung

Der Bibeltext in diesem Buch ist der Elberfelder Übersetzung entnommen, Edition CSV Hückeswagen,

© 2003 Christliche Schriftenverbreitung, D-42499 Hückeswagen.

Hinweise

Der Text von Amos wird jeweils zu Beginn eines Kapitels zitiert. Weitere Zitate kann der Leser selbst in der Bibel aufsuchen.

Eckige Klammern [ ] im Bibeltext bedeuten, dass das betreffende Wort oder die betreffenden Worte im Grundtext nicht vorhanden sind, aber aus sprachlichen Gründen im deutschen Text hinzugefügt wurden.

Abkürzungen der Bibelbücher

Das Alte Testament

Thora

1Mo – Das erste Buch Mose

2Mo – Das zweite Buch Mose

3Mo – Das dritte Buch Mose

4Mo – Das vierte Buch Mose

5Mo – Das fünfte Buch Mose

Historische Bücher

Jos – Das Buch Josua

Ri – Das Buch der Richter

Rt – Das Buch Ruth

1Sam – Das erste Buch Samuel

2Sam – Das zweite Buch Samuel

1Kön – Das erste Buch der Könige

2Kön – Das zweite Buch der Könige

1Chr – Das erste Buch der Chronika

2Chr – Das zweite Buch der Chronika

Esra – Das Buch Esra

Neh – Das Buch Nehemia

Est – Das Buch Esther

Poetische Bücher

Hiob – Das Buch Hiob

Ps – Die Psalmen

Spr – Die Sprüche

Pred – Der Prediger

Hld – Das Lied der Lieder / Das Hohelied

Prophetische Bücher

Jes – Der Prophet Jesaja

Jer – Der Prophet Jeremia

Klgl – Die Klagelieder

Hes – Der Prophet Hesekiel

Dan – Der Prophet Daniel

Hos – Der Prophet Hosea

Joel – Der Prophet Joel

Amos – Der Prophet Amos

Obad – Der Prophet Obadja

Jona – Der Prophet Jona

Mich – Der Prophet Micha

Nah – Der Prophet Nahum

Hab – Der Prophet Habakuk

Zeph – Der Prophet Zephanja

Hag – Der Prophet Haggai

Sach – Der Prophet Sacharja

Mal – Der Prophet Maleachi

Das Neue Testament

Mt – Das Evangelium nach Matthäus

Mk – Das Evangelium nach Markus

Lk – Das Evangelium nach Lukas

Joh – Das Evangelium nach Johannes

Apg – Die Apostelgeschichte

Röm – Der Brief an die Römer

1Kor – Der erste Brief an die Korinther

2Kor – Der zweite Brief an die Korinther

Gal – Der Brief an die Galater

Eph – Der Brief an die Epheser

Phil – Der Brief an die Philipper

Kol – Der Brief an die Kolosser

1Thes – Der erste Brief an die Thessalonicher

2Thes – Der zweite Brief an die Thessalonicher

1Tim – Der erste Brief an Timotheus

2Tim – Der zweite Brief an Timotheus

Tit – Der Brief an Titus

Phlm – Der Brief an Philemon

Heb – Der Brief an die Hebräer

Jak – Der Brief des Jakobus

1Pet – Der erste Brief des Petrus

2Pet – Der zweite Brief des Petrus

1Joh – Der erste Brief des Johannes

2Joh – Der zweite Brief des Johannes

3Joh – Der dritte Brief des Johannes

Jud – Der Brief des Judas

Off – Die Offenbarung

Das Buch Amos

Einleitung

Das Buch Amos ist das dritte in der Reihe der zwölf kleinen Propheten, deren Bücher in den deutschen Bibeln am Ende des Alten Testaments stehen. In den neun Kapiteln dieses Buches ertönt die mächtige Stimme Gottes zu seinem Volk durch Amos’ Mund. Amos enthüllt die Sünde des Volkes. Er benutzt das Schwert des Geistes mit messerscharfer Präzision und ohne Angst vor Widerständen. Das Messer geht bis zum Knochen.

Amos wird uns besonders ansprechen. Wir werden beeindruckt sein von einer Begegnung mit jemandem, der auf den ersten Blick nicht beeindruckend ist. Er hat einen bedeutungslosen Ursprung, einen unbedeutenden Beruf und keine spezielle theologische Ausbildung. Aber wie so oft trügt auch hier der Schein. Wenn wir diesen Eindruck der Bedeutungslosigkeit mit seinem kraftvollen, furchtlosen Handeln, seiner ungekünstelten Sprache, frei von jeder Schwammigkeit, seinem Eintreten für die Rechte Gottes und seiner Liebe zum Volk Gottes verbinden, sehen wir in Amos einen Mann nach dem Herzen Gottes.

Amos ist nicht nur ein Prediger des Gerichts. Er spricht auch Gottes Worte über die Zukunft, die Er für sein Volk hat, sobald es sich zu Ihm bekehrt hat.

Wir sind eingeladen, auf die Botschaft dieses Mannes Gottes zu hören. Lasst uns beten, dass wir berührt und betroffen werden von dem, was er im Namen Gottes mit Autorität spricht.

Amos und Hosea

Amos ist ein Zeitgenosse von Hosea. Sie prophezeien beide in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams II., des Königs von Israel (Hos 1,1; Amos 1,1). Sie sprechen beide hauptsächlich in und zu den zehn Stämmen.

Hosea betont die Liebe Gottes. Diese Liebe zeigt sich immer wieder durch die Gerichte hindurch, die er verkündet. Amos stellt die Majestät und kompromisslose Gerechtigkeit Gottes gegenüber Sündern in den Vordergrund. Gott hat mit jedem Werkzeug seine spezielle Absicht. Es gibt nie eine sinnlose Wiederholung bei Ihm. Amos sagt mehr zu und über die heidnischen Völker, die Israel umgeben, als Hosea.

Amos erscheint in Bethel, dem Zentrum des Götzendienstes, einige Jahre bevor Hosea beginnt, gegen den Abfall der zehn Stämme zu zeugen. Sein Auftreten können wir so um das Jahr 760 v. Chr. platzieren. Seine Stimme schallt auf dem Marktplatz von Bethel und er verwendet eine kräftige, eindeutige Sprache. Er ist unkompliziert.

Wenn er dort das Wort ergreift, befinden sich möglicherweise auch Angehörige der umliegenden Völker unter den Zuhörern. Dies lässt sich aus seinen Botschaften in Amos 1 ableiten, in denen er sich an die umliegenden Völker wendet.

Herkunft und Predigt

Amos muss beruflich ziemlich oft nach Bethel gekommen sein. Schließlich ist er ein Viehhirte (Amos 1,1; 7,14). Er ist ein bisschen mehr als ein Schafhirte, aber er ist auch kein Manager eines großen Unternehmens. Er ist ein gewöhnlicher Junge, jemand vom Land ohne Wichtigtuerei. Keiner der strebsam eine Karriere anstrebt. Seine Herkunft ist auch nicht etwas, worauf er stolz sein kann. Er kann nicht auf eine Abstammung hinweisen, von der in Israel mit Respekt gesprochen wird (Amos 7,14).

Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Amos seinen Beruf aufgegeben hat, um vollzeitig als Prophet im Werk des HERRN aufzutreten. Er scheint auch keine „theologische Ausbildung“ durchlaufen zu haben. Doch er überlässt die geistliche Arbeit nicht qualifizierten Menschen, die geistliche Arbeit zu ihrem Beruf gemacht haben, wie es in der Christenheit der Fall ist. Amos leidet deshalb auch nicht unter der Passivität, zu der solche Gegebenheiten führen können. Manchmal hört man Menschen sagen: „Sie haben dafür studiert und werden dafür bezahlt, deshalb sollen sie es tun.“

Als Amos in Bethel ist, kann er seinen Mund nicht halten, sondern muss über Gott reden. Verschwommene, nichtssagende Sprache ist ihm fremd. Diese Art von Sprache klingt immer gut in der Politik und in vielen Fällen auch auf der Kanzel, aber nicht im Dienst Gottes. Vielleicht ist er jemand, bei dem man an der Sprache hören kann, dass er vom Land kommt. Man hört in seiner Stimme nicht die gehobene Stadtsprache, aber das ist ihm egal. Er bringt Gottes Botschaft, ungekünstelt und einfach, direkt aus seinem von Gott bewegtem Herzen.

Amos ist der sozial engagierteste unter den kleinen Propheten. Vielleicht ist er derjenige, der am ehesten dem entspricht, was wir uns unter einem Propheten vorstellen. Wir denken dabei an jemanden, der seine Stimme gegen alle sozialen Übel erhebt. Amos verurteilt die Elfenbeinbetten, das Essen von Lammfleisch, den prahlerischen Reichtum, die Verbrechen gegen die Menschlichkeit, die von allen Völkern ohne Ausnahme begangen werden. Er kritisiert auch die Gräueltaten, die widerliche Mode und die Ausbeutung der Armen, ohne dabei den inhaltsleeren Gottesdienst zu verschonen.

Gerade im Letzteren liegt das Motiv seines Protestes und weniger in dem Sozialen. Das Soziale hat mit den Beziehungen zwischen den Menschen untereinander zu tun. Auch das ist natürlich wichtig. Aber die sozialen Missstände, gegen die Amos vorgeht, sind das Ergebnis der falschen Beziehung, in der die Menschen gegenüber Gott stehen, dagegen erhebt Amos seine Stimme.

Ursprung und Zeit seiner Prophezeiung

Er ist kein Einwohner im Zehnstämmereich, sondern er kommt aus Tekoa. Diese Stadt liegt in Juda, etwa sechzehn Kilometer südwestlich von Jerusalem und zwölf Kilometer von Bethlehem entfernt. Rehabeam hat diese Stadt zu einer festen Stadt gemacht (2Chr 11,6.10).

Es ist außergewöhnlich, dass Gott einen Propheten aus Juda kommen lässt, um gegen Israel zu predigen. Aber es ist schon einmal geschehen. Darüber lesen wir in 1. Könige 13. In der dort beschriebenen Geschichte kommt ein Mann Gottes aus Juda und prophezeit gegen den Altar in Bethel. Obwohl Amos zu den zehn Stämmen geschickt wurde, hat er gelegentlich auch ein Wort für Juda (Amos 2,4) oder bezieht es mit ein (Amos 3,1; 6,1).

Das Auftreten dieses Mannes aus dem Süden muss seltsam gewesen und aufgefallen sein. Die Tatsache, dass er ein „Ausländer“ ist, verleiht seiner Predigt einen zusätzlichen Akzent. Es ist sicher, dass es dieserhalb zusätzliche Feindschaft gegeben hat (Amos 7,10–12).

Es scheint, dass er nur für kurze Zeit prophezeit hat. Die Angabe der Zeit „zwei Jahre vor dem Erdbeben“ legt dies nahe. Amos ist so ein Botschafter, der für einen Moment auf der Bildfläche erscheint, kraftvoll predigt und danach wieder verschwindet. Die Wirkung seiner Botschaft überlässt er seinem Sender.

Das genaue Datum des Erdbebens ist nicht angegeben. Dass es ein schreckliches Ereignis war, zeigt die Tatsache, dass Sacharja zwei Jahrhunderte später immer noch darauf hinweist (Sach 14,5).

Lastenträger

Das hebräische Wort für Amos ist amas und bedeutet „tragen“ oder „Last“. Dieses Wort findet sich auch im Namen Amazja, was „der HERR trägt“ bedeutet. Amos ist jemand, der eine Last trägt. Aus seiner Prophetie geht hervor, dass er die Menschen, die er anspricht, als eine Last auf seinem Herz trägt. Dies ist auch verständlich, wenn wir bedenken, dass die Botschaft an das Volk Gottes nötig ist, damit sie den HERRN suchen, um leben zu können (Amos 5,1.6). Wenn eine solche Botschaft notwendig geworden ist, wie traurig muss der Zustand dieses Volkes sein? Sie müssen weit weg von Gott sein und kein geistliches Leben mehr besitzen.

Aber an uns ist das gleiche Wort gerichtet: „Wache auf, der du schläfst, und stehe auf aus den Toten“ (Eph 5,14). Viele im Volk Gottes sind eingeschlafen. Sie haben kein Auge mehr für die Zeit, in der sie leben. Keine Zeit, um zur Ruhe und zur Besinnung zu kommen. Obwohl wir immer weniger Stunden pro Woche arbeiten müssen, haben wir eigenartigerweise weniger Zeit, um mit Gott und seinen Dingen beschäftigt zu sein. Unsere Vorfahren arbeiteten sechzig Stunden pro Woche, aber sie fanden Zeit, sich mit dem Wort Gottes zu beschäftigen. Sie kannten die Schrift und lebten danach.

Gericht und Fürbitte

Amos hat nicht den feurigen Stil wie Hosea. Seine Prophezeiung reicht auch nicht so weit in die Zukunft wie die von Hosea. Er beschränkt sich hauptsächlich auf das, was in naher Zukunft über Israel und die Völker kommen soll, obwohl man auch an Tage weit in der Zukunft denken kann. Er spricht jedoch, wenn möglich, noch entschiedener gegen das Böse als die anderen Propheten. In Hosea sehen wir mehr die durch den Heiligen Geist bewirkten Qualen in der Seele eines Menschen, der das Böse in den Menschen, die er liebt, nicht ertragen kann. Bei Amos sehen wir mehr die Ruhe der Gerichte Gottes.

Obwohl er ein Prediger des Gerichts ist, tritt er bei Gott als Mittler für sein Volk ein (Amos 7,2.5). Auf der Grundlage seines Flehens richtet Gott „Jakob“ nicht (Amos 7,3.6). Amos hat keine Schadenfreude daran, dass das Gericht kommt. Im Gegenteil, er leistet Fürbitte. Wir können nie ein gutes Zeugnis gegen das Böse sein, wenn wir nicht auch für diejenigen beten, denen wir das Wort Gottes weitergeben dürfen und müssen. Amos ist kein Untergangsprediger. Er predigt, um zu warnen, weil er das Volk Gottes liebt. Darin ist er ein Bild von unserem Herrn Jesus Christus.

Merkmale der Zeit, in der Amos auftritt

Amos lebt und predigt in einer Zeit großen Wohlstands. Es ist Frieden. Das Zehnstämmereich und das Zweistämmereich befinden sich nicht im Krieg miteinander, und es besteht keine Bedrohung durch die umliegenden Völker. Der Handel floriert. Die gottesdienstlichen Feste und Verpflichtungen werden erfüllt.

Aber all dieser Überfluss geht einher mit einem Rückgang an Moral und Gottesfurcht, wodurch die Fundamente der Gesellschaft untergraben werden. Das Volk trägt die von Gott gegebenen Anweisungen und Gebote nicht mehr im Herzen und die Opferdienste sind infolgedessen zu einer bedeutungslosen und hohlen Form geworden. Amos erscheint inmitten dieses Zerfalls und erhebt seine Stimme.

Er ist ein Mann, der in der freien Natur arbeitet. So kann er regelmäßig Beispiele aus der Natur und dem ländlichen Leben benutzen. Durch das Leben im Freien ist er auch frei geblieben vom Einfluss des Lebens in der Stadt mit all ihrem Luxus und ihrer stolzen Ausstrahlung. Dadurch kann er die Verderbtheit des Stadtlebens nun deutlicher erkennen als die Reichen, die innerhalb der Stadtmauern leben. Letztere sind vollständig von ihrer gefühllosen Habsucht erfüllt und sehen nirgends etwas Böses.

Amos‘ Absonderung vom Bösen erlaubt es ihm, das Böse anzuprangern. So gesehen erinnert er an Johannes den Täufer. Johannes ist auch ein Mann der Wüste, der draußen ist, der das Böse in der Stadt bis in den Hof von Herodes anprangert. Es kostet ihn seinen Kopf (Mt 3,1–4; 11,7–11.18; 14,1–12).

Amos im Neuen Testament

Amos wird im Neuen Testament mehrfach zitiert. Das erste Zitat ist in Apostelgeschichte 7 (Apg 7,42.43). Dort zitiert Stephanus in seiner Rede einige Verse aus Amos 5 (Amos 5,25–27). Er tut dies, um zu beweisen, dass sich das Volk von Anfang an dem Götzendienst hingegeben hat und verweist auch auf das Gericht der Gefangenschaft in Babylon.

Stephanus „bedient“ sich der Worte Amos wegen der Krise, in der sich die Juden zu seiner Zeit befunden haben. Es war ihre letzte Möglichkeit, den Herrn Jesus anzunehmen, der bereit war zu kommen (Apg 7,56). Leider haben sie diese letzte Gelegenheit nicht ergriffen.

Aber nach den Gerichten der großen Drangsal gibt es im Tausendjährigen Friedensreich Segen, sowohl für die Juden als auch für die Heiden. Darauf bezieht sich das zweite Zitat. Dies wird von Jakobus in Apostelgeschichte 15 erwähnt (Apg 15,16.17). Er zitiert einige Verse aus Amos 9 (Amos 9,11.12), um deutlich zu machen, dass die Heiden nicht gezwungen werden sollten, sich beschneiden zu lassen, sondern dass sie, unabhängig von den Juden, von Gott als Söhne angenommen sind. Im Friedensreich werden die Völker gesegnet werden, nicht, indem sie Israeliten werden, sondern indem sie den HERRN, dem Gott Israels, suchen. Dies wird geschehen, wenn die Gemeinde in den Himmel entrückt ist und Israel von Gott wieder als sein Volk angenommen sein wird.

So sehen wir, dass der Geist bei zwei wichtigen Ereignissen in der Geschichte der Gemeinde, in Apostelgeschichte 7 und 15, Amos zitiert wird, obwohl er scheinbar einen etwas unauffälligen Platz in der Bibel einnimmt.

Eine praktische Anwendung davon ist, dass der Heilige Geist uns in schwierigen Augenblicken einen Teil der Schrift, den wir vielleicht schon vor langer Zeit gelesen haben, in Erinnerung ruft, um uns dadurch zu stärken und zu ermuntern.

Einteilung des Buches:

1. Gericht über die Völker, Juda und Israel (Amos 1–2)
2. Die prophetische Botschaft, die den Zustand des Volkes offenbart (Amos 3–6)
3. Fünf Visionen (Amos 7–9,6)
4. Die endgültige Wiederherstellung Israels (Amos 9,7–15)

Amos 1

Einleitung

In diesem Kapitel sehen wir, dass Gott die Nachbarvölker richtet, die Juda und Israel umgeben. Er tut dies wegen ihrer feindlichen Haltung gegenüber seinem Volk und auch wegen ihrem grausamen Charakter, der im Grunde das Gegenteil von Gefühlen der Menschlichkeit ist. Nicht nur Israel, sondern alle Nationen stehen unter der Vorherrschaft Gottes, denn Er ist der Gott der ganzen Erde und aller Nationen (Röm 3,29).

Der Untergang der von Amos erwähnten Nationen, ist das Werk Gottes. Er richtet sich an Syrien im Nordosten, an die Philister im Westen, an Tyrus im Norden, an Edom im Süden und an Ammon und Moab im Osten.

Das Mittel, mit dem die Gerichte kommen, wird nicht erwähnt. Der Grund für das Gericht wird jedoch – immer mit dem Wort „weil“ eingeleitet – genannt, damit das Gewissen angesprochen wird. Alle fallen unter das gleiche Gericht.

Amos 1,1 | Die Worte, die Amos gesehen hat

1 Worte des Amos, der unter den Hirten von Tekoa war, die er über Israel geschaut hat in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas’, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben.

Amos hat nicht nur die Worte Gottes gehört, sondern sie auch „geschaut“. Auf diese Weise deutet er an, dass es sich nicht um seine eigenen Worte handelt, sondern um Worte, die er von Gott erhalten hat. „Worte schauen“ bedeutet letztendlich, Worte durch prophetische Offenbarung zu empfangen. Er hört nicht nur die Worte, er bekommt auch Einsicht in deren Inhalt und Bedeutung. Das Wort Gottes ist für ihn lebendig. Es sind nicht nur tote Buchstaben, sondern das, was Gott sagt, entfaltet sich vor den Augen seines Geistes in ein Bild. So will der alte Apostel Johannes auf Patmos die Stimme sehen, die zu ihm spricht (Off 1,12).

Amos hat gesehen, was er hört. Das gilt primär für die Visionen, von denen er in Kapitel 7 spricht. Diese hat er buchstäblich gesehen. Aber es gilt im Weiteren für alles, was er vom HERRN hört, um es weiterzugeben. So sehr ist er in seine Botschaft einbezogen. Es ist die Kraft eines jeden, der das Wort weitergibt. Diejenigen, die sprechen und vor sich sehen, wovon sie sprechen, sprechen mit großem Engagement. Eine solche Predigt macht bei den Zuhörern den größten Eindruck. Wenn der Sprecher selbst die Kraft des Wortes erlebt, kann kein Zuhörer es ignorieren. Er kann es ablehnen, sich darüber lustig machen, eine feindliche Haltung einnehmen, aber es nie machtlos machen.

Was Amos gesehen hat, und dem Volk präsentiert, soll das Volk zur Umkehr bringen. Er warnt vor dem Gericht, das Gott ausüben muss, wenn das Volk sich nichts sagen lässt und sich nicht bekehrt. Nicht umsonst kommt Amos aus Tekoa. Es gibt dort einen Aussichts- und Warnposten (Jer 6,1; 2Chr 11,5.6; 20,20). Er ist damit vertraut, eine Position einzunehmen, von der aus er die Umgebung im Auge behalten und vor drohenden Gefahren warnen kann. Mit seinen geistlichen Augen sieht er den Zustand des Volkes und die Gefahr, der es dadurch ausgesetzt ist.

Das gepredigte Wort wird umso kraftvoller, je weniger die Person des Sprechers im Vordergrund steht Ein „attraktiver“ Prediger beeindruckt lediglich Menschen, die „auf das Äußere sehen (1Sam 16,7)“. Das können wir bei Amos gut sehen, er schämt sich nicht seiner einfachen Herkunft. Er ist zwar nur ein Hirte, aber Gott nimmt ihn von seinen Herden und seinem Werk weg, wie Er David hinter den Schafen und Elisa bei den Pflugrindern wegnahm (Ps 78,70.71; 1Kön 19,19–21). Er spricht über sich selbst als „Viehhirt“ und als jemand, der „Maulbeerfeigen“ las (Amos 7,14).

Gott hat kein Problem damit, einen einfachen Hirten in seinen Dienst zu stellen. Er gibt dem sogar den Vorzug, solange sein Herz treu und gottesfürchtig ist. Gott kann einen Rinderstachel (Ri 3,31) oder eine Schleuder und einen Stein (1Sam 17,50) gebrauchen. Es geht nicht darum, wer der Mensch ist oder was dieser besitzt, sondern darum, wer Er ist und was Er hat.

Amos ist ein Beispiel dafür, das Gott ruft, wen Er will. Jede Überheblichkeit, auf der Grundlage von Bildung, Herkunft oder Status zu dienen, wird damit verurteilt. Von den Jüngern des Herrn Jesus, die nach der Ausgießung des Heiligen Geistes mit unwiderstehlicher Kraft predigen, stellen Außenstehende verwundert fest, „dass es ungelehrte und ungebildete Leute waren“ (Apg 4,13).

Die Trennung zwischen dem Zehnstämmereich und dem Zweistämmereich ist für Amos keine Entschuldigung, sich auf sein „Heimatreich“ Juda zu beschränken. Wie in der Einleitung erwähnt, ist die Zeit, in der Amos lebt, eine Zeit großen Wohlstands. Es ist die Zeit von Jerobeam II., dem König von Israel von 793-753 v. Chr., und Ussija, oder Asarja, König von Juda von 790-740 v. Chr. Es gibt aber auch eine schändliche Rechtsbeugung und Unterdrückung der Armen. Deshalb spricht Amos von dem großen Reichtum und Luxus der Reichen, ihrer Arroganz, ihrem Stolz, ihrem Selbstvertrauen und von der Unterdrückung der Armen.

Wohlstand birgt die große Gefahr in sich, dass es keinen Platz mehr für Gott gibt. Die Abhängigkeit von Ihm scheint nicht mehr notwendig zu sein, da es keinen Mangel gibt. Dort ertönt die Stimme des Amos inmitten all der Genusssucht: „Wo ist Gott in all dem? Ihr habt Ihn an den Rand eures Lebens gedrängt. In Kurzem wird Er völlig über Bord geworfen und aus eurem Leben entfernt werden!“

Unter der Oberfläche verbirgt sich die moralische Verdorbenheit, basierend auf einem formalen und deshalb untauglichen Gottesdienst. In dieser Situation denken die Menschen nicht an eine wie auch immer geartete Katastrophe. Gott warnt sein Volk zuerst durch die Worte von Amos und dann durch das Erdbeben. Dieses Erdbeben ereignet sich kurz nach den Worten von Amos, während diese Worte gewissermaßen noch nachklingen.

Das Erdbeben ist nicht nur ein lokales Ereignis, sondern trifft ein großes Gebiet und zwingt viele zur Flucht. Die Erwähnung des Erdbebens soll nicht den Zeitpunkt seines Auftretens angeben, sondern auf den Zusammenhang zwischen dem Erdbeben und seinem Dienst hinweisen. Amos ist der Prophet des Erdbebens (Amos 8,8; 9,5). Sacharja weist in seinem Buch auf dieses Erdbeben hin im Zusammenhang mit dem Kommen Christi in diese Welt zum Gericht (Sach 14,5).

Gericht ist daher der große Inhalt der Prophezeiung von Amos. Die von Amos angekündigten Gerichte liegen nicht in ferner Zukunft, sondern stehen kurz bevor. Sie sind zum größten Teil erfüllt. In gleicher Weise betrachten wir die Geschehnisse unserer Tage, wenn es um Katastrophen und Kriege geht. Sie sind nicht das Ende, sondern zeigen den Charakter dessen, was in den Gerichten der Endzeit umfassend und abschließend geschehen wird (vgl. Mt 24,6.8).

Amos 1,2 | Der HERR brüllt

2 Und er sprach: Der HERR wird aus Zion brüllen und aus Jerusalem seine Stimme erschallen lassen, und die Weideplätze der Hirten werden trauern, und der Gipfel des Karmel wird verdorren.

Amos beginnt dort, wo Joel aufhört. Die letzten Worte Joels handeln vom Gebrüll des HERRN wie vom Gebrüll eines Löwen (Joel 4,16). Joel spricht in Juda und seine Aussage ist in Israel wahrscheinlich nicht bekannt. Aufgrund des Gebrauchs, den Amos davon macht, wird dieses Gericht auch in Israel bekannt. Hierdurch werden die Prophezeiungen dieser beiden Diener Gottes miteinander verbunden. Zwei voneinander getrennte Zeugen Gottes geben somit dasselbe Zeugnis.

Der HERR spricht aus Zion, dem zentralen Ort der Anbetung und Regierung. Er tut dies nicht, um zu trösten und zu führen, sondern um anzuklagen und zu verurteilen. Dabei spricht Er nicht nur zu Fremden, sondern auch und vor allem zu seinem Volk. Amos bezieht sich hier, obwohl er in Israel auftritt, auf Zion als Wohnsitz des HERRN.

Das „Brüllen“ des Löwen wird als Donner in der Luft wahrgenommen. In Joel geht das „Brüllen“ dem Friedensreich voraus. Es ist dort als Drohung an die Feinde gerichtet, während darauf folgt, dass seinem Volk Schutz gewährt wird. Hier in Amos richtet sich das Gebrüll des HERRN gegen die Feinde seines Volkes, aber auch gegen sein eigenes Volk, weil sie sich Ihm gegenüber feindselig verhalten. Es folgt nicht die Gewährung von Schutz, sondern die Verkündigung des Gerichts (vgl. Jer 25,30–33). Das Brüllen ist aber noch eine Drohung und kein zerstörerisches Gericht. So stellt sich der HERR ganz am Anfang dieser Prophezeiung auf.

Das von Amos angekündete Gericht betrifft nicht nur die Menschen, sondern auch das Land an sich. Die „Trauer der Weideplätze“ zeigt an, dass Gras und Blumen ihre Schönheit verlieren werden (Hos 4,3; Joel 1,10). „Der Gipfel des Karmel“ ist bekannt für seine üppige Bewaldung, die Schatten spendet.

Gott wird kommen, um zu richten, indem Er den fruchtbaren Regen aufhören lässt. Große Dürre ist die Folge. Die Weiden in Galiläa werden austrocknen, ebenso wie das Waldgebiet vom Karmel. Durch die Gerichte Gottes wird das friedliche Wirken der Hirten eingestellt, denn es gibt kein Gras mehr für die Herden (Jer 25,36–38). Und wer hinausgeht auf den Karmel, um sich unter den Bäumen vor großer Hitze zu schützen, der wird vergeblich Schutz suchen.

Amos 1,3–5 | Gericht über Damaskus und Syrien

3 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Damaskus und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie Gilead mit eisernen Dreschschlitten gedroschen haben, 4 so werde ich ein Feuer senden in das Haus Hasaels, und es wird die Paläste Ben-Hadads verzehren; 5 und ich werde den Riegel von Damaskus zerbrechen, und den Bewohner ausrotten aus der Talebene Awen, und den, der das Zepter hält, aus Beth-Eden; und das Volk von Syrien wird nach Kir weggeführt werden, spricht der HERR.

Nachdem Amos sich selbst (Vers 1) und seinen Herrn (Vers 2) vorgestellt hat, beginnt er mit der Ankündigung der Gerichte. Zuerst sind die „bösen Nachbarn“ Israels (Jer 12,14) an der Reihe, danach Juda und Israel. Die Nationen werden gerichtet, weil sie, nachdem sie von Gott gebraucht wurden, um sein Volk zu züchtigen, ihre eigenen Interessen brutal verfolgt haben (Jes 10,5–19). Der oft wiederholte Ausspruch „so spricht der HERR“ zeigt, dass das, was gesagt wird, seinen Ursprung in Ihm hat.

„Wegen drei Freveltaten … und wegen vier, werde ich es nicht rückgängig machen“, ist eine hebräische Redewendung, um zu sagen, dass es sich um eine häufige oder vielfältig auftretende Freveltat handelt. Daraus wird ersichtlich, dass das Maß voll ist und überläuft (Spr 30,15–31; 6,16; Hiob 5,19; Pred 11,2). Aus diesem Grund gibt es keine Änderung an dem Gericht.

In Übereinstimmung mit dieser Redewendung führt der Prophet auch nicht alle Straftaten auf. Als Beispiel beschreibt er nur eine Freveltat. Diese eine Freveltat ist typisch für die vielen Freveltaten, die begangen wurden. Obwohl eine Freveltat für das Gericht Gottes ausreicht, zeigt sich hieraus Gottes Geduld. Gott vollzieht das Gericht nur, wenn das Maß voll ist und das Böse überströmt (1Mo 15,16). Weitere Verzögerungen würden Ihn hinsichtlich seiner Ankündigungen über das Gericht unglaubwürdig machen.

Der Geist Gottes beginnt mit dem größten ausländischen Feind, Syrien. Damaskus ist die Hauptstadt und repräsentiert die gesamte Bevölkerung Syriens. Die folgenden Feinde sind alle in gewisser Weise mit dem Volk Gottes verbunden: die Philister, indem sie auf ihrem Gebiet wohnen, Tyrus durch das Bündnis und Edom, Ammon und Moab durch Verwandtschaft.

Die grausame Art und Weise, wie die Syrer mit den Israeliten auf der Ostseite des Jordans, einschließlich Gilead, umgegangen sind, wird nicht vergeben werden. Dies geschah durch Hasael, der dieses Gebiet eroberte und die Gefangenen tötete und „sie gemacht hat, wie den Staub, den man zertritt“ (2Kön 13,7; 10,32.33).

Das Gericht, von dem das Feuer ein Bild ist, wird vom HERRN selbst über Syrien gebracht. Er sendet das Feuer. Dieses „Feuer senden“ kommt immer wieder bei den nächsten Nationen vor, bis auf die letzte, Israel. An erster Stelle trifft es „das Haus Hasaels“.

Die Tatsache, dass Hasael namentlich erwähnt wird, ist nicht umsonst. Er regiert über Syrien von ca. 841 bis 806 v. Chr. Als Elisa auf Wunsch von Ben-Hadad in Damaskus ist, trifft er Hasael. Bei diesem Treffen ist Elisa das Böse bewusst, das Hasael Israel antun wird. Das sagt er ihm auch (2Kön 8,7–15). Aber Hasael und seine Nachfolger lassen sich durch diese Prophezeiung nicht von ihren bösen Taten abbringen. Trotz des Kontakts mit den Propheten des Volkes Gottes haben sie Israel grausam behandelt. Das macht sie umso schuldiger, weil sie sich an dem Volk Gottes vergriffen haben.

Jede Verteidigung gegen dieses Gericht Gottes wird sich als vergeblich erweisen, weil der „Riegel“ fehlt. Der Riegel ist die Querstange, die vor das Tor geschoben wird, um es damit zu schließen. Wenn der HERR den Riegel zerbricht, bedeutet das, dass Er dem Feind freien Zugang gewährt. In einer breiteren Anwendung geht es darum, ihnen all die Macht und Sicherheit, auf die sie vertrauen, zu nehmen.

Dieses Gericht über Syrien wurde 732 v. Chr. vom König von Assyrien, Tiglat-Pileser, vollzogen (2Kön 16,9). Das Gericht kommt über das ganze Volk, nicht nur über „den, der das Zepter hält“, welche seine Führer und andere hochrangige Personen sind, die sie zu einer Freveltat angestiftet haben. Das ganze Volk ist verantwortlich. Sie haben ihre Führer unterstützt.

Talebene Awen bedeutet „Tal der Götzen oder Nichtigkeit“ – das ist Damaskus in den Augen Gottes – und steht für Götzendienst. Beth-Eden bedeutet „Haus der Lust, Haus des Vergnügens“ – das ist in den Augen des Menschen Damaskus – und steht für fleischliche Vergnügen. Anhänger dieser Ausprägungen des Bösen werden ausgerottet.

Wo Kir gelegen hat, kann nicht mit Sicherheit gesagt werden. Es wird angenommen, dass es sich in Armenien oder Georgien in der Nähe des Kaukasus befunden hat. Amos wird damit den Ort meinen, aus dem das syrische Volk ursprünglich kam (Amos 9,7) und von dem aus es seine Eroberungen machte. Dorthin werden die Syrer verbannt werden. Wir können dies mit der Drohung vergleichen, die der HERR über sein eigenes Volk ausspricht, wenn Er sagt, dass Er sie im Fall von Untreue wieder nach Ägypten zurückbringen wird, d. h., dass Er sie wieder in die Sklaverei bringen wird.

Amos 1,6–8 | Gericht über die Philister

6 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Gaza und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie Gefangene in voller Zahl weggeführt haben, um sie an Edom auszuliefern, 7 so werde ich ein Feuer senden in die Mauer von Gaza, und es wird seine Paläste verzehren; 8 und ich werde den Bewohner ausrotten aus Asdod, und den, der das Zepter hält, aus Askalon; und ich werde meine Hand gegen Ekron wenden, und der Überrest der Philister wird untergehen, spricht der Herr, HERR.

Die Philister sind Feinde mit einer Grenze zu Israel. Sie besetzen die Küstenebene im Südwesten Israels. Auch bei ihnen gibt es Freveltat um Freveltat gegen das Volk Gottes. Sie werden verurteilt, weil sie sich des Menschenhandels schuldig gemacht haben. Obwohl wir in der Schrift keine Hinweise darauf finden, ist es offensichtlich, dass die Philister bei verschiedenen Überfällen in Israel Menschen gefangen genommen und an die Edomiter verkauft haben.

Amos spricht von der Tatsache, dass das Volk Gottes „in voller Zahl“ weggeführt wurde, was das Ausmaß dieser Verbrechen unterstreicht. Das Eindringen in Israel und die Deportation von Bewohnern ist in 2. Chronika 21 zu finden, wo die Auslieferung der Gefangenen an Edom stattgefunden haben könnte (2Chr 21,16.17). Der Prophet Joel spricht auch über den Verkauf von Einwohnern Israels (Joel 4,4–6). In dieser Vorgehensweise sehen wir ein Bild der falschen, fleischlichen Religion, die in den Philistern dargestellt wird, welche den Menschen der Macht des Fleisches überliefert, die in Edom dargestellt wird.

Gott wird dieses Handeln der Philister richten, was durch das Senden von Feuer dargestellt wird. Sogar der Überrest der Philister wird ausgerottet werden, sodass nichts von diesem Volk übrigbleibt (Hes 25,15–17).

Von den fünf Städten, in denen die Philister wohnen, werden vier erwähnt. Als möglicher Grund, Gat nicht zu erwähnen, wird angenommen, dass diese Stadt nach der Zerstörung durch König Ussija nicht wiederhergestellt wurde (2Chr 26,6). Auch in späteren Listen der Städte der Philister wird Gat nicht erwähnt (Jer 25,20; Zeph 2,4; Sach 9,5.6).

Amos 1,9.10 | Gericht über Tyrus

9 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Tyrus und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie Gefangene in voller Zahl an Edom ausgeliefert und sich nicht an den Bruderbund erinnert haben, 10 so werde ich ein Feuer senden in die Mauer von Tyrus, und es wird seine Paläste verzehren.

Tyrus, das für ganz Phönizien steht, hat die gleiche Sünde begangen wie die Philister. Auch sie haben israelitische Gefangene verkauft. Wegen ihrer Sünde brachen sie auch den Bund. In der Zeit Davids und Salomos gab es einen Bund zwischen Israel und Tyrus (1Kön 5,26). Andere Schriften zeigen die Freundschaft, die zwischen Israel und Tyrus über einen längeren Zeitraum bestand (2Sam 5,11; 1Chr 14,1; 2Chr 2,11–15). Das Böse, das von Bundesbrüdern angetan wird, ist schlimmer als das Böse eines Feindes. Es ist Verrat. Du erwartest nicht, dass dir ein Freund etwas Böses antut.

Amos erwähnt nicht, dass Tyrus in Israel eingedrungen ist; das „Wegführen“ von Vers 6 fehlt hier. Es ist möglich, dass Tyrus als „Mittelsmann“ fungierte, der Israeliten wahrscheinlich von Syrien oder anderen gekauft und an Edom weiterverkauft hat. Es ist bekannt von Tyrus, dass sie mit Menschen gehandelt haben (Hes 27,13).

Soweit wir wissen, hat Israel noch nie einen Krieg mit Tyrus geführt. Doch Tyrus hat verräterisch gehandelt und wollte sich als Handelsstadt sogar durch den Handel mit Menschen bereichern, die obendrein zum Volk Gottes gehören. Gott wird daher auch sein Gericht über dieses Volk vollstrecken. Sein ganzes Vermögen wird vergehen. Die Kaufleute sind alles Fürsten, die in Luxushäusern und Palästen leben. Von dieser Pracht wird nichts übrigbleiben.

Für uns Christen ist das Gericht über Tyrus eine ernste Warnung. Das Gericht Gottes wird hart auf diejenigen fallen, die brüderliche Gemeinschaft verräterisch aufkündigen. Dieser Bruch findet statt, wenn ein Christ seinen eigenen Interessen und Vorstellungen nachjagt und dabei schriftgemäße Verhaltensweisen als Christ vernachlässigt, ob im persönlichen Leben oder im gemeinschaftlichen Leben mit anderen Gläubigen in der Gemeinde.

Mit einer solchen Gesinnung verblassen die christlichen Tugenden allmählich. Eine solche Person möchte vielleicht immer noch vom Namen her ein Christ genannt werden, christliche Versammlungen besuchen und sogar am Abendmahl teilnehmen, aber die christlichen Werte werden „verkauft“. Gott durchschaut das. Er lässt sich nicht täuschen und richtet diejenigen, die solche Dinge tun (1Kön 11,27–31).

Amos 1,11.12 | Gericht über Edom

11 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Edom und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil es seinen Bruder mit dem Schwert verfolgt und sein Erbarmen erstickt hat und weil sein Zorn beständig zerfleischt und es seinen Grimm immerfort bewahrt, 12 so werde ich ein Feuer senden nach Teman, und es wird die Paläste von Bozra verzehren.

Edom ist ein anderer Name für Esau (1Mo 36,1), Jakobs Zwillingsbruder. Bei Edom geht es nicht so sehr um bestimmte Aktionen. Es geht mehr um seine Einstellung und Gesinnung gegenüber dem Volk Gottes. Sie werden aufgezeigt, und dafür wird er beschuldigt.

