Lévitique

Expliqué & appliqué #3

S’approcher de Dieu

Ger de Koning

Traduit en français : mai 2024 ; traduction non vérifiée

Édition originale néerlandaise :

Éditeur Daniel, Zwolle, Pays-Bas

Boutique en ligne : www.uitgeverijdaniel.nl

Commandes : info@uitgeverijdaniel.nl

Conception de la couverture : Jan Paul Spoor

Mise en page : Jan Noordhoek

Ce commentaire peut également être lu sur mon site web www.kingcomments.com. Il peut également y être lu en néerlandais, en allemand et en anglais sur le même site.

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Contenu

Traduction de la Bible utilisée 13

Les abréviations des noms des livres de la Bible 14

Ancien Testament 14

Nouveau Testament 15

Lévitique 16

Introduction 16

Lévitique 1 17

Introduction 17

Lév 1:1 | L’Éternel commence à parler 18

Lév 1:2 | Quand un homme d’entre vous... 18

Lév 1:3-9 | Un holocauste de gros bétail 19

Lév 1:10-13 | L’holocauste de petit bétail 21

Lév 1:14-17 | Un holocauste d’oiseaux 22

Lévitique 2 24

Introduction 24

Lév 2:1-3 | Les ingrédients d’une offrande de gâteau 24

Lév 2:4 | Une offrande de gâteau cuit au four 26

Lév 2:5-6 | Une offrande de gâteau cuit sur la plaque 27

Lév 2:7 | Une offrande de gâteau cuit dans la poêle 27

Lév 2:8-10 | Le sacrificateur et l’offrande de gâteau 28

Lév 2:11-12 | Pas de levain, pas de miel 28

Lév 2:13 | Le sel avec le gâteau 29

Lév 2:14-16 | L’offrande de gâteau des premiers fruits 30

Lévitique 3 32

Introduction 32

Lév 3:1 | Le sacrifice de prospérités du gros bétail 32

Lév 3:2 | Égorger et aspersion du sang 33

Lév 3:3-5 | La graisse 34

Lév 3:6 | Le sacrifice de prospérités de petit bétail 35

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités 35

Lév 3:12-16 | Une chèvre pour sacrifice de prospérités 36

Lév 3:17 | Ne manger aucune graisse ni aucun sang 36

Lévitique 4 37

Introduction 37

Lév 4:1-2 | Péché par erreur 37

Lév 4:3 | Le sacrificateur oint 38

Lév 4:4 | Le sacrifice pour le péché doit être égorgé 39

Lév 4:5-7 | Le sang du sacrifice pour le péché 39

Lév 4:8-10 | La graisse du sacrifice pour le péché 40

Lév 4:11-12 | Hors du camp 40

Lév 4:13-21 | Si tout Israël a péché 42

Lév 4:22-26 | Si un chef a péché 43

Lév 4:27-35 | Péché de n’importe quel membre du peuple 44

Lévitique 5 46

Introduction 46

Lév 5:1 | Coupable d’avoir caché la vérité 46

Lév 5:2-3 | Coupable par imprudence 47

Lév 5:4 | Coupable d’avoir parlé sans réfléchir 48

Lév 5:5-13 | Un sacrifice pour le péché en fonction de la capacité d’accueil 48

Lév 5:14-16 | Le péché dans les choses saintes 50

Lév 5:17-19 | La transgression d’un commandement 51

Lév 5:20-26 | Le préjudice causé à un prochain 52

Lévitique 6 54

Lév 6:1-6 | La loi de l’holocauste 54

Lév 6:7-11 | La loi de l’offrande de gâteau 55

Lév 6:12-16 | L’offrande le jour de l’onction 57

Lév 6:17-23 | La loi du sacrifice pour le péché 57

Lévitique 7 60

Lév 7:1-7 | La loi du sacrifice pour le délit 60

Lév 7:8-10 | La part du sacrificateur 61

Lév 7:11-21 | La loi du sacrifice de prospérités 61

Lév 7:22-27 | L’interdiction de manger la graisse et le sang 64

Lév 7:28-36 | La part du sacrificateur 65

Lév 7:37-38 | Résumé des lois des sacrifices 66

Lévitique 8 67

Introduction 67

Lév 8:1-5 | Moïse doit consacrer Aaron et ses fils 67

Lév 8:6 | Aaron et ses fils sont lavés avec de l’eau 67

Lév 8:7-9 | Revêtus des vêtements du souverain sacrificateur 67

Lév 8:10-12 | L’onction 68

Lév 8:13 | Les sacrificateurs sont revêtus 68

Lév 8:14-24 | Les sacrifices pour la consécration 69

Lév 8:25-29 | L’offrande tournoyée devant l’Éternel 70

Lév 8:30 | L’aspersion d’huile et de sang 71

Lév 8:31-32 | La nourriture d’Aaron et de ses fils 71

Lév 8:33-35 | Le lieu et la durée de la consécration 72

Lév 8:36 | Aaron et ses fils obéissent 72

Lévitique 9 73

Lév 9:1-2 | Les sacrifices d’Aaron et de ses fils 73

Lév 9:3-4 | Les sacrifices du peuple 73

Lév 9:5-6 | Devant la tente de rassemblement 74

Lév 9:7-21 | Aaron et ses fils offrent 74

Lév 9:22 | Aaron bénit le peuple 75

Lév 9:23 | La bénédiction et la gloire 75

Lév 9:24 | L’Éternel accepte l’offrande 75

Lévitique 10 77

Lév 10:1-3 | Un feu étranger présenté 77

Lév 10:4-7 | La réponse de Moïse 78

Lév 10:8-11 | Pas de vin ni de boisson forte 79

Lév 10:12-15 | La part des sacrificateurs 79

Lév 10:16-20 | Manger le sacrifice pour le péché 80

Lévitique 11 82

Introduction 82

Lév 11:1-8 | Les bêtes qui ruminent et qui a le sabot fendu 82

Lév 11:9-12 | Des nageoires et des écailles 83

Lév 11:13-23 | Les oiseaux et les reptiles volants 83

Lév 11:24-28 | Toucher qui rend impur 84

Lév 11:29-31 | Les reptiles qui sont impurs 85

Lév 11:32-40 | Toucher un animal mort rend impur 86

Lév 11:41-43 | Tout reptile est une chose abominable 87

Lév 11:44-45 | La raison de l’interdiction de manger un reptile 87

Lév 11:46-47 | Le but des commandements alimentaires 87

Lévitique 12 89

Introduction 89

Lév 12:1-5 | Impure à une naissance 89

Lév 12:6-8 | La purification après une naissance 90

Lévitique 13 92

Introduction 92

Lév 13:1-8 | Suspicion de lèpre 92

Lév 13:9-11 | Une lèpre invétérée 94

Lév 13:12-13 | Déclaré pur 94

Lév 13:14-17 | La chair vive 95

Lév 13:18-23 | A l’endroit de l’ulcère 96

Lév 13:24-28 | A l’endroit d’une brûlure de feu 96

Lév 13:29-44 | Une lèpre de la tête 97

Lév 13:45-46 | Reconnaître l’impureté 98

Lév 13:47-59 | La lèpre en les tissus 98

Lévitique 14 101

Introduction 101

Lév 14:1-9 | La purification du lépreux 101

Lév 14:10-20 | La purification le huitième jour 103

Lév 14:21-32 | La purification de celui qui est pauvre 104

Lév 14:33-42 | La lèpre dans une maison 105

Lév 14:43-47 | Si la plaie revient dans la maison 106

Lév 14:48-53 | La purification de la maison 107

Lév 14:54-57 | Résumé 107

Lévitique 15 109

Introduction 109

Lév 15:1-12 | Si un homme a un écoulement 109

Lév 15:13-15 | Purification de celui qui a l’écoulement 110

Lév 15:16-18 | Impur lorsque la semence sort d’un homme 111

Lév 15:19-27 | Si une femme a un écoulement 112

Lév 15:28-30 | Purification d’une femme qui a été un écoulement 112

Lév 15:31 | But de la purification 113

Lév 15:32-33 | La loi pour celui qui a un écoulement 113

Lévitique 16 114

Introduction 114

Lév 16:1-2 | La raison du jour des propitiations 114

Lév 16:3-4 | Comment Aaron doit-il entrer dans le lieu saint ? 115

Lév 16:5-11 | Les sacrifices qu’Aaron doit présenter 115

Lév 16:12-13 | L’encens 116

Lév 16:14 | Le sang du taureau 116

Lév 16:15-19 | Le bouc pour l’Éternel 117

Lév 16:20-22 | Le bouc vivant 118

Lév 16:23-26 | Changer de vêtements, laver, offrir 118

Lév 16:27-28 | Brûler au feu hors du camp 119

Lév 16:29-31 | Un statut perpétuel 119

Lév 16:32 | Succession de souverains sacrificateurs 119

Lév 16:33-34 | Faire propitiation une fois l’an 119

Lévitique 17 121

Lév 17:1-9 | Une partie de chaque sacrifice est pour l’Éternel 121

Lév 17:10-14 | Interdiction de manger du sang 122

Lév 17:15-16 | Nourriture qui rend impur 123

Lévitique 18 124

Introduction 124

Lév 18:1-4 | Ne pas faire comme l’Égypte ou Canaan 124

Lév 18:5 | Pratique-les et tu vivras 125

Lév 18:6-16 | Les relations incestueuses 125

Lév 18:17-20 | Autre sexualité illicite 126

Lév 18:21 | Interdiction des sacrifices d’enfants 126

Lév 18:22 | Interdiction de relations homosexuelles 126

Lév 18:23 | Interdiction de relations sexuelles avec une bête 126

Lév 18:24-30 | Dieu ne tolère pas les abominations 127

Lévitique 19 128

Introduction 128

Lév 19:1-2 | La sainteté de Dieu est le point de départ 128

Lév 19:3-4 | L’attitude envers les parents, le sabbat et les idoles 128

Lév 19:5-8 | Règlements pour le sacrifice de prospérités 129

Lév 19:9-10 | Ce qui reste après la moisson 130

Lév 19:11 | Pas voler, pas tromper, pas mentir 130

Lév 19:12-13 | Faux serment, opprimer, piller, payer le salaire 130

Lév 19:14 | Soigner le sourd et l’aveugle 131

Lév 19:15-16 | Juger avec justice 131

Lév 19:17 | L’obligation de reprendre son prochain 132

Lév 19:18 | Aimer son prochain 132

Lév 19:19 | Mélanges interdits 132

Lév 19:20-22 | Des relations sexuelles avec une servante 133

Lév 19:23-25 | Manger les fruits du pays 133

Lév 19:26-31 | Pratiques idolâtres 133

Lév 19:32-37 | Honorer, aimer et faire justice 134

Lévitique 20 136

Introduction 136

Lév 20:1-6 | Donner à Moloch ; évoquer les esprits 136

Lév 20:7-8 | Le commandement d’être saint 137

Lév 20:9-21 | Les péchés sexuels 137

Lév 20:22-26 | Séparé des peuples, pour être à Dieu 139

Lév 20:27 | Peine de mort pour un médium 139

Lévitique 21 141

Lév 21:1-6 | Le sacrificateur ne se rende pas impur 141

Lév 21:7-9 | La femme et la fille d’un sacrificateur 142

Lév 21:10-15 | La sainteté du souverain sacrificateur 142

Lév 21:16-24 | Celui qui ne peut pas s’approcher 143

Lévitique 22 145

Introduction 145

Lév 22:1-5 | Trois types d’impuretés 145

Lév 22:6-7 | Purification par l’eau 145

Lév 22:8-9 | Interdiction de manger d’une bête morte 145

Lév 22:10-16 | Manger de ce qui est saint 146

Lév 22:17-25 | Les animaux d’offrande 147

Lév 22:26-33 | Pas de choses non naturelles 148

Lévitique 23 150

Introduction 150

Lév 23:1-2 | Les jours solennels sont de l’Éternel 150

Lév 23:3 | Le commandement du sabbat 151

Lév 23:4 | Commandement de publier les saintes convocations 152

Lév 23:5 | La Pâque 153

Lév 23:6-8 | La fête des pains sans levain 153

Lév 23:9-14 | La fête de la gerbe des prémices 154

Lév 23:15-21 | Les deux pains, en offrande tournoyée 156

Lév 23:22 | Le pauvre et l’étranger 158

Lév 23:23-25 | La fête des trompettes 158

Lév 23:26-32 | Le jour des propitiations 159

Lév 23:33-36 | La fête des tabernacles 159

Lév 23:37-38 | Les sacrifices pour les fêtes 160

Lév 23:39-44 | La suite de la fête des tabernacles 160

Lévitique 24 162

Introduction 162

Lév 24:1-2 | L’huile pour le luminaire 162

Lév 24:3-4 | Le luminaire doit toujours brûler 162

Lév 24:5-9 | Le pain de présentation 163

Lév 24:10-23 | Le blasphème et sa punition 163

Lévitique 25 166

Introduction 166

Lév 25:1-7 | L’année sabbatique 166

Lév 25:8-13 | L’année du Jubilé 167

Lév 25:14-17 | Le jubilé comme point de départ 169

Lév 25:18-22 | La bénédiction de garder l’année sabbatique 170

Lév 25:23-28 | Le droit de rachat 171

Lév 25:29-34 | Rachat d’une maison d’habitation 172

Lév 25:35-55 | Attitude envers les pauvres 173

Lévitique 26 175

Introduction 175

Lév 26:1 | L’interdiction de faire d’idoles 175

Lév 26:2 | Les sabbats de Dieu et le sanctuaire de Dieu 175

Lév 26:3-13 | La promesse de bénédiction 175

Lév 26:14-17 | Les conséquences de la désobéissance (1) 176

Lév 26:18-20 | Les conséquences de la désobéissance (2) 177

Lév 26:21-22 | Les conséquences de la désobéissance (3) 177

Lév 26:23-26 | Les conséquences de la désobéissance (4) 178

Lév 26:27-39 | Les conséquences de la désobéissance (5) 178

Lév 26:40-42 | La confession et l’alliance 179

Lév 26:43-45 | Dieu se souvient pour de bon 180

Lév 26:46 | La conclusion 180

Lévitique 27 181

Introduction 181

Lév 27:1-8 | La consécration des personnes 182

Lév 27:9-13 | La consécration des bêtes 184

Lév 27:14-15 | Consécration d’une maison 184

Lév 27:16-24 | La consécration d’une partie du champ 185

Lév 27:25 | Le sicle du sanctuaire 185

Lév 27:26-27 | Le rachat du premier-né d’entre les bêtes 186

Lév 27:28-29 | Ce qui ne peut pas être racheté 186

Lév 27:30-33 | Toute dîme est à l’Éternel 186

Lév 27:34 | Conclusion 186

Autres langues 188

Traduction de la Bible utilisée

Traduction révisée

Traduction légèrement moins littérale que la version J.N. Darby, dans la langue française actuelle.