Edom war schon immer feindselig gegenüber dem Volk Gottes. So begegnete Edom dem Volk Israel mit dem Schwert auf seiner Reise in das verheißene Land (4Mo 20,18–21). Er hat einen unersättlichen, unversöhnlichen und tödlichen Hass gegen Israel. Jedes Gefühl des „Erbarmens“ gegenüber Israel, jede Form menschlicher Barmherzigkeit wurde von Edom im Keim „erstickt“. Gnade war ihm fremd.

Er ist nicht nur egoistisch, sondern auch voller Hass auf das, was von Gott ist. Er ist gegen alles gepanzert, was er für schwach hält. In seinem Urteil ist er steinhart. Er setzt allem, was ihn bedroht, ein Ende. Seine ganze Haltung strahlt einen zerstörerischen Zorn aus. Zerstörung ist das Einzige, woran er denken kann. Buße zu tun, kommt für ihn nicht in Frage. Er bewahrt seinen Grimm auf ewig.

Für Hiob in seinem Elend ist Gott einer, der ihn mit „seinem Zorn zerfleischt“ (Hiob 16,9). Hiob erlebt Gott als jemanden, der ihn hasst, dessen Zorn auf zerstörerische Weise gegen ihn wütet. Natürlich ist Gott so nicht, aber so erfährt Hiob Ihn. Doch Edom ist in seinem Charakter so geprägt. Er bewahrt seinen Zorn und seinen Grimm, als wären sie etwas, das ihm lieb ist und er will es nicht ändern.

Edom ist ein Bild von dem Fleisch, also dem eigenen „Ich“. Der Mensch ohne Gott lebt im Fleisch und hasst alles, was von Gott ist. Es wird nicht immer auf so eine brutale Weise zum Ausdruck kommen wie bei Edom in Bezug auf Israel. Aber was das Fleisch denkt, ist immer Feindschaft gegen Gott (Röm 8,7). Edom ist in seinem Wesen ein Mensch ohne Gott.

Aber auch das Fleisch ist im Gläubigen anwesend und ist in Feindschaft gegen Gott. De3shalb wird der Gläubige ermahnt, nicht auf die Dinge des Fleisches zu sinnen. Dies ist nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich (Röm 8,13). Der Mensch ist untrennbar mit dem Fleisch verbunden. Es gibt sozusagen eine Blutsverwandschaft wie zwischen Jakob und Esau oder Israel und Edom. Dies geht über eine Bündnisbeziehung hinaus, wie sie beispielsweise zwischen Tyrus und Israel besteht. Für den Christen, der wiedergeboren ist, hat Gott die Sünde im Fleisch „verurteilt“ in Christus (Röm 8,3). Er darf dies bereits im Glauben sehen und danach leben.

In Zukunft wird Gott Edom wegen seiner Unversöhnlichkeit richten. Der Prophet Obadja widmet eine ganze Prophezeiung dem, wie und warum dieses Gericht stattfinden wird (Obad 1,1–21; Hes 25,12–14). Wegen der begangenen Verbrechen und der verbrecherischen Haltung werden die Städte Teman und Bozra ausgerottet. Teman ist eine der größten Städte Edoms; Bozra ist eine starke Festungsstadt im Norden Edoms. Diese Städte repräsentieren das ganze Land Edom.

Wenn wir in Edom ein Bild des sündigen Fleisches haben, dann können wir diese Städte als ein Bild davon sehen, wie sich das Fleisch äußert. Teman ist eine Stadt, die in der Bibel mit Weisheit verbunden ist (Jer 49,7; Obad 1,8.9). Wir können Teman als die Weisheit des Fleisches sehen, eine Weisheit des natürlichen Menschen, der denkt, dass er alles in seinen eigenen Händen hat und es kontrollieren kann. Aber Gott wird „ein Feuer senden“ in Teman, was für uns bedeutet: Er wird „die Weisheit der Weisen vernichten, und den Verstand der Verständigen … wegtun“ (1Kor 1,19).

Wie bereits gesagt wurde, ist Bozra eine Festung, die schwer zu erobern ist. Nach verschiedenen Auslegern ist es die Hauptstadt von Edom. In Verbindung mit Teman können wir in Bozra Festungen unserer eigenen Gedanken und Ideen sehen, die sich gegen Gott erheben. Aber das Feuer, das Gott nach Teman sendet, bedeutet, dass es auch „die Paläste von Bozra verzehren“ wird. Durch die Weisheit Gottes in Christus wurden die Weisheit der Welt und der Stolz des Herzens gerichtet. Diejenigen, die dies erkannt haben, können mit Paulus sagen: „Denn die Waffen unseres Kampfes sind … göttlich mächtig zur Zerstörung von Festungen, indem wir Vernunftschlüsse zerstören und jede Höhe, die sich erhebt gegen die Erkenntnis Gottes, und jeden Gedanken gefangen nehmen unter den Gehorsam des Christus“ (2Kor 10,4.5).

Amos 1,13–15 | Gericht über Ammon

13 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten der Kinder Ammon und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie die Schwangeren von Gilead aufgeschlitzt haben, um ihr Gebiet zu erweitern, 14 so werde ich ein Feuer anzünden in der Mauer von Rabba, und es wird seine Paläste verzehren unter Kriegsgeschrei am Tag des Kampfes, unter Sturm am Tag des Unwetters; 15 und ihr König wird in die Gefangenschaft gehen, er und seine Fürsten miteinander, spricht der HERR.

Ammons grausames Verbrechen lässt sich nicht beschreiben. „Dieser ist der Vater der Kinder Ammon bis auf diesen Tag“ (1Mo 19,38). Er selbst ist aus einer blutschänderischen Beziehung zwischen Lot und seiner jüngsten Tochter geboren (1Mo 19,36). Seine Nachkommen, die aus dieser gottlosen Beziehung hervorgehen, sind ohne natürliches Empfinden.

Ein Mensch muss frei von allen natürlichen Empfindungen sein, um eine schwangere Frau so behandeln zu können. Es fehlt jeglicher Respekt vor dem Leben, das Gott schenkt. Der Schoß der Mutter wird aufgeschlitzt und sowohl der Träger des neuen Lebens als auch das neue Leben selbst werden ermordet. Und das nur um eigene Territorium zu vergrößern. Es wird nicht gehandelt, um sich selbst zu verteidigen, sondern nur aus räuberischen Motiven. Es wird kaltblütig getötet.

Leider ist diese unvorstellbare Grausamkeit von Ammon keine Seltenheit. Sie wird auch bei den Syrern erwähnt (2Kön 8,12). Wir müssen auf dieses Verhalten nicht mitleidig schauen, als ob es nur in der Antike von Naturvölkern getan worden wäre. Die Parallele zum „modernen“ 21. Jahrhundert, in dem wir leben, ist deutlich zu ziehen. Unerwünschte Schwangerschaft? Durch einen „kleinen Fehltritt“ soll doch deine Karriere – wir könnten es eine individuelle Gebietserweiterung nennen – nicht in Rauch aufgehen. Durch eine Abtreibung kann man alles ungeschehen machen, denkt man. Diese Morde im Mutterleib werden durch schöne Worte und inzwischen sogar durch Gesetze gedeckt. Das nimmt den Stachel aus dem Gewissen, zumindest ist das beabsichtigt. Die Tatsache, dass viele Menschen weiterhin mit einem großen Schuldgefühl herumlaufen, ist ein Faktum, wird aber verschwiegen.

Doch Gott wird diese Handlungen richten (Jer 26,20). Ammon wird in einem zerstörerischen Krieg untergehen. Eine verheerende Kriegskatastrophe wird unter Kriegsgeschrei über sie hereinbrechen. Es scheint, als ob Gott all seinen Zorn über ein solches Verhalten ausgießt. So abscheulich ist für Ihn das, was Ammon getan hat. Genauso schrecklich ist es für Ihn, was heute in Abtreibungskliniken passiert.

Könige und Fürsten, alle Anführer, gehen in Gefangenschaft. Die politischen Führer, die Gesetze zur Unterstützung dieser unheiligen Praktiken erlassen, werden das Land nicht noch weiter auf den Weg der Zerstörung und in die Irre führen können.

Amos 2

Einleitung

Nicht nur die Völker rings um Juda und Israel herum werden von Gott gerichtet. Nachdem Gott erst noch das Gericht über Moab ausspricht, spricht Er auch das Gericht über Juda und Israel aus. Es ist eine Schande für das Volk Gottes, mit den Nationen gleichgestellt zu werden. Aber weil Juda und Israel moralisch auf die Ebene der Heiden abgestiegen sind, behandelt Gott sie genauso wie die Heiden. Dies hat jedoch größere Konsequenzen für sie als für die anderen Nationen, denn das Volk Gottes hat eine viel größere Verantwortung (Amos 3,2).

Jesaja, Jeremia und Hesekiel prophezeien auch über die Völker rund um Israel, aber erst, nachdem sie zuerst über Israel prophezeit haben. Amos kehrt diese Reihenfolge aus einem bestimmten Zweck um. Die Völker werden bestraft, weil sie gegen die Gesetze der Natur, des Gewissens und der natürlichen Empfindungen verstoßen. Israel wird für die große Sünde bestraft, gegen den offenbarten Willen Gottes verstoßen zu haben.

Amos 2,1–3 | Gericht über Moab

1 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Moab und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil es die Gebeine des Königs von Edom zu Kalk verbrannt hat, 2 so werde ich ein Feuer senden nach Moab, und es wird die Paläste von Kerijot verzehren; und Moab wird sterben im Getümmel, unter Kriegsgeschrei, unter Posaunenschall; 3 und ich werde den Richter ausrotten aus seiner Mitte und alle seine Fürsten mit ihm umbringen, spricht der HERR.

Nach Ammon erscheint sein Bruder Moab vor Gottes Richterstuhl. Moab wurde aus Lots inzestuöser Beziehung mit seiner ältesten Tochter geboren. Er „ist der Vater der Moabiter bis auf diesen Tag“ (1Mo 19,36.37). Er wird für die abscheuliche Tat der Leichenverbrennung verurteilt.

Da alle bisherigen Nationen wegen irgendeines Vergehens gegen Israel gerichtet werden, bezieht sich das Gericht, das Amos über Moab ausspricht, nach einigen Auslegern auf ein in 2. Könige 3 (2Kön 3,26.27) erwähntes Ereignis. Der dort erwähnte „erstgeborene Sohn“ ist der älteste Sohn des Königs von Edom, der Erbe und wahrscheinlich Mitkönig. Es geht dort um die Verbrennung eines lebenden Sohnes, ein Sünde, die noch schwerwiegender ist als die Verbrennung von Gebeinen.

In dem, was Amos sagt, haben wir einen Hinweis, wie Gott über die Einäscherung denkt. Gott bestraft jeden Verstoß gegen seine eingesetzten Verordnungen. Der gottesfürchtige König Josia verbrennt auch Knochen, aber er übt das Gericht im Auftrag Gottes aus (2Kön 23,16; 1Kön 13,2). Das Gericht über Tote steht allein Gott zu.

Das Gericht über Moab wird von „den Kindern des Ostens“ ausgeübt werden (Hes 25,10). Alle angekündigten Gerichte werden von Nebukadnezar erfüllt, der alle von Amos angesprochenen Nationen erobert und wegführt (Jeremia 47–49; Hesekiel 25–28; vgl. Zeph 2,9; Dan 11,41).

Ammon hat keinen Respekt vor dem Leben in seiner frühesten Existenz (Amos 1,13). Heute kommt das in Form der Abtreibung wieder vor. Dem Brudervolk Moab fehlt es an Respekt vor dem Tod. Auch die Anwendung für heute ist nicht schwierig. Es gibt keinen Respekt mehr vor dem Tod. Von der Verbrennung eines Verstorbenen bis zur Sterbehilfe für einen Sterbenden ist es nur ein kleiner Schritt.

Euthanasie, Sterbehilfe, sowie Abtreibung, werden vom Verbrechen zu einer Wohltat schöngeredet. So sprechen beispielsweise die Befürworter der Euthanasie nicht von dem „Begehen“ der Euthanasie, sondern von einer „Gewährung“ der Euthanasie. Durch Einäscherung und Euthanasie – Euthanasie bedeutet „sanfter Tod“ oder „guter Tod“ – werden die Rechte Gottes verletzt. Der Mensch glaubt, dass er das Recht auf Selbstbestimmung sowohl in Bezug auf das ungeborene Leben als auch auf den Tod hat. Gott wird das Gericht über das Denken und Handeln des Menschen vollstrecken, in denen es keinen Platz für seinen offenbarten Willen gibt.

Wie beim Gericht über die Verbrechen der Ammoniter ist auch das Gericht über die Moabiter von viel Lärm und Verwirrung begleitet. Es ist, als ob diejenigen, die von Gott für dieses Gericht benutzt werden, dieses Gericht mit größtem Vergnügen vollziehen. Alle Führer, „der Richter … und alle seine Fürsten“, unter deren Verantwortung diese Gräueltaten begangen wurden, bekommen jeder im Gericht eine persönliche Behandlung. Sie werden aus der Mitte von Moab ausgerottet werden.

Amos 2,4.5 | Gericht über Juda

4 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Juda und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie das Gesetz des HERRN verworfen und seine Satzungen nicht bewahrt haben und ihre Lügen sie verführten, denen ihre Väter nachgewandelt sind, 5 so werde ich ein Feuer senden nach Juda, und es wird die Paläste Jerusalems verzehren.

Wir hören immer noch auf dem Marktplatz in Bethel zu, wo Amos seine flammende Rede an die Völker richtet, die um Juda und Israel herum liegen. In allem, was Amos bisher gesagt hat, haben wir gesehen, wie die israelitischen Zuhörer zustimmend nicken. Natürlich, all diese heidnischen Völker und auch die Brudervölker, die sich heidnisch verhalten haben, werden endlich ihre gerechte Strafe für das erhalten, was sie Israel angetan haben.

Aber was hören wir jetzt? Jetzt spricht er zu Juda! Amos läuft nicht weg, er hat seine Predigt noch nicht beendet. Juda wird dem gleichen Gericht unterzogen wie die Völker um sie herum. Bei Gott gibt es keinen Unterschied und keine Rücksichtnahme auf die Person, wenn es um Sünde und Gerechtigkeit geht (vgl. Jer 9,25).

Hören wir uns an, was er ihnen zu sagen hat. Er sagt zu ihnen, dass sie „das Gesetz des HERRN verworfen“ haben. Durch diese Tat haben sie sich von Gott und damit von der Quelle allen Segens losgerissen. Es ist unmöglich zu sagen, dass man an Gott glaubt und gleichzeitig das verwirft, worin Er seinen Willen offenbart. Jeder, der sein Gesetz, sein Wort ablehnt, wird nicht in der Lage sein, seine Gesetze einzuhalten. Es mag ein Bekenntnis geben, dass man an Gott glaubt, aber die Praxis ist, dass man von Lügengöttern verführt wird.

Wenn das Wort der Wahrheit abgelehnt wird, treten Lügen an seine Stelle. Die Ablehnung des Wortes Gottes findet heute überall dort statt, wo dieses Wort nach eigenwilligen Auslegungen erklärt, wird in einer Art und Weise, dass der Zuhörer nichts aufgeben muss, was seine Lüste befriedigt. Man argumentiert nach dem Motto: „Gott will, dass du glücklich bist; genieße alles, was es zu genießen gibt; wenn du glücklich bist, ist auch Gott glücklich.“ So funktionieren die Lügengötter. Sie wissen genau, was die Bekenner des Namens Gottes angenehm finden. Im Lauf der Jahrhunderte haben sie eine Erfolgsformel entwickelt, eine Rezeptur, die an die Bedürfnisse einer bestimmten Generation angepasst werden kann.

Auch die Väter der früheren Generationen, sind ihnen nachgegangen. Der Zusatz „denen ihre Väter nachgewandelt sind“ betont, wie tief die Sünde des Götzendienstes im Volk verwurzelt ist. Lügengötter sind buchstäblich „Lügen“. Das trifft auf zwei Arten zu: Erstens lügen sie selbst und zweitens sind sie das Produkt der trügerischen Geister von Menschen.

Unter der Sonne gibt es nichts Neues, auch wenn sich die Erscheinungsform dieser Lügengötter ständig anpasst. In dieser Hinsicht ist der Teufel, der sich dieser Lügengötter bedient, wie ein Chamäleon. Er nimmt die Farbe der Umgebung an, in der er sich befindet. Er übt seinen bösen Einfluss in einer Weise aus, die dem geistigen Klima entspricht, in dem sich der Mensch befindet.

Jede Nation wird nach dem Licht beurteilt, das sie hat. Gott bestraft die Nationen nach ihrer Einstellung zu den Menschen und zu seinem Volk. Er bestraft sein Volk nach dessen Einstellung zu Ihm selbst, zu dem Gott des Volkes. Das Gericht, das Amos über Juda verkündet, ist erfüllt, als Nebukadnezar 586 v. Chr. Jerusalem erobert und ihre Paläste und das Haus Gottes verbrennt (2Chr 36,19). Joel prophezeite zugunsten von Jerusalem, aber die Stadt wird auch wegen ihrer vielen Sünden gerichtet werden. Diesem Gericht wird sie nicht entgehen, wie groß die zukünftige Herrlichkeit auch sein mag.

Amos 2,6 | Gericht über Israel

6 So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Israel und wegen vier werde ich es nicht rückgängig machen: Weil sie den Gerechten für Geld und den Armen für ein Paar Schuhe verkaufen;

Vielleicht fing das Volk an, Ungutes zu wittern, als Amos über Juda sprach. Der beschuldigende Finger des Propheten kommt immer mehr in ihre Richtung. Sie nickten heftig, als sie hörten, wie er über das Gericht der Völker um sie herumsprach. Sie nickten auch zustimmend als Amos ihren Bruder und südlichen Nachbarn Juda verurteilte. Sie mögen vielleicht ihre Freude über das Gericht, das die Nationen treffen wird, offen zum Ausdruck gebracht haben. Möglicherweise hatten sie auch eine geheime Freude, wenn sie an das Gericht dachten, das über Juda kommen wird. Aber wenn der beschuldigende Finger des Propheten jetzt direkt auf sie gerichtet wird, ist es mit ihrer Freude schnell vorbei.

Die Mehrheit derjenigen, die auf dem Marktplatz von Bethel anwesend waren, werden Israeliten gewesen sein. Sie sind die Letzten, die auf möglichst umfassende Weise mit ihrer eigenen Situation konfrontiert werden. Jetzt sind sie selbst Gegenstand des Gerichts Gottes. Judas Anschuldigung ist so formuliert, dass es gegen Prinzipien verstößt, gegen das, was Gott im Gesetz gesagt hat. Die Übertretungen Israels sind klar erkennbar. Juda verachtet das Gesetz; in Israel fehlt es völlig an Gottesfurcht.

1. In den Versen 6–8 werden die Freveltaten Israels beschrieben.
2. In den Versen 9–11 bezieht sich der Prophet auf Gottes Handeln zu ihrem Nutzen in der Vergangenheit.
3. In den Versen 13–16 schließt Amos seine Rede mit einer eindrücklichen Beschreibung der Strafe, die sie für ihre Verfehlungen erhalten werden.

Die Sünden Israels werden umfassend erwähnt. Es genügt nicht, eine einzige Sünde zu beschreiben, die sozusagen Modell für alle Sünden ist und in der die anderen Sünden dargestellt werden. Es scheint um vier Übertretungen zu gehen: Habsucht, die Willkür und Bedrückung der Armen und um eine widernatürliche Hurerei sowie lästerliche Vergnügungen. Götzendienste.

Was sie mit den gerechten Mitbürgern tun, das werden sie später auch mit dem wahrhaftig Gerechten tun. Der Herr Jesus wird von Judas verkauft. Er ist auch der Arme. Der Gerechte ist derjenige, der das Recht auf seiner Seite hat, also gerecht im juristischen Sinn. Durch korrupte Rechtsprechung und seine Armut wird der Gerechte zugunsten derjenigen für schuldig erklärt, die Geld und Ansehen haben.

Bei dem Verkaufen können wir uns vorstellen, dass der Arme Leibeigener von jemandem geworden ist, von dem er Geld leihen musste und bei dem er daher Schulden hat. Es ist möglich, dass er ein Paar Schuhe kaufen musste, von denen er den Preis nicht bezahlen konnte, und dass ihn das zu einem Sklaven machte (3Mo 25,39; 2Kön 4,1). Ein weiteres Beispiel für „Verkaufen“ ist das Überliefern an die Willkür der Gegenpartei.

Amos 2,7 | Herzlosigkeit und sexuelles Fehlverhalten

7 sie, die danach lechzen, den Staub der Erde auf dem Haupt der Geringen zu sehen, und den Weg der Sanftmütigen krümmen; und ein Mann und sein Vater gehen zu derselben Hure, um meinen heiligen Namen zu entweihen;

Die Unterdrücker sind so herzlos, ihre Gesinnung so verdorben, dass es ein unnatürliches Verlangen nach Erniedrigung der Armen gibt. Die Armen wurden bereits durch ihre Armut erniedrigt, doch Erbarmung oder Mitgefühl für ihre Situation gibt es bei diesen Unterdrückern nicht. Hart und egoistisch wie sie sind, finden sie ein teuflisches Vergnügen daran, anzuschauen wie die Armen noch tiefer gedemütigt und in extreme Verzweiflung getrieben werden. Was über Edom gesagt wurde, gilt auch für diese Reichen: Sie haben ihre Barmherzigkeit erstickt (Amos 1,11). Und hier geht es um ihre eigenen Landsleute, um die Mitglieder des Volkes Gottes.

Der Ausdruck „Staub … auf dem Haupt“ bedeutet, dass sie in Trauer versinken oder dass die Reichen über sie hin trampeln und sie so in den Staub drücken. Staub auf dem Haupt ist ein Zeichen von tiefster Trauer (2Sam 1,2; Hiob 2,12).

Arme sind zugleich auch wehrlos. Macht und Einfluss liegen bei denen, die Geld haben. Arme dagegen sind der Willkür der Reichen ausgeliefert. Sie bestimmen nach ihren eigenen, ungerechten Normen, was für die Armen richtig ist und welchen Lohn sie erhalten. Es läuft darauf hinaus, dass sie alle Lebensbedingungen der Armen so verändern, um selbst den größten Vorteil zu haben.

Wer mit der Geschichte der Menschheit etwas vertraut ist, wird immer wieder auf diese schreckliche Praxis stoßen. Die am meisten Benachteiligten werden übervorteilt und man tut so, als wären sie Waren oder Gebrauchsgegenstände. Die Menschenwürde und das Recht auf eine würdige Existenz werden ihnen genommen. Nochmals, das sind Handlungen von Menschen, die zum Volk Gottes gehören, in Bezug auf solche Männer und Frauen, die ebenfalls zu diesem Volk gehören.

Wenn das Herz gegenüber Gott und seinem Wort verschlossen ist – obwohl noch ein mündliches Bekenntnis da sein mag –, ist das Herz auch für die Mitgläubigen verschlossen (vgl. 1Joh 3,17). Der Umgang mit anderen Mitgliedern des Volkes Gottes wird durch das bestimmt, welchen Nutzen diese Verbindung hat in Bezug auf einen materiellen Vorteil oder hinsichtlich der Befriedigung verdorbener Gefühle.

Wie sehr die natürlichen Gefühle erstickt sind, zeigt auch die zweite Übertretung: Das Gehen eines Mannes und seines Vaters zur gleichen Hure erinnert an „eine solche Hurerei, die nicht einmal unter den Nationen vorkommt: dass einer seines Vaters Frau hat“ (1Kor 5,1). Wenn das Volk Gottes das Wort Gottes ablehnt, sinkt es tiefer als die Heiden. Zum selben Mädchen oder zur selben Hure zu gehen, ist noch schlimmer als zu verschiedenen Mädchen oder Huren zu gehen. Das eine ist bereits eine große Sünde, das andere ist eine noch größere Sünde.

In Verbindung mit dieser widerlichen Sünde spricht der HERR durch Amos, dass genau diese Sünde geschieht, „um meinen heiligen Namen zu entweihen“. Dieser Ausdruck findet sich auch in 3. Mose 22 als Abschluss eines langen Abschnitts über persönliche und soziale Reinheit (3Mo 22,32). In diesem Teil wird speziell die Sünde des Inzests besonders verboten (3Mo 18,6–18; 20,17–21). Auch wenn es im vorliegenden Fall um eine Frau außerhalb der Familie geht, so ist doch ein deutlicher Bezug vorhanden, wenn Vater und Sohn zu derselben Hure gehen.

Derartige Handlungen geben einen Einblick in die damalige soziale Situation. Die Reinheit und Treue, die man von einem gottesfürchtigen Vater in seiner Ehe erwarten kann, fehlt. Sowohl der Vater als auch der Sohn handeln bewusst im Ungehorsam gegenüber Gott. Mit Beharrlichkeit im Ungehorsam verschwinden auch alle Gefühle der Scham.

Paulus macht in 1. Korinther 5 deutlich, dass so etwas Furchtbares nicht nur in Israel geschah. Auch in der christlichen Gemeinde kommt diese schamlose Unzucht vor. Wo das Recht gebeugt wird, gibt es auch kein richtiges Bild mehr von Ehe und Sexualität und es wird selbst in diesen Dingen der Bruder übervorteilt (1Thes 4,3–6).

Paulus macht in 1. Korinther 5 deutlich, was die Pflicht der Gemeinde gegenüber Mitgliedern der Gemeinde ist, die in solchen und anderen Sünden leben. Die Gemeinde bekommt den Auftrag: „Tut den Bösen von euch selbst hinaus“ (1Kor 5,13b). Wer in einer Sünde verharrt, muss schließlich als Böser aus der Mitte der Gemeinde hinausgetan werden.

Amos 2,8 | Die Rechte des Nächsten und die von Gott niedergetreten

8 und neben jedem Altar strecken sie sich hin auf gepfändeten Mänteln, und im Haus ihres Gottes trinken sie Wein von Strafgeldern.

Kleidung wird angesehen als ein Gegenstand von Wert, nicht so sehr im materiellen Sinn, sondern im Sinne der Nutzung. Für den Besitzer ist es etwas, mit dem er sich nachts zum Schutz vor Kälte bedecken kann. Wenn jemand Geld leihen muss, kann er seinen Mantel als Pfand hinterlassen. In seiner Fürsorge für die Armen hat Gott in seinem Gesetz verankert, dass jeder, der den Mantel als Pfand genommen hat, ihn am Abend zurückgeben muss (2Mo 22,26; 5Mo 24,10–13).

Aber die Reichen kümmern sich nicht um Gottes Gesetz. Sie können diese Kleidung als weichen Boden verwenden, auf dem sie bequem liegen können. Sie kümmern sich nicht um ihren armen Bruder, der jetzt auch an Kälte leidet. Im Gegenteil, sie widmen sich sehr stark allen Arten von Götzen, auf die der Ausdruck „jeder Altar“ hinzuweisen scheint. Es gibt eine Vielzahl von Altären (vgl. Hos 10,1).

Sie glauben, dass sie all ihren Wohlstand den Götzen verdanken. Diese Götzenbilder befinden sich im Tempel in Bethel. Sie haben vielleicht auch andere Häuser für diese Götzen gebaut. Dort betrinken sie sich mit dem Wein, den sie mit Geld gekauft haben, das sie wiederum auf kriminelle Weise erworben haben. Sie haben unschuldigen Menschen Bußen auferlegt und dafür Verbrechen über sie erfunden. Mit dem so erhaltenen Geld feiern sie nun.

Amos 2,9 | Was Gott für sie getan hat

9 Und doch habe ich den Amoriter vor ihnen vertilgt, dessen Höhe wie die Höhe der Zedern war, und er war stark wie die Eichen; und ich habe seine Frucht vertilgt von oben und seine Wurzeln von unten.

Um sie in Verlegenheit zu bringen, weist Gott auf seine Sorge um sie hin, sowohl in der Vergangenheit als auch in der Gegenwart. Ihr Handeln gegenüber Gott steht im krassen Gegensatz zu dem, was Gott für sie getan hat. Was für eine Undankbarkeit! Womit hat Er das verdient? Es klingt wie eine Enttäuschung: „Und doch habe ich.“ Die Erinnerung an die Vergangenheit sollte sie zur Umkehr veranlassen. Gott hat ihnen den Weg geebnet, an den Ort zu kommen, den sie jetzt einnehmen.

„Die Amoriter“ waren die ursprünglichen Einwohner Kanaans (1Mo 15,21; Jos 24,18; Ri 6,10). Das Volk hätte das Land nie in eigener Kraft erobern können. Ihr Unglaube hatte sie kraftlos gemacht. In ihrem Unglauben hatten sie sich gegenüber den Bewohnern Kanaans wie Heuschrecken gefühlt, da sie in ihren Augen wie Riesen waren (4Mo 13,32.33; 5Mo 1,28; 3,11).

Aber Gott hatte sich ihrer Sache angenommen. Sie haben gesehen, wie Er gewirkt hat. Er vertilgte die starken Riesen für sie vollständig. Die Zeder ist häufiger ein Bild dessen, was hoch, erhaben und stabil ist (Hes 31,3), und die Eiche davon, was stark, hart und langlebig ist.

„Seine Frucht“ sind seine Nachkommen und „seine Wurzeln“ sind die Vorfahren dieses Volkes. Gott hat alle diese Bewohner für sie mit der Wurzel ausgerottet. Aber jetzt, da sie so viele Jahre in dem Land gewohnt haben, haben sie all seine Bemühungen vergessen. Auch sie wurden davor gewarnt (5Mo 8,11–20). Aber was ist, wenn das Volk Gottes nicht mehr auf sein Wort hört, es nicht mehr zur Kenntnis nimmt und damit die darin enthaltenen Warnungen ignoriert? Elend und Verderben können nicht ausbleiben.

Amos 2,10 | Gottes Güte in Erlösung und Führung

10 Und doch habe ich euch aus dem Land Ägypten heraufgeführt und euch vierzig Jahre in der Wüste geleitet, damit ihr das Land des Amoriters in Besitz nähmet.

Aufs Neue klingt Enttäuschung durch. Haben sie vergessen, wie Gottes Güte sie aus der harten Sklaverei Ägyptens erlöst hat? Haben sie auch vergessen, wie Er sie nach ihrer Erlösung durch diese „große und schreckliche Wüste“ (5Mo 8,15) geführt hat, bevor sie das Land in Besitz nahmen, zu dem sie unterwegs waren? Wenn Gott sie nicht erlöst hätte, wären sie immer noch in Knechtschaft; wenn Gott sie nicht in der Wüste geführt hätte, wären sie dort umgekommen.

Lasst uns auch nie vergessen, auf welche Weise wir aus der Welt und vom Gericht befreit wurden. Der Herr Jesus musste dafür in den Tod gehen. Vergessen wir auch nie, wie Gott uns seit unserer Erlösung durch die Welt geleitet und versorgt hat. Groß ist seine Treue. Zu oft antworten wir auf seine Treue mit Untreue. Enttäuschen wir Ihn dann nicht auch?

Amos 2,11 | Propheten und Nasiräer

11 Und ich habe Propheten erweckt aus euren Söhnen und Nasiräer aus euren Jünglingen. Ja, ist es nicht so, ihr Kinder Israel?, spricht der HERR.

In den vorangegangenen Versen haben wir das Zeugnis aller Wohltaten Gottes, die Er dem ganzen zwölfstämmigen Volk erwiesen hat. Aber Gottes Fürsorge für sein Volk zeigt sich auch in den Mitteln, die Er seinem Volk zur Verfügung gestellt hat, damit es zu Ihm zurückkehren würde. An erster Stelle steht das Zeugnis der „Propheten“. Sie haben seine Worte gesprochen. Zweitens verweist Amos auf das Zeugnis der Nasiräer. Sie haben durch ihr Leben gesprochen. Propheten haben in ihrer Predigt verkündet, wer Gott ist, Nasiräer haben in ihrem Leben gezeigt, wer Gott ist.

Propheten sprechen in der Regel, wenn das Volk von Gott abgewichen ist. Dann lässt Gott sie sein Wort zu seinem Volk predigen, um es zur Buße aufzurufen und zu Ihm zurückzukehren. Vor Amos haben viele Propheten zu dem ganzen Volk, den zwölf Stämmen, gesprochen (Heb 1,1a). Wir können zum Beispiel an Mose und Samuel denken. Aber selbst inmitten der zehn Stämme, die keinen Tempel, Altar oder Priestertum hatten, hat sich Gott nicht unbezeugt gelassen. Vor allem Elia und Elisa haben in den zehn Stämmen gewirkt. Auch danach sandte Gott Boten, die aus ihrer eigenen Mitte kamen und ihre Sprache sprachen.

Ein besonderes Zeugnis wurde von Gott in den Nasiräern gegeben. Obwohl wir nicht viel über die Nasiräer lesen, müssen sie aufgrund des Zitats von Amos einen wichtigen Platz unter dem Volk gehabt haben. Das Wort „Nasiräer“ – im Hebräischen nazir – bedeutet „abgesondert“. Dies zeigt die Hingabe an Gott, was im praktischen Leben sichtbar wird.

Um sich abzusondern und sich Gott zu weihen, legt der Nasiräer ein besonderes Gelübde ab. Wir lesen darüber in 4. Mose 6. Ein Nasiräer zu werden, beruht auf Freiwilligkeit. Doch wenn jemand, „ein Mann oder eine Frau“ (4Mo 6,2), es werden will, dann verbindet Gott damit Vorgaben. Diese Bedingungen sind, dass eine solche Person
1. von der Frucht des Weinstocks nichts genießen darf,
2. das Haar lang wachsen lassen muss und
3. keine tote Person berühren darf (4Mo 6,3–6).

In ihrer Anwendung auf uns sind diese Bedingungen wie folgt zu „übersetzen“. Jemand, der sich Gott weihen will,
1. verzichtet freiwillig auf irdische Freuden – Wein ist ein Bild von Dingen, die an sich nicht schlecht sind (Ri 9,13),
2. nimmt einen untergeordneten Platz ein, wovon das lange Haar der Frau ein Bild ist (1Kor 11,1–16), was auch heute noch gültig ist; und
3. berührt nichts von allem, was nicht mit dem lebendigen Gott in Verbindung steht – das ist das Kennzeichen des Todes.

Es ist ein großer Segen Gottes, wenn Er unter seinem Volk solche Menschen erweckt, die in Hingabe an Ihn leben wollen. Sie sind ein geistlicher Segen für das ganze Volk, auch wenn sie noch jung sind. An irdischen Segnungen können sich auch die heidnischen Nationen erfreuen. Deshalb weist Amos auf den geistlichen Segen hin, den diese Gaben Gottes seinem Volk bringen. Dieser geistliche Segen geht dem irdischen voraus, denn der irdische Segen hängt von ihrem geistlichen Zustand ab. Um diesen in Übereinstimmung mit Gott zu bringen, lässt Er durch seine Propheten hören, was Er von seinem Volk will. Durch die Propheten, die Er sendet, hält er die Verbindung zu seinem Volk aufrecht.

Obwohl 4. Mose 6 besagt, dass jemand Nasiräer wird aufgrund einer freiwilligen Entscheidung, ist deutlich, dass ein solches Gelübde aus einem inneren Antrieb durch den Geist bewirkt wird. Auch das Leben als Nasiräer kann nur unter der Kraft und Führung des Geistes Gottes geschehen. Deshalb können neben den Propheten auch die Nasiräer als eine Gabe Gottes betrachtet werden. Im Nasiräer kann das Volk seine eigene Berufung zur Hingabe an Gott sehen, während es gleichzeitig erkennt, dass der HERR auch die Kraft gibt, dies in der Praxis umzusetzen.

Obwohl die Nasiräerschaft nicht an ein Lebensalter gebunden ist, spricht Amos hier von „euren Jünglingen“. Gott will vor allem junge Menschen nutzen, um seinem Volk zu zeigen, was ein Leben der Hingabe bedeutet. Was haben wir heute auch in der Christenheit einen großen Bedarf an jungen Christen, die freiwillig Dinge ablehnen, denen sich Gleichaltrige hingeben, um sich ganz der Sache Gottes zu widmen. Bitten wir Gott, dies in den Herzen von viel mehr jungen Menschen zu tun. Ein Beispiel für den Segen, den eine solche Widmung gibt, findet sich in Jeremia 35 (Jer 35,1–19).

Mit seiner Frage „ist es nicht so?“ betont Gott seine Gaben der Propheten und der Nasiräer. Er fordert sein Volk auf zu beurteilen, ob seine Bemerkungen richtig sind. Solche Fragen dienen dazu, das Gewissen anzusprechen und zum Nachdenken anzuregen, um so Einsicht in das Handeln Gottes zu gewinnen. Wer diesem von ganzem Herzen zustimmt, wird zu Ihm zurückkehren. Gott will die Menschen in sein Handeln einbeziehen und sie, indem sie darüber nachdenken, zur Erkenntnis bringen, dass es keinen anderen Weg gibt.

Amos 2,12 | Auflehnung

12 Aber ihr habt den Nasiräern Wein zu trinken gegeben und den Propheten geboten und gesagt: Ihr sollt nicht weissagen!

Was ist die Antwort des Volkes auf die Fürsorge Gottes? Man kann sich vorstellen, dass die schlechte Gesinnung des Volkes zum Ausdruck kommt, indem man diesen Menschen nicht zuhört und ihre Botschaft einfach ignoriert. Aber ihr schlechter Zustand offenbart sich auf eine schrecklichere Weise im Geist der Auflehnung.

Anstatt durch die Vorbilder der Nasiräer ermutigt zu werden, ein heiliges Leben zu führen, will das Volk, dass die Nasiräer Wein trinken, um ihr Gelübde zu brechen. Wein zu geben, bedeutet nicht, dass sie Wein anbieten, sondern dass sie die Nasiräer auf gewalttätige Weise zwingen, Wein zu trinken.

Die Propheten begegnen dem gleichen Geist der Rebellion. Gottes Zeugen sind für das Volk unerträglich und sie tun alles, was sie können, um sie zum Schweigen zu bringen. Amos hat dies selbst erlebt (Amos 7,12; vgl. Jes 30,10; Jer 11,21; Mich 2,11).

Und was erleben wir heute? Welche Antwort geben wir der Fürsorge Gottes? Viele „Nasiräer“ sind verführt, um doch wieder „Wein“ zu trinken. Satan wird alles in seiner Macht Stehende tun, um junge Menschen zu betören, damit sie nicht auf den Ruf Gottes reagieren, sondern auf die Stimmen der Menschen hören. Christen, die es nicht so ernst nehmen, stört es, wenn sie andere Christen sehen, die dem Herrn hingegeben leben wollen.

Natürlich gibt es einiges über das Leben von hingebungsvollen Christen anzumerken. Das sind auch keine perfekten Menschen. Aber anstatt von dem, was wir in der Hingabe sehen, motiviert und angesprochen zu werden, versuchen wir oft, hingebungsvolle Christen dazu zu bringen, auf eine Weise zu handeln, die sich nicht auf Christus, sondern auf ihre eigenen Freuden konzentriert.

Wenn solche Christen diesem Druck erliegen, wird ihr Leben nicht mehr eine „Verurteilung“ von weniger oder nicht hingebungsvollen Christen sein. Der Stachel ist weg. Hingegebene Christen werden sich übrigens nicht darum kümmern, andere zu verurteilen, die ein weniger hingegebenes Leben führen. Es ist eine mehr oder weniger automatische Konsequenz, die sich nicht vermeiden lässt.

Vor allem der Herr Jesus und in seiner Nachfolge auch Paulus sind ganz Gott ergeben. Der Hass, der dem Herrn und später auch Paulus entgegenschlug, konnte man nicht entkommen. Diejenigen, die in Hingabe leben wollen, müssen fest damit rechnen, dass ihnen das, was Paulus zu Timotheus sagt, auch ihnen widerfährt: „Alle aber auch, die gottselig leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“ (2Tim 3,12).

Was der Nasiräer erlebt, wird auch der treue Prophet erfahren. Eine deutliche und schriftgemäße Verkündigung des Wortes Gottes wird im Allgemeinen in der Christenheit nicht geschätzt. Solange du das Gewissen außer Reichweite lässt, wird man dir zuhören. Aber wenn du auf das Böse hinweist, wirst du auf Ablehnung stoßen und man wird versuchen, deine Verkündigung zu verhindern.

Amos 2,13 | Gottes Vergeltung

13 Siehe, ich werde euch niederdrücken, wie der Wagen drückt, der voll Garben ist.

Auf die rebellische Haltung und den Widerstand des Volkes als Antwort auf seine Fürsorge kann Gott nur mit Gericht antworten. In der Art und Weise wie Amos das Gericht Gottes darstellt, sehen wir ein Bild aus dem Leben in der Landwirtschaft. Es spiegelt Amos’ Vertrautheit mit diesem Leben wider. In der Verwendung dieses Bildes kann vielleicht eine Andeutung gesehen werden, dass das Gericht durch ein Erdbeben zustande kommt. Im weiteren Sinn können wir an die Zeit denken, in der Gott seine Ernte einbringt, wobei es Erlösung für den gläubigen Überrest gibt, während die Bösen vom Gericht betroffen sein werden.

Der überfüllte, knarrende Wagen zeigt auch, dass die Sünde eine schwere Last ist, besonders die oben genannten Sünden. Kein Mensch bleibt darunter stehen, sondern wird unter ihr zusammenbrechen. Für diejenigen, die dies anerkennen, ist die Erlösung gegenwärtig. Diese dürfen wissen, dass die Last seiner Sünden auf den Herrn Jesus gelegt und in Ihm von Gott gerichtet wurden.

Amos 2,14–16 | Kein Entkommen möglich

14 Und dem Schnellen wird die Flucht entschwinden; und der Starke wird seine Kraft nicht befestigen und der Held sein Leben nicht erretten; 15 und der den Bogen führt, wird nicht standhalten; und der Schnellfüßige wird nicht entkommen, und der auf dem Pferd reitet, wird sein Leben nicht erretten; 16 und der Beherzteste unter den Helden wird nackt fliehen an jenem Tag, spricht der HERR.

Es gibt kein Entkommen vor dem in Vers 13 vorgestellten Gericht Gottes. Jeder wird versuchen zu fliehen, aber vergeblich. Alle individuellen Fähigkeiten werden vergeblich sein. Wenn wir an ein Erdbeben denken, sehen wir, dass Geschwindigkeit, Kraft und Mut nutzlos sind. Egal wie schnell ein Mensch gehen kann, er wird keinen Zufluchtsort erreichen können. Der Boden unter ihm zerteilt sich. Egal wie stark eine Person auch sein mag, all ihre Kraft und Mühe wird keine Lösung bringen. Er sieht sich mit Naturgewalten konfrontiert, gegenüber denen die Kraft des Menschen völlig verschwindet. So mutig ein Mensch auch sein mag, er erliegt Gottes Gericht. Diesen Feind kann man nicht mit menschlichem Mut bekämpfen.

Die Pfeile des Bogenschützen sehen lächerlich aus angesichts einer Macht, die sich gnadenlos nähert und nicht abzuwenden ist. Selbst diejenigen, die ein Pferd benutzen können, werden vom Tod eingeholt werden. Der Held, der denkt, dass er fliehen kann, wirft alles weg, auf das er vertraut hat, aber was ihn angesichts des Gerichts auf seiner Flucht hindert. Nackt bedeutet ohne Gewand und ohne Waffen. So versucht er, der einst so tapfer, gut gekleidet und gut bewaffnet den Gefahren entgegentrat, dieser Gefahr zu entkommen. Die ganze Szene zeigt völlig verzweifelte Menschen, die sich vor diesem Gericht ihrer Qualitäten rühmten.

Amos 3

Einleitung

Amos 1 und 2 zeigen uns, dass es keinen Unterschied zwischen Israel und den Nationen geben kann, wenn es um den Maßstab der Heiligkeit Gottes geht. Aber in Amos 3 sehen wir, dass Israel sehr wohl ein eigenes Gericht erfährt. Der Grund dafür ist, dass Israel von Gott einen besonderen Platz inmitten aller Nationen erhalten hat. Es ist sein Eigentumsvolk. Deshalb kommt ein besonderes Gericht über dieses Volk, das der HERR für sich selbst erwählt hat. Darum geht es in den Versen 1 und 2. Die Ankündigung des Gerichts hat der HERR den Propheten aufgetragen hat (Verse 3–8). Der Inhalt des Gerichts ist, dass der Feind in das Land eindringen, seine Bewohner töten, die Altäre von Bethel zerstören und aus der Hauptstadt einen Trümmerhaufen machen wird (Verse 9–15).

Wir können daraus lernen. So wie Israel einst die Position von Gottes Zeugnis auf Erden eingenommen hat, so nimmt heute die Christenheit diese Position ein. Wenn wir diese Position einnehmen, müssen wir klar bezeugen, wer Gott wirklich ist. Ein falsches Zeugnis gibt ein falsches Bild von Ihm. Leider hat die Geschichte der Christenheit gezeigt, dass es ihr nicht besser ergangen ist als Israel. Gott wird daher die Christenheit richten müssen. Die Beschreibung dieses Gerichts findet sich in Offenbarung 17 und 18.

Amos 3,1 | Aufruf zum Hören

1 Hört dieses Wort, das der HERR über euch redet, ihr Kinder Israel – über das ganze Geschlecht, das ich aus dem Land Ägypten heraufgeführt habe –, indem er spricht:

Der Ruf „Hört dieses Wort“ ist auch in Amos 4 und Amos 5 zu lesen (Amos 4,1; 5,1). Das sind Worte, die dazu aufrufen, alle Arbeiten einzustellen, um „diesem Wort“ aufmerksam zuzuhören. Die Tatsache, dass es sich um ein Wort handelt, „das der HERR über euch redet“, unterstreicht die Bedeutung des Zuhörens. Niemand anderes als der HERR spricht, und es geht um niemanden anderen als sie selbst, die „Kinder Israel“. Das alles sind wichtige Gründe, um zuzuhören. Hier wird das ganze Volk angesprochen, Juda und die zehn Stämme, denn es wird auf „das ganze Geschlecht“ hingewiesen, das der HERR „aus dem Land Ägypten“ heraufgeführt hat.

Mit diesen Worten stellt Amos den Zusammenhang mit dem Ursprung ihrer Existenz als Volk her. Bekannt mit ihrer Volksgeschichte wissen sie, dass Ägypten das Land ist, in dem sie schwere Sklavenarbeit verrichten mussten. Sie hätten sich nie selbst von dieser Sklaverei befreien können. Dass sie jetzt in Israel wohnen, verdanken sie der befreienden Liebe und Kraft des HERRN.

Amos 3,2 | Nur euch habe ich erwählt

2 Nur euch habe ich von allen Geschlechtern der Erde erkannt; darum werde ich alle eure Ungerechtigkeiten an euch heimsuchen.

Es ist das exklusive Privileg Israels, dass der HERR sie kennt. Hier bedeutet erkennen, in Liebe erkennen und drückt eine besondere Intimität aus. Das Gleiche sagt der HERR von Jeremia, wenn Er ihm sagt, wie Er ihn bereits, bevor er im Mutterleib war, erkannte (Jer 1,5a). Das Wort „Kennen“ beinhaltet den Gedanken an das souveräne Handeln Gottes, der den Gegenstand seiner Kenntnis für sein Ziel auserwählt und für sich absondert. Kennen ist kein „Kenntnisnehmen von“ oder „bekannt sein mit“, sondern eine Kenntnis über das tiefste Wesen eines Volkes oder eines Menschen als Ausdruck von umfassender Gemeinschaft. Dass Gott sein Volk kennt, drückt aus, dass Er Gemeinschaft mit ihm hat.

Einem Volk, dem ein so besonderer Platz eingeräumt wurde, wird natürlich völlig anders beurteilt. Diese besondere Beurteilung spiegelt sich in dem ernsten „darum“ wider. Israel glaubt, dass es aufgrund seiner Auserwählung und seiner besonderen Stellung nicht wie die umliegenden Völker behandelt werden wird. Aber Gott wird das Volk gerade wegen der engen Beziehung mit Ihm umso mehr für das sündhafte Verhalten bestrafen. Dabei wird keine einzige Ungerechtigkeit übersehen: „alle eure Ungerechtigkeiten.“

Das Maß der Beziehung mit Gott ist immer das Maß von Verantwortlichkeit. Deshalb ist dieser Vers auch für Christen so bedeutungsvoll. Sie stehen in einer besonderen Beziehung zu Gott. Die Sünden, die Gottes Volk begeht, sind für Ihn immer schmerzhafter als die Sünden anderer Nationen. Diese anderen Nationen leben in Unwissenheit über Ihn, während Er sein Volk mit seinem Willen bekannt gemacht hat.

Ein Beispiel kann helfen, diesen Unterschied in der Behandlung zu verdeutlichen. Stellen wir uns eine Gruppe von Jungen vor, die etwas tun, was nicht erlaubt ist. Ein Polizist, der gerade vorbeigekommen ist, schnappt sich einen am Kragen und gibt ihm eine gehörige Tracht Prügel. Umstehende schreien: „Sie alle haben es getan!“ „Ich weiß“, sagt der Polizist, „aber dieser Junge ist mein Sohn.“

In 3. Mose 4 wird auch deutlich, dass es einen Unterschied macht, wer eine Sünde begeht. Dort zeigt es sich in der Größe des Opfers, das im Fall der Sünde gebracht werden muss. Die Sünde eines Fürsten oder sonst einer herausragenden Person im Volk, wird strenger beurteilt als die eines gewöhnlichen Bürgers. Der Herr Jesus äußerst sich in dem gleichen Sinn (Lk 12,47.48; vgl. Mt 11,20–24).

Amos 3,3 | Übereingekommen

3 Gehen wohl zwei miteinander, außer, wenn sie übereingekommen sind?

Wenn du mit jemand anderem auf eine Reise gehst oder etwas anderes beginnst, ist es wichtig, dass ihr gemeinsam gut auf die Erwartungen schaut, die jeder von diesem gemeinsamen Weg hat. Das gilt für eine Ehe, ein gemeinsames Geschäft, eine gemeinsame Reise oder andere gemeinsame Vorhaben. Wenn du mit einem anderen Menschen auf eine Reise gehst, ist es möglich, dass die andere Partei völlig unterschiedliche Erwartungen hat. Dieses Zusammengehen kann dann viele Enttäuschungen nach sich ziehen, manchmal so sehr, dass Menschen wieder auseinandergehen.

Warum ist das so? Weil die Veranlagung zum Verhandeln typisch menschlich ist, sie kommt aus den eigenen Ideen und Zielvorstellungen über den zukünftigen Weg. Gewöhnlich stimmt man zu, indem man Zugeständnisse und Kompromisse macht. Aber das scheint keine solide Grundlage zu sein. Der Prozess, den einige Kirchen in den Niederlanden unter dem Namen „Gemeinsam auf dem Weg“ - Prozess durchlaufen haben und der zur Protestantischen Kirche in den Niederlanden (PKN) geführt hat, ist ein Beispiel dafür.

Etwas anderes ist es, wenn Gott an diesem Miteinandergehen einbezogen wird. Und genau darum geht es hier. Diejenigen, die gemeinsam mit Gott auf dem Weg gehen wollen, werden mit Ihm keinen Kompromiss schließen können. Mit Gott gemeinsam auf dem Weg zu gehen, ist nur möglich, wenn man Gott begegnet ist. Gott begegnen bedeutet, dass man in seine Gegenwart gekommen ist und sich ganz seiner Heiligkeit unterworfen hat. Es ist unmöglich, mit Gott zu wandeln, ohne mit Ihm ins Reine gekommen zu sein. Mit Gott zu wandeln, mit Ihm gemeinsam auf dem Weg zu sein, ist nur möglich, wenn man sich vom Bösen absondert. Mit Gott auf dem Weg sein bedeutet, auf sein Wort zu hören und diesem Wort zu gehorchen.

Du gehst doch auch nicht mit jemand anderem auf eine gemeinsame Reise, ohne sich mit ihm über die Route geeinigt zu haben. Für Amos ist das klar. Er ist im Einklang mit Gott, er stimmt mit Ihm völlig überein. Amos und Gott bewegen sich in die gleiche Richtung. Deshalb kann Amos von Gott als sein Prophet, als sein Mund, benutzt werden. Amos spricht die Sprache Gottes, und auch die Sprache der Menschen. Die Sprache Gottes kommt zu den Menschen in verständlichen Worten.

In den folgenden Versen geht Amos anhand von aus dem Leben genommenen Beispielen auf Rechte und Pflichten ein, um die Prophezeiung zu unterstützen. Er tut dies, weil die Ankündigung von Strafe für Ungerechtigkeiten Widerstand hervorruft. Er wird erklären, dass Gott nicht mit Gericht droht, wenn es keinen Grund dazu gibt und wenn er kein Volk vor sich hat, das für dieses Gericht reif ist. Deshalb beinhaltet die Frage dieses Verses auch einen Aufruf zur Buße, einen Aufruf, sich mit Gott zu einigen. Wenn nicht, muss Er ihr Widersacher sein (3Mo 26,23.24).

Amos 3,4 | Ursache und Wirkung im Wald

4 Brüllt der Löwe im Wald, wenn er keinen Raub hat? Lässt der junge Löwe seine Stimme aus seiner Höhle erschallen, außer wenn er einen Fang getan hat?

Vers 3 ist die erste von sieben durchdringenden Fragen, die in diesen Versen nacheinander gestellt werden. Amos nimmt uns für die folgenden Fragen
1. erst mit zum Wald (Vers 4),
2. dann zum Feld (Vers 5)
3. und schließlich zur Stadt (Vers 6).

Nach der einleitenden Frage von Vers 3 sollen uns die folgenden Fragen zum Nachdenken über Ursache und Wirkung anregen. Gott will uns lehren und deutlich machen, dass nichts „zufällig“ geschieht.

Ein Löwe brüllt nicht einfach so. Sein Gebrüll hat eine Ursache, einen Anlass. So ist das, was in unserem Leben geschieht, nicht das Ergebnis blinder Kräfte, sondern ein fester Plan Gottes, in dessen Hand unser Leben liegt. Er führt unser Leben und kontrolliert alle Ereignisse.

Jetzt kann jemand denken: „Aber Gott führt mich nicht, wenn ich einen Weg der Sünde wähle, oder?“ Nein, Gott führt das nicht, aber Er führt die Umstände so, dass Er uns dadurch zu sich selbst zurückbringen will. Gott steht immer über dem Bösen und der Sünde. In den folgenden Versen geht Amos darauf ein.

Amos als Viehzüchter weiß, was das Brüllen des Löwen bedeutet: Es ist eine Warnung vor drohender Gefahr. Dieses Brüllen des Löwen ist ein Bild für die mächtige Stimme Gottes, die Er uns hören lässt. Die Ursache ist die Sünde seines Volkes, über die Er richten muss.

Doch Gott handelt nicht, ohne sein Volk vorher zu warnen. Deshalb erhebt Er seine mächtige Stimme durch seine Propheten, denen Er offenbart hat, was Er tun wird (Vers 7). In seinem Gericht über sein Volk stellt sich der HERR als Löwe und als ein junger Löwe dar (vgl. Hos 5,14). Ein junger Löwe kann ein schwächeres oder teilweises Gericht bedeuten.

Amos 3,5 | Ursache und Folge im Feld

5 Fällt der Vogel in die Schlinge am Boden, wenn ihm kein Köder gelegt ist? Schnellt die Schlinge von der Erde empor, wenn sie gar nichts gefangen hat?

In Vers 4 wird die Tatsache ausgedrückt, dass der HERR das Volk als Beute bereits in seiner Macht hat. Er reißt sie noch nicht auseinander, sondern brüllt. Er warnt sozusagen immer noch. In der ersten Frage von Vers 5 sehen wir, dass Israel selbst für diese Situation verantwortlich ist. So wie ein Vogel auf einen Köder losschießt und dann in der Schlinge gefangen wird, so schießt jemand ins Verderben, weil die Sünde ihn dort hineinzieht. Der Köder ist die Sünde.

Das Volk hat sich selbst ins Verderben gestürzt, indem es nicht mit Gott wandelte und stattdessen den Weg der Sünde wählte. Der Sinn ist: Kann das Verderben jemanden treffen, wenn die Sünde ihn nicht dort hineinzieht? Niemand wird ins Verderben stürzen, ohne es selbst zu suchen.

Die erste Frage in diesem Vers handelt von dem Verhalten des Vogels. Die zweite Frage beschäftigt sich mit der Funktionsweise der Schlinge. Beide Teile des Verses befassen sich mit der Sünde Israels, nähern sich ihr aber aus einem anderen Blickwinkel. Die Schlinge stellt das Gericht Gottes dar. Er macht diejenigen, die sündigen, zu seinen Gefangenen. Die Schlinge ist ein Symbol für die Mittel, die Gott zur Verfügung stehen und die in ihrem Gebrauch zielführend sind. Sie werden ihre Wirksamkeit entfalten, weil Israel den Weg der Sünde gegangen ist.

Aber es geht eine Warnung dem Gericht voraus. Das sehen wir im folgenden Vers.

Amos 3,6 | Ursache und Folge in der Stadt

6 Oder wird die Posaune in der Stadt geblasen, und das Volk sollte nicht erschrecken? Oder geschieht ein Unglück in der Stadt, und der HERR hätte es nicht bewirkt?

Jede vorherige Frage beginnt mit dem Ergebnis, zum Beispiel: der Vogel wird gefangen, und erst dann kommt die Ursache: wegen des Köders. Diese Reihenfolge ist nun umgekehrt. Zuerst haben wir die Ursache: das Blasen der Posaune, und dann das Ergebnis: das Erschrecken des Volkes. Der Klang der Posaune von der Stadtmauer warnt die Stadt, dass sich Eindringlinge nähern (Hes 33,1–3).

Die Posaune stellt die Stimme der Propheten dar. Darauf wird nicht gehört (Jer 6,17), weil die Menschen ihren Wohlstand genießen. Sie leben weiter, als gäbe es keine Gefahr und keine Warnung. Jede Katastrophe, die einen Menschen oder eine Gemeinschaft von Menschen, eine Stadt, trifft, ist von Gott als eine Züchtigung gedacht. Für einige Leute hat das Wort „Züchtigung“ einen negativen Klang. Aber es hat mit der Erziehung zu tun. Seine Bedeutung ist „Ziehen“. Gott züchtigt, um sein Volk zu erziehen und es zu sich selbst zu ziehen. Die Zucht muss nicht immer „korrigierend“ sein, als Folge von Sünden, die begangen wurden. Sie kann auch „präventiv“, vorbeugend sein, um zu verhindern, dass wir sündigen.

Ein anderer Fehler, den wir machen können, wenn wir gezüchtigt werden, ist, dass wir bei den Mitteln stehenbleiben, die Gott zur Züchtigung verwendet. Das ist der Fall, wenn wir anfangen, unsere eigenen Erklärungen für Dinge wie Krankheit, Unfall, Arbeitslosigkeit, Kinder, die ihren eigenen Weg gehen, zu geben, während wir nicht an die Tatsache denken, dass Gott diese Dinge uns zuteilwerden lässt. Wir müssen lernen, nicht auf untergeordnete Ursachen, d.h. auf die von Gott benutzten Instrumente zu schauen, denn es gibt nichts, was ohne Ihn geschieht. Kein Sperling fällt ohne den Willen des Vaters auf die Erde (Mt 10,29). Wie viel weniger kann eine Katastrophe eine Stadt treffen ohne Ihn?

Das oben genannte ist nicht als billige Erklärung für unglaublich tiefgreifende und schockierende Ereignisse oder sogar Verbrechen zu verstehen. Es gibt Taten, die jemandem angetan werden, die das Leben zerstören können. In solchen Fällen kann man nur hoffen und beten, dass das Opfer schließlich soweit kommt, um sich ganz Gott anzuvertrauen. Er war dabei, als diese schreckliche Sache passierte.

Er hat nicht eingegriffen, das ist wahr, aber das bedeutet nicht, dass Er diese schreckliche Sache wollte oder sogar damit einverstanden war. Er weint mit. Diejenigen, die dahin kommen, diese persönliche Katastrophe ohne Blick auf die äußerliche Ursache zu sehen und stattdessen ihren Blick auf Gott zu richten, werden seinen Trost und seine Erleichterung im Schmerz auf dem Weg zur Heilung erfahren.

Der Gedanke an die Sünde, als ob Gott sie wirken würde, ist völlig fehl am Platz. Das ist nicht das, was Amos sagt. Es ist immer, und sicherlich auch hier, notwendig, den Zusammenhang im Auge zu behalten. Dann wird klar, dass Gott nicht der Verursacher der Sünde ist. Das Unglück hat hier einen strafenden Charakter. Es betrifft eine Katastrophe, wie ein Überfall durch feindliche Kräfte, das Schwert, eine Hungersnot oder die Pest als notwendige Folge der Sünde (Jes 45,7).

Amos 3,7 | Der HERR offenbart sein Geheimnis

7 Denn der Herr, HERR, tut nichts, es sei denn, dass er sein Geheimnis seinen Knechten, den Propheten, offenbart habe.

Es ist ein enormes Privileg, dass Gott uns sagt, was Er tun wird. Dieses Privileg ist das Vorrecht der „Freunde“ des Herrn Jesus (Joh 15,15). An alle Christen hat Gott durch seinen Geist offenbart, was Er für diejenigen bereitet hat, die Ihn lieben (1Kor 2,10–16). Und Petrus schreibt in seinem zweiten Brief über zukünftige Ereignisse und schließt seinen Brief mit: „Ihr nun, Geliebte, da ihr es vorher wisst, [so] hütet euch“ (2Pet 3,17a).

Wie kann es dann sein, dass sich so viele Gläubige der Absichten Gottes nicht bewusst sind? Weil sie die damit verbundenen Bedingungen nicht erfüllen. Sind wir „Freunde“ des Herrn Jesus, Nachfolger, Jünger, von Ihm? Lieben wir Gott mit aufrichtigem Herzen und lassen wir uns vom Heiligen Geist leiten? Die Dinge Gottes werden nur von geistlich gesinnten Christen verstanden. Lesen wir in Gottes Wort, um zu wissen, was darin steht? Gott hat alles mitgeteilt, aber wir müssen die Gedanken Gottes hören und erkennen wollen. Und wenn wir sie hören und erkennen, sind wir dann auch bereit, dem Wort Gottes zu gehorchen?

Dieser Gehorsam ist es, über den Amos spricht, wenn er von „seinen Knechten“ redet. Sie sind es, die tun, was Gott sagt. Ein Knecht ist jemand, der im Dienst seines Herrn steht und von dem erwartet wird, dass er die Befehle seines Herrn ausführt. An solche Menschen kann Gott seinen Ratschluss offenbaren. Wenn wir Gottes Mitteilungen zu Herzen nehmen über das, was Er tun wird, dann stehen wir auf der sicheren Seite des Lebens und können uns Ihm anbefehlen in Frieden. Alles, was Er uns mitzuteilen hat, ist uns in seinem Wort geoffenbart.

Wir lesen im Alten Testament, wie Er seinen Dienern wie Noah, Abraham, Joseph und viele andere ins Vertrauen genommen und sie über bevorstehende Gerichte informiert hat. Im Neuen Testament lesen wir, wie der Herr Jesus seinen Jüngern von zukünftigen Ereignissen erzählte (Lk 21,20–24). Und haben wir nicht „das prophetische Wort“ (2Pet 1,19)? Was machen wir mit all diesen vertraulichen Mitteilungen unseres Herrn?

Amos 3,8 | Es muss eine Reaktion kommen

8 Der Löwe hat gebrüllt, wer sollte sich nicht fürchten? Der Herr, HERR, hat geredet, wer sollte nicht weissagen?

Amos wendet die Beispiele von Ursache und Wirkung nicht nur auf seine Hörer an. Er tut auch selbst etwas damit. Sein Sprechen ist das Ergebnis des Redens des HERRN. Er muss sprechen, denn als Prophet ist er in direkter Verbindung mit Ihm. Was Amos gesagt hat und noch sagen wird, scheint den Zuhörern kein Wort Gottes zu sein. Das Volk kann ablehnend sagen: „Wie kann dieser Mann so sprechen, woher nimmt er den Mut?“ Und Amos kann sagen: „Ich kann nichts anderes tun, denn der HERR hat geredet.“

Kein Löwe brüllt ohne Raub, kein Vogel wird ohne Köder gefangen, und kein Prophet spricht, ohne ein Wort des HERRN gehört zu haben. Und wenn der HERR spricht, dann kann sein Knecht nicht schweigen. Amos beweist mit den genannten Beispielen, dass er sehr wohl reden muss, denn der HERR zu ihm geredet. Wer Amos kritisiert, der kritisiert daher den HERRN.

Der HERR hat seine warnende Stimme mit großer Kraft bei allerlei Ereignissen hören lassen. Viele sind taub geblieben. Die Propheten sind Gottes Stimme zu dem Gewissen des Volkes. Sie wollen noch einmal auf Gottes Warnungen hinweisen, damit das Volk wieder zur Buße kommt. Wer weiß, was Gott tun wird, kann nur darüber reden (Apg 4,20; Jer 20,9; 1Kor 9,16). Wenn wir wirklich überzeugt sind von der Wahrheit des Wortes Gottes und der Ernsthaftigkeit des Gerichts über solche, die Gott ungehorsam sind, wird es uns anspornen Zeugnis abzulegen : „Da wir nun den Schrecken des Herrn kennen, [so] überreden wir [die] Menschen“ (2Kor 5,11a).

Wir dürfen dabei nichts anderes weitergeben als das, was Gott uns gesagt hat. Eine eigenwillige Interpretation dessen, was Er gesagt hat, ist unzulässig. Wenn Er nicht gesprochen hat, ist jede Aussage einer Person so wenig wert wie die einer anderen Person, wie geleert er auch sein mag. Sein Wert ist null und nichtig, ganz zu schweigen von seinen schädlichen Auswirkungen. Nur das Wort Gottes behält seinen Wert für immer und beweist seine Gültigkeit in allen Zeiten und Situationen. Wer dies eingesehen hat, möchte das unverfälschte Wort Gottes gerne an andere weitergeben.

Amos 3,9 | Last es hören

9 Ruft über die Paläste in Asdod und über die Paläste im Land Ägypten hin und sprecht: Versammelt euch auf den Bergen von Samaria, und seht die große Verwirrung in seiner Mitte und die Bedrückungen in seinem Innern!

Nach der Rechtfertigung seines Dienstes als Prophet verkündet Amos ohne Zurückhaltung das Gericht, das über die zehn Stämme kommen wird. Der Auftrag des HERRN an die Propheten lautet: „ruft…und sprecht.“ Sie sollen Asdod und Ägypten auffordern, Zeuge der Gewalt und Gräueltaten in den Palästen von Samaria zu werden. Dazu sollen sie sich auf den Bergen Samarias versammeln und sehen, was dort vor sich geht.

Durch dieses Handeln des HERRN wird das Übermaß der Sünden Israels auf eine beschämende Weise dargestellt (vgl. 2Sam 1,20). Was für eine Erniedrigung ist es für das Volk Gottes, wenn es von Heiden beurteilt werden soll. Manchmal beurteilt die Welt das Böse des Volkes Gottes genauer als die Christen selbst. Die Philister, die durch die Stadt Asdod repräsentiert werden, sind das Volk, das ihnen am nächsten liegt. Ägypten ist das bekannte große Reich.

Was Gott offenbart hat, soll gepredigt werden, nah und fern. Indem sie zu Zeugen der von Samaria begangenen Sünden werden, sollen die Feinde verstehen, dass Gott sie zu Recht benutzt, um sein Volk zu züchtigen. Asdod und Ägypten werden aufgefordert, Zeugen von Israels Ungerechtigkeit zu sein, die sich hier in Unruhe und Unterdrückung äußert. Es gibt allgemeine (soziale) Ungerechtigkeiten, und die Mächtigen missbrauchen ihre Position, um andere zu unterdrücken. Das gesamte gesellschaftliche Leben ist in Unwucht (Pred 4,1).

Übrigens sollte die Tatsache, dass Gott sie benutzt, um sein Volk zu züchtigen, die Völker um sie herum nicht dazu bringen zu denken, dass sie selbst besser sind. Um es in neutestamentlicher Sprache auszudrücken: Sie sollten realisieren, „dass das Gericht anfängt bei dem Haus Gottes“. Danach wird es sie treffen, und was wird ihr Ende sein? (1Pet 4,17).

Amos 3,10 | Warum das Gericht kommt

10 Und sie wissen nicht zu tun, was recht ist, spricht der HERR, sie, die Gewalttat und Zerstörung häufen in ihren Palästen.

„Sie wissen nicht zu tun, was recht ist“, das will sagen, dass ihnen gerechtes Handeln völlig fremd ist. Es ist ein Weg, den sie nie gegangen sind, sie wissen überhaupt nichts davon. Was sie wissen und tun ist das Gegenteil: Sie häufen Unrecht und Gewalt auf in ihren Burgen und Palästen.

Wie bildlich ist hier die Sprache von Amos. Ihre Häuser sind wie Lagerhallen, gefüllt mit allerlei Wohlstandsgütern. Aber mit dem Aufhäufen dieser Güter wird der Berg ihrer Sünden immer größer, denn ihren Vorrat verdanken sie der Gewalt und der Unterdrückung. Wenn man sich diese angehäuften Waren ansieht, kann man ihre angehäuften Sünden sehen. Ihr moralisches Denken ist so verdreht, dass sie den Unterschied zwischen Gut und Böse nicht mehr kennen. Unrecht zu tun, ist zu ihrer Natur geworden.

Das Auftreten gegen die Unterdrückung der Armen und sozial Schwachen durch die Reichen und Mächtigen, ist ein Kernproblem, auf das Amos immer wieder zurückkommt (Amos 2,6; 4,1; 5,7.10.12.15; 6,3.12; 8,5).

Amos 3,11 | Der Feind tut sein Werk

11 Darum, so spricht der Herr, HERR: Der Feind, und zwar rings um das Land her! Und er wird deine Macht von dir herabstürzen, und deine Paläste werden geplündert werden.

Sie müssen mit Freude auf ihren immer größer werdenden Warenbestand geschaut haben. Aber sie werden es nicht genießen. Ihre Luxushäuser werden vom Feind geplündert. Das ist das Ergebnis, wenn Gott unseren Reichtum anders betrachtet als wir. Er sieht jede Vermehrung ihres Reichtums als eine Zunahme ihrer Sünden aufgrund der unrechtmäßigen Art und Weise, wie sie ihn erworben haben.

Das kommende Gericht über ihre Sünden wird von Amos gesehen, und was er sieht, wird von ihm verkündet. Der Feind wird das Land von allen Seiten angreifen und einnehmen. Er wird die Städte umzingeln (vgl. Lk 19,43) und das stolze Volk demütigen, indem er seine „Macht“, d. h. die Mauern und Türme angreift und seine „Paläste“, d. h. seine luxuriösen Häuser, verwüstet. Es ist nahe liegend, bei dem Feind an Assyrien zu denken, das in 722 v. Chr. die Bevölkerung der zehn Stämme in der Zerstreuung wegführte.

Amos 3,12 | Nur ein Überrest wird gerettet

12 So spricht der HERR: Wie der Hirte zwei Beine oder einen Ohrzipfel aus dem Rachen des Löwen rettet, so werden die Kinder Israel gerettet werden, die in Samaria in der Ecke des Polsters und auf dem Damast des Ruhebettes sitzen.

Von dem Volk, das in solchem Überfluss und solcher Ruhe lebt, wird kaum etwas übrigbleiben. Nur ein Überrest wird gerettet werden (Amos 4,11; 5,15; 9,8), ein armselig kleiner Teil, nicht einmal ein Schatten der früheren Menge. Doch es gibt einen Überrest, so wie Gott immer einen Überrest nach der Auswahl seiner Gnade haben wird (Röm 11,5). So begegnen wir im neuen Testament beispielsweise eine Anna aus dem Stamm Aser (Lk 2,36–38). Sie hat weder ein Winterhaus noch ein Sommerhaus (Amos 3,15), sondern ist Tag und Nacht im Tempel.

Dieser Überrest wird gekennzeichnet durch einen ausgewogenen Wandel zur Ehre Gottes, von dem die „zwei Beine“ sprechen, und ein Hören auf Ihn, an das wir bei „einem Ohrzipfel“ denken können. Auch in der heutigen Zeit, wo der Verfall rasant zunimmt, gibt es einen Überrest. Er besteht aus all denen, die sich nicht mit dem allgemeinen Niedergang der Christenheit abfinden.

In Offenbarung 2 und 3 wird der Verfall der Christenheit in den sieben Briefen an die sieben Gemeinden vorgestellt. Alle, die sich dem in dem betreffenden Brief erwähnten Bösen nicht anschließen, werden als „Überwinder“ bezeichnet. Sie bilden den Überrest inmitten des Ganzen. Ihre Eigenschaften sind: Sie wandeln in Treue zum Herrn und zu seinem Wort, und sie haben ein Ohr zum Hören.

Dieser Überrest steht in scharfem Kontrast zu den Menschen auf ihren Ruhebetten. Das sind die Menschen, von denen Petrus sagt: „die die Schwelgerei bei Tage für Vergnügen halten – Flecken und Schandflecke, die in ihren eigenen Betrügereien schwelgen und Festessen mit euch halten“ (2Pet 2,13). Sie genießen ihre Fülle in Faulheit und umgeben sich mit allem, was ihre fleischliche Genusssucht befriedigen kann.

Amos 3,13 | Eine Unterbrechung

13 Hört und bezeugt es dem Haus Jakob, spricht der Herr, HERR, der Gott der Heerscharen:

Für einen Moment wird die Urteilsansage unterbrochen. Eine kurze Pause, um das Gesagte auf sich wirken zu lassen. Diese Ruhe wird verwendet, um einen ernsthaften Aufruf an das Volk zu richten. Dass das Volk doch darauf hören würde! Der Sprecher wird auf hervorgehobene und beeindruckende Weise genannt. Die Worte „hört und bezeugt“ kommen von niemand anderem als „dem Herrn, HERRN, dem Gott der Heerscharen“. Er präsentiert sich hier als ihr „Herr“, Adonai, ihr Gebieter. Er ist der „HERR“, Jahwe, der sich selbst in einen Bund mit ihnen begeben hat. Er steht an der Spitze aller himmlischen und irdischen Armeen, „Gott der Heerscharen“.

Es wird nicht gesagt, an wen dieses „hört“ gerichtet ist. Eine Möglichkeit ist, dass es sich wieder an die Heiden aus Vers 9 richtet. Sie haben gesehen, was Samaria tut. Sie haben auch das Strafgericht gehört, das Gott darüber ankündigt. Jetzt sollen sie das Haus Jakobs warnen. „Bezeugt“ bedeutet, das Gesagte feierlich zu versichern, und um zu warnen, dass das Gesagte auch kommen wird.

Amos 3,14 | Gericht über den falschen Gottesdienst

14 An dem Tag, an dem ich Israels Übertretungen an ihm heimsuchen werde, werde ich auch die Altäre von Bethel heimsuchen; und die Hörner des Altars sollen abgehauen werden und zu Boden fallen.

Das Gericht über die Altäre Bethels erinnert an das Wort des Mannes Gottes aus Juda in den Tagen Jerobeams I. (1Kön 13,1–5). Das Wort, das damals gesprochen wurde, wird von Josia hundert Jahre nach Amos erfüllt werden (2Kön 23,15.16).

Die Hörner sind ein wichtiger Bestandteil des Altars (2Mo 27,2; 30,2). Sie symbolisieren die Kraft des Altars. Wenn die Hörner abgehauen sind, ist der Altar zerstört und in seiner Funktion machtlos. Sie sind auch nicht mehr da, um sie zu ergreifen und möglicherweise dem Gericht zu entkommen (1Kön 1,50; vgl. 2Mo 21,12–14).

Dieses Gericht über die Altäre ist in der Tat das Gericht über all die Götzenverehrung, die in Bethel stattfindet. Weil diese Sünde des Götzendienstes die Grundlage für die anderen Sünden bildet, spricht Amos zwischen den Gerichten über Überfluss und Unterdrückung dieses Gericht über den falschen Gottesdienst aus. Tatsächlich kommt jedes sündige Verhalten, das ein Mitglied des Volkes zeigt, aus einem sündigen Dienst gegenüber Gott hervor. Es ist auch möglich, die Hörner des Altars als Symbol für alles zu sehen, wohin der Mensch glaubt, Zuflucht nehmen zu können, und sich dabei in falscher Sicherheit wiegt.

Amos 3,15 | Häuser werden zerstört

15 Und ich werde das Winterhaus zertrümmern samt dem Sommerhaus; und die Elfenbeinhäuser werden zugrunde gehen, die großen Häuser werden verschwinden, spricht der HERR.

Wenn das „Haus Gottes“ – das ist die Bedeutung des Namens „Bethel“ (1Mo 28,19) – untergeht, kann es für kein Haus mehr ein Existenzrecht geben. Bethel wird seinem Namen schon lange nicht mehr gerecht. Gott wurde durch Götzen ersetzt. Das Gericht über Bethel wurde im vorherigen Vers verkündet. Je mehr Wohlstand angestrebt wird, desto mehr verschwindet Gott aus den Augen. Der Luxus, in dem das Volk sich badet, ist ein Ärgernis für den ländlich aufgewachsenen Amos. Mehrmals bricht er in gerechte Empörung aus (Amos 3,12.15; 5,11; 6,1.4–6).

Der Wohlstand in der Zeit von Amos lässt sich leicht in unsere Zeit übertragen. Die Wirtschaft ist voll ausgelastet. Jeder, so wird uns eingeredet, erhält immer mehr Wohlstand. Solange dies oft genug wiederholt und auch greifbar wird, droht die enorme Gefahr, dass auch wir von dem, was jemand einmal den „Fortschrittsglauben“ nannte, mitgerissen werden.

Sind das „Winterhaus“ und das „Sommerhaus“, von denen Amos spricht, uns nicht auch im wörtlichen Sinn sehr nahe? Besitzen nicht manche Christen zwei Häuser, eins in den Niederlanden für den Sommer, eins in Spanien, um dort den Winter zu verbringen? Nur ein Exemplar von etwas zu haben, reicht nicht mehr aus. Zwei Autos, zweimal im Jahr in den Urlaub, zwei Handys und so weiter.

Wir müssen alles doppelt haben, oft haben wir ja auch zwei Einkommen. Und wenn das nicht ganz klappt, nehmen wir einen Privatkredit auf. Man will nicht zurückbleiben. Das Geld ist in Reichweite. Eine Unterschrift, und die Angelegenheit ist erledigt. Wir mögen bekennen Christen zu sein, aber leben wir nicht inzwischen so kalkuliert und egozentrisch wie die Menschen um uns herum? Wo in all dem ist die Abhängigkeit von Gott?

Dieses Wort gilt auch für uns mit all seiner Kraft, wenn wir nur ein Haus und ein Auto haben und wenn wir nur einmal im Jahr in den Urlaub fahren. Wir können unser Haus so einrichten, dass es als Aufenthalt dienen kann, indem wir denken, dass wir in allen möglichen Situationen überleben können. Wir sind auf alles vorbereitet und haben uns gegen alle möglichen Katastrophen abgesichert. Und dieser eine Urlaub muss und wird kommen. Wir brauchen ihn notwendig und haben ein Anrecht darauf. Und unser einziges Auto hat den Platz eines „Altars von Bethel“. Welche Opfer werden dem Götzen Auto gebracht! Und wascht es, Leute; passt auf, dass ihr es nicht verkratzt oder verbeult. Es ist unser Statussymbol.

Wissen wir noch, wer ein Winterhaus hatte? König Jojakim, der gottlose Sohn des gottesfürchtigen Königs Josia. Was macht er da? Er schneidet das Wort Gottes in Stücke (Jer 36,16–26). Wir sollten darüber nachdenken, wie viel wir bereits mit all unserem Luxus vom Wort Gottes „abgeschnitten“ haben. Und Ahab, der gottloseste König Israels, hat ein Elfenbeinhaus (1Kön 22,39).

All dieser Wohlstand wird durch das Gericht weggenommen werden, wird verschwinden. Das Gericht, das Amos über diese Häuser verkündet, mag durch das Erdbeben vollzogen worden sein, von dem wir zu Beginn seiner Prophezeiung gelesen haben. Aber sicher wird es bei der Eroberung Samarias durch Salmaneser geschehen (2Kön 17,5–7).