© 2023 Licence : CC BY-ND

Bibles et Publications Chrétiennes, Valence

https://editeurbpc.com/bible/traduction-revisee

Les abréviations des noms des livres de la Bible

Ancien Testament

Gen – Genèse

Exo – Exode

Lév – Lévitique

Nom – Nombres

Deu – Deutéronome

Jos – Josué

Jug – Juges

Rut – Ruth

1Sam – 1 Samuel

2Sam – 2 Samuel

1Roi – 1 Rois

2Roi – 2 Rois

1Chr – 1 Chroniques

2Chr – 2 Chroniques

Esd – Esdras

Néh – Néhémie

Est – Esther

Job – Job

Psa – Psaumes

Pro – Proverbes

Ecc – Ecclésiaste

Can – Cantique des Cantiques

Ésa – Ésaïe

Jér – Jérémie

Lam – Lamentations de Jérémie

Ézé – Ézéchiel

Dan – Daniel

Osé – Osée

Jl – Joël

Am – Amos

Abd – Abdias

Jon – Jonas

Mic – Michée

Nah – Nahum

Hab – Habakuk

Soph – Sophonie

Agg – Aggée

Zac – Zacharie

Mal – Malachie

Nouveau Testament

Mt – Matthieu

Mc – Marc

Lc – Luc

Jn – Jean

Act – Actes des Apôtres

Rom – Romains

1Cor – 1 Corinthiens

2Cor – 2 Corinthiens

Gal – Galates

Éph – Éphésiens

Php – Philippiens

Col – Colossiens

1Th – 1 Thessaloniciens

2Th – 2 Thessaloniciens

1Tim – 1 Timothée

2Tim – 2 Timothée

Tit – Tite

Phm – Philémon

Héb – Hébreux

Jac – Jacques

1Pie – 1 Pierre

2Pie – 2 Pierre

1Jn – 1 Jean

2Jn – 2 Jean

3Jn – 3 Jean

Jud – Jude

Apo – Apocalypse

Lévitique

Introduction

Le mot Lévitique est utilisé dans la Septante – c’est la traduction en grec de l’Ancien Testament par les ‘soixante-dix’ – comme un résumé du sujet de ce livre. Le nom Lévitiques indique que ce livre traite des rituels et des cérémonies pour lesquels la tribu de Lévi a été mise à part. Cependant, ce livre ne traite pas tant du service des Lévites que celui des sacrificateurs, qui appartiennent bien sûr aussi à la tribu de Lévi.

Le livre du Lévitique, comme la dernière partie de l’Exode, nous fait entrer dans le sanctuaire, au cœur de Dieu. Dans ce que représente le sanctuaire, nous voyons ce qu’il y a dans le cœur de Dieu. C’est là que Dieu veut avoir communion avec nous. Le Lévitique est le livre de la communion. La communion veut dire qu’on a la même partie, partager quelque chose avec quelqu’un d’autre. Notre communion est avec le Père et le Fils (1Jn 1:3). Avec le Père, nous partageons ce que nous avons vu du Fils. Avec le Fils, nous partageons ce que nous pouvons connaître du Père.

Dans le livre de l’Exode, Dieu parle au peuple du Sinaï, enveloppé de tonnerre et d’éclairs. Dans le Lévitique, Dieu parle de la tente de rassemblement (Lév 1:1). C’est dans celle-ci que la gloire de Dieu est descendue à la fin de l’Exode 40 (Exo 40:34-38). C’est là qu’Il habite maintenant, au milieu de son peuple, pour inviter son peuple à venir à Lui et à avoir communion avec Lui.

La communion n’est pas une question d’obligation. Dieu commence donc aussi dans ce livre en parlant de trois sacrifices volontaires. Il y a aussi des sacrifices obligatoires, mais le point de départ est que Dieu cherche des cœurs désireux qui veulent volontairement avoir communion avec Lui. Il ne demande pas au peuple de venir écouter Moïse, aussi important que cela puisse être. La première chose dont Dieu parle, immédiatement après le dressage du tabernacle dans le chapitre précédent (Exo 40:17-38), est de savoir si son peuple veut venir à Lui pour Lui présenter une offrande. Cette offrande ne peut se référer qu’au Seigneur Jésus, car Lui seul satisfait pleinement le cœur de Dieu.

Cependant, la communion avec Dieu n’est possible qu’à certaines conditions. Par exemple, Dieu ne peut avoir de communion qu’avec un peuple saint, un peuple mis à part pour Lui. L’impureté, le péché, ne doivent pas y avoir leur place. Nous ne trouvons donc aucun livre dans la Bible qui contienne autant de mots formés par les mots ‘saint’ et ‘pur’ (ou ‘impur’) : ‘saint’ apparaît environ cent 145 fois, ‘pur’ 76 fois et ‘impur’ environ 142 fois.

Le livre commence par les cinq principaux sacrifices, le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit étant si étroitement liés qu’on peut aussi parler de quatre groupes de sacrifices. Ils parlent tous du Seigneur Jésus. Dans chacun de ces sacrifices, nous voyons un aspect particulier de sa personne et de son œuvre. Sa personne a trop de facettes pour être représentée par un seul sacrifice. Nous le voyons aussi dans les Évangiles, qui sont au nombre de quatre pour la même raison.

Les quatre grands groupes de sacrifices sont :
1. les holocaustes ;
2. les offrandes de gâteau ;
3. les sacrifices de prospérités ;
4. les sacrifices pour le péché.

Nous les retrouvons en Hébreux 10, où il devient également clair que ces sacrifices ont leur véritable signification en Christ (Héb 10:5-9). Nous y voyons aussi qu’il en existe deux types principaux :
1. les sacrifices pour le péché et
2. les autres sacrifices.

Classification du livre

La ‘communion’ étant le thème principal de ce livre, nous pouvons faire la classification suivante :

1. Le contenu de la communion : le Seigneur Jésus, représenté dans les sacrifices (Lévitique 1-7).

2. Les médiateurs de la communion : les fils d’Aaron, les sacrificateurs (Lévitique 8-9).

3. La condition de la communion : la purification (Lévitique 10-15).

4. Le fondement de la communion : le jour des propitiations (Lévitique 16).

5. Divers préceptes en vue de la communion (Lévitique 17-22).

6. Les jours spéciaux de communion (Lévitique 23).

7. Maintenir et rompre de la communion (Lévitique 24).

8. Le terrain et l’atmosphère de la communion (Lévitique 25-27).

Lévitique 1

Introduction

Lorsque Dieu commence à parler des sacrifices, Il commence par l’holocauste. Pour le pécheur, le sacrifice pour le péché vient en premier parce qu’il parle de l’œuvre du Seigneur Jésus qui est nécessaire pour le racheter de ses péchés. L’holocauste symbolise le Seigneur Jésus dans son œuvre sur la croix pour glorifier Dieu à travers elle. Par conséquent, Dieu commence par cela, car cet aspect de l’œuvre de son Fils est le plus précieux pour son cœur.

Avec les deux sacrifices suivants – l’offrande de gâteau et le sacrifice de prospérités – l’holocauste est « une odeur agréable à l’Éternel ». Il n’en est pas de même pour les sacrifices pour le péché. L’holocauste symbolise l’œuvre du Seigneur Jésus dans laquelle tout ce qu’Il fait est entièrement pour Dieu. Il montre la glorification de Dieu. Dieu est glorifié lorsque tous ses attributs glorieux deviennent visibles. Ceux-ci ont été rendus parfaitement visibles par son Fils sur la croix.

Dans l’Évangile selon Jean, nous voyons le Seigneur Jésus comme l’holocauste. Dans cet Évangile, il n’est pas question de péché, de trois heures de ténèbres et d’abandon de Dieu, ni de Gethsémané. Tout y procède du Seigneur Jésus : « Et il sortit, portant sa croix » au Golgotha (Jn 19:17). Il dit aussi : « À cause de ceci le Père m’aime, c’est que moi je laisse ma vie » (Jn 10:17), ce qu’Il a fait lui-même sur la croix : « Puis, ayant baissé la tête, il remit son esprit » (Jn 19:30). Il peut le dire à son Père, considérant l’œuvre comme déjà accomplie : « Moi, je t’ai glorifié sur la terre, j’ai achevé l’œuvre que tu m’as donnée à faire » (Jn 17:4). D’autres textes parlent aussi de sa consécration totale à Dieu et de la glorification de Dieu : Psa 40:8-9 ; Jn 10:18 ; 14:30-31 ; Héb 9:14.

Lév 1:1 | L’Éternel commence à parler

1 Et l’Éternel appela Moïse, et lui parla, de la tente de rassemblement, disant :

Il peut toujours y avoir communion avec Dieu dans notre vie personnelle. Mais ici, Dieu parle de cette communion volontaire « de la tente de rassemblement » qui est le tabernacle. C’est une grande différence avec le Sinaï. Du Sinaï, Dieu donne ses exigences et ses conditions. Du Sinaï, Il parle « des cieux » (Exo 20:22).

Maintenant, Il parle de son habitation au milieu du peuple (Exo 25:8), sur laquelle sa gloire est descendue dans une nuée (Exo 40:34). C’est de cette nuée que le Père témoignera plus tard de son Fils bien-aimé (2Pie 1:17). De la tente de rassemblement, le lieu où l’Éternel veut se rassembler avec son peuple, Il parle des sacrifices. Tous les sacrifices parlent du Seigneur Jésus. Ici, Dieu concentre le cœur du peuple sur Lui.

‘Tabernacle’ signifie littéralement ‘l’habitation’. Dieu y habite. Lorsque cette habitation est appelée « la tente de rassemblement », cela indique que Dieu désire que son peuple se rassemble pour être en communion avec Lui, c’est-à-dire pour Lui parler du Seigneur Jésus.

Moïse est appelé ici pour la troisième fois. La première fois, l’Éternel l’appelle pour le prendre à son service en tant que libérateur de son peuple (Exo 3:4). La deuxième fois, l’Éternel l’appelle à être avec Lui pour le faire connaître sa sainteté (Exo 19:20). La troisième fois, ici, l’Éternel l’appelle pour lui parler de l’adoration et de l’approche de Dieu.

Lév 1:2 | Quand un homme d’entre vous...

2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Quand un homme d’entre vous présentera une offrande à l’Éternel, vous présenterez votre offrande de bétail, du gros ou du petit bétail.

Dieu ne présume pas que le désir d’être en communion avec Lui est celui de tout le peuple. Il parle de « quand un homme d’entre vous » (cf. Nom 6:2). Mais quand quelqu’un le veut, Il en donne les conditions. Aussi, il est dit que le Père cherche de vrais adorateurs ; mais il ajoute que « Dieu est esprit et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jn 4:23-24).

Une « offrande » signifie ‘offre’ à Dieu. C’est l’acte du sacrifiant. Le sacrificateur est celui qui offre effectivement ce don. Le Seigneur Jésus est à la fois le sacrifiant et le sacrificateur. Il s’est offert lui-même et s’est sacrifié lui-même. Mais ici, Dieu demande à son peuple si l’un d’entre eux, quelqu’un de son peuple, veut venir avec une offrande. Le sacrifiant et le sacrificateur concernent le croyant.