Die Anwendung auf unsere Zeit sehen wir in den Krisen auf dem Wohnungsmarkt. Leute mit himmelhohen Hypotheken sind total am Boden. Der obligatorische Hausverkauf bringt Menschen in große finanzielle Not.

Amos 4

Einleitung

Amos spricht die Frauen der Führer in Israel mit verblüffender Ironie an. Er nennt sie „Kühe Basans“. Sie sind die Mitverursacher für die Unterdrückung der Armen. Das Gericht wird sie treffen.

Ein Volk, das es sich auf Kosten anderer gut gehen lässt, nimmt auch den Gottesdienst in die eigenen Hände. Amos verurteilt den Gottesdienst, den die Israeliten nach eigenem Ermessen an Orten ihrer Wahl ausüben.

Nachdem Amos sowohl das gesellschaftliche als auch das geistliche Leben angeprangert hat, weist er auf Ereignisse in der Geschichte Israels hin, in denen die züchtigende Hand Gottes sichtbar war. Diese züchtigenden Aktionen waren von Gott dazu beabsichtigt, um sie zur Umkehr zu bringen, aber sie hörten nicht darauf. Deshalb ruft Er sie auf, sich darauf vorzubereiten, Ihm zu begegnen.

Amos 4,1 | Kühe!

1 Hört dieses Wort, ihr Kühe Basans, die ihr auf dem Berg Samarias seid, die ihr die Geringen bedrückt, die Armen misshandelt [und] zu euren Herren sprecht: Bring her, dass wir trinken!

Der Prophet wendet sich nun an die zehn Stämme, die er mit den Kühen von Basan vergleicht. Die weiblichen Verbformen zeigen, dass Amos die weiblichen oder verweichlichten Bewohner Samarias im Sinn hat (Vers 3). Besonders zu ihnen spricht er das Wort, weil sie ein Abbild sind von Menschen, die in Bequemlichkeit und Selbstzufriedenheit leben.

In seinen Worten verwendet er das Bild von weidenden Kühen auf den fruchtbaren Weiden auf der anderen Seite des Jordans. Die Kühe von Basan sind bekannt als eine auserlesene Herde, gut ernährt durch das Grasen auf den nahrhaften Weiden der Höhen Basans (5Mo 32,14; Hes 39,18).

Amos benutzt diese Kühe als Anwendung auf Israel, sowohl wegen des Wohlstands Israels als auch wegen des tierischen Charakters, den die Israeliten zeigen. Und so wie die Kühe nur für eine Sache leben, nämlich zu fressen und fett zu werden, und deshalb alles für sich selbst haben wollen, so tun es auch diese Frauen. Sie konzentrieren sich ausschließlich auf die Pflege ihres Körpers. Insofern gibt es eine klare Parallele zur „Körperkultur“ unserer Zeit, die sich auch hauptsächlich darum dreht, wie ich aussehe oder wie der andere aussieht.

Es ist kein Kompliment, wenn eine Frau mit einer Kuh verglichen wird. Es sind die Frauen der neuen Elite von Samaria, deren Männer es in diesem Wohlfahrtsstaat Israel zu etwas gebracht haben. Äußerlich sind sie ihren Männern untertan und nennen sie „Herr“. In Wirklichkeit sind die Männer gehorsame Diener, die alle ihre Launen und Freuden befriedigen müssen. Sie sagen: „Bring her!“. Die hohen Kosten für den Unterhalt von solchen Frauen können nur dadurch gedeckt werden, dass die Armen und die notleidenden Menschen weiter ausgezehrt werden.

Amos stellt das alles bloß. Hier tut er, was sein Prophetenkollege Jesaja schon getan hat. Auch Jesaja stellt sich gegen die Frauen, die dieselben Kennzeichen aufweisen wie diejenigen, an die sich Amos richtet (Jes 3,16–26; 32,9).

In dem, was Amos hier zu den Frauen von Samaria sagt, sehen wir die Welt im Kleinformat, die ständig bei ihren Führern für mehr materielle Güter protestiert und wo der Egoismus immer größer wird. Je größer der Egoismus, desto unempfindlicher werden wir gegenüber der Not anderer. Am Ende werden wir selbst andere ausbeuten, um unsere egoistischen Wünsche zu erfüllen. Alles Mitgefühl ist weg, die Erfüllung der eigenen Wünsche steht im Mittelpunkt. So leben Kühe, so leben die Frauen von Samaria.

Wie sehr müssen sie erschrocken sein, diese Damen! Sie sitzen und liegen dort zusammen, alle geschmackvoll und stilvoll nach den neuesten Moden gekleidet, in den schönsten Schmuck gehüllt und reich bemalt mit ausgewählten Produkten der Kosmetikindustrie. Der Raum ist voller Parfüm. Sie alle meinen, die eifersüchtigen Blicke der anderen anwesenden Damen gelten ihnen, jeder denkt bei sich, dass sie doch etwas charmanter oder herausfordernder aussieht als die anderen.

Mit affektierter Stimme erzählen sie sich gegenseitig ihre ausgeschmückten Geschichten. Mit ihren Geschichten versuchen sie, sich gegenseitig zu übertreffen und übertreiben maßlos. Davon bekommt man eine trockene Kehle. Die Gastgeberin wird von ihren Gästen aufgefordert, dass ihr Mann noch einen Drink bringen soll. Wo ist dieser Kerl?

Plötzlich trifft die Stimme des Propheten diese Frauen: „Kühe Basans“. Verblüfft brechen sie ihr Gespräch ab. Wie kann dieser Bauernsohn so etwas wagen. Unbekümmert, ohne Manieren, ungebildet – das hört man an seinem Dialekt – und äußerst beleidigend stört er ihr angenehmes Zusammensein. Aber hör zu, er spricht weiter:

Amos 4,2 | Das Gericht kommt

2 Geschworen hat der Herr, HERR, bei seiner Heiligkeit: Siehe, Tage werden über euch kommen, da man euch an Haken wegschleppen wird und euren Rest an Fischerangeln.

Amos ist kein Mann, der bei all dieser Ungerechtigkeit plötzlich seine Geduld verliert und unkontrolliert seine Ablehnung der Missstände zum Ausdruck bringt. Nein, er steht dort im Namen des „Herrn, HERRN“, der „geschworen hat … bei seiner Heiligkeit“. Dies unterstreicht die Ernsthaftigkeit und Unwiderruflichkeit seiner Worte. Durch Ihn ist er gesandt, um diese Worte zu sprechen. Das ganze Handeln, das ganze Verhalten dieser Frauen hat im Licht der Heiligkeit Gottes keinen Bestand. Gott kann diese Ungerechtigkeit niemals dulden, denn Er ist der Heilige. Das bedeutet, dass Er absolut und vollkommen von der Sünde getrennt ist, in welcher Form diese auch immer in Erscheinung tritt.

Wenn der HERR bei seiner Heiligkeit in Psalm 89 schwört, dass Er David nie anlügen wird (Ps 89,36), ist das eine doppelte Garantie, dass Er nicht lügen wird. Hier schwört Gott bei seiner Heiligkeit, dass Er das Gericht bringen wird. Wenn Er zulassen würde, dass die Sünde ungestraft weitergeht, würde das seiner Heiligkeit Gewalt antun. Dass Er bei seiner Heiligkeit schwört, ist eine doppelte Garantie dafür, dass Er tun wird, was Er sagt (vgl. Heb 6,16.17).

Die Bildersprache, die Amos verwendet, um zu zeigen, wie dieses Gericht vollzogen wird, findet sich auch an anderen Stellen (Jes 37,29; Jer 16,16; Hes 29,4; Hab 1,15). So wie ein Fisch plötzlich vom Angler aus dem Wasser, seinem Element, gerissen wird, so werden diese Frauen aus ihrem Überfluss und ihrem Festessen gerissen. Das Gericht wird sowohl absolut als auch plötzlich sein. Wenn der Eindruck erweckt wird, dass doch noch einige wenige, „ein Rest“, übrigbleiben, wird diese Hoffnung trügerisch sein.

Mit „euren Rest“ kann auch gemeint sein, dass mit den angesprochenen Frauen auch ihre Nachkommen dem Gericht zum Opfer fallen werden. Dieses wird von den Assyrern ausgeübt, die sie zur Beute machen werden.

Amos 4,3 | Das Gericht ist unwiderruflich

3 Und ihr werdet durch die Mauerrisse hinausgehen, jede vor sich hin, und ihr werdet nach Harmon hingeworfen werden, spricht der HERR.

Durch die Risse in der Mauer, hinter der sie sich sicher fühlen, werden sie in die Zerstreuung geführt. Die Risse werden so zahlreich sein, dass sie nicht nach ihnen suchen müssen. Jeder findet einen direkt vor sich. Jede Frau, die weggeführt wird, hat für nichts anderes mehr Augen als das schreckliche Schicksal, dem sie entgegengeht. So wie sie im Luxus nur an sich selbst und an ihrem Reichtum denken, so werden sie auch nur an sich selbst denken und sich um niemanden kümmern, wenn das Gericht über sie kommt.

Die Gewissheit des Gerichts wird durch die Worte „spricht der HERR“ verstärkt. Wenn Er es gesagt hat, wer wird es dann aufhalten oder ändern können?

Wo Harmon liegt, ist nicht bekannt. Es wurde angenommen, dass es Hermon heißen sollte. Dann gibt es die Richtung an, in die die Israeliten weggeführt werden, nämlich in Richtung Norden nach Assyrien. Hermon wird wohl deswegen genannt, weil sich der Berg Hermon in Basan befindet. Diese Frauen, diese „Kühe Basans“, werden dann in die Richtung der Berge von Basan gehen!

Amos 4,4 | Der Spott des Propheten

4 Geht nach Bethel und übertretet, nach Gilgal [und] mehrt die Übertretung! Und bringt jeden Morgen eure Schlachtopfer, alle drei Tage eure Zehnten;

Sie haben nicht nur die Befriedigung ihrer Begierden im Sinn, sondern auch ihren eigenwilligen Gottesdienst. Bethel und Gilgal sind Orte mit einer reichen Geschichte des Segens. In Bethel erschien Gott Jakob und dort begrub er die Götzenbilder seines Hauses (1Mo 35,2–4). In Gilgal wurde das Volk bei der Einreise ins Land beschnitten (Jos 5,2–9). Aber nun bleibt nur noch die Erinnerung an den Segen. In der Praxis sind diese Städte längst zu Orte geworden, in denen Abgötterei an der Tagesordnung ist.

Es ist daher spöttisch gemeint, wenn der Prophet sie einlädt, mit ihren Opfern an diese Orte zu gehen. In seiner Stimme ist die Verspottung zu hören, die wir auch in der Stimme von Elia auf dem Karmel hören (1Kön 18,27). Der Gedanke, dass Gott ihr Opfer annehmen würde, können wir weit von uns werfen (Amos 5,5). Amos spricht in übertriebenem Sinn: Selbst wenn ihr jeden Morgen eure Opfer und alle drei Tage euren Zehnten bringt, würde das nur eure Sünden vermehren.

Mit dem Wort „Sünde“ ist der Gedanke an „Übertretung“ und „Aufstand“ verbunden. Blind wie sie waren, dachten sie, dass sie durch regelmäßige Opfer sehr wohl in Verbindung mit dem HERRN bleiben würden. Aber Bethel ist nicht der Ort, von dem Gott gesagt hätte, dass Ihm dort gedient werden soll (vgl. Jer 48,13). Das ist allein Jerusalem. Dort ist Er zu finden und nicht an den von ihnen selbst gewählten Orten, auch wenn sie eine noch so lange Tradition haben.

Jemand hat gesagt: Jede Generation von Lesern des Buches Amos ist verpflichtet, ihren eigenen Gottesdienst im Licht dieses Wortes zu untersuchen. Nicht dort, wo wir denken, dass wir dem Herrn dienen können, ob mit oder ohne Bezugnahme auf die Väter von früheren oder späteren Zeiten, sondern dort, wo dem Herrn nach seinem Wort gedient wird, dort will Er uns begegnen. Name und Tradition garantieren keine göttliche Zustimmung.

Amos 4,5 | Wie man es liebt

5 und räuchert ein Dankopfer vom Gesäuerten und ruft aus, verkündet freiwillige Gaben! Denn so liebt ihr es, ihr Kinder Israel, spricht der Herr, HERR.

Amos verspottet weiter ihren Gottesdienst. Wollen sie gerne opfern? Sie sollen es nicht zu eng mit den Vorschriften sehen. Zögere nicht, ein Opfer des Lobes zu bringen, das auch Sauerteig beinhaltet. Hat Gott gesagt, dass es im Dankopfer keinen Sauerteig geben soll (3Mo 7,12; 2,11)? Ach, das ist eine veraltete Vorschrift. In dieser Zeit geht es darum, was du dabei fühlst. Entspanne dich. Wenn es dir gefällt, dann gefällt es auch Gott. Mach weiter und genieße den Gottesdienst nach deinen Vorstellungen.

Es ist ein Bild vieler Gottesdienste in der Christenheit heute, wo es nur wichtig ist, dass man sich wohl fühlt. Sollte das nach den Gedanken Gottes sein? Es wird auch nicht danach gefragt, wo der Herr Jesus den Seinen begegnen will. Die zentrale Frage ist vielmehr, ob die Gottesdienste mich und meine Familie ansprechen und wir Nutzen davon haben. Der Mensch steht im Mittelpunkt und wird zur Norm für den Dienst, zumal er auch auf solche anziehend wirkt, die in der Welt leben. Die Gospel-Rockband in der Gemeinde, tanzen und ein paar andere „spirituelle Äußerungen“ wie Weinen, Fallen und sogar Bellen im Geist, füge auch noch ein wenig In-Zungen-Reden hinzu und die Scharen kommen massenweise in die Gemeinde. Lasst uns opfern und uns dabei einreden, dass wir diese Zusammenkünfte Gott anbieten können, weil Er es so liebt.

Aber was höre ich da? Was sagt Amos im Namen des „HERRN“? „Denn so liebt ihr es, ihr Kinder Israel.“ Hier sehen wir, dass Amos ganz nach dem Geschmack des Volkes spricht. Deshalb ruft er sie sogar auf, gegen Gottes Verbot „vom Gesäuerten“ zu opfern. Sie respektieren die Gebote Gottes ja ohnehin nicht. Wir müssen bedenken, dass der Sauerteig in der Bibel immer die Sünde darstellt als etwas, das alles beeinflusst, mit dem er in Berührung kommt, so wie der Sauerteig den gesamten Teig durchdringt und ihn sauer macht (1Kor 5,6–8).

Sauerteig im Lobopfers bedeutet für uns, dass wir über den Herrn Jesus Dinge denken und sagen, die Ihn entehren. Zum Beispiel zu glauben, dass Er sündigen konnte, obwohl das völlig unmöglich war und ist. So wurden und werden in der Christenheit noch mehr falsche und selbst lästerliche Dinge über den Herrn Jesus gesagt.

Neben dem Aufruf, Dankopfer zu bringen, drängt Amos auch darauf, freiwillige Opfer zu bringen. Aber gerade diese Forderung steht im Gegensatz zum Charakter der Freiwilligkeit. Durch ein solches Ansinnen entsteht ein moralischer Zwang oder es kann sogar zu einem Gebot werden. Für diese Menschen war es wichtig, dass viele zur Kenntnis nahmen, wie gut sie sind, wenn sie dem HERRN „freiwillige“ Opfer bringen. Was gegeben wird, sollten viele Menschen sehen (vgl. Mt 6,2; Lk 18,12).

Das ist es, was wir heute mit der Kollekte (dem freiwilligen Sammeln) vergleichen können, wo man wegen der Nachbarn verpflichtet ist zu geben. Und wenn andere nicht sehen, wie viel du gibst, dann werden sie glücklich publizieren, was gegeben wurde.

Was Amos ihnen aufzeigen will, ist, dass sie sagen, dass sie dem HERRN gefallen, aber sie gefallen sich in Wirklichkeit selbst. Es bedeutet Gott zu dienen, um selbst den größten Nutzen davon zu haben. Dadurch wird der Abfall vermehrt.

Amos 4,6 | Doch seid ihr nicht bis zu Mir umgekehrt

6 Und so habe auch ich euch reine Zähne gegeben in allen euren Städten und Mangel an Brot an allen euren Orten; und doch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Mit diesem Vers beginnt Amos, eine Reihe von Ereignissen aus der Vergangenheit zu erzählen und betont das Eingreifen Gottes zu ihren Gunsten. So schrecklich diese Katastrophen auch waren, sie sind doch die Absichten eines liebenden Gottes. Sie sollten Israel warnen, weil sie auf falschen Wegen gehen, die schließlich zum Gericht führen werden.

Jedes Mal wird ein Ereignis mit den Worten „habe ich“ eingeleitet. Es zeigt, dass Gott dieses Leiden über sie gebracht hat, mit dem Ziel, dass sein Volk Ihm wieder näherkommen würde (vgl. Heb 12,6). Jedes Ereignis sollte das Gewissen des Volkes ansprechen. Aber das Gewissen wird oft wieder in einen Schlafzustand versetzt, indem man nach einer natürlichen Ursache für die Katastrophen sucht, als ob Gott nichts damit zu tun hätte und seine Stimme in ihnen nicht zu hören wäre. Gott kann den Menschen doch solche Dinge nicht antun, meint man. Deshalb lesen wir nach jeder Katastrophe fünfmal als Refrain: „Doch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt“ (Verse 6.8.9.10.11).

Auch andere Propheten mussten dies bezeugen (Jes 9,12; Jer 5,3; Hos 7,10). Ebenso im Buch der Offenbarung, besonders in Offenbarung 9 und 16, finden wir, dass es im Licht der Urteile Gottes keine Umkehr gibt. Was für eine Geduld spricht hieraus. Er hat die gleiche Geduld mit uns.

Es gibt einen Höhepunkt in den Katastrophen, die nicht an eine bestimmte Zeit gebunden sind, sondern im Lauf der Geschichte Israels das Volk erreicht haben. Die ersten Züchtigungen betreffen das Land (Verse 6–9); dann sind die Bewohner von Krankheit und Krieg betroffen (Vers 10); schließlich folgt das Gericht, das auch Sodom und Gomorra betraf, durch das diese Städte von der Erdoberfläche ausgerottet wurden (Vers 11).

Aus dem Text ist nicht ersichtlich, wann das Ereignis in Vers 6 eingetreten ist. Es wird angenommen, dass Amos sich auf die sieben Jahre Dürre aus den Tagen Elisas bezieht (2Kön 8,1). Der Begriff „reine Zähne“ bedeutet, dass ihre Zähne aufgrund von Nahrungsmangel nicht verunreinigt sind.

Amos 4,7 | Unterscheidung im Gericht

7 Und auch habe ich euch den Regen entzogen, als noch drei Monate bis zur Ernte waren; und ich habe auf die eine Stadt regnen lassen, während ich auf die andere Stadt nicht regnen ließ; das eine Feldstück wurde beregnet, und das Feldstück, auf das es nicht regnete, verdorrte;

Der Regen, von dem der HERR spricht, ist der späte Regen, der im Februar und März fällt. Dies ist von größter Bedeutung für ein gutes Wachstum des Weizens. Dürre ist eine Strafe, die Gott angekündigt hat bei Ungehorsam (5Mo 28,23.24; 3Mo 26,19).

Wenn wir diesen Vers lesen, könnten wir denken, dass Gott willkürlich handelt. Diese Ungereimtheit müssen wir uns schnell aus unserem Kopf verdammen. Gott handelt nie willkürlich. Seiner Handlungsweise liegt immer das Ziel zugrunde, uns zu segnen.

Wir können Gottes Tun nicht immer nachvollziehen (Hiob 37,12–18). Wir können jedoch versuchen, seine Handlungen zu verstehen. Wir sollten unseren Platz vor dem Allmächtigen nicht vergessen und als kleine, winzige Geschöpfe nicht so kühn sein zu glauben, dass Gott verpflichtet ist, uns Rechenschaft für sein Handeln abzulegen (Röm 9,14–21).

Die Unterscheidung im Gericht soll ebenfalls betonen, dass Er selbst es ist, der alles bewirkt. Er hat es auf eine Stadt sehr wohl und Er hat es auf eine andere Stadt nicht regnen lassen. Diese Differenzierung wird auch bei der Verteilung des Segens getroffen. Diese Unterscheidung im Gericht und im Segen bereitet uns Menschen große Probleme. Aber wenn wir Gott wirklich in all seinen Handlungen folgen könnten, wären wir Gott gleich. Wir können aber dann Frieden in Problemen finden, wenn wir demütig im Glauben akzeptieren, dass seine Gedanken und Wege höher sind als unsere (Jes 55,8.9).

Amos 4,8 | Wer durstig ist …

8 und zwei, drei Städte wankten zu einer Stadt hin, um Wasser zu trinken, und wurden nicht satt. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Es scheint, dass die meisten Städte keine Niederschläge hatten. Diese Städte müssen in eine entferntere Stadt gehen, um dort Wasser zu holen. Sie „wankten“ dort hin, was den schwerfälligen Lauf derjenigen widerspiegelt, die durch Durst verschmachten. Dass sie nicht gesättigt werden, kann daran liegen, dass sie nichts aus der Stadt bekommen, in der es geregnet hat, da diese sparsam mit ihrem eigenen Vorrat umgeht.

Überfluss macht die Menschen genauso egoistisch und hart, wie auch Mangel. In beiden Fällen offenbart sich im Menschen, der von Gott abgeirrt ist, das Schlechteste, das in ihm vorhanden ist. Wer wie Paulus mit Gott lebt, kann lernen, mit Fülle und Mangel umzugehen (Phil 4,11.12).

Es ist auch möglich, dass die Stadt, in die sie gehen, etwas Wasser geben will, aber dass es nicht annähernd genug für die Bedürfnisse aller gibt. Auf jeden Fall setzen die Bedürftigen ihre Hoffnung auf etwas anderes als Gott, denn sie kehren nicht zu Ihm um.

In geistlicher Hinsicht können Christen eine „Stadt“ sein, in die durstige Menschen gehen können. Sie können es sein, weil sie selbst als „durstig“ zum Herrn Jesus gegangen sind und von Ihm zu trinken erhalten haben. Wer von dem „Wasser des Lebens“ getrunken hat, das Er gibt (Off 22,17), der hat den Heiligen Geist empfangen. Und ein solcher Mensch kann dann Wasser an andere weitergeben, d. h. die Quelle des „Lebenswassers“ auch zu anderen bringen (Joh 7,37–39).

Amos 4,9 | Gericht über die Frucht des Landes

9 Ich habe euch mit Kornbrand und mit Vergilben geschlagen; eine große Zahl eurer Gärten und eurer Weinberge und eurer Feigen- und eurer Olivenbäume fraß die Heuschrecke. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Das Gericht über die Früchte des Landes besteht aus „Kornbrand“ und „Vergilben“. „Kornbrand“ ist ein Pilz, der den Roggen angreift. „Vergilben“ ist ein Pilz, der verschiedene Getreidesorten befällt. Auch die drei wichtigsten Bäume in Israel – die Weinrebe, der Feigenbaum und der Olivenbaum – wurden von den Heuschrecken aufgefressen. Pflanzenkrankheiten und Heuschrecken, alles steht Gott zur Verfügung und kann von Ihm genutzt werden, um das Gewissen seines Volkes zu erreichen.

Wenn der Bauer über seine Felder blickte und sich von dem trostlosen Anblick beeinflussen ließ, und wenn er dann nach oben schaute, um seinen Gott zu suchen, so hätte Gott sein Ziel erreicht. Aber leider ist auch hier der Refrain: „Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt.“

Amos 4,10 | Pest und Krieg

10 Ich habe die Pest unter euch gesandt in der Weise Ägyptens; ich habe eure Jünglinge mit dem Schwert getötet, während zugleich eure Pferde gefangen weggeführt wurden, und ich ließ den Gestank eurer Heerlager aufsteigen, und zwar in eure Nase. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

In 3. Mose 26 werden auch die Pest und das Schwert in einem Vers erwähnt (3Mo 26,25). Dort klingt es noch wie eine Warnung. Gott droht dem Volk mit diesen Plagen, wenn es sich trotz vorheriger Züchtigung weiterhin gegen ihn stellt (3Mo 26,23.24). Die Pest kommt von Ihm, auch das Schwert kommt von Ihm, wenn auch durch die Hand des Feindes. Das „Schwert“ bezieht sich wahrscheinlich auf eine Zeit des Krieges mit Syrien (2Kön 13,3).

Gott handelt mit seinem Volk so wie Er mit Ägypten gehandelt hat. Dies beweist, wie tief das Volk gesunken ist (5Mo 7,15; 28,60). Die Pest, die Gott in Ägypten gesandt hat, war eine schwere Pest, die das Vieh betraf (2Mo 9,3). Doch vorher trennte er Ägypten von seinem Volk (2Mo 8,22). Nun aber treffen die Plagen nacheinander sein Volk, um ihr Gewissen zu erreichen.

Der Verlust ihrer Pferde bedeutet den Verlust militärischer Stärke. Der Gestank kommt von den Leichen derer, die von der Pest und im Krieg getötet wurden, wobei wir an Menschen und an Pferde denken können. Die Verluste wurden im Krieg gegen die Syrer erlitten (2Kön 8,12; 13,3.7). Der Gestank in ihren Nasen, ist eigentlich der Gestank ihrer Sünden, um sie an ihre Sünden und an das Ergebnis derselben zu erinnern.

Amos 4,11 | Aus den Flammen gerettet

11 Ich habe eine Umkehrung unter euch angerichtet wie die Umkehrung von Sodom und Gomorra durch Gott; und ihr wart wie ein Brandscheit, das aus dem Feuer gerettet ist. Dennoch seid ihr nicht bis zu mir umgekehrt, spricht der HERR.

Der Verweis auf Sodom und Gomorra soll sie darauf hinweisen, dass die Zerstörung vollkommen und unumkehrbar sein wird. Die Umkehrung des Volkes ist die Verwüstung des Staates, nachdem auf dem Staatsgebiet Krieg geführt wurde (Joel 2,3). Auf diese Zerstörung wird an mehreren Stellen hingewiesen (Jes 1,9; 13,19; Jer 50,40).

Obwohl die Zerstörung vollständig ist, ist sie nicht für jeden endgültig. Einige werden dem Gericht entkommen. Sie werden mit einem Stück Brennholz verglichen, das den Flammen entnommen wurde. Das Feuer hat es ergriffen, und wenn nicht eine äußere Kraft das Holzstück aus dem Feuer gezogen hätte, wäre es vollständig verzehrt worden (vgl. Sach 3,2). So ist es auch mit den Menschen. Dass sie noch da sind, verdanken sie einem Gott, der sie nicht vollständig zerstört hat. So wie er Lot aus Sodom und Gomorra gerettet hat, so wird Er auch aus dem Volk einen Überrest aus der syrischen Gefangenschaft zurückbringen (2Kön 13,5; 17,27.28).

Amos 4,12 | Gott begegnen

12 Darum werde ich dir so tun, Israel. Weil ich dir dies tun will, so schicke dich an, Israel, deinem Gott zu begegnen!

Die Verse 6–11 beziehen sich auf die Züchtigungen, die Gott in der Vergangenheit über das Volk kommen ließ. In diesem zwölften Vers geht es um Gottes Handeln in der nahen Zukunft. Wenn alle Handlungen Gottes, um sie wieder auf den richtigen Weg zu bringen, erfolglos sind, bleibt nur noch eines übrig: sie werden Gott als dem Richter gegenüberstehen. Um es mit Jakobus zu sagen: „Siehe, der Richter steht vor der Tür“ (Jak 5,9b). In Vers 13 wird Gottes Majestät eindrucksvoll dargestellt.

Es kommt der Augenblick, in dem Gott ihre Verantwortung ins Licht stellt und sie danach richten muss. Hier geht es nicht darum, die Menschen zur Umkehr zu bewegen, auch wenn dies nie ausgeschlossen werden sollte. Die Würfel sind gefallen. Die Menschen haben in allen Tonarten geschworen, dass sie nicht umkehren wollen.

Der Prophet ruft nun das Volk auf, sich darauf vorzubereiten, vor Gott zu erscheinen. Sie sollen dafür sorgen, dass sie ihre Verteidigung bereithalten, um auf die Fragen reagieren zu können, die Gott über ihr Verhalten stellen wird. Nicht, dass sie damit rechnen könnten, es zu schaffen. Deshalb sollen sich die Menschen darauf vorbereiten, Gottes Urteil zu hören und sich vor seiner Ausführung zu beugen. Während das Volk als Ganzes angesprochen wird, gibt es vielleicht einige im Volk, die sich bei diesem Gedanken doch noch zu Gott bekehren und es nicht darauf ankommen lassen, dass es zu einer Konfrontation mit dem Richter kommt.

Auch für uns Christen hat der Ruf „Schicke dich an, deinem Gott zu begegnen“ eine ungeheure Bedeutung. Für diejenigen, die an Christus als ihren Retter glauben, wird diese Begegnung mit Gott kein Ereignis sein, das mit Angst und Zittern einhergeht. Eine solche Person sollte Gott als seinen Vater kennen. Aber es kann auch Dinge im Leben eines Christen geben, die den Gedanken an eine Begegnung mit Gott nicht zu einem Ereignis machen, auf das er sich freut.

Wenn das der Fall ist, lasst uns die Sünde bekennen und das Falsche loswerden. Lasst uns nicht mehr an uns selbst rechtfertigen, sondern uns in aller Ehrlichkeit beurteilen. Anderenfalls muss uns der Herr züchtigen, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden (1Kor 11,31.32).

Amos 4,13 | Die Majestät Gottes

13 Denn siehe, der die Berge bildet und den Wind schafft und dem Menschen kundtut, was sein Gedanke ist; der die Morgenröte [und] die Finsternis macht und einherschreitet auf den Höhen der Erde: HERR, Gott der Heerscharen, ist sein Name.

Der Herr, der Gott der Heerscharen, ist der Schöpfer und Erhalter aller Dinge. Er ist der Ursprung der mächtigen, beeindruckenden Berge. Was ist der Mensch im Vergleich dazu? Er ist auch der Ursprung des unberechenbaren Windes, den Er zu einem Hurrikan anschwellen lassen kann, der alles zerstört und der von den Menschen nicht beherrscht werden kann.

Der Gott, aus dessen Hand die Natur und die Naturkräfte hervorgehen, die von Ihm aufrechterhalten werden, befasst sich auch mit dem Menschen. Er kennt den Menschen bis in die Tiefe seines Wesens, er weiß, was seine Überlegungen und Gedanken sind (Jer 11,20a; Ps 139,1–6). Der Ausdruck „sein Gedanke“ bezieht sich nicht auf Gott, sondern auf den Menschen.

Gott macht den Menschen bekannt, was Er über sie weiß. Er tut dies durch die Propheten, einschließlich Amos. Gott wird den Menschen nicht nur nach seinen Taten richten, sondern auch nach dem Zustand seines Herzens. Wenn der Mensch im Gericht vor Gott erscheinen muss, macht Er „die Morgenröte [zur] Finsternis“. Der Mensch in seinem Wohlstand ohne Gott denkt, dass er im Licht lebt, doch Gottes Gericht wird dies in Finsternis verwandeln.

Nichts ist zu hoch für Ihn, Er übertrifft alles. Alles wird schließlich seinen Füßen unterworfen werden (Ps 8,7; Heb 2,8). Zu wissen, dass alle Dinge in Gottes Hand sind, dass nichts seiner Kontrolle entgeht, darf für den Gläubigen ein Trost sein. Gott regiert sowohl das riesige Universum als auch das Leben des Gläubigen mit all seinen Freuden und Schwierigkeiten.

Amos 5

Einleitung

In einem Klagelied drückt Gott seine Trauer aus, weil sein Volk unverbesserlich ist und Er es aus dem Land entfernen muss. Wenn die Verbindung zu Ihm zerbrochen ist, hat der Tod stattgefunden. Trotzdem gibt es noch einige wenige Aufrufe, Ihn zu suchen und zu leben. Amos hält dem Volk seine Ungerechtigkeiten vor und stellt sie in das Licht der Majestät des HERRN.

Die völlige Blindheit des Volkes zeigt sich in der Tatsache, dass sie den Tag des HERRN herbeiwünschen (Vers 18). Wegen ihrer falschen Denkweise meinen sie, dass dieser Tag das Gericht über ihre Feinde und Segen für sie bedeuten wird. In Bildersprache macht Amos ihnen diesen fatalen Fehler deutlich.

Amos widerspricht auch der Illusion, dass der HERR ihre Gottesdienste schätzen wird. In krassen Worten drückt der HERR seinen Abscheu darüber aus. Die Ursache ihrer Götzenverehrung liegt ganz am Anfang ihrer Geschichte. Er nimmt sie bis dorthin zurück. Dann zeigt Er, dass sie sich seitdem nicht verändert haben. Ihr unverbesserliches Verhalten führt schließlich dazu, dass sie alle in die Gefangenschaft weggeführt werden.

Amos 5,1 | Ein Klagelied

1 Hört dieses Wort, das ich über euch anhebe, ein Klagelied, Haus Israel!

Zum dritten Mal ertönt der Aufruf: „Hört dieses Wort.“ Zunächst richtete sich dieser Aufruf an das ganze Volk, als Gott seine Propheten zu ihnen gesandt hat (Amos 3,1). Es wurde nicht darauf gehört. Danach rief er Philistäa und Ägypten auf, gegen das Volk zu zeugen. Dann wird der Ruf an Samaria gerichtet, wo ein unersättlicher Hunger nach materiellem Wohlergehen besteht (Amos 4,1). Er richtet sich auch gegen die schreckliche Vermischung des Dienstes für den HERRN mit dem Götzendienst.

Nach diesen erfolglosen Versuchen, das Herz der Menschen durch sein Wort zu erreichen, lässt Gott seine Stimme wieder hören. Obwohl es immer noch als reine Warnung gedacht ist, enthält das Wort nun eine Klage über den unvermeidlichen Sturz. Gott singt ein Klagelied durch Amos. Jeremia lässt auch ein Klagelied hören, aber er steht auf den Ruinen von Jerusalem. Amos steht inmitten eines Volks, das im Luxus badet und überhaupt kein Problem sieht.

Das Wort „Klagelied“ kann auch mit „Totenlied“ übersetzt werden. Es ist ein Lied über jemanden, der gestorben ist (vgl. 2Sam 1,17; 2Chr 35,25). Das Lied wird gesungen, weil das Auge des Propheten das Unheil als bereits geschehen sieht und die Existenz des Volkes Israel zu Ende ist. Amos ist hier in den Augen des gesättigten Volks ein echter Schwarzseher.

Das „Haus Israel“ ist das gleiche wie das Haus Josephs (Vers 6) und bezieht sich auf die zehn Stämme.

Amos 5,2 | Gefallen

2 Sie ist gefallen, die Jungfrau Israel, sie wird nicht wieder aufstehen; sie liegt hingeworfen auf ihrem Land, niemand richtet sie auf.

Das Lied handelt von den Folgen der assyrischen Invasion, die für Israel tödlich sein wird. Amos nennt Israel hier „Jungfrau“, ein viel schönerer Name als „Kühe von Basan“ (Amos 4,1). Gott nennt sie so, weil Er sie so haben wollte, eine Jungfrau, die nur für Ihn da sein würde und nicht durch ihre Beziehungen zu den umliegenden Völkern besudelt ist. Aber leider ist sie gefallen (vgl. 2Sam 1,19.25). Wie das passiert ist, zeigt der folgende Vers.

„Jungfrau“ steht auch für die Tragödie eines vorzeitigen Todes. Etwas, das in der Blüte und Schönheit des Lebens geschieht. Dass sie „hingeworfen auf ihrem Land“ liegt, zeigt, dass dies durch einen Feind geschehen ist, der in ihr Land eingedrungen ist und sie dort getötet hat. Dass sie gestorben ist, bedeutet nicht, dass es vorbei ist. Gott ist allmächtig und wird diesem Volk wieder Leben geben (Röm 11,11–15).

Sie ist nicht in der Lage, selbst aufzustehen und es gibt niemanden, der ihr dabei helfen kann oder helfen will. Ihre Situation ist hoffnungslos.

Amos 5,3 | Nur ein Rest bleibt erhalten

3 Denn so spricht der Herr, HERR: Die Stadt, die zu tausend auszieht, wird hundert übrig behalten, und die zu hundert auszieht, wird zehn für das Haus Israel übrig behalten.

In diesem Vers wird die Erklärung für das Klagelied gegeben. Wenn der König von Assyrien und seine Armeen in Israel einmarschieren, werden sich die Städte verteidigen. Sie werden sogar ihre Städte verlassen, um den Eindringling abzuwehren. Aber ihre Bemühungen werden dramatisch verlaufen. Ihre Waghalsigkeit erlaubte es dem Feind, ihre Reihen so weit auszudünnen, dass „für das Haus Israel“ nur noch eine Handvoll, ein Zehntel übrigbleibt.

Amos 5,4 | Sucht mich und lebt

4 Denn so spricht der Herr zum Haus Israel: Sucht mich und lebt.

Dieses Wort steht im Gegensatz zur Ironie von Amos 4 (Amos 4,4). Es geht nicht um den Gottesdienst, sondern um Gott. Die Worte „so spricht der Herr zum Haus Israel“ erklingen hier zum letzten Mal in Israel mit der Einladung zur Rettung. In Vers 16 wird das Gericht verkündet. Dreimal kommt der Aufruf zum Suchen (Verse 4.6.8). „Suchen“ bedeutet, sich im Vertrauen und mit Freimütigkeit an Gott zu wenden. Das Wort „Sucht“ steht im Imperativ, in der Befehlsform. Es geht nicht darum, mit dem normalen Leben fortzufahren, sondern das wahre Leben zu finden und zu erlangen.

Obwohl sich das „Leben“ im Alten Testament oft auf das geistliche Leben bezieht, scheint dies hier nicht die Bedeutung zu sein. Amos ruft dazu auf, Gott zu suchen, mit der Absicht, dass es eine nationale Wiederherstellung geben wird. Schließlich ist Israel eine gefallene Nation (Vers 2). Wenn sie sich wirklich mit Buße für ihr Handeln an den HERRN wenden, wird es für das ganze Volk Leben geben. Denn nur in Gott ist das Leben. Alles außer Ihm ist tot. „Wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das Leben nicht“ (1Joh 5,12b). Ebenso war der verlorene Sohn tot, weil er außerhalb der Gemeinschaft mit seinem Vater lebte (Lk 15,24.32; Off 3,1b; Eph 2,1).

Um zu leben, braucht der Mensch keinen Gottesdienst, sondern einen Erlöser. Die Ursache allen Elends ist das Abirren von Gott. Die Schuld liegt immer beim Menschen. Gott seinerseits hat alles getan und tut alles, um den Menschen glücklich zu machen. Aber so wie im Paradies bereits geschehen, ist der Mensch immer leicht versucht, die attraktiven Dinge um ihn herum zu betrachten. Wenn er davon mitgerissen wird, kann das nur zum Tod führen (Jak 1,14). Israel hat dies in seiner eigenen Geschichte persönlich erlebt. Aber so wie die Stimme Gottes zu Adam mit der Frage gekommen ist: „Wo bist du?“ (1Mo 3,9), so kommt für das Volk Israel und für jeden Einzelnen, der Gott verloren hat, die Einladung: „Sucht mich und lebt“.

Wenn gesagt wird, dass man etwas suchen soll, muss man etwas verloren haben. Man kann viele Dinge von Wert verlieren, sogar eine Belohnung für den Finder aussetzen, aber wenn man Gott verliert, hat man wirklich alles verloren. Die Belohnung für diejenigen, die Gott finden, ist Leben (Spr 8,35).

Amos 5,5 | Eine weitere Warnung

5 Und sucht nicht Bethel auf und geht nicht nach Gilgal und geht nicht hinüber nach Beerseba; denn Gilgal wird gewiss weggeführt und Bethel zunichtewerden.

Früher rief Amos sie ironischerweise auf, nach Bethel zu kommen, um zu sündigen (Amos 4,4). Jetzt gibt er die Ironie auf und drängt sie ernsthaft, in der Not nicht dorthin zu gehen. Gott wird nicht wirklich gesucht, wenn das Herz nicht ausschließlich auf Ihn gerichtet ist. Er toleriert keine Rivalen.

Nach ihren eigenen Erfahrungen ist Amos’ Aufruf, Gott zu suchen, wie das Eintreten einer offenen Tür. Schließlich suchen sie doch Gott. Regelmäßig fahren sie nach Bethel, Gilgal und sogar bis nach Beerseba. Inzwischen kennen wir Bethel und Gilgal. Beerseba ist bekannt durch die Patriarchen. Dort finden wir Abraham (1Mo 21,22–34) und auch Isaak (1Mo 26,23) und ebenso Jakob (1Mo 46,1).

Stell dir das mal vor: Gott sprach dort mit Abraham, Isaak und Jakob. Dann muss Gott auf besondere Weise dort anwesend sein. Und schau, was sie bereit sind, dafür zu opfern. Beerseba liegt im Süden von Juda. Sie müssen also die Grenze überschreiten und dann einen langen Weg zurücklegen. So erhält die Reise nach Beerseba den Charakter einer Pilgerreise (vgl. Amos 8,14).

In der Ankündigung des Gerichts werden nur Gilgal und Bethel erwähnt. Beerseba wird nicht erwähnt, weil Israel und nicht Juda Gegenstand der Predigt und des Gerichts ist. Noch warnt Gott sie, damit sie sich von den Orten zu entfernen, über die das Gericht kommen wird (vgl. Off 8,4). Wer vergängliche Götzen sucht, wird mit diesen untergehen.

Amos 5,6 | Nochmals: Sucht und lebt!

6 Sucht den HERRN und lebt, damit er nicht wie ein Feuer in das Haus Josephs eindringe und es verzehre und für Bethel niemand da sei, der es lösche –

Es ist schwer zu verdauen, wenn du meinst, nach Gott zu suchen und dann gesagt bekommst, dass du dich irrst, dass du verkehrt suchst. Es ist doch unerhört, da sagt dir der einfache Bauer aus Tekoa, dass du den HERRN nicht finden kannst, wo du bist, weil Er nicht dort ist. Dann hast du all diese Jahre brav deine religiösen Verpflichtungen für nichts erfüllt. Der Gedanke ist schwer zu verkraften.

Wie schwierig sind auch wir davon zu überzeugen, dass die Tradition keine Garantie dafür ist, dass wir an dem „richtigen Ort“ sind. Die Tatsache, dass der Herr früher irgendwo gewirkt hat, ist keine Garantie dafür, dass es auch heute noch so ist.

Der Herr selbst bestimmt, wo Er sich aufhält und wo Er gefunden werden kann. Das ist Jerusalem für Israel (5Mo 12,5–12) und für uns ist es der Ort, an dem die Gemeinde zusammenkommt (Mt 18,20). Die Kennzeichen für das Zusammenkommen als Gemeinde sind uns in seinem Wort angegeben. Einen eigenwilligen Gottesdienst unsererseits wird er nicht annehmen, sondern „verzehren“(3Mo 10,1–5). Wir müssen bei diesen Opferdiensten im Alten Testament in der Anwendung für uns immer bedenken: „Denn auch unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Heb 12,29).

Die Regeln für den Gottesdienst mögen eine lange Tradition haben und ein gutes Gefühl vermitteln, aber wenn wir meinen, dadurch vor Gott besser dazustehen, dann muss der Herr es abweisen. Seine Gunst ist – bildlich gesprochen - nicht mit einem stattlichen Rind zu erkaufen. Seine Gunst kann auch nicht durch religiöse Handlungen wie Taufe und Abendmahl oder durch Geldspenden an wohltätige Zwecke erlangt werden.

Alles, was zählt, ist das, worauf unser Herz ausgerichtet ist. Ist es auf den Herrn Jesus oder auf uns selbst ausgerichtet? Leider können wir dieses „auf uns selbst ausgerichtet“ gut tarnen. Wir suchen einen Ort der Anbetung, aber es muss ein angenehmer Ort sein. Die Predigt sollte nicht zu lange sein und auch nicht zu direkt. Ein paar Einlagen zur Auflockerung dürfen schon dabei sein. Schön auch die Urlaubskirche, um in der Kühle des Abends nach einem Tag des Bräunens s am Strand, die religiösen Gefühle zu befriedigen. Wir wollen dafür sogar eine halbe Stunde Auto fahren! Ob Gott sich daran erfreuen kann? Was für eine Frage? Er sieht doch, dass wir Ihn auch im Urlaub nicht vergessen.

Aber die Frage ist nicht, ob wir Ihn vergessen, sondern ob Er in allen Dingen den ersten Platz einnimmt. Zu oft ist Er der Schlusspunkt in unserem Zeitbudget. Wenn wir Zeit übrig und nichts anderes zu tun haben, besuchen wir auch während der Woche eine Zusammenkunft der Gemeinde. Und wir klopfen uns auf die Schulter, dass wir es wieder einmal geschafft haben, eine Gebetsversammlung oder eine Bibelstunde der Gemeinde zu besuchen. Diese Haltung und Einstellung geht Hand in Hand mit unserer Wohlfühlgesellschaft. Wir alle werden dieser Haltung ebenso zum Opfer fallen, wenn wir nicht auf die Worte eines Propheten wie Amos hören.

Das „Haus Josephs“ sind die zehn Stämme Israels. Unter den zehn Stämmen nimmt Ephraim, der Sohn Josephs, den vornehmsten Platz ein. Hosea nennt auch oft Ephraim als eine Bezeichnung für die zehn Stämme.

Das Feuer, von dem Amos hier spricht, ist das Feuer, von dem er früher gesprochen hat (Amos 1,3–15; 2,1–5). Es stellt das Gericht über die bevorstehende Wegführung in die Zerstreuung dar. Aufs Neue wird das Volk vor die Wahl gestellt. Wenn sie den HERRN suchen, wird das Leben ihr Teil sein mit all dem Segen und der Gnade, die damit verbunden sind; wenn sie weiterhin ihren eigenwilligen Gottesdienst ausüben, wird das Gericht über sie kommen mit all dem Schrecken, den es mit sich bringt. Es ist beinahe nicht vorzustellen, wie geistlich blind das Volk sein muss, wenn es sich für die zweite Option entscheidet.

Amos 5,7 | Wermut

7 sie verwandeln das Recht in Wermut und werfen die Gerechtigkeit zu Boden –;

Wenn Gott nicht an erster Stelle steht und Ihm nicht nach seinen Gedanken gedient wird, dann wird auch der Nächste nicht bekommen, was ihm zusteht. Wer die Rechte Gottes nicht anerkennt, erkennt auch die Rechte ihrer Mitmenschen nicht an. Wer Gott nicht sucht, sucht sich selbst und darunter leidet immer der andere.

Wermut ist ein Strauchgewächs mit einem unangenehmen Geruch und einem sehr bitteren Geschmack. Er dient als Hinweis auf das, was unangenehm und schmerzhaft ist, mit dem Gedanken an Tod und Verderben (Off 8,11). Das gerechte Urteil Gottes ist süß. Wenn das Recht verdreht wird, ist das eine bittere Sache. Es ist gefährlich und tödlich für die Gesellschaft.

Das „zu Boden werfen“ ist das gleiche wie unser „mit Füßen treten“. Es ist ein stärkerer Ausdruck als das „Biegen des Rechts“. Gerechtigkeit ist für sie eine unwürdige Sache, die sie mit Verachtung betrachten.

Amos 5,8 | Gottes Majestät

8 [sucht den], der das Siebengestirn und den Orion gemacht hat und den Todesschatten in Morgen verwandelt und den Tag zur Nacht verfinstert, der die Wasser des Meeres ruft und sie über die Fläche der Erde ausgießt:

Die Verbindung zwischen Vers 7 und Vers 8 ist wie folgt. In Vers 7 werden die Handlungen der Menschen beschrieben. Dies steht im krassen Gegensatz zu Gott, Dem gegenüber sie verantwortlich sind als dem HERRN, dem Allmächtigen, wie Er 1in Vers 8 beschrieben wird. Er ist in der Lage, ein plötzliches Gericht über sie zu fällen.

Von dem verdrehten Zustand des Menschen geht Amos’ Blick zu dem Allmächtigen in seiner unantastbaren Majestät, der nur ein Wort sprechen muss und der Mensch ist nicht mehr. Gottes Handeln unterscheidet sich völlig von denen des Menschen. Bei Ihm geht alles über ein festes Muster. Seine Handlungen sind transparent und nicht krumm wie die des Menschen. Du kannst dich auf Ihn verlassen. Schau nur die Natur und seine Hand in der Geschichte an.

„Das Siebengestirn“ ist ein Sternhaufen, der aus sieben großen und einer großen Anzahl kleinerer Sterne besteht. Der hebräische Name für „Orion“ bedeutet „stark“, „Held“, „Riese“ und scheint darauf hinzudeuten, dass es sich um eine mächtige Konstellation handelt. Beide Namen erscheinen auch in Hiob (Hiob 9,9; 38,31). Im Osten wurden diese beiden Sternphasen verwendet, um den Wechsel der Jahreszeiten anzuzeigen.

Gott hat sich auch um den Wechsel zwischen Tag und Nacht gekümmert, ein Prozess, der unverändert fortbesteht, ohne dass jemand in der Lage ist, ihn zu beeinflussen. Das Gleiche gilt für den Regenzyklus, der von Ihm gesteuert wird (Jer 14,22).

Was in der Natur geschieht, ist ein Beispiel für das richtende Handeln des HERRN und kann auf unser tägliches Leben angewendet werden. Er kann das tiefste Elend und die tiefste Traurigkeit in Frohsinn und Freude verwandeln. Er kann auch den strahlenden Tag des Wohlstands in eine Nacht voller Leid und Unglück verwandeln. Im „Schatten des Todes“ werden die Schrecken der Nacht (Hiob 24,17), insbesondere die des Todes selbst (Hiob 3,5.10) und des geistlichen Elends (Jes 9,1), erkannt.

Der Allmächtige kann den Schatten des Todes in das Licht eines neuen Morgens und das tiefste Elend in Glück und Erlösung verwandeln. Er kann auch den hellen Tag des Glücks zur dunklen Nacht des Unglücks verfinstern. Er ist auch in der Lage, das Wasser des Meeres – wie einst die Sintflut – zu rufen und es über die Erde zu gießen und die Bösen zu vertilgen. Die Worte dieses Verses beziehen sich daher auf das gerichtliche Handeln des Allmächtigen im Weltraum.

F.B. Meyer sieht in diesem Vers eine überschwängliche Einladung Gottes, Ihn zu suchen. Er macht von diesem Vers eine schöne Anwendung:

„Gott hat das Siebengestirn geschaffen, welches den Frühling einleitet und von dem die Sprache ausgeht: Sucht Ihn, wenn das Leben voller wunderbarer Aussichten und Verheißungen ist, in Tagen der Liebe und Freude. Aber Er machte auch den Orion, den Vorboten des Sturms. Dies spricht vom Herbst, wenn die Botschaft lautet: „Sucht Ihn auch, wenn der Himmel mit Wolken bedeckt ist und Er euch zwingt, ins Boot zu steigen und dem Sturm zu trotzen.“

Außerdem verwandelt Er „den Todesschatten … in ein Morgenlicht“. Das bedeutet, dass Er den Schatten des Todes in das Licht des anbrechenden Tages verwandelt. Er bietet eine Lösung für aussichtslose Fälle oder Krankheiten. Wenn das passiert, können wir Ihn suchen, um Ihm dafür zu danken. Wir können Ihn auch suchen, wenn Er den Tag zur Nacht verdunkelt. Wenn das Wasser uns überflutet und alle Werke des Menschen vernichtet werden, können wir zu dem Namen des HERRN fliehen, der ein starker Turm ist.

Amos 5,9 | Nichts kann gegen Ihn bestehen

9 HERR ist sein Name; der Verwüstung losbrechen lässt über den Starken, und Verwüstung kommt über die Festung.

Dem richterlichen Handeln des Allmächtigen kann keine Kraft oder Festung trotzen. Kein Mensch, egal wie stark er ist, oder kein Menschenwerk, egal wie mächtig es ist, kann gegen die göttliche Majestät standhalten. Das Gericht, das Er über rebellische Elemente trifft, macht den Weg frei für die Austeilung des Segens.

Nachdem wir seine Souveränität in der Schöpfung in dem vorherigen Vers gesehen haben, sehen wir hier seine Souveränität in der Geschichte der Menschheit, und zwar in der Verwüstung der Festung, d. h. der militärischen Kräfte. So wie Gott zulässt, dass die Veränderungen in der Natur in einem Zyklus aufeinanderfolgen, so tut Er dies auch in politischem oder militärischem Sinn.

Amos 5,10 | Aufstehen für das Richtige

10 Sie hassen den, der im Tor Recht spricht, und verabscheuen den, der Unsträflichkeit redet.

Das Tor der Stadt ist der Ort, an dem die Rechtsprechung stattfindet (vgl. Vers 15; 5Mo 21,19; Jos 20,4; Rt 4,1). Wenn es dort einen Richter gibt, der nicht bestechlich ist, werden sie ihn hassen. Oder wenn es Richter gibt, die das Gesetz beugen, werden sie diejenigen hassen, die die Wahrheit sagen und zuverlässige Zeugen sind. Dieser Hass wird nicht nur im Herzen gehegt und gepflegt, sondern auch öffentlich zum Ausdruck gebracht. Diejenigen, die sich heute für das Recht auf ungeborenes Leben oder das behinderte Leben einsetzen – geistig und/oder körperlich Behinderte, demente ältere Menschen, Verletzliche in der Gesellschaft –, können mit dem Hass der Elite rechnen.

Die Achtung vor dem Leben in einer Erscheinung, die nicht zum Wachstum des Wohlstands beiträgt, für die es eher ein Hindernis ist, ist (fast) aus der Gesellschaft verschwunden. Wer seine Stimme erhebt und aufzeigt, wie Gott es will, wer es wagt zu sagen, worauf es ankommt, macht sich nicht beliebt.

Es geht nicht nur um eine Meinungsverschiedenheit, sondern um einen grundlegenden Hass auf alles, was von Gott kommt. Es ist ein Hass, wie der von Ahab gegenüber dem Propheten Micha (1Kön 22,8). Micha erzählt Ahab, was Gott über die Situation denkt, aber Ahab will das nicht hören. Ahab will nicht auf Gott hören und deshalb hasst er jeden, der ihn an Gott erinnert.

Amos 5,11 | Gottes gerechte Vergeltung

11 (Darum, weil ihr den Geringen niedertretet und Getreideabgaben von ihm nehmt, habt ihr Häuser von behauenen Steinen gebaut und werdet nicht darin wohnen, liebliche Weinberge gepflanzt und werdet deren Wein nicht trinken.

Es bleibt nicht dabei, Menschen zu hassen, die das Richtige tun und solche zu verwerfen, die ihre Stimme gegen Unrecht erheben. Nein, auch sie persönlich zeigen in ihrem Handeln, dass auch sie selbst das Gesetz mit Füßen treten (Jes 29,21). Der Geringen und der Arme wird niedergetrampelt, indem man ihnen ihr Recht vorenthält. Selbst das, was für ihren Lebensunterhalt bestimmt ist, wird ihnen genommen. Wenn gewissenlose Menschen das Recht in die Hand nehmen, kommt das Recht verdreht zum Vorschein und wird Unrecht. Die sozial Schwachen sind die Opfer davon.

Aber Gott wird ihre Rechtssache in die Hand nehmen. Als Strafe für ihre ungerechte Handlungsweise wird Er ihnen ihre Güter wegnehmen. Damit übt Er das aus, was Er zuvor angekündigt hat (5Mo 28,30).

„Behauene Steine“ sind schöne Steine, die sie verbauen. Sie kauften sie mit dem Geld, das sie durch Bestechung und Erpressung erworben haben. Auf diese Weise wollen sie zeigen, wie sehr sie vertrauen auf ihre Macht und ihren Wohlstand (Jes 9,9). Doch sie werden nicht darin wohnen und keine Ruhe darin haben. Auch von ihren Weinbergen, die die Freuden des Lebens symbolisieren, wird nichts übrigbleiben. Ihre Freude wird sich in Trauer verwandeln.

Amos 5,12 | Ich weiß

12 Denn ich weiß, dass eurer Übertretungen viele und eure Sünden zahlreich sind.) Sie bedrängen den Gerechten, nehmen Lösegeld und beugen das Recht der Armen im Tor.

Gott kennt alle ihre Verfehlungen. Die vielen Übertretungen und die zahlreichen Sünden werden noch einmal in ihrem Kern geschildert. Sie werden aufgelistet: Unterdrückung, Bestechung – mit dem Geld in der Hand hat man das Recht auf seiner Seite – und die Beugung des Rechts zum Nachteil der Armen (Amos 2,7). Letzteres steht in direktem Konflikt mit dem, was das Gesetz sagt (2Mo 23,7; 5Mo 16,19). Amos weist auf zahlreiche Sünden hin, und zwar nicht als wären es nur Einzelfälle. Es sind ständig wiederkehrende Sünden. Sie sind zu einer Lebenseinstellung geworden.

Je öfter wir sündigen, desto weniger wird unser Gewissen sprechen. Auf lange Sicht ist die Sünde keine Sünde mehr, sondern ein erworbenes Recht. Dann vergessen wir das ursprüngliche Recht. Und wenn wir eine Ahnung haben, dass unsere Handlungen nicht akzeptabel sind, vergessen wir gerne schnell das, was wir getan haben. Aber Gott vergisst nichts. Für Ihn bleibt der vollkommene Standard der Gerechtigkeit stehen, kompromisslos. Er kennt jede Abweichung davon und wird diese gerecht vergelten.

Es gibt einen Gerechten, den Herrn Jesus, der zu jeder Zeit nach diesem vollkommenen Maßstab gelebt hat. Sein vollkommenes Leben weckte den Hass von Menschen, die sich verurteilt fühlten durch das, was Er sagte und tat. Er hat der Gerechtigkeit vollkommen genüge getan und Ungerechtigkeit öffentlich verurteilt. Als der vollkommen Geringe und Arme, wurde Er verworfen. Gerade wegen seines Zeugnisses der Wahrheit wurde Er getötet. Gerade darin liegt die Erlösung für alle, die erkennen, dass Gott alles weiß, und das durch Reue über ihre Taten zum Ausdruck bringen. „Diesem geben alle Propheten Zeugnis, dass jeder, der an ihn glaubt, Vergebung der Sünden empfängt durch seinen Namen“ (Apg 10,43).

Amos 5,13 | Der Einsichtige schweigt

13 Darum schweigt der Einsichtige in dieser Zeit, denn es ist eine böse Zeit.

Amos beantwortet nicht die Frage, ob der Einsichtige besser schweigen sollte. Er stellt vielmehr die Tatsache fest. Der Weise kann schweigen, denn sonst wird er den Hass der Reichen auf sich ziehen. Er kann auch schweigen, weil er sieht, dass doch niemand zuhört und dass nur die Sprache des Geldes zählt. Er schweigt, weil ein Appell an die Führer vergeblich sein wird, so korrupt und bestochen sie sind, sodass ihm keine Gerechtigkeit zuteilwerden wird. Der Umfang des Bösen kann so übermächtig sein, dass es sinnlos ist, sich dagegen zu wenden. Wenn es eine Zeit des geistlichen Niedergangs ist, in der alles Reden und Ermahnen nicht mehr hilft, dann ist „eine Zeit des Schweigens“ (Pred 3,7) angesagt.

Das Schweigen kann auch Bezug haben auf die Haltung, die der Einsichtige annimmt, wenn er Gottes gerechte Strafen sieht. Er wird nicht dagegen rebellieren, denn er erkennt, dass Gott seine Strafe ausführt, weil es eine Zeit ist, in der die Bosheit offen zu Tage tritt. Der Verständige sucht dann Zuflucht im Heiligtum. Er protestiert nicht, sondern vertraut auf Gottes Eingreifen.

Es ist möglich, dass mit diesem „Einsichtigen“ ein maskil gemeint ist. Die Bezeichnung maskilim bedeutet „Verständige“ oder „Lehrer“. Dies ist eine Gruppe von besonderen Gottesmännern. Sie sind Menschen, die in der Endzeit Einblick in die Gedanken und Wege Gottes gewinnen werden, um andere zu lehren (Dan 11,32b.33; 12,3.10).

Amos 5,14 | Gott ist bei seinem Volk

14 Trachtet nach dem Guten und nicht nach dem Bösen, damit ihr lebt; und der HERR, der Gott der Heerscharen, wird so mit euch sein, wie ihr sagt.

Noch einmal hören wir von Amos zwischen den Gerichtsankündigungen eine Ermahnung, nach Gott zu trachten. Nicht, dass er darin einen großen Nutzen sieht, denn bald darauf kehrt er zu seinen Strafankündigungen zurück in der Überzeugung, dass Israel unverbesserlich ist. Aber er kann nicht anders, als jedes Mal auf den Fluchtweg hinzuweisen, um dem bevorstehenden Gericht zu entkommen.

„Das Gute“ ist alles, was gut ist. Etwas ist nur dann gut, wenn es in Verbindung mit Gott steht. Er ist die Personifizierung des „Guten“. „Niemand ist gut als nur einer, Gott“ (Mk 10,18). Die Ermahnung, „nicht nach dem Bösen“ zu trachten, bedeutet nicht nur, dass man sich nicht auf das Böse konzentriert, sondern es auch ablehnt oder davor flieht. Wenn Gott dies in seinem Volk sieht, werden sie leben und nicht dem Gericht des Todes ausgeliefert. Sie werden dann auf die Anwesenheit des „HERRN, des Gottes der Heerscharen“ in ihrer Mitte rechnen können. Er wird sein Volk national und individuell segnen und auch verteidigen und für sie streiten (vgl. 5Mo 31,8; Ri 6,12). Dann werden sie in Wahrheit sagen können, dass Gott mit ihnen ist.

Jetzt sagen sie allerdings auch, dass Gott mit ihnen ist, doch das ist nur in ihrer Einbildung wahr. Es ist ein Lippenbekenntnis. Sie denken als auserwähltes Volk Gottes, dass sie Gott einfach für sich beanspruchen können, ohne sich zu fragen, ob Gott bei ihnen sein kann. Gott kann nur mit denen sein, die mit Ihm sind (2Chr 15,2).

Amos 5,15 | Die richtige Gesinnung

15 Hasst das Böse und liebt das Gute und richtet das Recht auf im Tor; vielleicht wird der HERR, der Gott der Heerscharen, dem Überrest Josephs gnädig sein.

In Vers 14 liegt die Betonung auf den Taten, auf dem, was das Volk tun muss. In Vers 15 liegt die Betonung auf der Gesinnung, die das Volk gegenüber Gut und Böse haben muss. Was das Volk mit Gut und Böse macht, muss aus der richtigen Gesinnung kommen. Das Nachlassen im Bösen kann auch aus egoistischen Gründen erfolgen. Das Hassen des Bösen geht also viel weiter, als nur das Böse nicht zu tun. So steht das Lieben des Guten auf einer höheren Ebene, als das Gute zu tun. Auch das Tun des Guten kann aus einer unreinen Quelle kommen. Aber wer Gutes tut, weil er das Gute liebt, der beweist, dass er in Verbindung mit der Quelle des Guten handelt, und das ist Gott selbst.

Die Liebe zum Guten zeigt sich zuallererst in einem richtigen Umgang mit der Gerechtigkeit. Diejenigen, die Recht sprechen, können das nur unparteiisch tun und ohne ihren eigenen Vorteil zu suchen, wenn sie in Verbindung sind mit Gott, der ohne Ansehen der Person handelt. Die Ausübung des Rechts darf keine Sache der Willkür sein, sondern muss nach göttlichen Maßstäben erfolgen. Dann werden die Streitigkeiten und Unterdrückungen ein Ende finden und es wird Raum für Harmonie und Frieden geben.

Das von Amos verwendete Wort „vielleicht“ ist kein Ausdruck des Zweifels an der Gnade Gottes. Es ist das „vielleicht“ des wirklich zerbrochenen Herzens und des zerschlagenen Geistes (Ps 34,19), von jemandem, der erkennt, dass er jedes Recht auf Vergebung verloren hat. Es zeigt, dass das Maß der Sünden Israels voll ist und es keine Hoffnung auf Erlösung gibt, wenn Gott nach seiner Gerechtigkeit handeln muss.

Joseph wird genannt, um darauf hinzuweisen, dass der HERR mit ihnen sein wird, wie Er mit Joseph war, wenn sie Gutes suchen werden.

Amos 5,16 | Wehklage

16 Darum, so spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, der HERR: Auf allen Plätzen Wehklage! Und auf allen Gassen wird man sagen: Wehe, wehe! Und man wird den Ackerbauern zur Trauer rufen und die des Klageliedes Kundigen zur Wehklage;

Hier taucht in Amos’ Geist wieder das zukünftige Gericht auf, das der Realität des Augenblicks entspricht. Leider ist seine Hoffnung auf eine Bekehrung Israels nur von kurzer Dauer. Alle Ermahnungen, um mit Gott ins Reine zu kommen, sind vergeblich. „Darum“ muss Er richtend durch das Land ziehen. Infolgedessen wird das Land mit Wehklage erfüllt.

Die Wehklage wird gehört in dem Ausruf: „Wehe, wehe!“ (vgl. Jer 22,18). Dieser Ausruf wird nicht nur in der Stadt, auf den Plätzen und in den Gassen zu hören sein, sondern auch auf dem Acker. Die des Klageliedes Kundigen konnten gemietet werden, um Klagen zu singen. In der Schrift finden wir Klageweiber (Jer 9,16), Klagende (Pred 12,5) und Sänger und Sängerinnen, die Klagelieder singen (2Chr 35,25). Das bedeutet nicht, dass sie alle „professionelle Klagesänger von Beruf“ waren. In Amos scheinen es eher Menschen zu sein, die bei dieser Gelegenheit ein trauriges Gesicht aufsetzen konnten. Sie haben keine eigene Trauer, sondern sie sind nur dazu da, die Trauer der anderen auszudrücken.

Amos 5,17 | Der HERR zieht durch die Mitte

17 und in allen Weinbergen wird Wehklage sein. Denn ich werde durch deine Mitte ziehen, spricht der HERR.

Selbst in den Weinbergen, die in der Bibel ein Ort der Freude sind, ist Wehklage. Der Verursacher der Klage ist der HERR selbst, Der durch ihre Mitte zieht. Es erinnert uns an das, was Er in der Vergangenheit getan hat, als Er das Volk aus Ägypten befreite. Damals zog Er mitten durch Ägypten (2Mo 11,4). Es entstand ein großes Geschrei in den Häusern der Ägypter wegen des Todes aller Erstgeborenen (2Mo 12,29.30). Aber Er ging dort vorbei, wo das Blut des Lammes an den Türpfosten war.

Aber jetzt geht Gott mitten durch sein eigenes Land, um zu richten. Das bedeutet, dass Israel gleich Ägypten geworden ist. Doch jetzt gibt es kein Blut des Lammes, noch ein verschonendes Vorbeigehen (Amos 7,8; 8,2), denn Israel ist nicht mehr das Volk des Bundes. Es heißt nicht „wenn ich durch deine Mitte ziehen werde“, sondern „denn ich werde durch deine Mitte ziehen“. Es ist kein menschlicher Feind, der das Land zerstört, nein, der Feind ist Gott Selbst (vgl. Joel 2,11).

Amos 5,18 | Der Tag des HERRN

18 Wehe denen, die den Tag des HERRN herbeiwünschen! Wozu soll euch der Tag des HERRN sein? Er wird Finsternis sein und nicht Licht:

Das „Wehe“ (vgl. Amos 6,1) ist das Ergebnis des Durchziehens des HERRN durch die Mitte Israels. Trotz allem, was der HERR ankündigt, glaubt das Volk weiterhin, dass ihnen nichts passieren wird. Sie glauben gut zu wissen, dass der Tag des HERRN den Heiden Unglück bringt aber nicht ihnen. Sie denken, dass der HERR an diesem Tag zu ihren Gunsten handeln wird, indem Er einerseits ihre Feinde besiegt und andererseits sie selbst für immer als sein Volk bestätigt. Sie sehen ihre Auserwählung als unveränderliche Garantie für diese Gunst.

Ihre Sehnsucht nach diesem Tag zeigt, dass sie ein verhärtetes Gewissen haben. Zu diesem Volk sagt Amos, dass der nächste Tag ein Tag der Finsternis sein wird. Es kommt ihnen nicht in den Sinn, dass sie sich wie die Heiden verhalten. Deshalb wird dieser Tag auch für sie ein Tag des Gerichts sein.

Der „Tag des HERRN“ weist auf die Zeit hin, in der der Herr Jesus wieder direkt in das Weltgeschehen eingreifen wird. Diese Periode beginnt nach der Entrückung der Gemeinde. Die mit diesem Tag verbundenen Ereignisse werden im Buch der Offenbarung beschrieben (Offenbarung 6–19). Dort sehen wir, wie die Gerichte über die gottlose Welt, die abgefallene Christenheit und das ungläubige Israel kommen. Alle werden von dem Mann gerichtet, den Gott dazu bestimmt hat und Er hat „allen [den] Beweis [davon] gegeben, indem er ihn aus [den] Toten auferweckt hat“ (Apg 17,31). Dann ist der Tag des Menschen zum Ende gekommen, die Zeit, in der der Mensch nach eigenem Gutdünken gehandelt hat in seiner Rebellion gegen Gott.

Wie kann sich ein Mensch nach diesem Tag verlangen, wenn er ohne Rücksicht auf Gott lebt? Wir können nach diesem Tag nur verlangen, wenn wir in Gehorsam und Heiligkeit wandeln.

Wir können auch eine Anwendung für heute machen. Wir können über den Zustand der Christenheit sprechen und dann sagen: „Glücklich, dass der Herr bald kommt, und dann wird Er alles wieder in Ordnung bringen.“ Aber wenn wir uns selbst nicht von der allgemeinen Untreue distanziert haben, wird sein Kommen auch unser Gericht oder unsere Beschämung einschließen. Der Tag des HERRN ist ein Tag, nach dem wir uns nur sehnen können, wenn unsere Gewissen rein sind und wenn wir im Gehorsam und in der Heiligkeit wandeln.

Es ist eine sinnlose und überhebliche Illusion nach dem Tag des HERRN zu verlangen, während wir uns bewusst inmitten dessen befinden, was der Schrift widerspricht. Das scheint die Sünde zu sein, der sich Israel hier schuldig gemacht hat. Die Zukunftserwartung des Volkes hat einen fleischlichen Charakter. Das zeigt sich daran, dass man sich selbst nicht kennt und blind ist in Bezug auf das eigene Fehlverhalten. Darüber hinaus ist keine Empfindungen vorhanden in die heilige Empörung Gottes darüber, dass dieses Fehlverhalten ausgerechnet inmitten seines Volkes gefunden wird. In diesem Zustand glauben sie, dass Gott mit ihnen ist (Vers 14).

Amos 5,19.20 | Kein Entkommen

19 Wie wenn jemand vor dem Löwen flieht, und es begegnet ihm ein Bär; und er kommt nach Hause und stützt seine Hand an die Mauer, und es beißt ihn eine Schlange. 20 Wird denn nicht der Tag des HERRN Finsternis sein und nicht Licht, und Dunkelheit und nicht Glanz?

Amos stellt anschaulich vor, dass man dem Gericht nicht entrinnen kann. Er kennt die Bilder, die er hier verwendet, aus seinem Leben in der Wüste. Wenn sie denken, dass sie vor dem Löwen sicher sind, kommt der Bär. Wenn sie denken, dass sie dem Bären entkommen sind und sich sicher fühlen im Haus, dann werden sie von der Schlange gebissen.

Dies steht im krassen Gegensatz zu ihrer Vision vom Tag des HERRN, dem sie als Trost und vollständige Rettung entgegengesehen haben. Diese falsche Sicherheit wird ihren Untergang bedeuten. Nirgendwo werden sie sicher sein, das Gericht wird sie einholen. Es gibt keine Hoffnung, keinen Lichtstrahl für diejenigen, die sich nicht bekehren.

Amos 5,21 | Gott ekelt sich vor ihren Festen

21 Ich hasse, ich verschmähe eure Feste, und eure Festversammlungen mag ich nicht riechen:

Es ist, als ob wir zwischen diesem Vers und dem vorherigen die tadelnde Frage von Amos’ Zeitgenossen hören, wie er immer noch so schreckliche Drohungen in ihre Richtung äußern kann. Sie sind doch in ihren Augen treue Söhne Israels, die dem HERRN so gewissenhaft wie möglich dienen. Sie bringen Opfer, halten Zusammenkünfte ab und singen ihre Lieder.

Aber Amos schaut hinter ihr äußeres Erscheinungsbild und demaskiert es. Israel ist so blind für seinen sündigen Zustand, dass es weiterhin religiöse Feste und Festversammlungen veranstaltet mit der Unterstellung, dass Gott damit doch sehr zufrieden sein wird. Sie leben in dem falschen Vertrauen, das auserwählte Volk Gottes zu sein und das deshalb nichts schief gehen kann.

Viele Menschen haben eine solche Vorstellung von Gott. Sie leben für sich selbst, aber manchmal geben sie Gott etwas in Form eines regelmäßigen Besuchs in der Kirche oder eines Zusammenkommens. Schließlich gehen sie einmal im Jahr zu Weihnachten in die Kirche. Das ist doch auch regelmäßig. Dann muss Gott doch mit mir zufrieden sein.

Gott spricht hier von „euren Festen“ und „euren Festversammlungen“. Es sind ihre Feste und Versammlungen und nicht „die Feste des HERRN, die ihr als heilige Versammlungen ausrufen sollt“, die Er „meine Feste“ nennt (3Mo 23,2). Ebenso lesen wir in den Tagen des Herrn Jesus auf der Erde vom „Passahfest“ als „Fest der Juden“ (Joh 6,4). Die Feste, die das Volk feierte, wurden ausgedacht von Jerobeam als dem ersten König des Königreichs der zehn Stämme (1Kön 12,33). Aus Angst, dass seine Untertanen nach Jerusalem gehen würden, um Gott zu dienen, richtete er nachgemachte Feste ein, die man bei den goldenen Kälbern in Bethel und Dan abhalten kann. Es ähnelt alles den Festen des HERRN, die das Gesetz vorschreibt, aber in Wirklichkeit sind es Götzenfeste.

Gott hasst solch ein religiöses Getue. Für Ihn ist es nichts anderes als ein Ritualfest ohne geistliches Leben. Er durchschaut ihre Heuchelei und verabscheut sie (vgl. Jes 1,11–15). Sein Volk, das mit großen Worten zu Ihm kommt, verhält sich Ihm gegenüber wie jemand, der „frühmorgens aufsteht und seinem Nächsten mit lauter Stimme Glück wünscht“, aber „als Verwünschung wird es ihm angerechnet“ (Spr 27,14). Was der HERR will, ist „Wahrheit im Inneren“ (Ps 51,8).

„Nicht riechen“ hat mit dem zu tun, was sie für einen „duftenden Geruch“ halten. Aber Gott verschließt seine Nase; es ekelt Ihn vor solchen Festen und Zusammenkommen.

Amos 5,22 | Gott sieht ihre Opfer nicht an

22 Denn wenn ihr mir Brandopfer und eure Speisopfer opfert, habe ich kein Wohlgefallen daran; und das Friedensopfer von eurem Mastvieh mag ich nicht ansehen.

Es ist von drei Opfern die Rede: Brandopfer, Speisopfer und Friedensopfer. Dies sind die drei in 3. Mose 1–3 beschriebenen freiwilligen Opfer. Aber wo sind die Sündopfer? Es ist bemerkenswert, dass hiervon nicht die Rede ist. Das Volk ist sich seines sündigen Zustands nicht bewusst. Wie schön ist es, gemeinsam zu feiern. Gott liebt es, wenn seine Kinder Spaß haben. Glaubst du, Er will immer an all diese negativen Dinge erinnert werden? Bitte kein trauriges Getue. Lachen und fröhlich sein, das ist es, worum es geht!

Das Dank- und Friedensopfer von Mastvieh ist ein Opfer, an dem auch Menschen teilhaben. Schön, gemeinsam all die guten Dinge zu genießen, die Gott gegeben hat. Wir machen Lieder, die unsere Freude ausdrücken. Und wenn man fragt, ob Gott auch damit glücklich ist, dann fragt man nach einer Antwort, die man schon im Voraus kennt. Natürlich ist Er das. Der Gottesdienst muss zeitgemäß sein. Gute Organisation, flotte Lieder, kraftvolle, besonders kurze Predigt, fröhliche Menschen. Klatschen mit den Händen, trampeln mit den Füßen. Äußere deine Gefühle. Fühle dich glücklich. Aber liegt es nicht an Ihm, die Form und den Inhalt des Dienstes für Ihn zu bestimmen?

In der Praxis werden die Rollen umgekehrt. Er, um den es bei allem gehen sollte, bekommt zunehmend die Rolle des Zuschauers anstelle des Zentrums, und der Mensch wird immer mehr zum Zentrum, um den es bei allem geht. Gott wird sich damit nicht zufriedengeben. Er kann das nicht tun, nicht um seiner selbst willen und nicht um seines Volkes willen. „Denn von ihm und durch ihn und für ihn sind alle Dinge“ (Röm 11,36). Wo Er nicht der absolute Mittelpunkt ist, kann Er nicht sein. Er wendet sich von solchen „Opfern“ ab, Er will sie nicht sehen (vgl. Mal 1,10b).

Für diejenigen, die denken, dass Gott mit allem zufrieden ist, solange es aufrichtig getan wird, ist diese Entdeckung schockierend. Sicher, der Vater sucht Anbeter, aber Er stellt seine Bedingungen: „Gott ist ein Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten“ (Joh 4,23.24). Er will auf geistliche Weise und in Übereinstimmung mit der Art und Weise verehrt werden, wie Er es in seinem Wort offenbart hat.

Amos 5,23 | Gott kann es nicht hören

23 Tu den Lärm deiner Lieder von mir weg, und das Spiel deiner Harfen mag ich nicht hören.

Neben den Opfern gibt es auch die Musik, mit der die Feste geschmückt werden. Auch hier ähnelt die selbstgemachte Anbetung in Bethel der wahren Anbetung in Jerusalem (1Chr 16,42). Es ist alles Ersatz. Weil es sich nur um Unterhaltung handelt und die rechte Gesinnung des Herzens fehlt, will Gott es nicht hören. Wie bei den Opfern, die wir jetzt im geistlichen Sinn bringen, ist es auch bei der Musik. Im Neuen Testament gibt es keine Hinweise auf den Einsatz von Musikinstrumenten in den Gemeinden. Je mehr der Mensch und seine Erfahrung im Mittelpunkt stehen, desto lauter wird der Ruf nach ihrer Nutzung werden.

Der Einsatz von Musikinstrumenten in den Zusammenkünften als Gemeinde bedeutet an sich, etwas vom Judentum in das Christentum einzuführen. Dass Gott eine Mischung aus Christentum und Judentum nicht toleriert, ist in seinem Wort zu lesen, besonders in dem Brief an die Galater. Aber selbst, wenn wir frei vom Judentum sind und unsere Lieder schön vierstimmig und ohne Begleitung singen würden, bleibt die Frage, ob unsere Herzen wirklich auf den Vater und den Sohn ausgerichtet sind.

Jemand sagte einmal: „Am Sonntag bin ich Christ, aber unter der Woche bin ich Geschäftsmann.“ Dabei sind viele Variationen denkbar. Eine solche Haltung liebt Gott nicht. Dann kannst du am Sonntag in schönen Sätzen ein Dankeschön sagen, aber Er hört es nicht. Es ist für Ihn „Lärm“ und Er sagt: „Tue es weg aus meiner Gegenwart!“

Amos 5,24 | Es ist eine Frage von Recht und Gerechtigkeit

24 Aber das Recht wälze sich einher wie Wasser, und die Gerechtigkeit wie ein immer fließender Bach!

Was Gott will, ist Recht und Gerechtigkeit im Umgang miteinander als Glieder seines Volkes. Amos hat bereits ihr ungerechtes Handeln und ihre Missachtung der Gerechtigkeit mit scharfen Worten an den Pranger gestellt. Ihr Leben ist davon durchtränkt. Sie haben das Recht in Wermut verwandelt und die Gerechtigkeit auf den Boden geworfen (Vers 7). Überströmend sind sie im ungerechten Handeln. Dies muss sich in einen wohltätigen Strom von Recht und Gerechtigkeit verwandeln. Ohne diese Veränderung hat ihre ganze äußerliche Anbetung überhaupt keinen Wert. Recht und Gerechtigkeit müssen in der Lage sein, frei zu wirken, ohne dass etwas sie aufhält oder ins Abseits stellt.