Le Nouveau Testament enseigne que chaque croyant est un sacrificateur (1Pie 2:5). Dans l’Ancien Testament, nous voyons dans les sacrificateurs une image de la façon dont le sacerdoce du croyant est mis en pratique dans le Nouveau Testament. L’image de l’Ancien Testament symbolise l’expérience spirituelle de la vérité du Nouveau Testament. Par conséquent, dans l’Ancien Testament, il y a des distinctions dans la famille sacerdotale, alors que dans le Nouveau Testament, il n’y en a pas.

Dans les images ici, un sacrificateur, un fils d’Aaron, est un croyant qui a atteint la maturité spirituelle, qui connaît ses privilèges de sacrificateur et les utilise. Il connaît aussi ses responsabilités. Il sait comment se comporter en présence de Dieu lorsqu’il a affaire à Lui. Une fille de la famille sacerdotale n’est pas autorisée à entrer dans le sanctuaire. Cela illustre la vérité qu’il y a des croyants qui, en tant que filles, n’ont pas le pouvoir spirituel d’entrer dans le sanctuaire. Elles préfèrent laisser cela à d’autres croyants.

Lév 1:3-9 | Un holocauste de gros bétail

3 Si son offrande est un holocauste de gros bétail, il la présentera, – un mâle sans défaut ; il la présentera à l’entrée de la tente de rassemblement, pour être agréé devant l’Éternel. 4 Et il posera sa main sur la tête de l’holocauste, et il sera agréé pour lui, pour faire propitiation pour lui. 5 Et il égorgera le jeune taureau devant l’Éternel ; et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, présenteront le sang, et ils feront aspersion du sang tout autour sur l’autel qui est à l’entrée de la tente de rassemblement ; 6 et il écorchera l’holocauste et le coupera en morceaux. 7 Et les fils d’Aaron, le sacrificateur, mettront du feu sur l’autel, et arrangeront du bois sur le feu ; 8 et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, arrangeront les morceaux, la tête et la graisse, sur le bois qui est sur le feu qui est sur l’autel. 9 Et il lavera avec de l’eau l’intérieur et les jambes, et le sacrificateur fera fumer le tout sur l’autel ; [c’est] un holocauste, un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.

L’israélite pouvait choisir son holocauste parmi trois espèces d’animaux. Ces trois espèces sont des animaux purs et domestiqués. Elles ont aussi une certaine utilité pour l’homme. Ces deux caractéristiques – purs et domestiqués – les rendent aptes à servir de l’offrande, parce qu’ils montrent en image quelque chose de l’offrande du Seigneur Jésus. Un cerf et un bouquetin, par exemple, sont des animaux purs ; ils peuvent être mangés. Pourtant, ils ne conviennent pas comme animal de sacrifice, parce qu’ils ne sont pas domestiqués. Ils doivent être chassés. Le Seigneur Jésus, pour ainsi dire, n’a pas eu besoin d’être chassé. Il est venu volontairement au service de l’homme.

Les sacrifices sont de taille décroissante. Dieu commence par le plus gros animal. S’il s’agit d’un holocauste de gros bétail, il doit s’agir d’un mâle sans défaut. Le sacrifiant doit le chercher dans son troupeau. Cela demande un effort. Présenter une offrande demande des efforts ; cela ne se fait pas automatiquement (cf. 1Chr 21:23-24). Ensuite, il doit apporter son offrande à la tente de rassemblement. C’est là qu’il prend conscience qu’il est agréable devant Dieu.

Appliqué spirituellement, cela signifie : présenter une offrande à Dieu – c’est-à-dire Lui dire quelque chose à propos du Seigneur Jésus – ne peut se faire sans s’être engagé avec le Seigneur Jésus et avoir vu qui Il est devant Dieu. Nous le voyons lorsque nous lisons les Évangiles, en particulier l’Évangile selon Jean. Nous y voyons comment Il fait tout pour Dieu. Tout ce qu’Il fait est parfait, sans faille, sans aucun défaut ; Il est « sans défaut et sans tache » (1Pie 1:19). Il fait tout dans une force masculine et avec persévérance. Le jeune taureau symbolise aussi le service persévérant.

Lorsque l’offrant se tient avec son animal sacrificiel à l’entrée de la tente de rassemblement, il doit poser sa main sur la tête de l’holocauste. Ce faisant, il s’identifie au sacrifice. Toute la valeur de l’holocauste est ainsi transférée en quelque sorte à lui, l’offrant. Dieu le regarde dans ce sacrifice. Cela montre en image que Dieu « nous a rendus agréables dans le Bien-aimé » (Éph 1:6). Il ne voit plus nos péchés, ils sont expiés ou couverts par l’œuvre du Seigneur Jésus. Notre identification au Seigneur Jésus est aussi magnifiquement décrite en Romains 6 : « En effet, si nous avons été identifiés avec lui dans la ressemblance de sa mort, nous le serons donc aussi [dans la ressemblance] de [sa] résurrection » (Rom 6:5 ; cf. Éph 2:5-6).

L’aspect de la propitiation est aussi mentionné. Le terme ‘propitiation’ signifie ‘couverture’. Le sacrifiant est couvert devant Dieu en ce qui concerne ses péchés. Bien que l’holocauste ne soit pas présenté en vue du péché, le sacrifiant est par nature pécheur. Lorsque nous nous approchons de Dieu en étant conscients qu’Il apprécie le sacrifice de Christ, nous savons que nos péchés ont été propitiés. C’est pourquoi, immédiatement après le fait que nous sommes rendus agréables dans le Bien-aimé, il est dit : « En lui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des fautes » (Éph 1:7).

Après avoir posé sa main sur la tête de l’holocauste, le sacrificateur doit égorger l’animal. Cela souligne que l’animal n’est pas seulement tué, mais que le sang coule. Cela signifie que nous réfléchissons à la mort du Seigneur Jésus. Nous devons réfléchir dans notre cœur au fait qu’Il est mort parce que Dieu le Lui a demandé. Nous présentons le Seigneur Jésus comme holocauste à Dieu, nous L’amenons devant Dieu en disant à Dieu combien Il a dû trouver un parfait plaisir dans la mort du Seigneur Jésus.

Le sacrifiant peut aussi écorcher de l’holocauste et couper l’offrande en morceaux. C’est ce que nous faisons lorsque nous traitons de l’intérieure du Seigneur Jésus. Dans le livre des Psaumes en particulier, nous entendons ce qui se passe en Lui pendant qu’Il accomplit son œuvre sur la croix. À l’extérieur comme à l’intérieur, tout est parfaitement consacré à Dieu. Lire à ce sujet, y penser et en parler à Dieu, c’est déposer les morceaux de l’offrande devant Lui.

Les sacrificateurs, par leurs rapports avec Dieu, connaissent la valeur du sang et des morceaux du sacrifice. Ils savent comment les traiter, comment tout offrir d’une manière qui soit agréable à Dieu. Les sacrificateurs font du feu. Le feu est une image de la sainteté de Dieu qui examine et teste le sacrifice. Le sacrifice est exposé au feu. La sainteté de Dieu ne trouve rien en Lui personnellement qui ne soit pas conforme à la sainteté de Dieu.

Dans les « morceaux », nous pouvons voir en images les différentes phases de la vie du Seigneur Jésus. Chaque phase montre la perfection. Enfant et jeune homme, Il obéit parfaitement à ses parents. Lorsqu’Il grandit et qu’Il parcourt son chemin à travers Israël, Il est parfait en cela aussi. Dans tout ce qu’Il rencontre sur ce chemin, sa perfection se manifeste. Il parle et agit toujours de manière parfaite.

« La tête » symbolise la pensée du Seigneur Jésus. Toutes ses pensées sont toujours centrées sur Dieu. « La graisse » symbolise l’énergie avec laquelle Il accomplit l’œuvre. Il est longuement parlé de la graisse lors du sacrifice de prospérités (Lév 3:3-5). « L’intérieur » symbolise ses sentiments intérieurs. Nous lisons à plusieurs reprises que le Seigneur Jésus est « ému de compassion », c’est-à-dire qu’Il est intérieurement touché (Mt 9:36 ; 14:14 ; 15:32 ; 20:34 ; Mc 1:41 ; 6:34 ; 8:2 ; Lc 7:13 ; 15:20). Les « jambes » parlent de sa marche.

Toutes les pièces doivent être lavées avec de l’eau. L’eau est une image de la parole de Dieu (Éph 5:26). Il n’y a rien dans le Seigneur Jésus qui ait besoin d’être lavé, comme c’est si souvent le cas pour nous. Tout ce qui est en et du Seigneur Jésus est en parfait accord avec la parole de Dieu. Avec Lui, pour ainsi dire, l’eau est aussi pure après le lavage qu’avant, car Il n’y a pas de saleté à ôter. Chaque aspect de sa vie et aussi de sa mort a été testé par la parole de Dieu. Il est clair que tout est basé sur la Parole et que la Parole a son accomplissement en Lui.

Le tout fait fumer sur l’autel, ce qui le fait monter vers Dieu comme une odeur agréable à Lui. L’autel est une image de la croix du Seigneur Jésus où Il a donné le sacrifice de sa vie. Dieu souhaite recevoir de nos cœurs ce que nous y avons considéré à propos de ce que son Fils a fait sur la croix, en particulier lorsque nous sommes ensemble en tant qu’église.

Lév 1:10-13 | L’holocauste de petit bétail

10 Et si son offrande pour l’holocauste est de petit bétail, d’entre les moutons ou d’entre les chèvres, il la présentera, – un mâle sans défaut ; 11 et il l’égorgera à côté de l’autel, vers le nord, devant l’Éternel ; et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, feront aspersion du sang sur l’autel, tout autour ; 12 et il le coupera en morceaux, avec sa tête et sa graisse, et le sacrificateur les arrangera sur le bois qui est sur le feu qui est sur l’autel ; 13 et il lavera avec de l’eau l’intérieur et les jambes ; et le sacrificateur présentera le tout et le fera fumer sur l’autel : c’est un holocauste, un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.

L’Israélite peut aussi présenter en holocauste un animal plus petit que le jeune taureau : un animal mâle sans défaut, d’entre les moutons ou d’entre les chèvres. C’est une image de la même œuvre parfaite du Seigneur Jésus et c’est aussi « une odeur agréable à l’Éternel ». Ce qui n’est pas parfait, cependant, c’est notre compréhension, notre conscience de ce qu’est l’holocauste. À cet égard, nous constatons des distinctions.

Un croyant plus âgé qui s’est déjà beaucoup occupé avec le Seigneur Jésus et a donc vu beaucoup de sa gloire peut en dire plus sur Lui au Père – c’est-à-dire : présenter un plus grand holocauste – que quelqu’un qui ne s’est pas converti depuis longtemps. Mais tous deux disent au Père, à propos du Seigneur Jésus, ce qui Lui est agréable.

Dans le jeune taureau, le plus grand holocauste, nous voyons le Seigneur Jésus qui accomplit parfaitement son ministère avec fidélité et persévérance jusqu’à la mort. Dans le mouton, nous voyons des qualités merveilleuses : la douceur et l’abandon, l’endurance en cas de mauvais traitement. Nous voyons la même chose chez le Seigneur Jésus dans les Évangiles. C’est impressionnant et le Père aime entendre à quel point nous sommes impressionnés par cela. Pourtant, cela est plus passif, alors que dans le jeune taureau, nous voyons davantage la volonté active qui se trouve dans le Seigneur Jésus pour achever l’œuvre parfaitement à la gloire de Dieu. Cependant, ils sont tous les deux agréables à Dieu.

En ce qui concerne une chèvre, nous voyons une image encore plus faible. Une chèvre est l’animal caractéristique du sacrifice pour le péché. Ici, nous ne pensons pas tant à une caractéristique particulière, comme chez le jeune taureau et le mouton, qu’à quelque chose de négatif : le fait d’ôter les péchés. Beaucoup de croyants qui adorent le Seigneur Jésus et voudraient offrir un holocauste, ne vont pourtant pas au-delà du fait de Le remercier d’avoir ôté leurs péchés grâce à son œuvre sur la croix.

Lév 1:14-17 | Un holocauste d’oiseaux

14 Et si son offrande à l’Éternel est un holocauste d’oiseaux, il présentera son offrande de tourterelles ou de jeunes pigeons. 15 Et le sacrificateur l’apportera à l’autel, et lui détachera la tête avec l’ongle, et la fera fumer sur l’autel ; et il fera couler son sang contre la paroi de l’autel ; 16 et il ôtera son gésier avec son ordure, et les jettera à côté de l’autel, vers l’orient, au lieu où sont les cendres ; 17 et il fendra l’oiseau entre les ailes, il ne le divisera pas ; et le sacrificateur le fera fumer sur l’autel, sur le bois qui est sur le feu : c’est un holocauste, un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.

Les sacrifices distincts sont une image de ce qu’un croyant a compris de l’œuvre du Seigneur Jésus et de sa personne. Les croyants qui sont spirituellement riches présentent un jeune taureau au sens spirituel du terme. Les croyants qui n’ont pas encore vu autant de la gloire du Seigneur Jésus, peut-être aussi parce qu’ils ne s’y sont pas autant engagés, présentent un sacrifice plus petit.