Eine andere Ansicht ist, dass Amos hier auf Recht und Gerechtigkeit verweist, die Israel als Gericht Gottes wegen der oben genannten Dinge treffen wird und dass nichts dieses Gericht aufhalten kann. Das Gericht als Ausübung der Gerechtigkeit erwartet Israel und die Welt.

Amos 5,25 | Keine Opfergaben

25 Habt ihr mir vierzig Jahre in der Wüste Schlachtopfer und Speisopfer dargebracht, Haus Israel?

Der Prophet stellt diese Frage, um auszusagen, dass sie es nicht getan haben. Es ist möglich, dass sie, wie sie mit der Beschneidung in der Wüste aufgehört haben (Jos 5,5), auch nachgelassen haben im Opferdienst. Es ist anzunehmen, dass sie irgendwie geopfert haben, aber es fehlte das Wesentliche der Anbetung (vgl. Jes 43,23).

Es bleibt die Frage, ob es sich bei diesem Vers nur um einen Vorwurf handelt. Es mag sein, dass der HERR sagen will, dass es Ihm genauso wie jetzt im Land auch in der Wüste nicht um ihre Opfer ging, sondern um ihre Herzen (vgl. Jer 7,22.23). Auch in der Wüste war es nicht das Wichtigste, Opfer zu bringen, sondern Gerechtigkeit zu üben.

Amos vergleicht den gut organisierten Opferdienst seiner Zeitgenossen mit dem Opferdienst während der vierzigjährigen Wüstenreise. Damals gab es fast keine Opfer. Dass Gott sich an diese Zeit als eine Periode erinnert, in der das Volk Ihm nachfolgte (Jer 2,2; Jos 2,14), resultiert nur aus seiner Liebe und Gnade. Trotz ihrer hartnäckigen Götzenverehrung hat Er auch Ausdrücke der Liebe zu Ihm gesehen. Das vergisst Er nicht. Zu Amos’ Zeiten gibt es keine solchen Äußerungen mehr.

Dieser Vers kann daher auch als ein Lichtstrahl seiner Gnade angesehen werden, der in scharfem Kontrast zu der Situation steht, in der sich Amos befindet und die er anprangert. Ungerechtigkeit und Gewalt herrschen vor, die Armen werden unterdrückt, Gottes Name wird entehrt und abscheuliche Götzenverehrung praktiziert.

Amos 5,26 | Götzendienst in der Wüste

26 Ja, ihr habt den Sikkut, euren König, und den Kijun, eure Götzenbilder, getragen, das Sternbild eures Gottes, die ihr euch gemacht hattet.

Wenn der HERR im vorigen Vers fragt: „Habt ihr mir Opfer dargebracht“, dann spricht daraus der ausschließliche Anspruch Gottes auf die Opfer. Er fragt sozusagen: „Hast du nur mir und niemand anderem Opfer gebracht?“ Wenn Gott nicht ganz und allein gedient wird, wird Ihm überhaupt nicht gedient. Dieses Prinzip gilt immer. Gott teilt seine Herrlichkeit nie mit jemandem oder etwas anderem. Deshalb ist es verletzend, anderen Göttern die Ehre zu erweisen und gleichzeitig Gott zu dienen.

Der vorherige Vers beschäftigt sich mit dem Verhalten Israels in der Wüste. Vielleicht ist bei diesem vorherigen Vers ein Gedanke der Gnade angebracht, in diesem Vers ist das undenkbar. Amos weist auf reine Götzenverehrung hin. Die Tatsache, dass Israel Götzendienst in der Wüste ausgeübt hat, geht deutlich aus der Geschichte des goldenen Kalbes hervor (2Mo 32,1–6).

Der Gottesdienst mit dem goldenen Kalb in Bethel zu Amos’ Zeit ist nur eine Erneuerung des goldenen Kalbes in der Wüste. Das goldene Kalb von damals und das in Bethel unter Jerobeam II. zeigt die geistliche Verbindung, die zwischen dem Zustand des Volkes in der Zeit des Amos und seinem ursprünglichen Zustand besteht, als es durch die Gnade und Kraft des HERRN aus Ägypten herausgeführt wurde.

Aber es ist nicht bei dem goldenen Kalb geblieben. Nach der Bestrafung wegen der Sünde mit dem goldenen Kalb unterließen sie es nicht, den Götzen zu dienen. Amos spricht darüber, wie sie sich ihre gesamte Geschichte hindurch dem Götzendienst ausgeliefert haben. In seiner Rede vor dem Rat zitiert Stephanus diese Verse von Amos, um dies zu beweisen (Apg 7,39–43). Das Volk pries sich selbst wegen eines Dienstes an Gott, aber die Aussage dieses Zitats ist, dass sie nicht Gott, sondern den Götzen geopfert haben. Das Volk hat immer den Götzen gedient. Ihr Dasein ist damit verbunden. Abrahams Familie diente den Götzen, bevor Gott den Abraham rief (Jos 24,2). Das Volk diente ihnen in Ägypten (Jos 24,14) und auch in der Wüste (Amos 5,25–27).

Alles in allem gibt es in diesem Vers einen klaren Vorwurf, dass Israel sich schon früh in seiner Existenz der Götzenverehrung schuldig gemacht hat. Sie haben beharrlich daran festgehalten in immer neuen Formen.

In dem, was Amos hier sagt, gibt es ein weiteres Prinzip, das für uns eine wichtige Lektion ist. Das Prinzip ist, dass Gott, wenn Er richtet, immer bis zur ersten Sünde zurückkehrt. Die Lektion ist, dass es für einen in die Irre gegangenen Christen wichtig ist, zu dem Moment zurückzukehren, in dem er die Gemeinschaft mit Gott zum ersten Mal verlassen hat. Der Moment der Abweichung muss gesucht und zugegeben werden. Die Wurzel muss gerichtet werden, nicht nur die Tat.

Amos 5,27 | Die Wegführung

27 So werde ich euch über Damaskus hinaus wegführen, spricht der HERR, Gott der Heerscharen ist sein Name.

In Vers 25 blicken wir auf die Vergangenheit zurück, Vers 26 bringt uns in die Praxis der Tage Amos’, während in Vers 27 die Aufmerksamkeit auf die Zukunft gelenkt wird. Das Volk hat das Land mit seinem entsetzlichen Götzendienst erfüllt, weil ihre Herzen damit erfüllt sind. Gott wird sein Land von Götzendienst reinigen, indem Er die Täter beseitigt. Sie haben die heidnischen Götzenbilder importiert, und Gott wird die Götzendiener exportieren. Sie werden mit ihren Götzen weggeführt, noch weiter als das Land Syrien, dessen Hauptstadt Damaskus ist.

„Über Damaskus hinaus“, das ist der Weg nach Assyrien. Stephanus sagt „über Babylon hinaus“ (Apg 7,43), weil er sich an die Nachkommen der Rückkehrer aus dem babylonischen Exil richtet, den Überrest der zwei Stämme. Sie werden nach der Zerstörung Jerusalems weiter verstreut sein als bis nach Babylon.

So wird es kommen, denn Er, der das sagt, ist „der HERR“, der Gott des Bundes, der wegen des Bruchs seines Bundes durch sein Volk das Recht hat, mit seinem Volk so zu handeln. Sein Name ist „Gott der Heerscharen“. Er hat auch die Macht, seine Absicht zu erfüllen, wobei Ihm alle himmlischen und irdischen Heerscharen zur Verfügung stehen.

Amos 6

Einleitung

Es gibt keinen Lichtstrahl in diesem Kapitel, keinen Schimmer der Hoffnung. Alles ist durch Sünde und Gericht dunkel gefärbt. Es gibt auch keine Aufforderung, den HERRN zu suchen, wie im vorigen Kapitel. Doch diese dunkle Schilderung wird zum Ende einer schlimmen Entwicklung doch noch von Gott benutzt , um dem Volk die Hoffnungslosigkeit ihrer Situation bewusst zu machen und sie aufzuwecken und zur Umkehr zu bewegen.

Es ähnelt der Predigt aus den ersten Versen der Bibel. Zuerst war Finsternis und alles scheint hoffnungslos zu sein. Aber dann spricht Gott die Worte: „Es werde Licht!“ (1Mo 1,2.3). Gott tut dies hier noch nicht, wohl aber am Ende dieses Buches.

Amos 6,1 | Falsche Ruhe

1 Wehe den Sorglosen in Zion und den Sicheren auf dem Berg von Samaria, den Vornehmen der ersten der Nationen, zu denen das Haus Israel kommt!

Furchtlos prangert Amos das falsche Vertrauen der Führer Israels an. Die Speerspitze seiner Botschaft richtet sich an die Vornehmsten, die reiche Oberschicht, die führenden Persönlichkeiten der Stadt und des Königreichs. Sie tragen eine besondere Verantwortung. Zu ihnen kommt das Haus Israel zur Behandlung von Rechtsstreitigkeiten. Von ihnen erwarten die Menschen Hilfe und Rat.

Es ist schwer, vornehm zu sein, ohne stolz darauf zu sein. An ihrem Reichtum und ihrer hohen Stellung glauben sie auch den Segen Gottes messen zu können. Statt bescheiden macht sie das stolz und selbstbewusst. Ihre Ruhe ist die des reichen Toren, über den der Herr Jesus in einem seiner Gleichnisse spricht (Lk 12,16–21).

Amos spricht auch über Zion. Es ist, als ob er vorbeugen will, dass Samaria seine Predigt ablehnt, indem er sagt: „Schau dir an, wo du herkommst, als ob dort alles so gut ist.“ Amos reagiert darauf mit dem, was er hier sagt. Er hat auch ein Auge dafür. In der Abweichung von Gott gibt es keinen Unterschied zwischen den Führern der beiden Reiche. Auf diese Weise können auch wir nach Gründen suchen, durch die wir die Verkündigung des Wortes nicht auf uns selbst anzuwenden brauchen.

Israel wird hier als „die erste der Nationen“ bezeichnet. Israel ist das vornehmste Volk unter allen Nationen. Vergleiche Amalek, das „die erste der Nationen“ unter den Heidenvölkern genannt wird, weil es als erste heidnische Nation gegenüber dem Volk Israel feindlich auftritt (4Mo 24,20). Israel verdankt diese Stellung nicht sich selbst, sondern der Erwählung Gottes (5Mo 7,7.8a; Amos 3,2; Jer 2,3; Hes 19,5; 2Sam 7,23). Aber wie unwürdig haben sie sich verhalten, sodass sie, statt Haupt zu sein, den Platz der Verachtung einnehmen mussten.

Der Teilsatz „wehe den Sorglosen in Zion“ zeigt den Zustand an, in dem sich so viele Bekenner unter Gottes Volk heute befinden. Es gibt keine Wirkung des Gewissens, keine Glaubensübung, keine Fragen nach dem Willen Gottes. Sie haben kein Ohr für die speziell an sie gerichtete Botschaft. Es fehlt ihnen völlig das Interesse an einem Wandel in der Wahrheit. Diejenigen, die sich auf dem Berg von Samaria sicher fühlen, leiten dieses Gefühl von ihren eigenen Anstrengungen ab. Sie werden viel in Mittel investiert haben, die ihnen dieses Gefühl gegeben haben.

So viel an ihnen liegt, wird der Feind bei ihnen nicht Fuß fassen. Übrigens, wer redet hier von Gericht? Die Sonne scheint, alles ist in Ordnung. Sie haben vom Gericht gehört, aber es wird noch eine Zeit dauern (Vers 3). Schwarzmaler gibt es viele. Darauf sollte man sich nicht einlassen. Sie werden noch feststellen, dass alle Vorkehrungen und natürlichen Vorteile keinen Schutz bieten vor Gottes Gericht.

Amos 6,2 | Die Lektion der Beobachtung

2 Geht hinüber nach Kalne und seht, und geht von dort nach Hamat, der großen [Stadt], und steigt hinab nach Gat der Philister: Sind sie vorzüglicher als diese Königreiche, oder ist ihr Gebiet größer als euer Gebiet?

Amos lädt sie zu einem Rundgang durch benachbarte Reiche ein. Man nimmt an, dass Kalne im Osten, Hamat im Norden und Gat im Süden liegt. Amos verweist seine Landsleute auf diese Orte, die Israel irgendwie bekannt sind. Sie sind keine Großmächte wie Ägypten und das aufsteigende Assyrien, sondern Städte, die mit denen Israels vergleichbar sind (vgl. Jes 10,9).

Sind die Königreiche Juda und Israel, besser als sie? Sicherlich ist Israel im Vergleich zu diesen Städten sowohl in Bezug auf den Wohlstand als auch auf die Größe voraus; sie sind „vorzüglicher“ (vgl. Nah 3,8). Aber was sie auf ihrer Rundreise durch diese Städte feststellen werden, ist, dass ihre frühere Pracht verschwunden ist. Der Grund dafür ist nach einigen Auslegern ihre Verdorbenheit. Was erwartet also “diese Königreiche“, die so viel schuldiger sind als die genannten Orte?

Auch für uns ist es gut, uns umzuschauen und die Lektionen aus dem, was anderen passiert ist, zu beherzigen. Wir können wahrnehmen, dass Menschen, die zur Ehre Gottes wandeln, von Ihm gesegnet werden, und dass Menschen, die von Ihm abweichen, die bitteren Früchte davon ernten. Manchmal ist dies nicht sofort offensichtlich, aber es wird früher oder später sichtbar.

Amos 6,3 | Das Gericht ist noch in weiter Ferne

3 [Ihr], die [ihr] den Tag des Unglücks hinausschiebt und den Thron der Gewalttat nahe rückt;

Der „Tag des Unglücks“ ist der Tag der Katastrophe und Zerstörung. Darüber wollen sie nicht nachdenken. Sie reden sich ein, dass dieser Tag noch lange nicht kommt (vgl. Hes 12,22; Mt 24,48). Es ist die Einstellung „nach uns die Sintflut“. Diese Haltung steht im Gegensatz zu Amos 5, wo Menschen in ihrer Verwegenheit sagen, sie sehnen sich nach dem Tag des HERRN (Amos 5,18). Die Ursache dafür ist die falsche Sichtweise darauf und, weil man blind ist für das Böse, das man tut. Hier spricht Amos von Menschen, die es vorziehen, nicht an ein Gericht zu denken, um weiter sündigen zu können.

In keinem der beiden Fälle entkommt man dem Gericht Gottes, Der sich nicht verspotten lässt. Dieses Gericht kommt in Vers 7. Wer sich dem Unglück entzieht, wird gewalttätig. Dann gelten nicht mehr Gottes Rechte, sondern das Recht des Stärkeren und Klügeren. Auf diese Weise huldigen sie der Gewalt und geben ihr damit einen „Wohnplatz“ in ihrer Mitte. Die Gewalt ist ihr König, dem sie sich unterwerfen.

Amos 6,4 | Bequemlichkeit und Schlemmerei

4 die auf Polstern aus Elfenbein liegen und auf ihren Ruhebetten sich strecken und Fettschafe von der Herde essen und Kälber aus dem Maststall;

Amos’ Stimme ertönt quer durch die Elite der Gesellschaft. Er beschreibt einen Lebensstil, der mit dem Lebensgefühl des vorherigen Verses verbunden ist. Man kann es vor Augen sehen: Träge und selbstzufrieden liegen sie auf ihren Prunkbetten. Es ist nicht die Ruhe nach getaner Arbeit, vielmehr hängen sie faul herum. Pure Langeweile strahl von ihnen aus. Heute sprechen wir von „herumlungernden Jugendlichen“, und damit meinen wir Jugendliche, die nichts zu tun haben und in „Treffpunkten“ abhängen.

Und wehe dir, wenn du in die Nähe einer solchen Gruppe kommst. Sie suchen immer nach einem Opfer, um sich sinnlos zu amüsieren. Es fehlt ihnen nicht an Geld. Sie alle haben Smartphones. Sie können sich damit gegenseitig auf dem Laufenden halten, wenn wieder etwas los ist. Sie sind Gefangene des Wohlstands. Ihre Mentalität ist damit in Einklang. Das ist die Mentalität aller, die Gefangene des Wohlstands sind, wie auch die in der obersten Schicht Samarias.

Dabei sind sie auch noch in einer Art religiöser „Hurra“-Stimmung. „Die Gerichte sind für die Heiden, die Segnungen sind für uns.“ Sie nutzen sie eifrig und gierig. Nur das Beste ist gut genug. Das zarte Fleisch der Fettschafe und das Fleisch der fettesten Kälber gleiten ihnen durch die Kehle. Man muss es kaum kauen, man saugt es auf. Auch das Essen sollte keine Mühe kosten. Sie leben ausschließlich für das sinnliche Vergnügen. Ihr Gott ist der Bauch, sie beugen sich vor dem, was ihre Bedürfnisse befriedigt.

Amos 6,5 | Äußerungen der Freude

5 die zum Klang der Harfe faseln, sich wie David Musikinstrumente ersinnen;

Die Musik, die ihren Mahlzeiten zusätzlichen Glanz geben soll, erinnert an David, aber sie wird genutzt, um zu grölen. Es gibt keinen Gedanken in ihrem Kopf, dass die Musik Davids zur Ehre Gottes war. Sie benutzen die Instrumente in der Weise, wie sie von Jubal konzipiert wurden (1Mo 4,21) und dessen Geist sie besitzen. Auf diese Weise sind sie zu den Prinzipien zurückgekehrt, nach denen die Welt geführt wird, nämlich das Leben ohne Gott angenehm zu machen.

Der Name Davids wird damit verbunden, um unter dem Deckmantel der Religiosität nach eigenen Einsichten vorzugehen. David ersann sie, um Gott damit zu ehren; sie erfanden sie, um sich selbst zu unterhalten. Es sind auch nicht die Instrumente Davids. Die alten Instrumente können ihre Wünsche nach immer Neuem und immer mehr nicht erfüllen. Wenn das Alte nicht mehr befriedigt, will man etwas Neues.

So ist es auch heute. Lieder, in denen die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes besungen wird und in denen das Werk des Herrn Jesus dargestellt wird, Lieder, die eine Freude für das Herz Gottes sind, gelten als altmodisch. Sie werden als trübsinnig beurteilt und als aus einer Zeit stammend, in der diese passend waren, jetzt aber nicht mehr zeitgemäß sind. Sie entsprechen nicht den Anforderungen der Zeit, in der wir leben und in der sich alles um das Gefühl dreht, das ich erfahre. Es muss Lieder geben, die mehr unsere Gefühle ansprechen, die mehr das widerspiegeln, was ich erlebe. So verschiebt sich der Akzent von dem, was Gott verlangt, auf das, was wir uns wünschen.

Amos 6,6 | Wein, Öl und Wunde

6 die Wein aus Schalen trinken und sich mit den besten Ölen salben und sich nicht grämen über die Wunde Josephs.

Das von ihnen verwendete Geschirr ist für die Trankopfer im Heiligtum bestimmt. Dieses Heiligtum ist zu ihrem Heiligtum geworden, aber sie sagen, sie dienen dort dem Gott Israels. Die Köstlichkeiten des vorherigen Verses werden mit großen Mengen Wein, der ihnen die Kehle hinunterfließt, weggespült. Man kann mit Recht von ihnen sagen, dass sie „Helden sind, um Wein zu trinken“ (Jes 5,22). Sie verwenden auch das heilige Salböl, das nur für den Dienst des HERRN verwendet werden darf, um sich selbst schön zu machen. Das vorzüglichste Öl gehört Gott (2Mo 23,19; 5Mo 18,4), aber seine Rechte werden überhaupt nicht berücksichtigt.

Es ist ein Bild der Art und Weise, wie die Christenheit feiert, zum Beispiel um und während der Weihnachtszeit. Man schwelgt in Luxus und Ausgelassenheit und tanzt zu der stimmungsvollen Weihnachtsmusik der Band, die beim Weihnachtsessen spielt. Gleichzeitig wurde das Weihnachtskind, Er, der arm wurde, um arme Sünder reich zu machen, ersetzt durch einen Weihnachtsmann mit Geschenken. Es ähnelt dem, was Belsazar getan hat (Dan 5,1–4).

Wer grämt sich noch „über die Wunde Josephs“? Wir können an die Grube denken, in die Joseph geworfen wurde, während seine Brüder sich zum Essen niederlassen (1Mo 37,23–25a). Sie kümmern sich nicht um die „Seelenangst“, in welcher Joseph sich befindet und die sie sehen (1Mo 42,21).

Während Israel unter den Folgen der Sünde seufzt, frönen seine Einwohner der Sorglosigkeit, Genusssucht und der Faulheit. Sie nutzen alle Gaben, die Gott ihnen gegeben hat, für sich selbst. Das Streben nach dem eigenen Vergnügen drängt die Notlage des Volkes Gottes in den Hintergrund. Israel ist in Not, wobei die größte Not darin besteht, dass das Volk seine Not nicht sieht. Es lacht und tanzt seinem Untergang entgegen.

Die Tatsache, dass die Einheit des Volkes bereits verloren gegangen ist, stört sie nicht. Sie sind auch blind für die Wunden, die Risse und das Zerbröckeln, die durch ihr egoistisches Verhalten in dem Volk entstanden sind und die in Kürze in sich zusammenfallen werden. Nur „eine dreifache Schnur zerreißt nicht so schnell“ (Pred 4,12). Menschen, die aufeinander angewiesen sind, werden kein dauerhaftes Band aufbauen können. Nur wenn Gott als dritter und verbindlicher „Faktor“ an dem Band beteiligt ist, wird es vor dem Zerreißen bewahrt.

Auch heute noch ist es vielen Menschen egal, dass die ganze Gemeinde in unzählige Stücke zerfallen ist. Es wird sogar gerechtfertigt mit Begriffen wie „der bunte Strauß Gottes“, der in diesen Trennungen zu sehen wäre. Das Streben nach unserer eigenen Bequemlichkeit macht uns unempfindlich gegenüber dem Verfall der Gemeinde und den Trennungen, die es gibt.

Amos 6,7 | Es ist vorbei mit dem Spaß

7 Darum werden sie nun weggeführt werden an der Spitze der Weggeführten, und das Gejauchze der [träge] Hingestreckten wird aufhören.

Das in den vorhergehenden Versen beschriebene Verhalten wird eine angemessene Bestrafung erhalten. Diejenigen, die dachten, sie seien die Ersten, werden die Ersten sein, die in die assyrische Gefangenschaft gehen. Ihr ganzes Festfeiern und Festgelächter wird vergehen. Das Vergnügen ist vorbei, stattdessen kommt das Elend. Der Jubel und der Tumult weichen dem Jammern und Weinen. Anstatt andere zu unterdrücken, werden sie nun selbst unterdrückt. Statt herumzulungern, müssen sie ihre Kräfte einsetzen, um die Wünsche ihrer Feinde zu erfüllen. Das ist gut für ihre fetten, gut genährten Bäuche und ihre Faulheit.

Wenn wir dem Weg unserer Begierden folgen, wird er uns, geistlich gesprochen, in den Dienst des Feindes stellen.

Amos 6,8 | Der Herr, HERR, schwört

8 Der Herr, HERR, hat bei sich selbst geschworen, spricht der HERR, der Gott der Heerscharen: Ich verabscheue den Stolz Jakobs und hasse seine Paläste; und ich werde die Stadt preisgeben und alles, was sie erfüllt.

Was Gott sagt, ist immer wahr. Was er verspricht, wird Er immer erfüllen. Sein Wort steht fest. Wenn Er sich auch noch mit einem Eid als feierliche Bestätigung seiner Aussage verpflichtet, steht die Sache unumstößlich fest. Wenn eine Person vor einer anderen Person einen Eid ablegt, schwört sie, „denn Menschen schwören bei einem Größeren, und der Eid ist ihnen das Ende allen Widerspruchs zur Bestätigung“ (Heb 6,16). Gott hat bei sich selbst geschworen, „weil er bei keinem Größeren zu schwören hatte“ (Heb 6,13). Die Sache ist fest. Der überzeugende Beweis für die Unverbesserlichkeit Israels wurde geliefert.

Hier macht Gott seinem Herzen über das Verhalten Israels Luft und bringt seine Abscheu darüber zum Ausdruck. Stolz ist die Wurzel der Sünde. Es ist die erste Sünde im Universum, die Sünde, deren sich der Teufel schuldig gemacht hat und wegen der er seitdem unter dem Gericht Gottes steht (1Tim 3,6; Jes 14,12–14). Wie schrecklich ist es, wenn diese Sünde in seinem Volk gefunden wird.

In ihrem Hochmut haben sie Gottes Land und Gottes Segen missbraucht, um sich ein angenehmes Dasein zu sichern, ohne eine Spur von Dankbarkeit. In ihren Palästen, in ihren kostbaren Häusern feiern die Reichen auf Kosten der Armen. Der HERR kann sich nicht länger mit ihnen verbinden und übergibt Samaria dem Gericht.

Amos 6,9 | Niemand entkommt

9 Und es wird geschehen, wenn zehn Männer in einem Haus übrig bleiben, so werden sie sterben.

All der Luxus ihrer Häuser wird ihnen keinen Schutz bieten. Auch werden sie sich nicht gegenseitig unterstützen können. Es könnten hier die ursprünglichen Bewohner sein, oder Männer, die von verschiedenen Seiten in das betreffende Haus geflohen sind. Jegliches Vertrauen, sowohl in ihre Umgebung als auch in ihre Mitmenschen, wird sich als vergeblich erweisen. Der Tod wird sie in den Griff bekommen. Es gibt kein Entkommen vor Gottes Gericht.

Wir können an eine längere Belagerung der Stadt denken, die eine Krankheit wie die Pest auslösen könnte, die dann, noch bevor die Stadt fällt, in der Stadt ihr tödliches Werk verrichtet.

Amos 6,10 | Die evakuierten Häuser

10 Und hebt einen [der Gestorbenen] sein Onkel und sein Bestatter auf, um die Gebeine aus dem Haus hinauszuschaffen, und spricht zu dem, der im Innern des Hauses ist: „Ist noch jemand bei dir?“, und dieser sagt: „Niemand!“, so wird er sagen: „Still, denn der Name des HERRN darf nicht erwähnt werden!“

Wir sehen ein Bild der totalen Verlassenheit und Verzweiflung. Es gibt so viele Tote (vgl. Amos 8,3), dass Begraben nicht einmal möglich ist, geschweige denn eine anständige Bestattung. Dann müssen die Leichen verbrannt werden. Sie können nicht im Haus bleiben. Ein Haus ist zum Leben da, es ist kein Grab. Ein Mitglied der Familie oder ein Leichenbestatter beschäftigt sich mit dem Verbrennen der Leichen.

Wenn aus dem Haus ein Geräusch von jemandem kommt, der sich als lebendig herausstellt, dann ist es ein einsamer Mensch, jemand, der sich versteckt hat, um dem Tod zu entkommen. Sie müssen schweigen, weil man befürchtet, dass der Name des HERRN genannt wird. Hinter dieser Furcht scheint die heidnische Furcht zu stecken, dass die Erwähnung des Namens des HERRN die Aufmerksamkeit Gottes auf ihn lenken würde und er deshalb vom Feind getötet wird. Als ob Gott nicht vollkommene Kenntnis von dem hätte, was vor sich geht, und jemand seiner Aufmerksamkeit entgehen könnte.

Ein Anrufen Gottes fällt ihnen nicht ein. Gott ist zu dem geworden, was sie aus Ihm gemacht haben: einen Götzen, der Furcht einflößt.

Amos 6,11 | Die Häuser zerstört

11 Denn siehe, der HERR gebietet, und man schlägt das große Haus in Trümmer und das kleine Haus in Splitter.

Die Leichen mögen aus den Häusern entfernt worden sein, doch für neue Bewohner stehen sie nicht zur Verfügung. Nicht nur die Bewohner, sondern auch die Häuser werden dem Gericht übergeben. Dieser Vers 11 scheint sich an Vers 8 anzuschließen. Das Gericht ist allgemein und betrifft sowohl Reiche als auch Arme. Die Reichen leben in großen Steinhäusern, die Armen in kleinen Holzhütten, aber es gibt keinen Unterschied im Gericht.

Es ist möglich, dass mit „dem großen Haus“ Israel und mit „dem kleinen Haus“ Juda gemeint sind.

Amos 6,12 | Unsinnige Erwartungen

12 Rennen wohl Pferde auf Felsen, oder pflügt man [darauf] mit Rindern, dass ihr das Recht in Gift und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermut verwandelt habt,

Es ist nutzlos und unnatürlich, Pferde auf einem Felsen mit all seinen Vorsprüngen laufen zu lassen. Das Pferd wird immer wieder stolpern und das Ende nicht erreichen. Ebenso nutzlos und unnatürlich ist es, einen Felsen mit Rindern zu pflügen. Das feste Gestein ist nicht zum Pflügen geeignet. Genauso töricht ist es zu glauben, auf die eigene Macht zu vertrauen, und so das Strafgericht abzuwenden, das sie verdienen, weil sie alle Gerechtigkeit verdrehen.

In diesen Versen wird die Torheit aufgezeigt, alles andere als die Zerstörung ihrer Wege zu erwarten. Es ist Torheit anzunehmen, dass man einen Staat auf Ungerechtigkeit aufbauen kann. Sie haben das Recht zu einer bitteren Sache gemacht. Es ist die größte Torheit, etwas anderes als Bitterkeit als „die Frucht der Gerechtigkeit“ zu erwarten.

Amos 6,13 | Hohle Freude

13 die ihr euch über Nichtiges freut, die ihr sprecht: Haben wir uns nicht durch unsere Stärke Hörner erworben?

Sie finden ihre Freude an der Eroberung von Städten, die keine Bedeutung haben: „Nichtiges“ ist die Übersetzung von „Lodebar“. Sie sind stolz darauf, es aus eigener Kraft geschafft zu haben. „Hörner“ (Symbol der Macht) ist die Übersetzung von „Karnaim“. Beide Orte, Lodebar und Karnaim liegen in Gilead, dem üblichen Konfliktgebiet zwischen Syrien und Israel. Diese Orte mögen in einer solchen Schlacht erobert worden sein.

Und genau darüber freuen sie sich. Sie erwähnen ihre Siege, die sie ihrem eigenen Mut, ihrer Stärke und ihren Soldaten zuschreiben, in einer prahlerischen Sprache. Vor wem sollten sie sich dann fürchten? Aber diese Orte verschwinden im Nichts mit dem aufsteigenden Königreich Assyrien, das seine Schatten vorauswirft.

Amos 6,14 | Der HERR selbst schickt einen Feind

14 Denn siehe, ich werde gegen euch, Haus Israel, eine Nation erwecken, spricht der HERR, der Gott der Heerscharen; und sie werden euch bedrücken vom Eingang Hamats an bis zum Bach der Ebene.

Hier hören wir die Ankündigung von der Wegführung der zehn Stämme Israels durch den König von Assyrien. Hinter diesem Feind ist der HERR selbst zu sehen. Er selbst schickt die Assyrer, die Israel von Nord nach Süd unterdrücken werden. So stolz sie auf ihr riesiges Gebiet sind, so wird das gesamte Gebiet von Hamat im Norden und bis zum Bach der Ebene im Süden das Gebiet ihrer Unterdrückung sein. Der Bach der Ebene ist der aktuelle el ahsy (Asha), der südliche Grenzfluss, der Moab von Edom trennt („Bach der Ebene“ kann auch mit „Meer der Ebene“ übersetzt werden und meint dann das Tote Meer (s. Fußnote ELB-Übersetzung zu 2Kön 14,25 und Jos 3,16; Anm. d. Übers.).

Amos 7

Einleitung

Mit diesem Kapitel beginnt ein neuer Abschnitt in der Prophezeiung. Bisher hat Amos weitergegeben, was er vom HERRN gehört hat. Nun spricht er über das, was der HERR ihn hat sehen lassen. In diesem Teil, Amos 7–9, haben wir fünf Visionen: drei in Amos 7, eine in Amos 8 und eine in Amos 9. In diesen Visionen begegnen wir drei Jahreszeiten: In der ersten Vision ist es der Frühling, in der zweiten der Sommer und in der vierten der Herbst. So ist es mit dem Volk gewesen. Es befindet sich nun im Herbst seiner Geschichte.

Was Amos in den Visionen sieht, schließt an Amos 3 an (Amos 3,7; vgl. 1Mo 18,17.23). In den Visionen 1, 2, 3 und 5 sieht Amos den HERRN selbst. Die drei Visionen in Amos 7 beziehen sich wahrscheinlich auf die drei Invasionen Assyriens in das Land Israel. Die erste Invasion findet unter Pul statt, wo sich Assyrien zurückzieht, nachdem Menachem eine Steuer bezahlt hat, die das Land ruiniert hat (2Kön 15,16–21). Die zweite Invasion ist, als derselbe Pul, der König von Assyrien, auch Tiglat-Pileser genannt, in den Tagen Pekachs in Israel einmarschiert, mehrere Städte in Besitz nimmt und die Einwohner wegführt, aber den größten Teil des Landes verschont (2Kön 15,29). Bei der dritten Invasion findet der endgültige Transport der zehn Stämme durch Salmaneser nach Assyrien statt (2Kön 17,6.22.23).

Die Visionen 1 und 2 gehören zusammen, denn diese Visionen beinhalten eine zusätzliche Zucht, auf die Gott nach einer Fürbitte zurückkommt. Auch die Visionen 3 und 4 gehören zusammen. Hier geht es nicht mehr um Zucht, sondern darum, das Volk nicht länger zu schonen. Das Volk wird genauso untergehen, wie in der fünften Vision gezeigt wird. Das ist eine Vision, in der Amos den HERRN selbst sieht.

Es ist nicht deutlich, ob das Volk von den drohenden Katastrophen in den Visionen 1 und 2 etwas gemerkt hat. In jedem Fall erhalten sie die Hintergrundinformation darüber, dass es sich bei diesen Katastrophen um Gerichte Gottes handelt, dass sie aber auf der Grundlage des Gebets seines Dieners abgewendet wurden. Der Herr Jesus ist der vollkommene Fürsprecher.

Gott hat lange Zeit Geduld gehabt. Mehr als einmal stand er kurz davor, Israel zu richten. Die Fürbitte des Propheten, d. h. des Geistes Christi, der im Propheten wirkt, hat die Geißel gestoppt. Aber jetzt ist das Gericht unabwendbar. Der HERR steht mit dem Senkblei in der Hand und nichts kann Ihn von der Vollstreckung des Gerichts abbringen.

Amos 7,1 | Mähen und Beschneiden

1 So ließ mich der Herr, HERR, sehen: Siehe, er bildete Heuschrecken zu Beginn des Spätgraswuchses; und siehe, es war das Spätgras nach dem Königsmähen.

Der HERR zeigt Amos und damit auch uns, was Er vorhat. Die Frage ist nur: Haben wir ein Auge dafür, sehen wir es auch (Amos 3,7)? Amos sieht es und es treibt ihn zur Fürbitte. Gott zeigt Amos, was Er vor hat. Er bildet Heuschrecken, nicht nur als Geschöpfe, sondern als Werkzeuge seines Zorns (vgl. Jer 18,11a). Wir können in diesen Heuschrecken ein Bild der Assyrer sehen. In Joel 1 und 2 finden wir auch den Übergang von den buchstäblichen Heuschrecken in Joel 1 zur assyrischen Armee in Joel 2. Der HERR nennt dieses Heer „seine Heeresmacht“ (Joel 2,11).

Die Heuschrecken werden gebildet, um das Spätgras zu fressen. Das erste Gras, das aufkam und bereits gemäht worden war, ging in die königlichen Ställe. Die israelitischen Könige scheinen das Recht beansprucht zu haben, den ersten Schnitt des Grases für ihre eigenen Ställe zu nehmen (vgl. 1Kön 18,5). Was nach diesem Mähen wieder wächst, ist das Spätgras. Dieses dient als Nahrung für das Vieh der Bevölkerung. Eine Heuschreckenplage, die dieses Spätgras verschlingt, verursacht eine regelrechte Katastrophe, nämlich eine Hungersnot für Mensch und Tier.

Wir können die folgende Anwendung von dem Mähen und dem Spätgras machen: Das Mähen des Grases deutet auf den Tod. Das Leben ist abgeschnitten. Der Herr Jesus muss in unserem Leben Gras mähen, d. h., Er muss die Blumen, die wir pflegen und auf die wir stolz sind, wegnehmen. Nach dem Mähen wächst das Spätgras. Man sagt, dass das schönste und saftigste Gras dort wächst, wo am häufigsten gemäht wird. Es ist keine Furcht vor Gott so groß wie die, welche auf ein wiederholtes Mähen durch Gott folgt.

Wenn uns unsere Gesundheit, unsere Freunde, unser Geld und unsere günstigen Umstände wiederholt genommen werden, beginnen oft die schönsten Zeiten der Liebe, des Gebets und der Hingabe. Wir sollten wissen: Wenn das Gras gemäht wird, wächst danach das Spätgras auf.

Im Mähen und im Spätgras können wir noch ein weiteres Bild sehen: Das Mähen ist ein Bild der vergangenen Pracht aufgrund einer Invasion der Feinde, aber danach erhebt sich die Pracht wieder. Doch am Ende droht auch diese neue Pracht wieder verloren zu gehen, so wie es auch in der Geschichte Israels geschehen ist.

Amos 7,2 | Fürbitte

2 Und es geschah, als sie das Kraut der Erde ganz abgefressen hatten, da sprach ich: Herr, HERR, vergib doch! Wie sollte Jakob bestehen? Denn es ist klein.

Amos spricht zum HERRN mit der Freiheit eines Menschen, der eine vertrauliche Beziehung zu Ihm kennt. Er weist den „Herrn, HERRN“ (Adonai Jahwe) darauf hin, dass die Strafe für diesen „Wurm Jakob“ (Jes 41,14) sehr schwer ist. Hier sehen wir die andere Seite von Amos. Der furchtlose Prediger, der harte Worte zu dem Volk spricht, erhebt hier seine großen Viehhändlerhände nach oben zu Gott und bittet Ihn für sein Volk, um es zu verschonen. In das Angesicht des Volkes spricht er hart, im Angesicht Gottes kämpft und fleht er für das Volk.

Er sieht das Volk jetzt nicht im Vergleich zu anderen Völkern; dann fühlen sie sich groß. Aber er sieht sie in ihrer Verbindung zu Gott, und wie klein und sündig sind sie dann. Amos spricht mit den Worten „es ist klein“ eine völlig andere Sprache als die Prahler, die sich in eigener Kraft rühmen (Amos 6,13). Er nennt das Volk hier „Jakob“, womit er andeutet, dass sie ein Volk von Sündern sind, aber auch das Volk, mit dem Gott seinen Namen verbinden wollte.

Die Propheten beten zu Gott für diejenigen, denen sie im Namen Gottes prophezeien. Es ist ein großes Vorrecht, dass Gott uns zeigt, was Er plant. Gleichzeitig legt uns das aber auch eine große Verantwortung auf. Es bringt Amos dazu, zu predigen und Fürbitte zu leisten. Das muss auch die Wirkung auf uns sein, bei allem, was wir von Gottes Plänen wissen. Wir können viel von Menschen lernen, bei denen wir diese Wirkung sehen, wie Abraham (1Mo 20,7), Mose (2Mo 17,8–13; 32,30.31), Samuel (1Sam 7,8; 15,25), Jeremia (Jer 15,1), Hesekiel (Hes 9,8) und Joel (Joel 1,19).

Amos 7,3 | Auswirkung der Fürbitte

3 Der HERR ließ sich dieses gereuen: Es soll nicht geschehen, sprach der HERR.

In seiner Souveränität hört der HERR das Gebet seines Dieners und gebraucht das Gebet, um sein Werk fortzusetzen. Er vergibt nicht – Vergebung ist nur nach Bekenntnis möglich –, aber dennoch führt Er die Strafe nicht aus. Er trägt „Reue“ darüber. Er ist nicht der unerbittliche Gott, der steinerne Gott. Nicht, dass Er seine Pläne ändert, aber Er ändert die Art und Weise, wie Er sie ausführt. Gottes Reue hat niemals mit einer falschen Entscheidung zu tun, die Er getroffen hätte, sondern mit einer Änderung der Art und Weise, wie Er seine richtige und unwiderrufliche Entscheidung ausführt.