Un holocauste d’oiseaux est le plus petit des holocaustes. C’est une image de Lui qui, en tant qu’Homme, est descendu du ciel. Le croyant qui présente ce sacrifice comprend l’origine unique du Seigneur Jésus, mais il est faible dans sa compréhension du fait qu’en tant qu’Homme sur la terre, Il a parfaitement glorifié Dieu.

Il y a même des éléments présents dans ce sacrifice que Dieu ne peut pas accepter, et qui doivent être rejetés. Ainsi, en parlant du Seigneur Jésus ou de son œuvre, nous pouvons dire à Dieu des choses qu’Il ne peut pas accepter parce qu’elles ne sont pas justes. Mais même si quelqu’un est jeune ou faible dans sa foi et qu’il présente une offrande d’oiseaux dans laquelle il y a quelque chose de faux – si ce faux a été rejeté, l’offrande reste « une odeur agréable à l’Éternel ».

Lévitique 2

Introduction

Parmi les cinq sacrifices principaux, l’« offrande de gâteau » est le seul sacrifice non sanglant. Par conséquent, il n’est pas question de propitiation ici. Cependant, ce sacrifice est mentionné dans le même souffle que l’holocauste (cf. Exo 40:29). L’Éternel continue de parler ici sans interruption.

L’offrande de gâteau parle de la vie parfaite du Seigneur Jésus. Mais cela ne peut jamais ôter les péchés. Une personne ne peut pas être sauvée par sa vie sainte, car elle n’a pas d’effet expiatoire. La propitiation ne peut se faire que par le sang. C’est pourquoi une offrande de gâteau est toujours liée à un holocauste sanglant. Cependant, la mort expiatoire de Christ n’aurait pas non plus pu avoir lieu sans une vie précédente parfaitement consacrée à Dieu.

Historiquement, l’offrande de gâteau – image de la vie du Seigneur Jésus – précède l’holocauste – image de la mort du Seigneur Jésus. Le fait de parler d’abord de l’holocauste et ensuite seulement de l’offrande de gâteau montre qu’il est impossible de comprendre quoi que ce soit à la vie du Seigneur Jésus sans voir d’abord ce que signifie sa mort.

Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau est elle aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9). Une partie est apportée à l’autel et brûlée. De l’holocauste, rien ne doit être mangé, tout est destiné à l’Éternel. De l’offrande de gâteau, ce qui reste est pour les sacrificateurs. Ils peuvent le manger comme « une chose très sainte » (versets 3,10).

La manne aussi peut être mangée par les sacrificateurs, et les membres ordinaires du peuple peuvent aussi en manger. La manne parle du Seigneur Jésus (Jn 6:48-51). La manne sert de nourriture au peuple pendant le voyage dans le désert. Appliquée spirituellement, la manne montre que nous pouvons nous nourrir du Seigneur Jésus pour prendre des forces afin de poursuivre notre voyage dans cette vie. Lorsque nous lisons à son sujet dans les Évangiles, nous voyons comment Il a traversé la vie sur la terre. L’entendre parler et Le voir agir à la gloire de Dieu nous donne la force de faire de même.

Il y a une différence entre la manne et l’offrande de gâteau. L’offrande de gâteau ne représente pas le Seigneur Jésus dans son chemin à travers ce monde, mais parle de ce qu’Il est en lui-même, parle de la gloire de Lui en tant qu’Homme parfait. Pour voir cette distinction, il est nécessaire d’être sacrificateur, c’est-à-dire habitué à vivre en présence de Dieu. Les croyants qui sont des sacrificateurs dans la pratique apprécient le Seigneur Jésus, Lui tel qu’Il est, et offrent cela à Dieu comme une odeur agréable à Lui.

Lév 2:1-3 | Les ingrédients d’une offrande de gâteau

1 Et quand quelqu’un présentera en offrande une offrande de gâteau à l’Éternel, son offrande sera de fleur de farine, et il versera de l’huile sur elle, et mettra de l’encens dessus ; 2 et il l’apportera aux fils d’Aaron, les sacrificateurs ; et le sacrificateur prendra une pleine poignée de la fleur de farine et de l’huile, avec tout l’encens, et il en fera fumer le mémorial sur l’autel : [c’est] un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel ; 3 et le reste de l’offrande de gâteau sera pour Aaron et pour ses fils : [c’est] une chose très sainte qui provient des sacrifices de l’Éternel faits par feu.

L’offrande de gâteau comporte trois éléments :

1. « Fleur de farine ». Celle-ci provient du blé. Cela rappelle ce que dit le Seigneur Jésus en Jean 12 (Jn 12:24). Le blé pousse de la terre. Le Seigneur Jésus est « le fruit de la terre » (Ésa 4:2 ; cf. Ésa 53:2) par le fait qu’Il est né en tant qu’Homme. La fleur de farine, qui est la farine la plus fine, parle de sa parfaite pureté – toute saleté s’y trouvant serait immédiatement perceptible – et de la parfaite égalité de ses particules. Ainsi, le témoignage triple et sans ambiguïté de l’Écriture se lit comme suit : « Il n’y a pas de péché en lui » (1Jn 3:5), « celui qui n’a pas connu le péché » (2Cor 5:21) et « lui qui n’a pas commis de péché » (1Pie 2:22).

Toute sa manifestation est parfaite à chaque instant. Il est parfait dans la démonstration de l’amour et de la grâce aussi bien que de la sainteté et de la justice. Avec Lui, tout est parfait en son temps. Avec nous, il y a souvent des inégalités, nous avons nos valeurs aberrantes même dans ce dans quoi nous sommes forts. Moïse « était très doux, plus que tous les hommes qui étaient sur la face de la terre » (Nom 12:3). Pourtant, une fois, il a perdu patience et a péché (Nom 20:8-11).

2. « L’huile ». L’huile sert entre autres à l’onction des sacrificateurs et des rois. Elle est une image du Saint Esprit (2Cor 1:21 ; 1Jn 2:20,27). En connexion avec l’offrande de gâteau, elle montre comment toute la vie du Seigneur Jésus a été marquée par la présence du Saint Esprit. Ainsi, Il a été engendré par le Saint Esprit (Lc 1:35). Toute sa vie en tant qu’Homme sur la terre, Il a été guidé par le Saint Esprit (Act 10:37-38), tout ce qu’Il dit et fait, Il le dit et le fait dans la puissance du Saint Esprit. L’huile ‘humecte’ la fine fleur de farine (Ézé 46:14). Il est l’Homme parfait et véritable, et cela sans cesser d’être le Dieu éternel.

3. « L’encens. » Il s’agit d’un parfum agréable qui monte du sacrifice vers Dieu. Dieu a parfaitement apprécié l’Homme Jésus Christ dans sa vie sur la terre jusqu’à sa mort sur la croix. Tout ce qu’Il fait et dit, jusqu’à sa mort sur la croix, est parfaitement agréable à Dieu.

Bien que l’odeur de l’encens soit destinée à Dieu, le sacrificateur qui offre ce sacrifice en sent aussi l’odeur. Nous pouvons comprendre cela si nous considérons qu’un sacrificateur est quelqu’un qui réalise en quelque sorte la grande satisfaction que Dieu a trouvée en son Fils.

Associée à l’offrande de gâteau, il y a aussi la pensée du « mémorial » (versets 2,9,16). Il y a aussi deux psaumes que David a spécifiquement écrits « pour faire souvenir » (Psa 38:1 ; 70:1). L’expression « pour faire souvenir » nous détermine à nous souvenir de la vie du Seigneur Jésus sur la terre lorsque nous apportons une offrande de gâteau et que nous la rappelons à Dieu, en quelque sorte. Dieu aime regarder en arrière la vie de son Fils sur la terre et veut en entendre parler par nous aussi.

Lév 2:4 | Une offrande de gâteau cuit au four

4 Et quand tu présenteras en offrande une offrande de gâteau cuit au four, ce sera de la fleur de farine, des gâteaux sans levain, pétris à l’huile, et des galettes sans levain ointes d’huile.

Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau a plusieurs formes sous lesquelles elle peut être apportée. Et comme pour l’holocauste, ici aussi, Dieu commence par la plus grande offrande de gâteau, puis les formes moins importantes suivent :
1. l’offrande de gâteau cuit au four ;
2. l’offrande de gâteau cuit sur la plaque ;
3. l’offrande de gâteau cuit dans la poêle.

Ces différentes formes indiquent le degré d’intelligence de celui qui apporte une offrande de gâteau. Cela se reflète dans la description qui est de moins en moins élaborée. Tous les types d’offrandes sont exposés au feu. Le feu représente la sainteté éprouvante de Dieu. À cause du feu, de la vie du Seigneur Jésus ne vient qu’un parfum agréable pour Dieu.

Les formes de souffrance auxquelles le Seigneur Jésus est exposé dans sa vie sont différentes. Il existe des formes de souffrance que même un incrédule peut reconnaître. Pensez au fouet infligé par Pilate. Cela est symbolisé par l’offrande de grain dans le poêle, la troisième forme de l’offrande de gâteau. Il y a aussi des formes que seuls ceux qui vivent près de Dieu et connaissent ses sentiments à l’égard du péché remarquent. Ici, nous pouvons penser aux sentiments du Seigneur Jésus lorsqu’Il a vu l’iniquité et le péché autour de Lui.

L’offrande de gâteau décrite en premier est l’offrande de gâteau « cuit au four ». C’est un gâteaux sans levain, pétris à l’huile, et des galettes sans levain ointes d’huile. Sans levain signifie sans péché. C’est le Seigneur Jésus. « Pétris à l’huile » signifie qu’Il a été engendré par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35), par quoi Il est le Fils de Dieu en tant qu’Homme. Sa Déité est complètement entrelacée avec son Humanité. Ce mystère ne peut être sondé que par Dieu (Mt 11:27a).

Tout ce qu’Il fait dans sa vie Il le fait guidé par le Saint Esprit. Il vit ainsi au milieu de gens qui ne font que leur propre volonté, sans demander celle de Dieu. Cela vaut aussi pour les 30 années de sa vie dont nous ne lisons pratiquement rien dans les Évangiles et dont nous ne savons donc rien. Peu de croyants s’attardent sur les souffrances que cela a dû signifier pour Lui.

Les « galettes sans levain ointes d’huile » symbolisent le Seigneur Jésus lorsqu’Il a été oint du Saint Esprit à l’âge de 30 ans. Lui, qui est né du Saint Esprit, est oint de l’Esprit. Cela souligne son Humanité parfaite. Il veut exercer son service sur la terre non pas en tant que Dieu, mais en tant qu’Homme parfait. Aussitôt après avoir reçu l’onction, Il est conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, une tentation qui dure 40 jours (Mc 1:9-13).

Qui peut comprendre ce que cela a dû être pour Lui ? Il y a beaucoup de cette souffrance dans les Évangiles à laquelle beaucoup ne prêtent pas attention et dont nous ne découvrons quelque chose que si nous pouvons, en tant que sacrificateurs, pénétrer plus profondément dans le cœur de Dieu et dans le cœur du Seigneur Jésus. De tels sacrificateurs voient le feu et sentent le parfum agréable que sa vie a produit pour Dieu.

Lév 2:5-6 | Une offrande de gâteau cuit sur la plaque

5 Et si ton offrande est une offrande de gâteau cuit sur la plaque, elle sera de fleur de farine pétrie à l’huile, sans levain. 6 Tu la briseras en morceaux, et tu verseras de l’huile dessus : c’est une offrande de gâteau.

L’offrande de gâteau « cuit sur la plaque » doit être brisée en morceaux. Cela rappelle ce que le Seigneur Jésus a vécu à la fin de sa vie, lorsque toute amitié et tout amour sont brisés en morceaux.

1. Ses disciples dorment, alors qu’Il leur a demandé de veiller avec Lui (Mt 26:36-43).
2. Judas, qu’Il appelle ami, Le trahit (Mt 26:14-16,47-49).
3. Pierre Le renie (Mt 26:69-75).
4. Le peuple, qui L’avait d’abord accueilli avec jubilation, Le rejette et s’écrie : « Fais mourir celui-ci » (Lc 23:18).

Lorsque nous pensons au Seigneur Jésus de cette manière et que nous disons à Dieu combien Il est parfait dans ces circonstances, nous apportons une offrande de gâteau cuit sur la plaque. Tout ce qui Lui a été fait à cet égard L’a profondément affecté. En même temps, toutes ces morceaux, tous ces événements, montrent à quel point le Saint Esprit (l’huile) L’a guidé pour qu’Il aille jusqu’au bout de son chemin – à la gloire de Dieu.

Lév 2:7 | Une offrande de gâteau cuit dans la poêle

7 Et si ton offrande est une offrande de gâteau cuit dans la poêle, elle sera faite de fleur de farine, avec de l’huile.

L’offrande de gâteau « cuit dans la poêle » est la plus petite offrande. Pour l’apporter, il n’est pas nécessaire d’avoir une grande intelligence de la vie du Seigneur Jésus. Il manque même ici le terme ‘sans levain’, ce qui indique dans l’application qu’il manque la conscience de l’absence totale de péché du Seigneur Jésus. L’absence de cette prise de conscience ne signifie pas que du ‘levain’ puisse alors y être présent et que Dieu le tolère. Au verset 11, on trouve le précepte selon lequel « aucune offrande de gâteau » ne doit être préparée avec du levain.

Cette offrande de gâteau symbolise un sentiment général que tout croyant éprouve lorsqu’il pense à tout ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir des moqueries et du fouettage. Dire cela à Dieu, c’est Lui offrir une offrande de gâteau cuit dans la poêle. Cette forme d’offrande de gâteau est aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9).

Lév 2:8-10 | Le sacrificateur et l’offrande de gâteau

8 Et tu apporteras à l’Éternel l’offrande de gâteau qui est faite de ces choses, et on la présentera au sacrificateur, et il l’apportera à l’autel. 9 Et le sacrificateur prélèvera de l’offrande de gâteau son mémorial, et le fera fumer sur l’autel : [c’est] un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel. 10 Et le reste de l’offrande de gâteau sera pour Aaron et pour ses fils : [c’est] une chose très sainte qui provient des sacrifices de l’Éternel faits par feu.

Celui qui vient avec une offrande de gâteau la présente au sacrificateur. Le sacrifiant et le sacrificateur sont tous deux une image du croyant. Le croyant peut avoir vu quelque chose de la gloire du Seigneur Jésus. Il veut le dire à Dieu, le Lui offrir. Au moment où il le dit à Dieu, il agit en tant que sacrificateur. Jusqu’à ce moment-là, il est un sacrifiant, il est alors occupé par l’offrande lui-même, par ses ‘composants’. Être occupé par l’offrande est une préparation au service en tant que sacrificateur.

Personne d’autre que le sacrificateur ne peut offrir l’offrande. Il est désigné par Dieu. « Or personne ne s’arroge cet honneur ; [il ne le reçoit] que s’il est appelé par Dieu, comme le fut Aaron » (Héb 5:4). C’est la posture de l’église catholique romaine que d’établir des sacrificateurs. Tout changement que les gens apportent aux choses réglementées et déterminées par Dieu entraîne la malédiction (cf. Dan 7:25-26).

Lév 2:11-12 | Pas de levain, pas de miel

11 Aucune offrande de gâteau que vous présenterez à l’Éternel ne sera faite avec du levain ; car du levain et du miel, vous n’en ferez pas fumer comme sacrifice par feu à l’Éternel. 12 Pour l’offrande des prémices, vous les présenterez à l’Éternel ; mais ils ne seront pas brûlés sur l’autel en odeur agréable.

L’offrande de gâteau ne doit contenir ni levain ni miel, tandis que le sel (verset 13) ne doit pas manquer. Malheureusement, quand nous exprimons nos pensées sur le Seigneur Jésus devant Dieu, nous pouvons dire des choses erronées à son sujet. Si nous supposons que le Seigneur Jésus aurait pu pécher, bien qu’Il ne l’ait pas fait, c’est du levain. L’Écriture montre sans équivoque que le Seigneur Jésus ne pouvait pas pécher.

Nous ne trouvons non plus nulle part dans l’Écriture l’idée que le Père a abandonné le Seigneur Jésus sur la croix. Nous lisons le contraire en Jean 16 (Jn 16:32). L’Homme Jésus Christ a été abandonné par Dieu aux heures des ténèbres. C’est aussi levain de supposer que le Seigneur Jésus était sous la colère de Dieu pendant sa vie sur la terre. Au contraire, Il fait toujours ce qui plaît au Père, aussi sur la terre.

Le miel est utilisé dans toutes les pâtisseries, comme nous utilisons le sucre aujourd’hui. Dans l’offrande de gâteau, il ne doit pas être utilisé. Le miel en lui-même est bon, il redonne de l’énergie (1Sam 14:27 ; cf. Pro 24:13). Il parle de la douceur agréable des choses naturelles de la vie. Nous pouvons penser aux relations familiales, aux rapports entre mari et femme et entre parents et enfants. Les sentiments naturels que nous éprouvons dans ces domaines ne sont pas mauvais. C’est même un mal s’ils font défaut (2Tim 3:1-4).

Le Seigneur Jésus compare le royaume des cieux « à du levain qu’une femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de farine, jusqu’à ce que tout eut levé » (Mt 13:33). Nous voyons les trois mesures de farine dans l’offrande de gâteau, une image de l’Humanité parfaite de Christ. La femme représente la fausse église. Cela montre en image que la vérité sur Christ a été corrompue par la fausse église.

L’offrande de gâteau parle de la vie entièrement consacrée à Dieu du Seigneur Jésus. Dans cette consécration, le « miel » ne joue aucun rôle. Le Seigneur Jésus aime sa mère Marie. Nous voyons à la croix à quel point son amour et son attention pour elle sont grands. Cependant, dès qu’elle interfère avec l’accomplissement obéissant de la volonté de son Père, Il doit dire : « Qu’ai-je à faire avec toi, femme ? » (Jn 2:4 ; Lc 2:49 ; Mc 3:33-35).

Le Seigneur ne méprise pas les sentiments naturels. Il les a lui-même donnés à l’homme. Mais ils ne peuvent pas avoir de place dans l’œuvre qu’Il accomplit. Ils ne peuvent pas non plus avoir leur place chez nous si nous voulons faire une œuvre pour le Seigneur. Ils peuvent faire obstacle à un choix pour le Seigneur Jésus, ou à la décision d’accomplir une œuvre pour Lui (Mt 10:37 ; Lc 14:26). Lorsque nous contemplons sa souffrance, il n’est pas bon que nous le fassions avec nos sentiments naturels. Nous voyons de tels sentiments chez les femmes de Jérusalem. À ce sujet, le Seigneur prononce une exhortation (Lc 23:27-28).

Si l’offrande de gâteau contient effectivement certains de ces composants, l’offrande doit être traitée comme une offrande des prémices. Cette offrande ne doit pas être présentée sur l’autel. C’est parce qu’elle contient du levain. Lévitique 23 en parle plus en détail (Lév 23:17). Nous y voyons que cette offrande parle de l’église. Le péché est toujours présent dans les membres de l’église (1Jn 1:8), bien qu’il ait été dépouillé de son pouvoir.

Nous voyons que lors de l’offrande des prémices, un sacrifice pour le péché est aussi offert. Ce n’est pas le cas de la gerbe des prémices (Lév 23:10), qui parle du Seigneur Jésus. Mais n’est-ce pas une belle pensée que nous puissions aussi nous offrir à Dieu ? Et s’il est vrai que nous ne sommes pas parfaitement agréables à Dieu comme le Seigneur Jésus, il s’agit tout de même d’un sacrifice qui est agréable à Lui (Rom 12:1).

Lév 2:13 | Le sel avec le gâteau

13 Et toute offrande de ton offrande de gâteau, tu la saleras de sel, et tu ne laisseras pas manquer sur ton offrande de gâteau le sel de l’alliance de ton Dieu ; sur toutes tes offrandes tu présenteras du sel.

Le sel est mentionné trois fois dans ce verset. Le sel favorise la durabilité ; il empêche la détérioration. Nous lisons ailleurs à propos d’« une alliance de sel » (2Chr 13:5). C’est une alliance qui ne se dilue pas, mais qui perdure dans le temps et ne perd rien de sa force. Cela s’applique certainement à Christ et à son sacrifice. Le Seigneur Jésus appelle ses disciples à cela : « Ayez du sel en vous-mêmes » (Mc 9:50). Il doivent être dans le monde l’élément qui empêche la détérioration (Mt 5:13a).

Le sel comme ajout à chaque offrande de gâteau (« toute offrande ») signifie que le sacrifice du Seigneur Jésus détient sa valeur pour toujours. Le plaisir et l’odeur agréable du sacrifice ne sont pas éphémères, transitoires, mais permanents, éternels. C’est « le sel de l’alliance de ton Dieu », ce qui signifie que toutes les promesses de Dieu sont préservées et qu’Il remplira les obligations qu’Il a volontairement prises sur Lui. Christ en est le garant.

Lév 2:14-16 | L’offrande de gâteau des premiers fruits

14 Et si tu présentes à l’Éternel une offrande de gâteau des premiers fruits, tu présenteras, pour l’offrande de gâteau de tes premiers fruits, des épis nouveaux rôtis au feu, les grains broyés d’épis pleins ; 15 et tu mettras de l’huile dessus, et tu placeras de l’encens dessus : c’est une offrande de gâteau. 16 Et le sacrificateur en fera fumer le mémorial, une portion de ses grains broyés et de son huile, avec tout son encens : [c’est] un sacrifice par feu à l’Éternel.

Dans ces versets, nous avons une autre forme particulière de l’offrande de gâteau. Ici, il ne s’agit pas de fleur de farine, finement moulue, mais d’une offrande des premiers fruits, qui sont des prémices. Contrairement aux prémices du verset 12, ceux-ci viennent sur l’autel.

Nous voyons la différence entre les deux formes des prémices en Lévitique 23 (Lév 23:10,15-17). Les prémices mentionné en premier (Lév 23:10) parlent du Seigneur Jésus. C’est Lui qui est les prémices (1Cor 15:20). Dans les autres prémices (Lév 23:15-17), il y a du levain. C’est dans les deux pains tournoyés – dans lesquels l’action du levain, parce qu’il a été cuit, est stoppée – qui représentent l’église. Le premier sacrifice (Lév 23:10) est une offrande obligatoire dans le cycle annuel des sacrifices. Le sacrifice des versets que nous avons sous les yeux ici en Lévitique 2 est une offrande volontaire qui peut être apportée à tout moment.

Par « premiers fruits » ou ‘prémices’, nous pensons aussi à d’autres. Les premiers fruits sont les prémices d’une grande récolte. La vie du Seigneur Jésus sur la terre est aussi « des prémices » dans le sens où Dieu voit un Homme qui est le premier Homme qui Lui soit entièrement consacré. Par son œuvre sur la croix, Il a ouvert le chemin à une grande multitude de personnes qui, comme Lui, peuvent marcher avec consécration pour Dieu. Il est notre modèle, notre exemple (Php 2:5). Lorsque nous offrons un tel sacrifice à Dieu, cela implique la réalisation que nous allons marcher comme Lui a marché (cf. 1Jn 2:6).

Les épis nouveaux représentent le Seigneur Jésus dans la puissance de sa vie. Les épis nouveaux rôtis représentent son exposition au feu de l’épreuve et de l’examen de la sainteté de Dieu. Il ne s’agit pas ici de son œuvre sur la croix, mais de sa marche. Alors qu’Il porte sa croix et va au Golgotha, Il dit : « S’ils font cela au bois vert, qu’arrivera-t-il au bois sec ? » (Lc 23:31). Par « bois vert », Il entend sa propre personne dans la force de sa jeunesse.

Nous entendons quelque chose de similaire lorsqu’Il dit à Dieu dans les Psaumes, en vue de sa mort : « Mon Dieu, ne m’enlève pas à la moitié de mes jours » (Psa 102:25a). En tant qu’Homme, Il est dans la puissance de sa vie lorsqu’on Lui demande d’abandonner sa vie dans la mort. Il s’est donné entièrement, mais en tant qu’Homme, Il ne pouvait pas désirer être enlevé à la moitié de sa vie.

Lévitique 3

Introduction

Le « sacrifice de prospérités » est le milieu des cinq sacrifices. L’holocauste et l’offrande de gâteau sont des sacrifices volontaires et destinés à Dieu. Le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit qui suivent dans les chapitres suivants sont des sacrifices obligatoires et nécessaires pour les péchés du peuple ou d’un membre du peuple. Le sacrifice de prospérités est à juste titre central. Elle exprime la communion qui existe entre Dieu et son peuple en vertu de l’effet puissant du sacrifice. Elle représente un repas communautaire.

De ce sacrifice, Dieu reçoit sa part. La graisse est appelée « un pain [...] à l’Éternel » (versets 11,16). De ce sacrifice, le sacrificateur et la famille sacerdotale reçoivent leur part (Lév 7:31). Et de cette offrande, la seule de l’Ancien Testament, tout le peuple qui est pur peut manger (Lév 7:19). C’est une fête avec un sacrifice par lequel la réconciliation a été faite et dans lequel les ‘parties’ qui ont été réconciliées, Dieu et l’homme, ont chacune leur part, ainsi que le sacrificateur – en tant qu’image du Seigneur Jésus par qui la réconciliation a été faite (1Jn 1:3-4).

Ce que le sacrifice de prospérités signifie pour nous est expliqué en 1 Corinthiens 10 (1Cor 10:16-21). Elle signifie pour nous la table du Seigneur où, lors de la cène, se vit la communion entre Dieu, le Seigneur Jésus et tous les siens. La table du Seigneur est utilisée dans l’Ancien Testament comme expression pour désigner l’autel (Ézé 44:16 ; Mal 1:7).