Welch ein Segen sind Fürbitter für das Volk, vielleicht sogar, ohne dass sich das Volk dessen bewusst ist. Was für eine Ermutigung zur Fürbitte. Die Liebe zu Gott und seinem Volk manifestiert sich vor allem in der Fürbitte. Fürbitte wird nicht von Menschen getan, die glauben, dass alles festgelegt ist und dass Gott seine Meinung doch nicht ändern wird. Echte Fürbitte wird auch nicht von Menschen getan, die glauben, dass man Gott durch Gebet manipulieren kann. Dann würden wir den Eindruck gewinnen, dass wir Menschen es besser wissen als Gott.

Gott weiß alles im Voraus. Für Ihn gibt es keine Überraschungen. In seinen Plänen berücksichtigt Er die Fürbitte seines Volkes. Gott erwartet, dass seine Kinder so weit wie möglich in das, was Er plant, einbezogen werden. Deshalb hat Er sie darüber ausführlich informiert. Alle seine Informationen sind in seinem Wort zu finden. Deshalb sind das Lesen und Studieren seines Wortes eine absolute Voraussetzung, um ein Fürbitter zu werden.

Amos 7,4 | Feuer

4 So ließ mich der Herr, HERR, sehen: Siehe, der Herr, HERR, rief, um mit Feuer zu richten; und es fraß die große Flut und fraß das Erbteil.

Die Vision 2 ist eine Erweiterung von Vision 1. Beide befassen sich mit Naturphänomenen, die von Gott geformt und dazu berufen sind, die Quellen des Lebens Israels anzugreifen. Hinter den Heuschrecken und dem Feuer sehen wir die Hand Gottes.

In dieser zweiten Vision scheint es, dass das Volk trotz der Verschiebung der vorherigen Vision nicht bereuen wollte. Amos sieht, dass das Feuer bereits wütet. Das Feuer ist hier die Sonne, die mit ihrer sengenden Hitze alles verbrennt. Das Feuer repräsentiert Tiglat-Pileser, den assyrischen König (2Kön 15,27–29; 1Chr 5,6.26; 2Chr 28,20). Gott hat die Macht, alles hervorzurufen, was Er zur Züchtigung seines Volkes einsetzen will. Er ruft ein Feuer hervor und was Er hervorruft, das geschieht auch.

„Die große Flut“ steht für die heidnische Welt und „das Erbteil“ für sein Volk Israel. Das Feuer ist kein irdisches Feuer, sondern der Zorn des HERRN.

Amos 7,5 | Nochmalige Fürbitte

5 Da sprach ich: Herr, HERR, lass doch ab! Wie sollte Jakob bestehen? Denn es ist klein.

In Vers 2 sieht Amos, dass das Gericht kurz vor der Ausführung steht. Deshalb bittet er nochmals um Vergebung. Hier sieht er, dass das Gericht bereits begonnen hat. Deshalb ruft er aus: „Herr, HERR, lass doch ab!“ Amos ist wieder der Fürbitter, aber er wiederholt nicht automatisch das Gebet vom letzten Mal. Er sieht deutlich, was der HERR tut und was sich vor seinen Augen abspielt. Aus diesem Grund fleht er erneut um Gnade.

Wenn wir Fürbitte tun, ist es wichtig, ein Auge für die tatsächliche Situation zu haben. Dann können wir gezielt beten. Gott erwartet von uns, dass wir mit Einsicht in Bezug auf sein Handeln beten. Für Christen ist dies eines der Kennzeichen der Sohnschaft. Ein Sohn ist jemand, der mit Einblick in die Pläne seines Vaters handelt.

Amos 7,6 | Auswirkung der nochmaligen Fürbitte

6 Der HERR ließ sich dieses gereuen: Auch das soll nicht geschehen, sprach der Herr, HERR.

Diese zweite Erhörung ist eine zusätzliche Ermutigung, weiterhin Fürbitte zu tun. Wir müssen nicht befürchten, dass Gott es leid wird, uns zuzuhören. Wie kann das anders sein, da Er gerade sagt, dass wir im Gebet ausharren sollen (Eph 6,18; 1Thes 5,17; Kol 4,2). Abraham erlebte dies in seiner Fürbitte für Sodom (1Mo 18,22–33). Bis zu sechsmal bekommt er das, um was er bittet.

Das Gleichnis vom ungerechten Richter zeigt dasselbe (Lk 18,1–8). Der Herr Jesus spricht dieses Gleichnis zu seinen Jüngern und zu uns, „dass sie allezeit beten und nicht ermatten sollten“ (Lk 18,1). Und in der Anwendung des Gleichnisses sagt Er: „Gott aber, sollte er das Recht seiner Auserwählten nicht ausführen, die Tag und Nacht zu ihm schreien, und ist er in Bezug auf sie langsam? Ich sage euch, dass er ihr Recht schnell ausführen wird“ (Lk 18,7.8a).

Amos 7,7 | Gottes Werk ist vollkommen

7 So ließ er mich sehen: Siehe, der Herr stand auf einer senkrechten Mauer, und ein Senkblei war in seiner Hand.

In Vision 1 und 2 zeigt der Herr, HERR (Adonai Jahwe) Amos, was Er tut. Er ist mit der Vorbereitung und auch mit der Vollstreckung des Urteils beschäftigt. Das bringt Amos zur Fürbitte. In dieser dritten Vision sieht Amos „den Herrn“ (Adonai) selbst, und zwar als Richter. Er gewinnt Einblick in die absolute Gerechtigkeit des Urteils, das bereits zweimal aufgrund seiner Fürbitte hin verschoben wurde. Nachdem Amos dies gesehen hat, tut er keine Fürbitte mehr.

Der Herr steht „auf einer senkrechten Mauer“. Die Mauer ist ein Bild Israels, wie Gott es gewollt hat: ein wohlgeordnetes und solides Bauwerk (vgl. Hld 8,9.10). Die Tatsache, dass Er darauf steht, zeigt, dass Israel sein vollkommenes Eigentum und dementsprechend Ihm unterworfen ist.

Das Senkblei zeigt die perfekte Ordnung und Rechtmäßigkeit von Gottes Werk in und mit Israel. Es gibt keine Abweichungen oder Unvollkommenheiten in seinem Werk, das gibt es bei Gott nicht (vgl. Jes 5,1–4).

Amos 7,8 | Das Senkblei

8 Und der HERR sprach zu mir: Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Ein Senkblei. Und der Herr sprach: Siehe, ich lege ein Senkblei an mein Volk Israel, in seiner Mitte; ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen.

Wenn der HERR Fragen stellt, dann tut Er das, um uns in sein Handeln einzubeziehen. Er möchte uns Einsicht geben, damit wir erkennen, dass Er gerecht handelt und wir seinen Handlungen zustimmen. Indem Er uns einbezieht, kann er uns bei der Durchführung seiner Pläne beteiligen. Er möchte, dass wir Ihn in seinem Handeln verstehen. Das Stellen von Fragen zwingt die andere Person, aufmerksam zu beobachten und oft auch nachzudenken.

Amos wird nicht gefragt, ob er weiß, was es bedeutet. Er bekommt die Erklärung, ohne dass wir eine Frage von ihm hören. Wenn jemand Gottes Handeln aufmerksam betrachtet, wird er sicher neugierig nach dem Grund dafür sein. Auch Jeremia und Sacharja werden gefragt, was sie sehen (Jer 1,11.13; Sach 4,2; 5,2). Nach ihren Antworten sagt ihnen der HERR auch die Bedeutung dessen, was sie sehen.

Auf die Frage, was Amos sieht, hätte er antworten können: „Dich“ oder „eine Mauer“, aber er antwortet: „Ein Senkblei.“ Darum geht es ja gerade. Das Senkblei ist ein Stück Blei an einem Seil, das man entlang oder vor ein Bauwerk hängt, um zu sehen, ob es senkrecht gebaut ist. Im übertragenen Sinn wird es hier verwendet, um die Präzision, die Genauigkeit des Gerichts über Israel zu zeigen (2Kön 21,13; Jes 34,11).

Die Wand steht senkrecht, das Senkblei zeigt dies an. Gottes Werk über Israel ist vollkommen. Jetzt wird das Senkblei an Israel gelegt. Das Senkblei deutet darauf hin, dass ein vollkommen geradliniges Maß angewendet wird, um ihre Missetaten aufzuzeigen, sodass die Abweichung von allen anerkannt werden muss. Gott hat einen unveränderlichen Maßstab, um die geistliche Aufrichtigkeit seines Volkes zu prüfen. Das Maß, an dem das Leben des Volkes gemessen wird, ist das Gesetz. Das Senkblei wird neben alles gehalten, was das Volk tut.

Nach dem Aufzeigen der Abweichungen würde eine weitere Verzögerung den Eindruck erwecken, dass Gott die Sünde nicht ernst nimmt. Amos erkennt, dass der Herr, indem Er das Senkblei anlegt, den Weg zu weiterer Fürbitte abschneidet. Das Gericht steht fest und wird nun vollstreckt. Gottes Entscheidung steht fest: „Ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen“, wie Er es in Ägypten getan hat (vgl. Amos 5,17). In Ägypten ist Gott wegen des Blutes an den Türpfosten vorübergegangen (2Mo 12,13). Doch nun ist Gottes Geduld zu Ende.

Amos 7,9 | Der Vollzug des Gerichts

9 Und die Höhen Isaaks werden verwüstet und die Heiligtümer Israels zerstört werden, und ich werde mit dem Schwert gegen das Haus Jerobeams aufstehen.

Mit „den Höhen Isaaks“ ist Beerseba gemeint, wo der HERR Isaak erschien und wo er einen Altar baute und den Namen des HERRN anrief (1Mo 26,23–25). Es ist zu einem Ort geworden, an den die Menschen auch gehen, um ihre religiösen Verpflichtungen zu erfüllen (Amos 5,5).

In diesem Gericht finden wir einen weiteren Hinweis auf das Auftreten der Assyrer, diesmal unter König Salmaneser (2Kön 17,1–6). Das Gericht über „das Haus Jerobeams“ wurde vollzogen durch den Sohn Jerobeams, Sekarja, der sechs Monate regierte und dann ermordet wurde (2Kön 15,10). Nach Sekarja regierten fünf weitere Könige in Israel, zusammen 41 Jahre. Unter dem letzten dieser fünf, König Hosea, wurde das Volk von den Assyrern weggeführt. Dies geschah im Jahr 722 v. Chr. (2Kön 17,6).

Amos 7,10.11 | Der Widerstand Amazjas

10 Da sandte Amazja, der Priester von Bethel, zu Jerobeam, dem König von Israel, und ließ [ihm] sagen: Amos hat eine Verschwörung gegen dich angestiftet inmitten des Hauses Israel; das Land wird alle seine Worte nicht zu ertragen vermögen; 11 denn so spricht Amos: Jerobeam wird durchs Schwert sterben, und Israel wird gewiss aus seinem Land weggeführt werden.

Die Verse 10–17 bilden einen Zwischensatz, der an die ersten drei Visionen anschließt. Die Geschichte mit Amazja beweist, dass das Volk das Böse beharrlich verfolgt und sich von nichts davon abbringen lässt, auch nicht durch die Botschaft von Amos. Deshalb kann das Gericht nicht mehr abgewendet werden.

Während Amos für das Volk Fürbitte tut, beschuldigt ihn ein falscher Priester der Verschwörung. Dieser falsche Priester, Amazja, wird „der Priester von Bethel“ und nicht „der Priester des HERRN“ genannt. Amazja wird der der Hohepriester gewesen sein. Die falsche Anschuldigung, die er macht, ist die erste Reaktion auf Amos’ Predigten, von der wir hören. Diese Reaktion kommt von einem religiösen Führer. Religiöse Führer fühlen sich immer in ihren angeblichen geistlichen Rechten angegriffen, wenn ein wahrer Diener Gottes kommt. Sie wissen sich entlarvt als Menschen, die sich eine Position anmaßen, die ihnen Vorteile bringt und die sie deshalb nicht aufgeben wollen.

So ist es mit jedem Prediger, der Wahrheiten verkündet, die religiöse Institutionen der Menschen verurteilen. Es ist genau wie in den Tagen des Herrn Jesus, als der Widerstand ebenfalls von den religiösen Führern kam (vgl. Lk 23,2; vgl. Apg 6,13). Eine Religion, die von der Politik des Menschen ohne Gottesfurcht organisiert wird, kann das Zeugnis der Wahrheit nicht ertragen.

Amazja widersetzt sich dem Werk Gottes. Dafür benutzt er eine falsche Anschuldigung. Falsche Anschuldigungen wurden immer vom Teufel benutzt, um Gottes Werk zu untergraben (Jer 37,14.15).

Das Wort „da“, mit dem Vers 10 beginnt, scheint darauf hinzudeuten, dass Amazja über alles, was Amos gesagt hat, informiert ist oder dass es ihm zur Kenntnis gebracht worden ist. Aufgrund der Gerichtsankündigung in Vers 9 ist für ihn jetzt das Maß voll ist. Tatsächlich ist es wahrscheinlich, dass Amos seine Vision ausgesprochen hat, denn Amazja zitiert das, was in Vers 9 geschrieben steht. Dabei gibt er unbeabsichtigterweise Zeugnis von den Worten des Propheten ab.

Nachdem Amos das endgültige Gericht verkündet hat, kann Amazja es nicht länger anhören. Er unternimmt zwei Aktionen, eine an König Jerobeam und eine an Amos. Für den König Jerobeam verdreht er die Worte von Amos. Amos hat von „dem Haus Jerobeams“ gesprochen (Vers 9). Amazja macht davon „Jerobeam“ in Person.

Wenn die eigene – oft angemaßte – Position in Gefahr ist, wird sie meist verteidigt, nicht nur mit falschen Anschuldigungen, sondern auch durch das Zitieren von Halbwahrheiten oder das Verdrehen von Worten. In solchen Fällen sehen wir, dass die Personen immer selektiv und einseitig handeln. Amazja zum Beispiel sagt kein Wort über die Fürbitte von Amos.

Wenn es darum geht, in die Gefangenschaft zu gehen, zitiert Amazja die Worte von Amos richtig (Amos 5,27).

„Das Land wird alle seine Worte nicht zu ertragen vermögen“, bedeutet, dass der Frieden des Landes gestört wird durch das, was Amos sagt. Damit bezeugt er unbewusst die Kraft der Worte des Amos, die in Wirklichkeit die Worte Gottes sind.

Amos 7,12 | Ausgewiesen

12 Und Amazja sprach zu Amos: Seher, geh, flieh in das Land Juda; und iss dort dein Brot, und dort magst du weissagen.

Dann folgt die Handlung gegenüber Amos. Amazja bezeichnet Amos wegen seiner Visionen und der angekündigten Gerichte als „Seher“ (vgl. Jes 30,10; Mich 3,7). Es ist möglich, dass er dieses Wort in einem spöttischen Sinn verwendet, weil er seinen Worten in keiner Weise glaubt. Amazja sagt zu Amos, er solle nach Juda gehen, wo er ungestört mit der Prophezeiung sein Brot verdienen könne. Als ob mit dem Verschwinden des Boten auch die Botschaft nicht mehr gültig ist. Als ob beim Tod eines Arztes, der gesagt hat, dass jemand an einer schweren Krankheit leidet, die Krankheit verschwindet.

Der Aufruf Amazjas zeigt auch, dass er vergisst oder ignoriert, dass Gott keine Landesgrenzen kennt, wenn es um sein Volk geht. Ebenso gibt es keine „Bezirksgemeinden“, in denen bestimmte Pastoren das Sagen haben und wahre Diener Gottes ausgeschlossen sind – auch wenn Gott jedem seiner Diener sein eigenes Gebiet gibt (2Kor 10,13–18). Niemand sollte von „meiner Gemeinde“ sprechen als nur der Herrn Jesus (Mt 16,18). Und Er hat seine Gaben seiner Gemeinde gegeben, das sind alle Gläubigen (Eph 4,7.11).

Amazja sieht Amos als jemanden, der seinen Lebensunterhalt als Prophet verdient, sicherlich genauso wie er es als Priester tut (Mich 3,5.11). Er kann nicht verstehen, dass Amos nicht den „Beruf“ des Propheten ausübt, sondern als ein vom HERRN berufener Diener prophezeit.

Auch das verstehen die Leute heute nicht. Für einen materialistisch denkenden Menschen ist es undenkbar, dass sich jemand, der sich in den Dienst des Herrn Jesus stellt, nicht vom Geld leiten lässt. Ein solcher Mensch geht nicht dorthin, wo er am meisten bekommt, sondern dorthin, wo Gott will, dass sein Wort gepredigt wird. Gott kennt die Orte, an denen die Verkündigung seines Wortes notwendig ist, unabhängig davon, ob die Menschen darauf warten oder nicht.

Der so genannte gute Rat, den Amazja in Erwartung der Antwort des Königs gibt, ist rein aus seinem eigenen Interesse. Er will Amos loswerden.

Amos 7,13 | Vermischung

13 Aber in Bethel sollst du fortan nicht mehr weissagen; denn dies ist ein Heiligtum des Königs und dies ein königlicher Wohnsitz.

In der Bezeichnung „Heiligtum des Königs“ und „königlicher Wohnsitz“ kann die Vermischung von Politik und Religion gesehen werden, als wäre Religion eine politische Angelegenheit. Dies spiegelt sich in den Namen einiger Denominationen wider, wie z. B. der Protestantischen Kirche in den Niederlanden, der Kirche von England und der Deutschen Evangelischen Kirche.

Es ist das Heiligtum des Königs, weil ein König (Jerobeam I.) es gegründet hat (1Kön 12,28). Er tat dies aus politischen Gründen. Es gibt kein stärkeres politisches „Bindemittel“ als die Religion. Von diesem Standpunkt aus gesehen ließ König Nebukadnezar im Tal von Dura eine große Statue aufstellen. Dieses Bildnis ist das Zentrum, um das er alle Königreiche versammelt, um es anzubeten (Dan 3,1–7).

In islamischen Ländern funktioniert es nicht anders. Leider ist auch die Christenheit davon durchdrungen, mit dem Vatikan als deutlichstem Ausdruck. Wenn Menschen Gottes Zentrum der Anbetung durch ihre eigene Erfindung ersetzen und auch politische Ziele verfolgen, führt dies zu dem, was als „die Frau auf dem Tier“, die große Hure (Off 17,1–6), beschrieben wird. Die Frau ist die Weltkirche oder die römisch-katholische Kirche mit den protestantischen Kirchen unter ihren Flügeln als Folge der Ökumene. Das Tier ist das vereinte Europa.

Im Streben des Weltkirchenrates nach Ökumene ist kein Platz für die Stimme Gottes. Gott ist von oben, wir sind von unten. Alles Denken dieser Menschen ist auf das Leben auf der Erde ausgerichtet. Gott wird nur insofern ein Platz eingeräumt, als Er in die Pläne des menschlichen Strebens passt. Aber wo kein Platz für die Stimme Gottes ist, da ist auch kein Platz für Ihn.

Amos 7,14 | Amos, ein einfacher Mann

14 Und Amos antwortete und sprach zu Amazja: Ich war kein Prophet und war kein Prophetensohn, sondern ich war ein Viehhirt und las Maulbeerfeigen.

Der „Rat“ Amazjas wird von Amos ignoriert. So wie der Herr Jesus den Rat der Pharisäer ignorierte, als sie Ihm sagten, Er solle wegziehen, weil Herodes ihn töten wollte (Lk 13,31–33). Amos ist kein Prophet von Beruf und auch nicht in der Ausbildung dafür. Er hat keine theologische Ausbildung oder Bibelschule gehabt. In seiner Familie kann er auf niemanden verweisen, zum Beispiel auf seinen Vater oder einen Vorfahren, der sich inmitten des Volkes Gottes einen Namen gemacht hat (vgl. Gal 1,1).

Die ersten Apostel waren auch einfache Fischer, ungelehrte und ungebildete Leute (Apg 4,13). Im Buch der Richter sehen wir, wie Gott, um sein Volk von der Macht der Feinde zu befreien, sich oft Menschen bedient, die eine gewisse Schwäche haben. Über den Herrn Jesus wurde gesagt: „Wie besitzt dieser Gelehrsamkeit, da er doch nicht [in den von den Pharisäern anerkannten Schulen] gelernt hat?“ (Joh 7,15; Sach 13,5).

Amos ist ein Viehhirt und züchtet Maulbeerfeigen. Er bezeugt mit großer Freimütigkeit seine Abstammung und seine Aktivitäten, denn dies ist ein zusätzlicher Beweis dafür, dass nicht er wichtig ist, sondern der, der ihn gesandt hat und die Botschaft, die er in seinem Namen überbringt.

Amos 7,15 | Amos, das Werkzeug des HERRN

15 Und der HERR nahm mich hinter dem Kleinvieh weg, und der HERR sprach zu mir: Geh hin, weissage meinem Volk Israel.

Amos’ Antwort an Amazja zeigt, dass er trotz seiner bescheidenen Herkunft und seines niedrigen Standes von den Worten Amazjas völlig unbeeindruckt ist. Warum sollte er das auch sein? Der HERR hat etwas mit ihm getan und etwas zu ihm gesagt.

Er musste etwas loslassen. Das ist oft die erste Übung, die jeder bekommt, der etwas für den Herrn tun will. Wie das genau bei Amos gelaufen ist, wird uns nicht mitgeteilt. Als sorgsamer Viehhirt muss er sich gefragt haben, wer sich um sein Vieh kümmern wird, als er ging. Aber der HERR hat ihm die Ruhe gegeben, sodass er sich keine Sorgen machen musste. Wenn Er ruft, wird Er auch für sein Vieh sorgen (vgl. Mt 4,22). Amos musste sein Vieh dort lassen, wo es war, im Vertrauen darauf, dass der HERR sich um es kümmern würde, und hingehen und tun, was der HERR ihm befohlen hatte.

Der Befehl war klar: „Geh hin, weissage gegen mein Volk Israel.“ Kurz gesagt, Amos sagt Amazja, der einzige Grund zu sprechen ist, weil der HERR ihn gerufen hat. Wie bereits erwähnt, ist dies keine angenehme Aufgabe. Doch Amos weiß sich vom HERRN selbst unterstützt, denn Er hat von „meinem Volk Israel“ gesprochen. Darin schwingt die Liebe Gottes zu seinem Volk mit. Die Tatsache, dass Amos gegen sie weissagen soll, ändert nichts an dieser Liebe, sondern ist vielmehr ein Ausdruck davon. Wenn sein Volk nicht mehr mit Ihm wandelt, muss Er sich ihnen in den Weg stellen. Amos drückt die Stimme und die Gefühle Gottes aus.

Amos 7,16 | Ein Wort zu Amazja

16 Und nun höre das Wort des HERRN: Du sprichst: Du sollst nicht weissagen über Israel und sollst nicht reden über das Haus Isaak.

Den Boten schlecht zu behandeln, bedeutet, Den schlecht zu behandeln, Der ihn gesandt hat. Einen Botschafter zu verachten, bedeutet, seinen König zu verachten. Ein Beispiel dafür ist, was Hanun, der König der Ammoniter mit den Boten Davids macht (1Chr 19,1–6). Gestochen scharf ist die Reaktion von Amos gegen den Mann, der ein sogenannter Amtsinhaber ist. Hier stößt der wahre Gottesdienst auch den falschen. Amos gibt nicht buchstäblich das, was Amazja gesagt hat, wieder, wohl aber genau die Absicht. Der Ausdruck „weissagen“ ist ein typischer Ausdruck für die Propheten (Hes 21,2; vgl. Hiob 29,22).

Die Tatsache, dass sich das Volk offensichtlich als „das Haus Isaak“ sieht, könnte darauf hindeuten, dass es sich seiner Position als Nachkommen Abrahams rühmt. Isaak ist der Sohn der Verheißung (Gal 4,28). Aber ein solches Bekenntnis ist wertlos, wenn es nicht den Glauben und die Werke Abrahams einschließt (Joh 8,39.40).

Er spricht „das Wort des HERRN“. Das ist die Wahrheit und wird keinen Widerspruch dulden. Amazja hätte sagen können: „Das habe ich nicht gesagt“. Viele, die in verschleierter Sprache sprechen, tun dies. Aber ein Mann Gottes weiß, wie man den verborgenen Unterton hervorhebt, damit der andere ins Licht gestellt wird. Es gibt kein Entkommen, es gibt keine Antwort von Amazja.

Amos 7,17 | Verworfen von Gott

17 Darum, so spricht der HERR: Deine Frau wird zur Hure werden in der Stadt, und deine Söhne und deine Töchter werden durchs Schwert fallen, und dein Land wird verteilt werden mit der Mess-Schnur, und du selbst wirst in einem unreinen Land sterben; und Israel wird gewiss aus seinem Land weggeführt werden.

Das Gericht, das Amos Amazja verkündet, zeigt, wie ernst es ist, einen Propheten Gottes Schweigen aufzuerlegen. Wir lesen nicht, dass Amazja Amos geschlagen oder ihn auf andere Weise Böses zugefügt hat. Doch die Verhinderung der Verkündigung von Gottes Wort ist so schwerwiegend, dass Amazja dieses schreckliche Urteil über sich und sein Haus bringt. Möge es eine Warnung an all jene sein, die Gott zum Schweigen bringen wollen, denn das ist es, was Amazja faktisch wollte.

Amos setzt hier das Wort des HERRN, „so spricht der HERR“, gegen das Wort Amazjas, „du sprichst“ (Vers 16). Der Priester, der sich dem Wort des Amos, das in Wirklichkeit das des HERRN ist, widersetzt, wird persönlich die Folgen seines Widerstandes tragen müssen, und Israel wird unwiderruflich in die Gefangenschaft gehen. Was mit dem Priester und seiner Familie geschehen wird, ist symbolisch für das, was mit dem Volk geschehen wird.

Seine Frau wird, nachdem ihr Mann in die Gefangenschaft weggeführt wurde, um dort zu sterben „in einem unreinen Land“, d. h. außerhalb Israels, beginnen, ihren Lebensunterhalt als Hure zu verdienen. Amazja ist für das Gericht, das seine Familie trifft, hauptverantwortlich. Seine Frau wird ihm bei der Ausübung seines angemaßten Priestertums nicht im Weg gestanden haben, vielleicht sogar dazu ermutigt haben. Seine Kinder teilen die Folgen dieser bösen Elternschaft. Übrigens, wenn sie verloren gehen, dann ist das wegen ihrer eigenen Sünden. Amazja hat ein Feld und ist offenbar nicht vom Landbesitz ausgeschlossen (1Kön 2,26), aber er wird auch diesen Besitz verlieren.

Den Mund des Propheten zu stopfen, wird den Fortschritt von Gottes Wort nicht aufhalten, denn Gott fährt fortzureden und sein Wort kehrt nie leer zurück (Jes 55,10.11).

Amos 8

Einleitung

Amos bekommt eine vierte Vision. Darin sieht er, wie das Volk reif ist für das Gericht. Er erkennt dessen Gerechtigkeit an, denn er tritt nicht mehr für sie vor Gott ein. Die Handlungen des Volkes werden noch einmal als ein zusätzliches Argument dafür beschrieben, dass das Gericht gerechtfertigt ist. Ihr Verhalten erfordert es. Gott wird ihre Situation völlig auf den Kopf stellen. Er wird das helle Tageslicht mit den Wolken seines Gerichts verfinstern und ihre Feste in Trauer verwandeln.

Darüber hinaus wird Er ihnen Hunger und Durst nach seinen Worten geben. Aber sie haben sich zu weit vom HERRN entfernt, um zu Ihm zu kommen und diesen Hunger und Durst bei ihm zu stillen. Um ihren religiösen Hunger und Durst zu stillen, suchen sie lieber die Götzen in Bethel, Dan und Beerseba auf.

Amos 8,1 | Ein Korb mit reifem Obst

1 So ließ mich der Herr, HERR, sehen: Siehe, ein Korb mit reifem Obst.

Der gottlose König Jerobeam und der falsche Prophet, Amazja, können nicht verhindern, dass das Gericht kommt. Im Gegenteil, sie beschleunigen es. Nach der im vorhergehenden Kapitel beschriebenen heftigen Konfrontation fährt Amos furchtlos fort, sich vom HERRN benutzen zu lassen. Wer gerufen wird, kann nicht anders handeln. Er verschweigt nichts, sondern bringt seine Botschaft mit der gleichen Inspiration. Er macht dort weiter, wo er aufgehört hat, und gibt auch die nächste Vision weiter.

Ein wahrer Prophet kann nur zum Schweigen gebracht werden, wenn man ihn tötet. Sonst hält er nicht den Mund. Er kann es nicht, weil der HERR nicht den Mund hält und er dessen Mund ist. Und selbst wenn ein echter Prophet getötet wird, bleibt das, was er gesagt hat, völlig intakt. Denn er hat Gottes Wort gesprochen, und das „bleibt in Ewigkeit“ (1Pet 1,25).

Diese vierte Vision steht im Einklang mit Amazjas Haltung, die den völligen Unwillen zeigt, sich zu beugen vor dem lebendigen Gott. Seine Haltung ist die des ganzen Volkes. So scheint das Volk reif zu sein für das Gericht, das im vorhergehenden Vers über Amazja und sein Haus gesprochen wurde. Dieses Gericht wird in dem Korb mit reifem Obst präsentiert, wie der HERR Amos jetzt erklärt.

Amos 8,2 | Reif für das Gericht

2 Und er sprach: Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Einen Korb mit reifem Obst. Und der HERR sprach zu mir: Das Ende ist über mein Volk Israel gekommen, ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen.

Die Frage „Was siehst du, Amos?“ (vgl. Amos 7,8) zwingt Amos, genau hinzuschauen und zu antworten. Auf diese Weise setzt er sich intensiv mit der Vision auseinander. Gott möchte, dass wir wirklich sehen, was Er zeigt, und nicht unsere eigene Vision von dem weitergeben, was er zeigt. Dies ist auch im Hinblick auf das wichtig, was Er in seinem Wort sagt. Es steht uns nicht zu, zu sagen: „Das sehe ich nicht so“, wenn Gott in seinem Wort deutlich gezeigt hat, wie Er über bestimmte Dinge denkt. Auf die gleiche Weise kommt jedes Mal, wenn wir Gottes Wort lesen, die Frage des Herrn namentlich an uns genau wie bei Amos: „Was siehst du …?“

Die Frage an Amos ist klar und nicht schwer zu beantworten. Seine Antwort ist genau das, was Gott zeigt. Deshalb wird ihm gesagt, was die Bedeutung ist. Darin liegt für uns auch das Geheimnis des geistlichen Aufwachsens „in der Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus“ (2Pet 3,18). Wenn wir „sehen“, was Gott in der Bibel zeigt, macht er die Bedeutung dafür klar. Dann gibt Er uns Einblick in seine Gedanken.

Das reife Obst zeigt, dass das Ende sicher und auch nahe ist. Im Hebräischen liegt hier ein Wortspiel vor. Das Wort für reifes Obst wird darin fast genauso ausgesprochen wie das Wort für „Ende“: „Das Ende ist über mein Volk Israel gekommen.“

Das Urteil „ich werde fortan nicht mehr [schonend] an ihm vorübergehen“ (vgl. Amos 7,8) wird Trauer über Israel bringen, wie damals über Ägypten (Vers 10). Wenn die Menschen der Sünde in ihrem Leben kein Ende setzen, muss Gott dem Menschen ein Ende setzen, auch wenn es sein Volk Israel betrifft.

Amos 8,3 | Gesänge verwandeln sich in Geheul

3 Und die Gesänge des Palastes werden sich in Geheul verwandeln an jenem Tag, spricht der Herr, HERR. Leichen in Menge, an allen Orten hat er sie hingeworfen – still!

Das Fest, das sie anlässlich der Ernte in ihrem Götzentempel feiern, wird sich am Ende in ein Wehgeschrei verwandeln. Aber sie denken nicht an dieses Ende. Sie halten sich nicht einen Moment lang mit dem nahenden Gericht auf. Und wenn sie darüber nachdenken, wird es auf die lange Bank geschoben. So leben sie glücklich weiter im Wahn „nach uns die Sintflut“.

Dasselbe böse Denken findet sich in der Christenheit, wie es im Gleichnis vom guten und bösen Knecht dargestellt wird (Mt 24,45–51). Es gibt keine Redewendung, mit dem sich das abtrünnige Volk Gottes so sehr in den Schlaf wiegt, wie der Satz „mein Herr bleibt noch aus“ (Mt 24,48).

Wir können dies mit der Haltung des Volks vergleichen, die Amos beschreibt und wegen der er ihnen vorwirft, dass sie „den Tag des Unglücks hinausschieben“ (Amos 6,3). Aber Gott stellt Israel oft den Tag des Endes vor und auch Christen müssen immer wieder an das Kommen des Herrn erinnert werden. Dieses Ende kommt zu einer Zeit, in der man in festlicher Stimmung ist und jeder Gedanke verbannt ist, denn „[der] Tag [des] Herrn … kommt wie ein Dieb in [der] Nacht. Wenn sie sagen: Frieden und Sicherheit!, dann kommt ein plötzliches Verderben über sie, wie die Geburtswehen über die Schwangere; und sie werden nicht entfliehen“ (1Thes 5,2b.3).

Viele sind es, die diesem Gericht zum Opfer fallen werden (Ps 110,6). Die Leichen werden nicht begraben, sie werden nicht einmal verbrannt (Amos 6,10), sondern verächtlich weggeworfen. Der Tod regiert überall. Die Bequemlichkeit und der Genuss des Lebens sind einer schmerzhaften Todesqual gewichen.

Der Aufruf „still!“ passt zu diesem ungewöhnlichen Ereignis, vor dem der Mensch nur Ehrfurcht haben kann. Jedes menschliche Reden würde völlige Unempfindlichkeit gegenüber den schrecklichen Dingen zeigen, die geschehen sind. Es ist nicht angemessen, in diesen Momenten des größten Ernstes der göttlichen Intervention etwas von Menschen zu hören (Zeph 1,7; Hab 2,20). Es ist die angsterweckende Stille wegen der Gerichte Gottes.

Amos 8,4 | Nochmals: Hört!

4 Hört dies, die ihr nach dem Armen und nach der Vernichtung der Sanftmütigen im Land schnaubt und sprecht:

Die Stille wird benutzt, um erneut aufzurufen, damit sie auf Gottes Stimme hören, die gehört werden muss (Amos 7,16). Jetzt geht es nicht mehr darum zu hören, um zu entkommen, sondern auf die Anschuldigungen und das Urteil. Der Ankläger spricht erneut und nimmt die Anschuldigungen wieder auf, bevor der Richter das Urteil verkündet. Man muss hören! Amos hat zweimal als Anwalt des Volkes vor Gott gefleht. Ohne Erfolg.

Amos 8,5 | Die Prahlerei des Menschen

5 Wann ist der Neumond vorüber, dass wir Getreide verkaufen, und der Sabbat, dass wir Korn hervorholen; um das Epha zu verkleinern und den Sekel zu vergrößern und die Waage des Betrugs zu fälschen;

Amos deckt hier das Denken dieser Menschen auf. Wir können dies direkt auf unsere Zeit anwenden. Wenn wir uns selbst ein wenig kennen und einen ehrlichen Blick auf uns selbst wagen, erkennen wir uns darin wieder. Es geht um uns, wenn wir die Zeit in der Gemeinde oder auf einer Versammlung nutzen, um über Methoden nachzudenken, wie wir noch mehr verdienen können. Der Tag des Herrn kann nicht schnell genug vorbei sein, damit wir wieder Handel treiben und unseren Besitz durch gottlose Praktiken vermehren können.

In Israel tun sie dies, indem sie das Epha, den Sekel und die Waage manipulieren. Ein Epha ist ein Maß für die Menge, mit der Korn gemessen wird. Sein Inhalt liegt wahrscheinlich zwischen zwanzig und fünfundvierzig Litern. Sie erstellten ein Epha, in dem weniger Liter gemessen werden können. Der Sekel, der zwischen zehn und dreizehn Gramm wiegt, mit dem sie ihre Ware wiegen, wird manipuliert, so dass der Kunde weniger Ware erhält für sein Geld. Sie verkaufen Getreide in ihren eigenen Maßeinheiten, während sie so tun, als wäre es die übliche Größe. Eine ähnliche Manipulation erfolgt beim Wiegen. Ihr Gewicht ist schwerer, sodass der zu zahlende Preis höher ist. Es ist eine Täuschung in doppelter Hinsicht: Sie geben weniger und verlangen für sich selbst mehr. Außerdem zeigt die Waage nicht richtig an. Auf diese Weise werden die Menschen auf drei Arten hintergangen.

Diese Art des Handelns ist Gott ein Gräuel (5Mo 25,13–16; Spr 20,10). Hier werden Menschen beschrieben, die mit allem außer Gott rechnen und deshalb für ewig falsch gerechnet haben. Kennen wir das nicht? Freudig singen über Jesus als das höchste Gut, während das Leben davon zeugt, dass alle irdischen Reichtümer das höchste Gut sind. Zeit in der Gemeinde und Arbeit für den Herrn bringt kein hartes Geld, und was nichts bringt, ist Verlust. Schließlich ist Zeit Geld. Während sie äußerlich den Sabbat halten, sind sie in Gedanken auf dem Marktplatz. Obwohl der Marktplatz leer ist, sind sie in ihrem Denken mit ihrem Handel beschäftigt. Der Mammon ist ihr Gott. Wer lieber Getreide verkauft, als Gott anzubeten, ist ein Fremder für Gott und ein Feind gegen sich selbst.

Amos 8,6 | Der Wunsch nach mehr

6 um die Geringen für Geld und den Armen für ein Paar Schuhe zu kaufen, und damit wir den Abfall des Korns verkaufen?

Diese Anklage ist eine Wiederholung (Amos 2,6). Sie wollen alle Besitztümer an sich reißen. Dabei schrecken sie nicht einmal davor zurück, Menschen als ihren Besitz zu nehmen. Es gilt das Gesetz des Stärkeren (Hiob 22,8; Jes 5,8; vgl. Neh 5,2–5). Zuerst wird das Eigentum, dann die Freiheit genommen. Sie sind stolz darauf, Abfall zu verkaufen, während sie so tun, als sei er nahrhaftes Getreide. Das tun sie zusätzlich zu ihren Betrügereien mit Größe, Preis und Gewicht.

Indem sie Abfälle liefern, nehmen sie denjenigen, die in ihrer Macht stehen, die Gesundheit weg. Je gemeiner sie jemanden benachteiligt haben, desto mehr rühmen sie sich ihrer Geschicklichkeit. Ihnen fehlt es an Anstand, Ehrlichkeit und jedem Sinn für Menschlichkeit.

Ein Mann, der im Bann des Geldes steht, wird sich um jeden Preis bereichern wollen, und dabei scheut er kein Mittel zur Erreichung dieses Ziels. Solche Leute bestätigen die Wahrheit des Wortes: „Die aber, die reich werden wollen, fallen in Versuchung und Fallstrick und in viele unvernünftige und schädliche Begierden, die die Menschen versenken in Verderben und Untergang. Denn die Geldliebe ist eine Wurzel alles Bösen, der nachstrebend einige von dem Glauben abgeirrt sind und sich selbst mit vielen Schmerzen durchbohrt haben“ (1Tim 6,9.10).

Amos 8,7 | Ein weiterer Schwur des HERRN

7 Der HERR hat geschworen bei dem Stolz Jakobs: Wenn ich alle ihre Werke jemals vergessen werde!

Erneut schwört der HERR, dass Er richten wird. Früher schwor er bei seiner Heiligkeit (Amos 4,2) und bei sich selbst (Amos 6,8). Hier schwört Er „bei dem Stolz [oder: Herrlichkeit] Jakobs“ der letztlich auch Er selbst ist. So wird der HERR „ihre Herrlichkeit“ genannt (Ps 106,20; Jer 2,11). Jakob, das ist das Volk Israel, hat diese Herrlichkeit verworfen und mit Füßen getreten durch all die von Amos vorgestellten schuldigen Taten. Gott wird jedoch seine Ehre und Herrlichkeit im Gericht aufrechterhalten.