La cène est un repas de mémoire. Chaque fois que la cène est célébrée, on se remémore ce que le Seigneur Jésus a fait sur la croix. C’est ce que le Seigneur a aussi demandé : « Faites ceci en mémoire de moi » (1Cor 11:23-26). Le remémorer signifie dire à Dieu à quel point Il est grand, de qui nous aussi nous jouissons maintenant, ensemble avec le Père. Ensuite, nous sommes aussi en communion les uns avec les autres. Nous l’exprimons symboliquement en rompant le pain.

Pour exprimer la communion en mangeant ensemble, il faut qu’il y ait quelque chose à manger. Il doit y avoir une conscience spirituelle de ce qu’est la communion. C’est pourquoi Paul dit : « Je parle comme à des personnes intelligentes : jugez vous-mêmes de ce que je dis » (1Cor 10:15). Cela montre aussi clairement que les enfants ne peuvent pas participer à la cène.

Comme pour les sacrifices précédents, nous trouvons d’abord les plus grands sacrifices, puis les plus petits. Nous ne trouvons pas ici d’oiseaux comme en Lévitique 1 (Lév 1:14-17).

Lév 3:1 | Le sacrifice de prospérités du gros bétail

1 Et si son offrande est un sacrifice de prospérités, si c’est du gros bétail qu’il présente, soit mâle, soit femelle, il le présentera sans défaut devant l’Éternel ;

Un sacrifice de prospérités, comme l’holocauste et l’offrande de gâteau, est une offrande volontaire. Aussi, la célébration de la cène n’est pas une question d’obligation. Quiconque réalise son privilège, et surtout connaît le désir de Dieu et du Seigneur Jésus d’avoir en lui la communion avec son peuple, ne sera pas absent lorsque la cène est célébré sans raison valable.

Le sacrifice de prospérités peut être un animal mâle ou femelle. En ce qui concerne l’holocauste, il peut uniquement être un animal mâle. Le fait qu’il s’agisse d’un mâle ou d’une femelle n’a rien à voir avec le fait qu’il soit plus grand ou plus petit. Le fait qu’un sacrifice soit plus grand ou plus petit se reflète dans la différence entre les espèces animales. La différence entre mâle et femelle est liée à un aspect spécifique de l’œuvre du Seigneur Jésus.

En général, nous pouvons dire que dans les images de l’Écriture, le féminin représente davantage la position d’une personne, et le masculin représente davantage l’action qui va de pair avec cette position. Le masculin représente davantage l’obéissance active et énergique, le féminin davantage l’obéissance passive, patiente et soumise. En ce qui concerne le sacrifice qu’une personne apporte, celle qui apporte un sacrifice masculin se préoccupe davantage de la façon dont le Seigneur Jésus a accompli le travail, tandis que celle qui apporte un sacrifice féminin s’intéresse davantage à l’attitude pendant l’accomplissement de ce travail.

Pourquoi un Israélite apporte-t-il volontairement un sacrifice de prospérités et non, disons, un holocauste volontaire ? Parce qu’il veut partager avec les autres sa gratitude envers l’Éternel, pour ce qu’Il fait et pour ce qu’Il est. Lorsque quelqu’un apporte un holocauste, il pense à ce que le Seigneur Jésus est en lui-même pour Dieu. Le sacrifice de prospérités consiste pour lui à apporter sa joie concernant le Seigneur Jésus devant Dieu avec d’autres personnes qui reconnaissent et sont d’accord avec cette joie. Tout comme chez les parents, la joie augmente lorsqu’ils profitent ensemble de leurs enfants, précisément parce qu’ils en profitent ensemble, il en va de même pour les adorateurs.

Lév 3:2 | Égorger et aspersion du sang

2 et il posera sa main sur la tête de son offrande, et il l’égorgera à l’entrée de la tente de rassemblement ; et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, feront aspersion du sang sur l’autel, tout autour.

Poser les mains est le signe de l’identification. Le sacrifiant ne fait qu’un avec la valeur de l’animal qui est sacrifié. C’est la prise de conscience du croyant qu’il peut avoir la communion avec Dieu parce que Dieu le voit dans la valeur du sacrifice. Notre paix avec Dieu et la gratitude qui en découle sont fondées sur le fait que nous sommes devenus un avec Christ. Lorsque nous rendons grâce à Dieu pour le Seigneur Jésus, nous pouvons savoir que Christ a tout accompli pour rendre cela possible.

L’égorgement de l’animal sacrificiel symbolise la mort de Christ, sur la base de laquelle nous pouvons désormais être en communion avec Dieu, avec le Seigneur Jésus et les uns avec les autres. Aussi, lorsque nous célébrons la cène, nous n’annonçons pas ‘la vie du Seigneur’ mais nous annonçons « la mort du Seigneur » (1Cor 11:26). Il s’agit d’une annonce sans paroles. L’acte de rompre le pain et de boire le vin est cette annonce. Nous disons par là que nous devons tout à sa mort.

Le sang parle de la propitiation, du pardon et de l’expiation des péchés (Héb 9:22). Tout ce qui nous empêche d’être acceptés par Dieu est ainsi ôté. C’est le fondement sur lequel nous nous tenons devant Dieu, ce qui nous permet d’être en communion avec Lui. C’est pourquoi, en 1 Corinthiens 10, « la communion du sang du Christ » est aussi mentionnée avant « la communion du corps du Christ » (1Cor 10:16).

Lév 3:3-5 | La graisse

3 Et il présentera, du sacrifice de prospérités, un sacrifice fait par feu à l’Éternel : la graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur, 4 et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons ; 5 et les fils d’Aaron feront fumer cela sur l’autel, sur l’holocauste qui est sur le bois qui est sur le feu : [c’est] un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.

La graisse est mentionnée plus longuement ici que chez tout autre sacrifice. Elle est appelée « un pain [...] à l’Éternel » (versets 11,16 ; Nom 28:2). Toute la graisse est pour l’Éternel. La grande quantité de graisse indique qu’il s’agit d’un animal en bonne santé. La graisse représente l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a achevé le travail. Seul Dieu est en mesure d’apprécier pleinement cela. Nous sacrifions cette graisse lorsque nous disons à Dieu à quel point tout dans le Seigneur Jésus vise à glorifier Dieu sur la terre, qu’Il a complètement abandonné sa vie à cela.

« L’intérieur », ou ‘les entrailles’, parle des sentiments du Seigneur Jésus – voir aussi le commentaire sur Lévitique 1:9. La graisse qui recouvrait ces entrailles et toute la graisse qui y était attachée montrent la consécration totale du cœur avec lequel Il a accompli son œuvre. En s’abandonnant à la mort, Il était intérieurement poussé par un amour parfait. Son désir a été de faire la volonté de Dieu, comme Il le dit déjà « en entrant dans le monde » (Héb 10:5) : « Voici, je viens pour faire ta volonté » (Héb 10:9). Tout son cœur est concentré sur cela lorsqu’Il vient dans le monde.

Les « rognons » sont une image de la sagesse. C’est la sagesse que de pouvoir discerner entre le bien et le mal. Les rognons excrètent les substances nocives présentes dans notre corps. La graisse sur les rognons parle des sentiments parfaits du Seigneur Jésus dans la distinction entre le bien et le mal. Dieu a testé son cœur et ses rognons (Psa 7:10 ; 16:7 ; 26:2 ; Jér 11:20 ; 20:12). Cette distinction entre le bien et le mal Lui a donné la puissance pour sa marche, dont parlent « les reins ».

« Le foie » est mentionné quelques autres fois dans l’Écriture en dehors des sacrifices (Pro 7:23 ; Ézé 21:21). Dans ces textes, nous constatons un certain manque d’orientation. Il en va tout autrement pour le Seigneur. Son orientation est l’œil de son Père. C’est par là qu’Il s’est laissé guider. C’est la force intérieure de sa consécration.

Le sacrifice de prospérités du gros bétail est offert sur l’holocauste. Cela montre le lien étroit qu’il y a entre cette forme du sacrifice de prospérités et l’holocauste. Dans le sacrifice de prospérités du petit bétail, on ne trouve pas cela.

Lév 3:6 | Le sacrifice de prospérités de petit bétail

6 Et si son offrande pour le sacrifice de prospérités à l’Éternel est de petit bétail, mâle ou femelle, il le présentera sans défaut.

Comme pour les sacrifices précédents, il y a aussi la possibilité de présenter un sacrifice plus petit comme sacrifice de prospérités. Dieu commence toujours par le plus grand, mais Il donne aussi à son peuple la possibilité d’apporter un sacrifice plus petit si un sacrifice plus grand ne peut pas (encore) être apporté.

Le sacrifice de prospérités de petit bétail peut être mâle ou femelle, tant qu’il est sans défaut. Quoi que nous offrions à Dieu de notre connaissance du Seigneur Jésus et de son œuvre, Dieu ne peut accepter rien qui ne soit pas parfait. Aussi peu que nous connaissions le Seigneur Jésus, il devra pourtant être clair pour nous qu’Il ne manque de rien. Tous ses attributs sont parfaits et s’expriment toujours de façon parfaite.

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités

7 Si c’est un agneau qu’il présente pour son offrande, il le présentera devant l’Éternel ; 8 et il posera sa main sur la tête de son offrande, et il l’égorgera devant la tente de rassemblement ; et les fils d’Aaron feront aspersion du sang sur l’autel, tout autour. 9 Et il présentera, du sacrifice de prospérités, un sacrifice fait par feu à l’Éternel : sa graisse, la queue qu’on ôtera entière jusque contre l’échine, et la graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur, 10 et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons ; 11 et le sacrificateur fera fumer cela sur l’autel : [c’est] un pain de sacrifice par feu à l’Éternel.

Lorsque nous pensons à un agneau en tant que sacrifice de prospérités, nous pensons à des caractéristiques telles que la douceur et l’abandon, endurant les mauvais traitements. Nous voyons ces caractéristiques chez le Seigneur Jésus dans les Évangiles. Nous pouvons nous réjouir avec le Père et l’église à ce sujet. C’est impressionnant et le Père aime entendre de notre bouche à quel point cela nous impressionne.

Ceci est plus passif, alors que dans le grand bétail, ou le jeune taureau, nous voyons davantage la volonté active qui se trouve dans le Seigneur Jésus pour achever l’œuvre parfaitement à la gloire de Dieu. Ce dernier est donc associé à l’holocauste au verset 5, ce qui n’est pas mentionné avec l’agneau. L’agneau aussi est « un pain [...] à l’Éternel ».

Les actes à accomplir pour apporter un agneau sont exactement les mêmes que pour de gros bétail. Cependant, une mention supplémentaire est faite pour la queue et l’échine. La queue est un mets particulier. Elle indique les aspects particuliers de l’œuvre du Seigneur Jésus, que le croyant a particulièrement appréciés et dont il parle à Dieu. L’échine indique l’intransigeance du Seigneur dans sa façon d’agir sur la terre à l’égard de toute iniquité qui Lui est faite ou qui Lui est offerte.

Lév 3:12-16 | Une chèvre pour sacrifice de prospérités

12 Et si son offrande est une chèvre, il la présentera devant l’Éternel ; 13 et il posera sa main sur sa tête, et il l’égorgera devant la tente de rassemblement ; et les fils d’Aaron feront aspersion du sang sur l’autel, tout autour ; 14 et il en présentera son offrande, un sacrifice par feu à l’Éternel : la graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur, 15 et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons ; 16 et le sacrificateur les fera fumer sur l’autel : [c’est] un pain de sacrifice par feu, en odeur agréable. Toute graisse appartient à l’Éternel.

Une chèvre est en fait l’animal pour le sacrifice pour le péché. Ici, nous ne pensons pas tant à une caractéristique particulière, comme pour le jeune taureau et l’agneau, qu’à quelque chose de négatif : les péchés sont ôtés.

Beaucoup de croyants qui adorent le Seigneur Jésus et voudraient offrir un sacrifice de prospérités, ne vont pourtant pas au-delà du fait de Le remercier d’avoir ôté leurs péchés grâce à son œuvre sur la croix. La communion avec les autres membres de l’église et la joie qu’ils ont ensemble sont principalement appréciées dans la gratitude qui est là parce que les péchés ont été pardonnés. Pourtant, ce sacrifice est lui aussi « un pain [...] en odeur agréable » à Dieu.

Lév 3:17 | Ne manger aucune graisse ni aucun sang

17 [C’est] un statut perpétuel, en vos générations, dans toutes vos habitations : vous ne mangerez aucune graisse ni aucun sang.

Dieu se réserve le droit à la graisse et au sang. L’énergie intérieure avec laquelle le Seigneur Jésus a accompli ce travail ne peut être pleinement sondée que par Lui. Puisque Dieu est celui qui donne la vie, Lui seul en a aussi le droit. Puisque la vie est dans le sang, le sang n’appartient qu’à Lui. L’interdiction de manger de la graisse et du sang est développée en Lévitique 7 – là aussi en relation avec le sacrifice de prospérités (Lév 7:22-27).

Lévitique 4

Introduction

Les trois premiers chapitres forment un tout. Ils sont prononcés comme un discours ininterrompu de l’Éternel à Moïse. Ces chapitres traitent des sacrifices volontaires, qui sont une odeur agréable à Dieu.