Er ist nicht wie ein irdischer Richter, dem einige der begangenen Gräueltaten entgangen sind. Verjährungsfrist kennt Er nicht. Seine Herrlichkeit ist alles, was von Ihm sichtbar wird. Er ist herrlich in der Aufrechterhaltung des Rechts, mit dem Er jede Tat gerecht vergelten wird. Keine Handlung wird ungestraft oder unbelohnt bleiben. Wenn Er es nicht täte, würde er seine Herrlichkeit verleugnen.

Gott führt über die Vollstreckung des Urteils genau Buch. Alle Taten der Menschen werden mit schmerzlicher Präzision aufgezeichnet (Off 20,11–15). Wenn die Bücher geöffnet und die Anklagen verlesen werden, wird niemand auf die Idee kommen, sich ihrer Richtigkeit zu widersetzen. Das Gericht, das vollzogen wird, wird gerecht sein, ohne den Anschein eines Irrtums.

Amos 8,8 | Die normale, angemessene Reaktion

8 Sollte das Land deswegen nicht erbeben und jeder, der darin wohnt, nicht trauern? Und es wird insgesamt emporsteigen wie der Nil und aufwogen und zurücksinken wie der Strom Ägyptens.

Die Ankündigung der Gerichte, mit denen Gott Israel besuchen wird, soll die Erde nicht unbewegt lassen. Sie muss jeden, der davon hört, in Bewegung bringen. Amos stellt es als Frage. Er beschreibt, was eine angemessene Antwort auf das Reden Gottes ist. Wenn es keine Antwort auf das gibt, was Gott gesagt hat, beweist das Gleichgültigkeit. Das ganze Land fällt unter Gottes Gericht.

Es wird mit dem Volk gehen, wie mit dem Nil in Ägypten: Erst wird er aus seinen Ufern treten und alles überfluten, danach wird er sich in sein Flussbett zurückziehen. Die Erde wird sozusagen erbeben und in ihren Grundfesten erschüttert werden. Der Erde wird es ergehen wie dem Strom Ägyptens, der aus seinem gewöhnlichen Strombett emporsteigt und aus seinem Strombett gedrängt wird, und dann wird er wieder in sein Strombett zurückkehren.

Amos 8,9 | Finsternis am helllichten Tag

9 Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der Herr, HERR, da werde ich die Sonne untergehen lassen am Mittag und Finsternis über die Erde bringen am lichten Tag.

Der Ausdruck „an jenem Tag“ bezieht sich gewöhnlich auf die Endzeit, auf die sich Amos hier zum ersten Mal in seiner Prophezeiung verweist. Es ist kein Tag von vierundzwanzig Stunden, sondern ein Zeitraum, in dem die große Abrechnung des HERRN stattfinden wird. Was Amos hier beschreibt, ist dasselbe, worauf sich der Herr Jesus in seiner Endzeitrede bezieht (Mt 24,29.30). Die spricht von der Zeit, in der der Herr Jesus auf den Wolken des Himmels erscheinen wird, um die gottlose Masse seines Volkes zu richten. Gleichzeitig bedeutet die Ankunft des Herrn Jesus die Befreiung des treuen Überrestes, „seiner Auserwählten“.

Die Anwendung auf die Generation, die die Worte von Amos hört, ist, dass ihre Herrlichkeit zu einer Zeit endet, in der sie es überhaupt nicht erwarten. Während alles strahlend erscheint, bricht plötzlich Finsternis herein. Es ist wie ein Flugzeug, das plötzlich abstürzt oder in der Luft explodiert. Es wird sein, als ginge die Sonne unter, obwohl es nicht die Zeit dafür ist. Genauso geht für jeden Menschen die Sonne mittags unter, wenn er plötzlich durch den Tod aus dem Leben gerissen wird. Dasselbe gilt für ganze Nationen.

Amos 8,10 | Trauer statt Feier

10 Und ich werde eure Feste in Trauer verwandeln und alle eure Gesänge in Klagelieder, und werde auf alle Lenden Sacktuch und auf jedes Haupt eine Glatze bringen; und ich werde es machen wie die Trauer um den einzigen [Sohn], und das Ende davon wie einen bitteren Tag.

Amos hat „ihre Feste“ bereits erwähnt (Amos 5,21). Gott drückt dort seine tiefe Verachtung für sie aus. Hier weist Amos darauf hin, was ihre Feste ersetzen wird. Wenn Gottes Gerichte über Israel kommen, werden alle Feste in schwerste Trauer verwandelt. Die fröhlichen Lieder werden den Klageliedern weichen. Ihre Partykleidung wird gegen Trauerkleidung eingetauscht. Sie werden all ihre schönen Frisuren abrasieren (Jes 3,24). Jeder Gedanke an ein Festmahl ist verschwunden. Aus der tanzenden Menge ist eine trauernde Menge geworden.

Die Klagelieder, die sie hören lassen werden, sind nicht die der Reue und der Buße für die begangenen Sünden. Es ist die Trauer wegen des Gerichts, das Gott vollzieht und vor dem es kein Entkommen gibt. Stirbt ein eingeborener Sohn, ist der Fortbestand der Familie ausgeschlossen, was dann ein Grund für schwerste Trauer ist (Jer 6,26). Ein Ende der Trauer ist nicht in Sicht; es bleibt ein bitterer Tag.

Amos 8,11 | Ein Hunger, gesandt vom HERRN

11 Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, HERR, da werde ich einen Hunger in das Land senden, nicht einen Hunger nach Brot und nicht einen Durst nach Wasser, sondern die Worte des HERRN zu hören.

In diesen Tagen der tiefen Trauer werden sie auch das Licht und den Trost des Wortes Gottes vermissen. Sie werden das Bedürfnis nach dem empfinden, was sie schon immer verachtet haben. Um dieses Bedürfnis zu erfüllen, werden sie nach Propheten suchen, die ihnen das Wort sagen können.

Daran scheint nichts Übles zu sein. Im Gegenteil, es scheint ein sehr gutes Streben zu sein. Gott sieht bei seinem Volk immer gerne einen Hunger und Durst nach seinem Wort. Wir müssen nur begierig danach sein (1Pet 2,2). Aber in diesem Fall sendet Gott dieses Verlangen als ein zusätzliches Gericht. Das macht der folgende Vers deutlich.

Amos 8,12 | Suchen und nicht finden

12 Und sie werden umherschweifen von Meer zu Meer und vom Norden bis zum Osten; sie werden umherlaufen, um das Wort des HERRN zu suchen, und werden es nicht finden.

Sie werden umherschweifen ohne jeden Orientierungssinn. Jegliche Führung durch den HERRN haben sie verspielt. „Von Meer zu Meer“ ist vom Toten Meer bis zum Mittelmeer, also von Ost nach West. Sie werden nach Ihm suchen, den sie immer verachtet haben. Die Aufforderung „sucht mich und lebt!“ ist verstummt und erklingt nicht mehr (Amos 5,4). Diese Zeit ist vorbei. Der Hunger und Durst, den sie spüren werden und den sie nicht mehr löschen können, wird die Bitterkeit der Zeit der Bestrafung noch verstärken. Auf der Erde werden sie bereits einige der Schrecken der Hölle erleben.

Wenn der Herr jetzt jemand sein Wort, das Licht der Offenbarung, vorenthält, bedeutet das, dass das Gericht endgültig ist. Es kann nichts mehr geändert werden. Alle Chancen wurden angeboten, aber mit Verachtung abgelehnt. In der Bibel begegnen wir Suchenden, die nicht gefunden haben. König Saul war ein solcher Suchender, der nicht gefunden hat (1Sam 28,6.15). Menschen wie Saul sind die tragischsten Personen, die die Welt kennt.

Deshalb gilt für alle, die dies lesen und bisher an dem Herrn Jesus vorbeigegangen sind: „Sucht den HERRN, während er sich finden lässt; ruft ihn an, während er nahe ist“ (Jes 55,6). Es kann der Tag kommen, an dem es zu spät ist und du suchst und nicht finden wirst. Dann wirst du rufen, aber Er wird dir nicht mehr antworten (Mich 3,7; Hes 7,26; Lk 17,22; Joh 7,34).

So wird es der abgefallenen Christenheit ergehen, wenn die Gemeinde und der Heilige Geist von der Erde weggenommen sind. Gott wird dann schweigen, und dann ist sein Schweigen schlimmer als sein Reden.

Amos 8,13 | Die schöne und starke Jugend bricht zusammen

13 An jenem Tag werden die schönen Jungfrauen und die Jünglinge vor Durst verschmachten –

Hunger und Durst werden weit verbreitet sein. Auch die im Allgemeinen sorglosen jungen Menschen werden nach den Worten des HERRN suchen. Aber egal, wie viel Energie sie für diese Suche aufbringen, auch sie werden suchen, ohne zu finden. Ihre jugendliche Attraktivität hilft ihnen nicht, die begehrten Dinge zu bekommen, und ihre jugendliche Stärke reicht nicht aus, um standhaft zu bleiben. Wenn dies das Schicksal der Jugend ist, besiegelt es das Schicksal des ganzen Volkes.

Amos 8,14 | Falsch gesucht

14 die bei der Schuld Samarias schwören und sprechen: „[So] [wahr] dein Gott lebt, Dan!“, und: „[So wahr] der Weg nach Beerseba lebt!“ Und sie werden fallen und nicht mehr aufstehen.

Die Jugend bricht zusammen und stirbt, weil sie ihre Unterstützung an den falschen Orten sucht. Ihren Hunger nach den Worten des HERRN versuchen sie zu stillen, indem sie sich den Götzen zuwenden. „Bei der Schuld Samarias schwören“ bedeutet, bei dem goldenen Kalb von Bethel zu schwören, das auch das Kalb von Samaria genannt wird (Hos 8,6; 10,5). Der Gott von Dan ist das goldene Kalb von Dan. Sie schwören auch bei „dem Weg nach Beerseba“, so wie die Araber bei der Pilgerfahrt nach Mekka schwören.

So suchen heute unzählige Menschen nach einem Gott. Das kann Maria oder ein Guru sein, wenn es nur nicht der Gott der Bibel ist, der Gott, der nur durch seinen Sohn Jesus Christus gefunden und erkannt werden kann.

Der Hunger nach den Worten des HERRN, den Er selbst in ihre Herzen gelegt hat, offenbart ihre Sehnsucht nach den Götzen, denen sie gedient haben. Sie werden am Schicksal der Götzen teilhaben, denn sie fallen und stehen nicht mehr auf. Damit ist ihr endgültiges Ende bestimmt.

Amos 9

Einleitung

In diesem Kapitel sehen wir ein Königreich verschwinden und ein Königreich kommen.

Amos 9,1 | Die fünfte Vision

1 Und ich sah den Herrn am Altar stehen; und er sprach: Schlage auf den Knauf [der Säule], dass die Schwellen erbeben, und zerschmettere sie auf ihrer aller Haupt; und ich werde ihren Rest mit dem Schwert umbringen; kein Flüchtling von ihnen soll fliehen und kein Entronnener von ihnen davonkommen.

Diese fünfte und letzte Vision ist bei Weitem die schrecklichste. Der Herr steht am Altar. Das muss der Altar in Jerusalem sein. Dieser Altar bedeutet Sühne für den, der glaubt. Für diejenigen, die nicht gehorchen, geht vom Altar das Gericht aus. Was die Grundlage für das Sühnopfer ist, wird nun zum Ort, von dem das Gericht ausgeht. Es zeigt das nichts verschonende Gericht.

Hier geschieht, was bereits angekündigt wurde (Amos 5,17; 7,8; 8,2). Es ist hier nur von „dem Herrn“ (Adonai), dem Gebieter, die Rede, und nicht vom HERRN (Jahwe), dessen Name die Beziehung zu seinem Volk anzeigt. Gott kommt hier nicht zum Gericht über andere Völker, sondern nur über sein eigenes Volk. Gott spricht und schlägt mit seiner Hand.

Mit „dem Knauf [der Säule]“ ist wahrscheinlich die Säule des Tempels gemeint. Die Frage ist, ob es sich um den Tempel von Jerusalem oder den Tempel von Bethel handelt. Das Naheliegendste ist, dass es sich um den Tempel von Bethel handelt, weil Amos dort predigt. Dies ist nicht nur der buchstäbliche Tempel, sondern das gesamte religiöse System der zehn Stämme. Es ist auch nicht ausgeschlossen, dass die Worte des Amos auch für die Religion der Stämme gelten. Schließlich bezieht Amos Juda öfter mit ein und spricht auch weiter in diesem Kapitel über die Wiederherstellung des gesamten Reiches.

Hier wird deutlich, dass Gott die gesamte Religion des Menschen niederschlägt, was sich in den Schlägen auf den Knauf zeigt, womit nicht nur die Zerstörung des Tempelgebäudes gemeint ist. Die direkte Folge der Schläge ist, dass das gesamte Tempelgebäude zusammenbricht und alle Tempelbesucher, die sich dort aufhalten, getötet werden. Das am Tempel versammelte Volk wird unter dem einstürzenden Tempel begraben. Auch hier wird das ganze Volk durch diese direkt betroffenen Personen repräsentiert.

Amos 9,2 | Im Reich der Toten und des Himmels

2 Wenn sie in den Scheol einbrechen, wird meine Hand sie von dort holen; und wenn sie in den Himmel hinaufsteigen, werde ich sie von dort herabbringen;

Nirgendwo gibt es ein Versteck, um dem göttlichen Zorn zu entgehen (Jer 51,53; Obad 1,4). Es erinnert an Psalm 139, aber dort geht es um das Glück, das der Mensch in dem Wissen findet, dass Gott ihn überall sieht. Es geht um ein Erforschen zum Guten, das ein Gläubiger gerne möchte (Ps 139,1–4.22.23). Hier geht es um die Angst, vor Gott erscheinen zu müssen.

Die Zufluchtsorte, die Amos nennt – „der Scheol“, oder das Totenreich, und „der Himmel“ – sind für den Menschen völlig unerreichbar. Es ist unmöglich für ihn, allein oder mit Hilfe anderer Personen dorthin zu gelangen. Dass der Prophet dennoch diese extremen Räume des Universums – die einander entgegengesetzt sind und außerhalb der sichtbaren Schöpfung liegen – nennt, tut er, um noch deutlicher zu machen, was er meint. Wenn er dorthin gelangen könnte, dann würde Gott ihn auch dort finden. Fliehen und unauffindbar werden ist unmöglich.

Amos 9,3 | Auf dem Berggipfel und im Meeresgrund

3 und wenn sie sich auf dem Gipfel des Karmel verbergen, werde ich sie von dort hervorsuchen und holen; und wenn sie sich vor meinen Augen weg im Meeresgrund verstecken, werde ich von dort der Schlange gebieten, und sie wird sie beißen;

Der Mensch selbst könnte sich das Unmögliche vorstellen, ein Versteck zu erreichen, wie im vorigen Vers erwähnt. Dann geht er auf die Suche nach Verstecken, die in der sichtbaren Schöpfung liegen und für den Menschen zugänglich sind. Der Karmel mit seinen vielen Höhlen und stark bewachsenen und gewundenen Pfaden ist seit Jahrhunderten ein Zufluchtsort für Verfolgte.

Aber ob sich jemand in der tiefsten Höhle auf der höchsten Stelle des Karmel oder an der tiefsten Stelle des Meeresbodens befindet, spielt keine Rolle. Nirgendwo ist ein Mensch unauffindbar von Gott und vor seinem Gericht. Nirgendwo ist ein Ort, an dem er sich verstecken kann, denn Gott holt ihn dort weg. Nirgendwo gibt es einen Ort, an dem er sich verstecken kann oder an dem ihn das Gericht Gottes nicht finden kann (vgl. 1Mo 3,8–10).

Amos 9,4 | Gottes Auge richtet sich gegen sie zum Bösen

4 und wenn sie vor ihren Feinden her in die Gefangenschaft ziehen, werde ich von dort dem Schwert gebieten, und es wird sie umbringen. Und ich werde mein Auge gegen sie richten zum Bösen und nicht zum Guten.

Egal wie traurig die Position der Gefangenschaft auch ist, das Leben ist immer noch da. Wenn man von einem Feind gefangen genommen wird, ist man vor einem anderen Feind geschützt. Wie jemand, der im Gefängnis war, sagte, er fühle sich dort sicher, geschützt vor seinen kriminellen „Freunden“, die ihn loswerden wollten.

Aber im Fall Israels bietet selbst die Gefangenschaft keinen Ausweg, wenn es um das Gericht Gottes geht. Das Gericht der Gefangenschaft ist nicht schwer genug. Darum wird Er ihnen auch die Hoffnung auf Rückkehr nehmen. Deshalb schickt er „das Schwert“ seines Gerichts hinter ihnen her, um sie dort zu töten, wohin sie in Gefangenschaft weggeführt wurden (Jer 9,15).

Das Auge auf jemanden richten ist häufig ein Ausdruck des Wohlwollens (1Mo 44,21; Jer 39,12). Hier richtet Gott sein allsehendes Auge gegen sein Volk zum Bösen. Alle ihre bösen Taten liegen vor ihm (Hos 7,2). Nichts entgeht seinem Blick. Er schließt alles in sein allwissendes Urteil ein. Deshalb handelt Er völlig gerecht. Jeder wird anerkennen müssen, dass Er mit Recht handelt, wenn Er zum Bösen gegen sein Volk handelt. Sie sind selbst schuld.

Amos 9,5.6 | Gott in seiner Allmacht

5 Und der Herr, der HERR der Heerscharen, der das Land anrührt, und es zerfließt, und es trauern alle, die darin wohnen, und es steigt insgesamt empor wie der Nil und sinkt zurück wie der Strom Ägyptens; 6 der seine Obergemächer im Himmel gebaut und seine Gewölbe über der Erde gegründet hat; der die Wasser des Meeres ruft und sie ausgießt über die Fläche der Erde: HERR ist sein Name.

Wie zuvor (Amos 4,13; 5,8) haben wir hier eine Beschreibung der Allmacht Gottes. Anknüpfend an den vorhergehenden Vers bedeutet es, dass Er, der sein Auge gegen sie richtet, dieser allmächtige Gott ist. Die Macht des HERRN wird beschrieben, um zu zeigen, dass Er in der Lage ist, das Gesagte zu verwirklichen. Er ist der Herrscher über alle Dinge, dem alles unterworfen sein wird (1Kor 15,27), „der Herr, der HERR der Heerscharen“ (Vers 5). Er hat nicht nur das Sagen in und über Israel, sondern alle Mächte auf der ganzen Erde und im Himmel fallen unter seine Autorität.

Vielleicht spielt Amos in seiner Beschreibung der Allmacht Gottes im Gericht auf die Sintflut an. Auf jeden Fall ist dieser Gedanke naheliegend, wenn wir lesen, dass Er „die Wasser des Meeres ruft und sie ausgießt über die Fläche der Erde“ (Vers 6; Ps 104,3.13; 1Mo 7,11). Amos hat auch schon früher von „dem Nil“ und „dem Strom Ägyptens“ gesprochen (Amos 8,8).

Amos 9,7 | Gottes Volk ist nicht besser als die Heiden

7 Seid ihr mir nicht wie die Kinder der Äthiopier, Kinder Israel?, spricht der HERR. Habe ich nicht Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt und die Philister aus Kaphtor und die Syrer aus Kir?

Die Gerichte kommen über Israel, weil sie nicht besser sind als die Nationen. In der Praxis sind sie dem HERRN nicht näher als die Heiden. Gott nimmt ihnen die fleischliche Sicherheit, auf die sie sich verlassen, nämlich indem sie darauf vertrauen, dass sie doch das auserwählte Volk sind. Das hat Gott ja bewiesen, als Er sie aus Ägypten befreit hat. Diese Auserwählung gibt ihnen die Garantie, so meinen sie, dass Gott sie nicht als sein Volk im Stich lässt oder zulässt, dass sie von den Heiden vernichtet werden.

Für sie gilt, was wir in Römer 2 sehen: „Denn Beschneidung ist zwar von Nutzen, wenn du [das] Gesetz tust; wenn du aber ein Gesetzes-Übertreter bist, [so] ist deine Beschneidung Vorhaut geworden“ (Röm 2,25). Wer das Gesetz hält, ist ein wahres Mitglied des Volkes Gottes und kann auf Gottes Schutz zählen. Die Abtrünnigen werden untergehen, sie sind den Heiden gleich geworden. Sich zu rühmen, dass sie Abrahams Nachkommen sind, ist unangebracht, wenn sie nicht auch die Werke ihres Vaters Abraham tun (Joh 8,33.37.39.40). Ihr Verhalten ist dem der Nationen gleich, deshalb werden sie wie die Nationen behandelt.

Die Gleichheit mit den von Amos genannten Nationen ist nicht in absolutem Sinn gemeint (Amos 3,2). Aber praktisch hat sich das abtrünnige Israel auf die Ebene dieser Nationen gestellt, die ebenfalls keine Beziehung zu Gott haben. Es ist auch wahr, dass Gott sich außer Israel auch um die anderen Nationen der Erde kümmert und ihnen eine Wohnstätte gibt.

Alles in allem gibt es keinen Grund für Israel, sich selbst zu erheben, als ob sich Gottes Einmischung auf Israel beschränken würde und Israel somit für Ihn unverzichtbar wäre. Es geht also nicht darum, das besondere Privileg Israels zu verkennen, sondern sich der fleischlichen Auffassung zu widersetzen, die Israel davon hat.

Die Äthiopier werden wegen ihrer schwarzen Haut erwähnt (Jer 13,23), als ein Bild der geistlichen Schwärze Israels. Jeremia beschreibt es so: „Wie wurde verdunkelt das Gold, verändert das gute, feine Gold!“ (Klgl 4,1). Obwohl sie Kinder Israels sind, haben sie für Gott nicht mehr Wert als die Kinder Äthiopiens.

Auch Christen können sich in der Praxis so verhalten, dass sie vor Gott nicht anders sind als Söhne der Finsternis. Dann lehnt Er sie und ihren Dienst ab, so wie Er es hier mit Israel getan hat. Für das entartete Israel hat der Auszug aus Ägypten keine höhere Bedeutung als der Auszug der beiden genannten Heidenvölker aus ihrer früheren Heimat in das Gebiet, in dem sie jetzt wohnen.

Es scheint, dass die Philister und die Syrer nicht willkürlich als Vorbilder genannt werden. Die Philister sind unbeschnitten und werden daher von Israel verachtet. Aber Israel verhält sich, als ob sie unbeschnitten wären, weshalb Gott sie mit den Philistern gleichsetzt. Die Syrer werden erwähnt, weil sie in das Exil nach Kir, dem Ort ihrer Herkunft, zurückgebracht werden (Amos 1,5). Was mit den Syrern geschehen wird, ist ein Beispiel dafür, was mit Israel geschehen wird, das Gericht, das sie treffen wird (Hos 11,5).

Amos 9,8 | Das Gericht und ein Überrest

8 Siehe, die Augen des Herrn, HERRN, sind gegen das sündige Königreich [gerichtet], und ich will es vom Erdboden weg vertilgen; nur dass ich das Haus Jakob nicht vollständig vertilgen werde, spricht der HERR.

Aufs Neue lesen wir von „den Augen des HERRN“ (Verse 3.4). Seine Augen sind „gegen“ das sündige Reich gerichtet (vgl. 3Mo 20,5; Ps 34,16.17). Für das „sündige Königreich“ ist kein Überleben möglich und es wird auch nicht wieder auferstehen. Gott kann niemals mit der Sünde in Verbindung bleiben. Wenn sein Reich, dessen Regierung er seinem Volk anvertraut hat, durch Fehlverwaltung zu einem von der Sünde beherrschten Reich wird, dann wird Gott zu seinem Widersacher.

Er wollte, dass jemand auf „seinem Thron“ (2Chr 9,8), „dem Thron des Königtums des HERRN“ (1Chr 28,5), sitzt, der Ihn repräsentiert. Aber sein Thron ist zunehmend in die Hände von Menschen gefallen, die nur ihre eigenen Interessen verfolgten und nicht die Interessen Gottes.

Wo der Mensch regiert, ohne sich dessen bewusst zu sein, dass er Gott repräsentiert, kommt die Sünde an die Macht und das ganze Reich wird von der Sünde durchdrungen. In diesem Reich sieht Gott nichts als Sünde. Deshalb muss Er sie vom Erdboden weg vertilgen. Wie völlig anders wird das Königreich, über das der Herr Jesus König sein wird, aussehen. Wie anders das sein wird, werden wir im Tausendjährigen Friedensreich sehen.

Doch inmitten dieser Ankündigung des Gerichts führt Gott ein Element der Hoffnung ein. Er wird das Haus Jakob nicht „vollständig vertilgen“. Es wird einen Überrest geben, aus dem er ein neues Reich und ein heiliges Volk bilden wird. Dieses Element fehlte bisher in der Predigt von Amos; er hat nur das Gericht verkündet.

Amos 9,9 | Das Sieb

9 Denn siehe, ich will gebieten und will das Haus Israel unter allen Nationen schütteln, wie [Getreide] in einem Sieb geschüttelt wird; und nicht ein Körnchen wird zur Erde fallen.

„Alle Nationen“ sind wie ein Sieb, in dessen Mitte „das Haus Israel“ erschüttert, geschockt und geplagt wird. Sie werden von einem Ort zum anderen vertrieben werden. Aber das wahre Israel wird durch genau dieses „Sieb“ bewahrt bleiben. Was im Sieb zurück bleibt, ist ein Überrest, der verschont bleibt.

Der normale Gebrauch eines Siebes besteht darin, dass das Schlechte verschwindet und das Gute im Sieb bleibt. Jegliche Spreu, Staub und Unreinheiten fallen durch das Sieb auf die Erde, um zertreten und vernichtet zu werden. Aber es geht kein gutes Körnchen verloren. Nichts von dem, was bestimmt ist zu bleiben, wird verloren gehen.

Amos 9,10 | Die Sünder des Volkes Gottes

10 Alle Sünder meines Volkes werden durchs Schwert sterben, die da sprechen: Das Unglück wird uns nicht nahen und nicht an uns herankommen.

Die selbstbewussten Sünder, die sich auf die bloße Tatsache verlassen, dass sie zum Volk Gottes gehören und deshalb glauben, dass das Gericht sie nicht treffen kann, werden durch das Schwert umkommen. Ebenso wird heute leichtfertig auf äußere Einsetzungen wie Taufe und Abendmahl vertraut. Als ob Taufe und Abendmahl in sich selbst eine Bedeutung für Gott hätten. Es geht Gott um die Gesinnung des Herzens bei denen, die an diesen Einsetzungen teilnehmen.

Die Sünder des Volkes Gottes mögen versuchen, sich mit dem Gedanken zu vertrösten, dass sie entkommen werden, aber der Prophet hat in den Versen 1–4 dieses Kapitels alle Möglichkeiten zur Flucht abgeschnitten. Die Ausnahme, die wir gerade in den Versen 8b und 9 gesehen haben, gilt nur für die Frommen, die sich unter dem Gericht Gottes beugen.

Wenn die Sünder sagen, dass das Unglück, das heißt das Gericht, nicht kommen wird, dann sieht der Überrest mit dem Kommen des Gerichts ihre Rettung durch Gott aus ihren Bedrängnissen hervorkommen. Die Frommen litten sehr unter den Sündern, ihren in Sünde lebenden Volksgenossen. Aber Gott wird sich um sie kümmern, indem Er sie in seiner göttlichen Gnade rettet und bewahrt.

Amos 9,11 | Wiederaufbau der verfallenen Hütte

11 An jenem Tag werde ich die verfallene Hütte Davids aufrichten und ihre Risse vermauern und ihre Trümmer aufrichten, und ich werde sie bauen wie in den Tagen vor alters;

Auch hier weist der Ausdruck „an jenem Tag“ in die ferne Zukunft (Amos 8,9). Sie verweist auf die Zeit, in der der Herr Jesus öffentlich zugunsten des gläubigen Überrestes im gottlosen Israel erscheinen wird, um ihn von seinen Feinden zu befreien. Dieser Überrest wird arm und elend sein, aber sie sind es, der mit dem Haus David verbunden ist.

Von dem einst so ruhmreichen Haus David, das unter Salomo den Höhepunkt seiner Herrlichkeit kannte, ist nur noch eine „Hütte“ übrig, die ein Bild der Schwäche und Schande aufzeigt. Dieses Bild wird durch das Wort „verfallen“ verstärkt. Im Zusammenhang mit „dem Stumpf Isais“ in Jesaja 11 (Jes 11,1), wo wir denselben Gedanken finden, deutet die „verfallene Hütte“ des Amos auf das Königreich Davids hin, während der Stumpf, von dem Jesaja spricht, auf das Geschlecht Davids deutet.

Wie sehr das Haus David verfallen ist, verdeutlichen auch das Geschlechtsregister des Herrn Jesus in Matthäus 1 (Mt 1,1–17) sowie die Umstände, unter denen der rechtmäßige Inhaber auf den Thron geboren wird (Lk 1,32.33). Amos spricht hier von der messianischen Heilsverheißung und die ist für die zwölf Stämme, über die David König war. Es ist bemerkenswert, dass in einer jüdischen Schrift (Sanhedrin 96b) auch im Hinblick auf diesen Vers von dem Messias gesagt wird: „Denn der Maschiach ist der Wiederhersteller der verfallenen Hütte.“

Die Wiederherstellung des Hauses Davids, von der Amos spricht, entspricht dem, was Paulus in einer Rede „die zuverlässigen Gnaden Davids“ nennt (Apg 13,34). Diese Wohltaten können erfüllt werden, weil der Herr Jesus aus den Toten auferstanden ist. Seine Auferstehung ist die Garantie dafür, dass alle an David verheißenen Segnungen erfüllt werden. Er ist der Sohn Davids, in dem und an dem Gott alle seine Verheißungen erfüllen wird. Diese Erfüllung findet im Wiederaufbau in Herrlichkeit und Ruhm dessen statt, was hier noch immer als „die verfallene Hütte Davids“ bezeichnet wird.

Die Errichtung dieser verfallenen Hütte Davids geschieht, wenn die Wiederherstellung des ganzen Reichs stattfindet, wobei auch der große Riss zwischen den zwei und den zehn Stämmen geschlossen werden soll (Hes 37,22). Auch die vielen anderen Risse, die durch interne Spaltungen sowie durch Angriffe von außen verursacht wurden, werden geschlossen. Dann wird die Verheißung an David erfüllt werden (2Sam 7,11–12.16; 1Chr 17,10–14).

Amos 9,12 | Der Überrest Edoms und alle Nationen

12 damit sie den Überrest Edoms und alle Nationen in Besitz nehmen, über denen mein Name genannt werden wird, spricht der HERR, der dieses tut.

Es scheint, als ob etwas von Edom übrigbleiben wird, aber es wird keine eigenständige Bedeutung haben und zu ganz Israel gehören. Was von Edom übrig bleibt, ist sein Gebiet, und das wird Israel erblich besitzen, weil Gott es für sein Volk reserviert hat. Wie dies geschehen wird, darüber informiert uns Obadja, der nächste Prophet. In seiner Prophezeiung wird das Schicksal Edoms ausführlich beschrieben (vgl. 4Mo 24,18).

Amos benutzt Edom als Beispiel für die Wiederherstellung der Autorität Gottes. Gott übt seine Autorität durch sein Volk über alle Nationen aus, die einst an Israel unterworfen waren, sich aber durch den Niedergang des Hauses David der Autorität Israels entzogen hatten.

Das Nennen des Namens über eine Sache oder eine Person deutet auf ein Eigentumsrecht hin (2Sam 12,28; Jes 4,1; Jer 7,14; 5Mo 28,10). Die ganze Wiederherstellung Israels in dem Land der Verheißung und die Wiederherstellung seiner Autorität über die Nationen sind ausschließlich die Folgen des Handelns des HERRN. Obwohl Er sein Volk benutzt, ist Er es, der sein Volk in diese Lage versetzt und ihm die Kraft gibt, um frühere Feinde zu unterwerfen. Er ist „der HERR, der dieses tut“.

Dieser Vers und der vorige werden vom Apostel Jakobus in Apostelgeschichte 15 zitiert (Apg 15,16–18). In diesem Kapitel wird über die Frage gesprochen, ob Gläubige aus den Nationen in die Gemeinde aufgenommen werden können, ohne Juden zu werden, d. h., ohne beschnitten zu werden. In dem heftigen Wortstreit, der sich darüber entzündet, spricht Jakobus gesunde Worte. Er zeigt, dass bereits im Alten Testament gesagt wird, dass die Heiden gesegnet werden, ohne sich dem Judentum anzuschließen.

Um zu bestätigen, dass seine Aussage mit den Propheten übereinstimmt, zitiert er diese Verse aus Amos 9 (Verse 11.12). Er spricht überhaupt nicht über die Erfüllung der Prophezeiung. Er sagt nur, dass die Propheten mit dem übereinstimmen, was Petrus vorher während der Diskussion über dieses Thema gesagt hat. Amos macht deutlich, dass die Menschen aus den Nationen den Namen des HERRN tragen werden, unabhängig vom Judentum sind.

Was Jakobus mit seinem Zitat nicht sagt, ist, dass mit dem Entstehen des Christentums die verfallene Hütte Davids errichtet wurde. Wie bereits gezeigt, geht es um die Errichtung der verfallenen Hütte zu der Zeit, wenn der Herr Jesus auf der Erde auf dem Thron seines Vaters David regieren wird. Aber so wie es in dieser zukünftigen Zeit sein wird – dass es dann Segen für die Heiden als eigenständige Völker geben wird – so wendet Jakobus das Zitat von Amos auf die heutige Zeit an. Denn auch in der heutigen Zeit geschieht das, was Gott in der Zukunft tun wird, und das ist, die Heiden zu segnen. Gott segnet sie, nicht, indem er den Heiden erlaubt, sich dem Judentum anzuschließen, sondern indem er Jude und Heide zu einem Leib, der Gemeinde, formt.

Ein wichtiger Unterschied ist, dass die gläubigen Nationen zu dieser Zeit von Christus im Himmel gesegnet werden. Dies gilt auch jetzt für die gläubigen Juden. Bald werden die Nationen durch das wiederhergestellte jüdische Volk gesegnet werden.

Jakobus spricht nicht über die besondere Stellung der Gemeinde. Die Wahrheit der Gemeinde, in der Jude und Heide zusammen etwas völlig Neues bilden, wird von Paulus gelehrt und erklärt werden, besonders im Brief an die Epheser. Jakobus zitiert die Worte des Amos nur, weil sie in Übereinstimmung sind mit dem, was dort in Apg 15 geschieht, und er zitiert sie nicht, um zu sagen, dass sich die Prophezeiung des Amos zum damaligen Zeitpunkt bereits erfüllt hat.

Die Übereinstimmung zwischen dem, was Amos sagt, und dem Problem in Apostelgeschichte 15 ist also, dass es für die Heiden als solche Segen gibt. Der Unterschied besteht darin, dass Amos prophetisch über eine Zeit spricht, in der es für die Nationen im tausendjährigen Reich Segen gibt, wenn sie sich Israel unterwerfen. In Apostelgeschichte 15 geht es um die Zeit der Gemeinde, die bis heute noch andauert und es geht um den Segen für die Heiden aus den Nationen, den sie heute bekommen durch Buße zu Gott und nicht dadurch, dass sie zum Judentum konvertieren. Amos spricht also über die Zeit des Friedensreiches, in der die ganze Erde durch Israel gesegnet wird.

Amos 9,13 | Überreicher Segen

13 Siehe, Tage kommen, spricht der HERR, da der Pflüger an den Schnitter und der Traubentreter an den Sämann reichen wird; und die Berge werden träufeln von Most, und alle Hügel werden zerfließen.

In den beiden vorhergehenden Versen sprach der Prophet von der Wiederherstellung und die Ausbreitung des äußeren Königreichs. Nun spricht er über die innere Herrlichkeit mit dem reichsten Segen für das Land (Vers 13) und für seine Bewohner, das Volk Israel (Vers 14). Das Ganze wird ewig dauern (Vers 15).

Vers 13 schließt an Joel 4 an, wo ebenfalls eine solche Fülle an Segen beschrieben wird (Joel 4,18). Es ist hier beinahe noch reicher als dort. Der eine ist kaum fertig mit Pflügen, also mit der Vorbereitung des Bodens für die Aussaat, und der andere kommt bereits, um das reife Getreide zu mähen. So schnell wird das Korn wachsen und reifen. Das Gleiche gilt für die Traubenernte. So groß wird die Fruchtbarkeit des Landes unter der messianischen Herrschaft sein.

Hier finden wir die versprochene Situation für den Fall, dass das Volk dem HERRN gehorsam sein wird (3Mo 26,5). Dieser Überfluss an irdischem Segen ist auf das Werk Christi am Kreuz zurückzuführen. Wäre das kleinste Insekt oder das geringste Kraut außerhalb dieses Werkes der Versöhnung geblieben, hätte der Feind doch den Sieg über Gott und Christus errungen, aber das ist völlig ausgeschlossen.

Amos 9,14 | Das Volk genießt den Segen

14 Und ich werde die Gefangenschaft meines Volkes Israel wenden; und sie werden die verwüsteten Städte aufbauen und bewohnen und Weinberge pflanzen und deren Wein trinken und Gärten anlegen und deren Frucht essen.

Aber was ist all der Überfluss wert, wenn es kein Volk gibt, das ihn genießen kann? Gott hat einen Vorrat an Segen gerade für sein Volk. Ein Land ohne Volk ist tot. Ein Volk prägt das Land. Gottes Volk lebt in Gottes Land. Wenn Gott einmal das Schicksal seines Volkes wenden wird, bedeutet das, dass sein Volk sich nicht mehr in einem fremden Land befindet, wohin Gott es wegen seiner Untreue weggeführt hat, sondern dass er eine Wende in seiner Gefangenschaft herbeigeführt hat.

Er hat sie in ihr eigenes Land zurückgebracht, das Land, das er Abraham, Isaak und Jakob sowie ihren Nachkommen versprochen hat. Wegen ihrer eigenen Sünden sind sie daraus vertrieben worden. Durch die Gnade Gottes und das Werk Jesu Christi, ihres Messias, werden sie wieder dahin zurückgebracht.

Mit Ihm als dem Haupt (Hos 2,2) werden sie ihre Städte wieder aufbauen und friedlich in ihnen leben, ohne dass ihnen jemand Angst macht. Mit Ihm als Haupt werden sie Weinberge pflanzen und ungestörte Freude genießen, wovon der Wein ein Bild ist. Mit Ihm als Haupt werden sie bis zur Sättigung alle Früchte essen, die ihre Obstgärten hervorbringen werden, ohne Angst, dass andere diese Früchte essen (5Mo 28,33).

Das Volk wird die Ergebnisse seiner Arbeit in ungestörtem Frieden genießen können, ohne Angst vor Strafe haben zu müssen (vgl. Amos 5,11). Es wird ein Überfluss von Mündern geben, um den Überfluss der Früchte zu konsumieren.

Amos 9,15 | Segen für immer

15 Und ich werde sie in ihrem Land pflanzen; und sie sollen nicht mehr herausgerissen werden aus ihrem Land, das ich ihnen gegeben habe, spricht der HERR, dein Gott.

Der Segen, den sie dann genießen werden, wird ewig anhalten. Es ist deshalb nicht möglich, die Erfüllung dieser Prophezeiung in der Zeit nach der babylonischen Gefangenschaft zu sehen, als ein Überrest aus Babel zurückkehrte. Es ist auch nicht möglich, diese Dinge im Lauf der Geschichte der christlichen Kirche erfüllt zu sehen gemeinsam mit allen Nationen.

Israel wurde im Lauf der Jahrhunderte mehrfach aus seinem Land vertrieben, aber unter der Herrschaft des Messias ist diese Zeit für immer vorbei. Gott selbst wird sein Volk in sein Land pflanzen. Und wenn Er pflanzt und pflegt, wer wird dann herausreißen?

Amos begann seine Prophezeiung mit weinenden Hirten und einem verdorrten Berg Karmel. Er schließt seine Prophezeiung mit einer Szene voller Freude und Fruchtbarkeit ab. Die Herrlichkeit dieser Zeit wird so groß sein, dass alles Leid verschwunden und vergessen sein wird. Dann erfüllt sich das Wort Jesajas: „Denn siehe, ich schaffe einen neuen Himmel und eine neue Erde; und an die früheren wird man sich nicht mehr erinnern, und sie werden nicht mehr in den Sinn kommen“ (Jes 65,17).

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