Les sacrifices qui viennent maintenant en Lévitique 4-5 ne sont pas volontaires. Dieu commande ces sacrifices. Ils impliquent le péché et dans ce cas, Dieu prescrit comment et ce qui doit être sacrifié. Il n’y a pas non plus de liberté de choix comme pour les sacrifices précédents. Ce ne sont pas non plus des sacrifices à une odeur agréable. Ici, celui qui sacrifie l’animal s’approche non pas en tant qu’adorateur, comme dans les trois premiers chapitres, mais en tant que pécheur. Ici, il ne s’agit pas de quelqu’un qui est pur pour avoir communion avec l’Éternel, mais de quelqu’un qui est coupable.

Le sacrifice pour le péché n’est pas destiné à un pécheur vivant sans Dieu, mais à quelqu’un qui est déjà un membre du peuple de Dieu mais qui a péché. Un enfant de Dieu peut pécher (1Jn 2:1). En conséquence, la communion avec le Père est perturbée. Dieu prescrit dans le sacrifice pour le péché comment la communion peut être rétablie. Dans le sacrifice pour le péché, nous voyons une image du Seigneur Jésus et de son œuvre sur la croix grâce à laquelle les péchés peuvent être pardonnés (1Jn 2:2).

On distingue sept cas différents dans le sacrifice pour le péché, quatre en Lévitique 4 et trois en Lévitique 5:1-13. Les trois cas de Lévitique 5 concernent des péchés concrets qui sont mentionnés par leur nom. Ces sacrifices pour le péché portent donc davantage le caractère du sacrifice pour le délit dont il est question dans le reste de Lévitique 5. La culpabilité survient lorsqu’un commandement est transgressé.

En Lévitique 4, le péché n’est pas présenté comme une transgression, mais le péché est tout ce qui n’est pas fait par obéissance à Dieu : « Le péché est l’iniquité » (1Jn 3:4). L’iniquité signifie ici ‘sans loi’ dans le sens de sans tenir compte d’une quelconque autorité, sans reconnaître l’autorité de Dieu sur nous. Le péché n’est pas seulement le fait de tuer et de voler, ce que même les personnes sans Dieu considèrent comme mal, mais tout ce qui n’est pas fait de la foi (Rom 14:23 ; Jac 4:17). Le péché ne se réfère pas seulement à ce que nous faisons, il peut aussi s’agir de quelque chose que nous ne faisons pas. Le péché est tout ce qui s’égare de la volonté du Seigneur.

Lév 4:1-2 | Péché par erreur

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, en disant : Si quelqu’un a péché par erreur contre quelqu’un des commandements de l’Éternel dans les choses qui ne doivent pas se faire, et a commis quelqu’une de ces choses :

Ici, un nouveau commencement est fait, ce qui est montré par les mots : « Et l’Éternel parla à Moïse. » Ces mots se trouvent aussi au commencement des trois sacrifices précédents. Tout comme les sacrifices précédents forment une catégorie à part, les sacrifices suivants, les sacrifices pour le péché et les sacrifices pour le délit, forment eux aussi une catégorie à part.

Les premiers mots prononcés par l’Éternel montrent qu’Il présume qu’un membre de son peuple ne pèche pas intentionnellement, mais « par erreur ». Pour celui qui pèche délibérément, « qui aura pèche par fierté » [littéralement : qui agira à main levée], c’est-à-dire qui se rebelle ouvertement contre Dieu, il n’y a pas de sacrifice. Une telle personne doit être retranché au milieu du peuple (Nom 15:30 ; Héb 10:26).

Un croyant peut aussi pécher consciemment, mais en même temps, il déteste le péché qu’il commet. Sa nouvelle nature résiste à cela. Le fait de succomber à une tentation en ayant conscience de commettre un péché n’est pas encore un péché en rébellion consciente contre Dieu, pour Le défier. Il s’agit de tomber dans le péché, et non de vivre dans le péché. Il s’agit de se laisser surprendre par quelque faute (Gal 6:1).

C’est une idée fausse que Dieu n’impute pas quelqu’un un péché inconscient. Le fait qu’Il considère le péché inconscient comme un péché est évident au vu du sacrifice qu’Il a donné pour ce péché.

Lév 4:3 | Le sacrificateur oint

3 si c’est le sacrificateur oint qui a péché selon quelque faute du peuple, alors il présentera à l’Éternel, pour son péché qu’il aura commis, un jeune taureau sans défaut, en sacrifice pour le péché.

Le sacrificateur oint doit bien être le souverain sacrificateur. Lui aussi peut pécher (Héb 5:3 ; Lév 9:7 ; 16:6). S’il pèche, cela n’affecte pas seulement lui-même, mais aussi tout le peuple qui devient coupable à cause de son péché. La communion entre Dieu et son peuple est rompue. Après tout, il est le représentant du peuple auprès de Dieu. Par conséquent, ce cas est sur la même ligne que le deuxième cas, qui parle du péché de toute la communauté d’Israël (versets 13-21).

Le sacrificateur oint doit être le mieux informé sur la sainteté de Dieu. Il doit savoir mieux que quiconque ce que le péché signifie pour Dieu. Par conséquent, un grand sacrifice doit être offert dans ce cas, ce qui parle d’une grande intelligence de l’œuvre du Seigneur Jésus. Si le sacrificateur oint pèche, le sang du sacrifice est apporté dans le sanctuaire et aspergé par-devant le voile du lieu saint (versets 5-6). Le sang est aussi fait sur les cornes de l’autel de l’encens aromatique. Cela se fait aussi lorsque tout le peuple a péché (versets 17-18), mais pas lorsqu’un chef ou un membre ordinaire du peuple a péché. Une autre différence entre les deux premiers sacrifices pour le péché et les deux derniers est que ce n’est que dans les deux premiers cas que l’animal sacrifié est amené hors du camp et brûlé là.

Le sacrificateur oint doit offrir un jeune taureau pour son péché. Il n’est pas dit, comme dans les autres cas, que son péché lui soit d’abord connu. En raison de ses relations avec Dieu, il remarquera immédiatement si ces relations sont perturbées et il doit donc y avoir un péché qu’il a commis, même si ce n’est pas intentionnel.

En application spirituelle, chaque croyant est un sacrificateur oint. Lorsqu’un croyant découvre qu’il a péché, c’est l’œuvre du Seigneur Jésus en tant qu’avocat auprès du Père (1Jn 2:1). Dès qu’il prend conscience de son péché, il le confessera et n’attendra pas le soir avec cette confession. Il pensera aussi consciemment au fait que le Seigneur Jésus a dû mourir pour ce péché. Cela provoquera une profonde humiliation.

Lév 4:4 | Le sacrifice pour le péché doit être égorgé

4 Et il amènera le taureau à l’entrée de la tente de rassemblement, devant l’Éternel ; et il posera sa main sur la tête du taureau, et égorgera le taureau devant l’Éternel ;

Le sacrificateur oint n’a pas le choix en ce qui concerne le sacrifice qu’il doit apporter pour son péché. Le sacrifice doit être un jeune taureau. Un taureau est un grand sacrifice. En image, cela suppose que le sacrificateur oint a une grande intelligence de ce que représente ce jeune taureau. Il représente la façon dont le Seigneur Jésus a accompli la grande œuvre avec la force d’un jeune et qu’Il devait accomplir cette œuvre aussi pour ce péché. Le sacrificateur doit être conscient de cela.

Il doit apporter son animal sacrificiel « à l’entrée de la tente de rassemblement ». Le péché du sacrificateur oint affecte le service dans la tente où Dieu rencontre son peuple et se rassemble avec lui. Il doit amener le taureau « devant l’Éternel ». Si nous avons péché, nous devons le confesser devant Dieu. Nous devons à nouveau réaliser que pour ce péché, le Seigneur Jésus a dû subir le jugement de Dieu et entrer dans la mort. Nous devons en quelque sorte retourner à la croix pour voir ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir pour faire propitiation pour ce péché aussi.

Poser la main sur la tête du sacrifice pour le péché exprime l’unification avec le sacrifice. Avec l’adorateur des chapitres précédents, poser la main signifie que l’adorateur s’identifie à l’acceptabilité de l’animal sacrificiel. Avec le sacrifice pour le péché, cela signifie que l’animal est identifié à la non-acceptabilité de celui qui sacrifie l’animal. Le péché du pécheur est transféré en image au sacrifice.

Après cette identification, le jeune taureau doit être égorgé. C’est le sacrificateur oint lui-même qui s’en charge. Après tout, il a péché. Cela suggère que nous prenions à nouveau conscience : ce qui est arrivé au Seigneur Jésus est arrivé à ma place. L’égorgement montre en image que tout péché entraîne la mort : « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Rom 6:23). Tant qu’il reste des excuses pour le péché commis, la confession n’est pas complète.

Lév 4:5-7 | Le sang du sacrifice pour le péché

5 et le sacrificateur oint prendra du sang du taureau, et il l’apportera dans la tente de rassemblement ; 6 et le sacrificateur trempera son doigt dans le sang, et fera aspersion du sang sept fois, devant l’Éternel, par-devant le voile du lieu saint ; 7 et le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l’autel de l’encens aromatique qui est dans la tente de rassemblement, devant l’Éternel ; et il versera tout le sang du taureau au pied de l’autel de l’holocauste qui est à l’entrée de la tente de rassemblement.

À cause du péché du sacrificateur oint, le chemin vers le sanctuaire est barré. Par l’aspersion du sang, le chemin vers et dans le sanctuaire est à nouveau sanctifié. Aussi, à cause de son péché, il n’est pas possible d’offrir de l’encens. Le sang sur les cornes de l’autel pour fumer l’encens libère le chemin pour apporter à nouveau de l’encens. L’encens parle des prières (Psa 141:2). Cela fait référence au travail de médiation du sacrificateur oint, à son approche de Dieu au nom du peuple. Ce chemin aussi redevient libre. Le pouvoir – dont parlent les cornes – peut à nouveau émaner de la prière, de l’intercession.

Le reste du sang est versé au pied de l’autel de l’holocaustes. À l’autel de l’holocauste, le peuple peut venir. Là aussi, ce chemin est alors libre. « Mais Christ étant venu, souverain sacrificateur [...] non pas avec le sang de boucs et de veaux, mais avec son propre sang –, est entré une fois pour toutes dans les lieux saints, ayant obtenu une rédemption éternelle » (Héb 9:11-12).

Tout est lié à « la tente de rassemblement », le nom qui indique le désir de Dieu de se rassembler avec son peuple ici. Cela a été rendu impossible par le péché et redevient possible par la mort et le sang du sacrifice pour le péché.

Lév 4:8-10 | La graisse du sacrifice pour le péché

8 Et toute la graisse du taureau du sacrifice pour le péché, il la prélèvera : la graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur, 9 et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons, 10 comme on les prélève du bœuf du sacrifice de prospérités : et le sacrificateur les fera fumer sur l’autel de l’holocauste.

L’autel de l’holocauste peut être utilisé à nouveau. La graisse du sacrifice pour le péché peut être apportée dessus. C’est la seule chose du sacrifice pour le péché qui vient sur l’autel de l’holocauste. Cela parle de la puissance, de l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a fait le travail en tant que sacrifice pour le péché, et qui fait agréable à Dieu, une « odeur agréable » pour Lui (verset 31).

Lév 4:11-12 | Hors du camp

11 Et la peau du taureau et toute sa chair, avec sa tête, et ses jambes, et son intérieur, et sa fiente, 12 tout le taureau, il l’emportera hors du camp, dans un lieu net, là où l’on verse les cendres, et il le brûlera sur du bois, au feu ; il sera brûlé au lieu où l’on verse les cendres.

Non seulement le jeune taureau doit être égorgé, mais il doit aussi être brûlé, et cela doit se faire hors du camp, c’est-à-dire hors du lieu où Dieu habite, dans un lieu net. Le Seigneur Jésus n’est pas mort d’une mort ‘ordinaire’. Il a été emmené par le peuple hors de Jérusalem et y est mort sous le jugement de Dieu pour les péchés. Il a été abandonné de Dieu.

Aucun des enfants de Dieu qui sont morts n’a jamais été abandonné de Dieu. Les martyrs ont pu mourir en chantant sur le bûcher parce que Dieu était avec eux. Le Seigneur Jésus est mort en portant lui-même les péchés de tous ceux qui croient en Lui « en son corps sur le bois » (1Pie 2:24) et est « fait péché » par Dieu (2Cor 5:21). C’est ce qu’Il a supplié à Gethsémani, pour que cette coupe passe loin de Lui. Il est aussi parfait à ce moment-là, disant à son Père : « Toutefois, non pas comme moi je veux, mais comme toi [tu veux] » (Mt 26:39). Son obéissance parfaite Le conduit au Golgotha. Par conséquent, ce lieu est en même temps un lieu net.

Le Seigneur Jésus a fait péché. Dieu a envoyé « son propre Fils en ressemblance de chair de péché, et pour [le] péché » pour « condamner le péché dans la chair », sa chair, sur la croix (Rom 8:3), c’est-à-dire pour être le sacrifice pour le péché. Le sacrifice pour le péché doit être brûlé hors du camp, loin du lieu où Dieu habite. Cela montre que Dieu n’est pas avec Lui, mais contre Lui, pendant les trois heures de ténèbres où Il porte les péchés et est fait péché.

Chaque partie de l’animal est brûlé en cendres. ‘Brûler’ implique une idée différente de ‘faire fumer’ dans les chapitres précédents et aussi ici aux versets 10,19,26,31,35. ‘Faire fumer’ est lié au plaisir de Dieu ; ‘brûler’ est lié à la colère de Dieu.

‘Brûler’ a eu lieu à ma place. Je dois bien m’en rendre compte lorsque j’ai péché à nouveau. Cela doit me pénétrer encore et encore
- que par nature, toutes mes pensées sont pécheresses : la tête est brûlée ;
- que ma marche est pécheresse : les jambes sont brûlées ;
- que mes sentiments sont corrompus par le péché : l’intérieur est brûlé ;
- que tout ce qui émane de moi n’est que saleté : le fiente est brûlé.
J’ai mérité le jugement, mais le Seigneur Jésus, en tant que sacrifice innocent, l’a subi pour moi.

« Hors du camp » a aussi une application pour nous. Cela ressort clairement d’Hébreux 13, qui parle des sacrifices pour le péché dont « les corps [...] sont brûlés hors du camp » (Héb 13:11). Le camp est en Hébreux 13 une référence à Jérusalem en tant que lieu d’habitation de Dieu ; par conséquent, les sacrifices pour le péché doivent être brûlés précisément hors de ce cité et non à l’intérieur. Parallèlement, le Seigneur Jésus a souffert comme sacrifice pour le péché non pas à l’intérieur de Jérusalem mais hors de celle-ci, hors de la porte, hors du camp (Héb 13:12). Immédiatement après, il est dit : « Ainsi donc, sortons vers lui hors du camp » (Héb 13:13). En effet, Jérusalem était devenue un lieu impie et cela a été rendu visible par le système juif qui a jeté le Saint hors de la ville.

Par conséquent, depuis lors et jusqu’à aujourd’hui, les croyants sont appelés à s’éloigner – c’est-à-dire : rompre avec – tout ce qui est si impie qu’il n’y a pas de place en lui pour le Saint et le Juste. Pour rester dans l’image, nous pouvons dire : dans une telle camp impie, le croyant ne se sent plus chez lui et est donc appelé à la quitter pour aller vers le Seigneur Jésus.

Nous pouvons encore dire du camp qu’il est une image de la chrétienté dans sa forme extérieure. C’est l’image de la religion où une grande importance est accordée aux choses extérieures, où un sacerdoce médiateur est maintenu, mais où il n’y a pas de place pour le Christ des Écritures. D’après Hébreux 13, nous pouvons apprendre que la position du croyant du Nouveau Testament est triple : il est à l’autel (Héb 13:10), dans le sanctuaire et hors du camp (Héb 13:11-13).

Pour toutes les communautés chrétiennes où l’on observe les caractéristiques du camp, le commandement à l’individu d’aujourd’hui se lit aussi comme suit: sortir vers Lui. Être relié à un Seigneur glorifié dans le ciel va de pair avec le fait d’être relié à un Christ dédaigné sur la terre. Moïse aussi a choisi « l’opprobre du Christ » parce qu’il le considérait comme « un plus grand trésor que les richesses de l’Égypte ; car il regardait à la récompense » (Héb 11:26).

Lév 4:13-21 | Si tout Israël a péché

13 Et si toute la communauté d’Israël a péché par erreur et que la chose soit restée cachée aux yeux de l’assemblée, et qu’ils aient fait, à l’égard de l’un de tous les commandements de l’Éternel, ce qui ne doit pas se faire, et se soient rendus coupables, 14 et que le péché qu’ils ont commis contre le [commandement] vienne à être connu, alors l’assemblée présentera un jeune taureau en sacrifice pour le péché, et on l’amènera devant la tente de rassemblement ; 15 et les anciens de la communauté poseront leurs mains sur la tête du taureau, devant l’Éternel ; et on égorgera le taureau devant l’Éternel. 16 Et le sacrificateur oint apportera du sang du taureau dans la tente de rassemblement ; 17 et le sacrificateur trempera son doigt dans ce sang, et en fera aspersion, sept fois, devant l’Éternel, par-devant le voile ; 18 et il mettra du sang sur les cornes de l’autel qui est devant l’Éternel, dans la tente de rassemblement ; et il versera tout le sang au pied de l’autel de l’holocauste qui est à l’entrée de la tente de rassemblement. 19 Et il prélèvera toute la graisse, et la fera fumer sur l’autel : 20 il fera du taureau comme il a fait du taureau pour le péché ; il fera ainsi de lui. Et le sacrificateur fera propitiation pour eux, et il leur sera pardonné. 21 Et on emportera le taureau hors du camp, et on le brûlera comme on a brûlé le premier taureau : c’est un sacrifice pour le péché pour l’assemblée.

Nous lisons ici un deuxième cas de péché pour lequel un sacrifice pour le péché doit être apporté, et c’est le cas si toute la communauté d’Israël a péché. Il y a ici quelque chose qui n’est pas mentionné avec le sacrificateur oint, c’est « que la chose soit restée cachée aux yeux de l’assemblée ». Dans l’église chrétienne, le péché n’est souvent pas vu parce qu’on ne lit pas la parole de Dieu. Mais l’ignorance de la parole de Dieu ne nous rend pas moins coupables. Si l’ouverture de la parole de Dieu ouvre les yeux sur un péché, un sacrifice pour le péché doit être offert.

Le sacrifice pour le péché de toute la communauté correspond à bien des égards au sacrifice pour le péché du sacrificateur oint. Dans les deux cas, la communion du peuple tout entier avec Dieu est rompue. Le chemin vers Dieu dans le sanctuaire doit être libéré par le sang, de même que le service à l’autel de l’encens. L’animal doit également être brûlé hors du camp.

Nous pouvons appliquer le péché de l’ensemble la communauté à la situation à Corinthe. Il y a là un péché par lequel toute l’église est souillée. Dieu y est venu avec sa discipline (1Cor 11:30). Ils ont un cas de fornication qu’on ne trouve même pas parmi les nations (1Cor 5:1). Il est possible qu’elle ait été cachée au début, comme il est dit ici au verset 13. Mais Dieu le fait connaître (verset 14).

Nous devons être ouverts à ce que Dieu nous fasse savoir qu’en tant qu’église locale, nous faisons des choses qui sont des péchés à ses yeux. Nous pouvons à tort ôter quelqu’un de la communauté ou le recevoir dans la communauté, c’est-à-dire que nous pouvons à tort maintenir quelqu’un au milieu des croyants ou refuser d’accepter quelqu’un qui y a sa place.

En Josué 7, nous voyons un cas où le péché d’un seul homme, Acan, est imputé à toute la communauté (Jos 7:1). Dieu veille à ce que le péché soit connu et ôté du milieu.

Au nom du peuple tout entier, les anciens posent les mains sur la tête du taureau (verset 15). Cela transfère en quelque sorte le péché du peuple tout entier sur l’animal et la réconciliation peut avoir lieu. Non seulement le sacrifice correspond au sacrifice pour le sacrificateur oint, mais les actions accomplies correspondent également aux actions accomplies lorsque le sacrificateur oint a péché.

Lév 4:22-26 | Si un chef a péché

22 Si un chef a péché, et a fait par erreur, à l’égard de l’un de tous les commandements de l’Éternel, son Dieu, ce qui ne doit pas se faire, et s’est rendu coupable, 23 si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis, alors il amènera pour son offrande un bouc, un mâle sans défaut ; 24 et il posera sa main sur la tête du bouc, et il l’égorgera au lieu où l’on égorge l’holocauste devant l’Éternel : c’est un sacrifice pour le péché. 25 Et le sacrificateur prendra avec son doigt du sang du sacrifice pour le péché, et le mettra sur les cornes de l’autel de l’holocauste, et il versera le sang au pied de l’autel de l’holocauste ; 26 et il fera fumer toute la graisse sur l’autel, comme la graisse du sacrifice de prospérités ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui [pour le purifier] de son péché, et il lui sera pardonné.

La troisième catégorie au sujet de laquelle l’Éternel s’adresse à Moïse concerne un chef du peuple qui commet un péché. Le péché d’un chef ne met pas en péril la communion de tout le peuple avec Dieu. Par conséquent, un sacrifice plus petit peut être présenté. Néanmoins, son péché est grave. Le péché d’un chef peut s’appliquer au péché d’une personne qui occupe un poste de responsabilité au milieu du peuple de Dieu (cf. 1Tim 5:19-20). Une telle personne conduit les autres. Son exemple est d’une grande importance. S’il commet un péché, c’est une affaire sérieuse.

C’est un péché qu’il a fait par erreur. Cela ressort clairement des mots : « Si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis » (verset 23 ; cf. verset 28). Il peut avoir été porté à son attention par quelqu’un d’autre. Nous pourrions dire que quelqu’un lui a lavé les pieds (Jn 13:1-10).

Il n’est pas agréable de mettre en évidence le péché de quelqu’un. Pourtant, c’est un service. Si nous laissons le péché exister dans la vie de quelqu’un sans le signaler, nous le haïssons en réalité (Lév 19:17). Le péché rend une personne malheureuse parce qu’il l’empêche d’avoir la communion avec Dieu et les frères et sœurs dans la foi.

Le chef doit confesser son péché, ouvertement. Il le fait en allant voir le sacrificateur à l’autel avec un sacrifice pour le péché. Il doit regarder comment l’animal est égorgé au lieu de lui. Le sang est mis sur les cornes de l’autel de l’holocauste, mais n’est pas apporté dans le sanctuaire comme dans le cas d’un péché du sacrificateur oint ou de toute la communauté.

Que le sang soit mis sur les cornes de l’autel de l’holocauste, c’est parce que c’est aussi là qu’est apporté le sacrifice de prospérités, qui parle de la communion avec Dieu et avec les autres membres du peuple de Dieu. C’est ce que nous avons à la table du Seigneur. Si quelqu’un a péché, la communion avec Dieu et avec les autres n’est à nouveau possible qu’après avoir confessé son péché et avoir vu le sacrifice de Christ.

Sur la base du sacrifice, on peut dire : « Et il lui sera pardonné » (versets 26,31,35). C’est alors que revient la joie du pardon (Rom 4:6-8). Chez l’Israélite, la répétition du sacrifice est toujours nécessaire. Il ne connaît la certitude du pardon qu’après avoir apporté un sacrifice. Un nouveau péché exige qu’il vienne avec un nouveau sacrifice.

Le chrétien peut connaître la certitude du pardon de tous ses péchés en vertu de l’œuvre accomplie « une fois pour toutes » par Christ (Héb 10:1-14). S’il pèche, Christ n’a pas besoin de mourir à nouveau pour lui, mais il doit confesser son péché. Dieu est alors « fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés » (1Jn 1:9), en vertu de l’œuvre accomplie une fois pour toutes de Christ.

Lév 4:27-35 | Péché de n’importe quel membre du peuple

27 Et si quelqu’un du peuple du pays a péché par erreur, en faisant, à l’égard de l’un des commandements de l’Éternel, ce qui ne doit pas se faire, et s’est rendu coupable, 28 si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis, alors il amènera son offrande, une chèvre, une femelle sans défaut, pour son péché qu’il a commis ; 29 et il posera sa main sur la tête du sacrifice pour le péché, et égorgera le sacrifice pour le péché au lieu où [l’on égorge] l’holocauste. 30 Et le sacrificateur prendra du sang de la [chèvre] avec son doigt, et le mettra sur les cornes de l’autel de l’holocauste, et il versera tout le sang au pied de l’autel. 31 Et il ôtera toute la graisse, comme la graisse a été ôtée de dessus le sacrifice de prospérités ; et le sacrificateur la fera fumer sur l’autel, en odeur agréable à l’Éternel ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui, et il lui sera pardonné. 32 Et s’il amène un agneau pour son offrande de sacrifice pour le péché, ce sera une femelle sans défaut qu’il amènera ; 33 et il posera sa main sur la tête du sacrifice pour le péché, et l’égorgera en sacrifice pour le péché au lieu où l’on égorge l’holocauste. 34 Et le sacrificateur prendra, avec son doigt, du sang du sacrifice pour le péché et le mettra sur les cornes de l’autel de l’holocauste, et il versera tout le sang au pied de l’autel. 35 Et il ôtera toute la graisse, comme la graisse de l’agneau a été ôtée du sacrifice de prospérités ; et le sacrificateur la fera fumer sur l’autel, sur les sacrifices de l’Éternel faits par feu ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui pour son péché qu’il a commis ; et il lui sera pardonné.

La quatrième catégorie concerne le péché commis par un membre ordinaire du peuple. Dans ce cas, cette personne a le choix entre une chèvre et un agneau. Si une telle personne pèche, elle ne peut pas se cacher derrière l’ignorance ou sa propre petitesse. Le péché, de qui que ce soit, est une abomination pour Dieu. Mais le pécheur, quel qu’il soit, est précieux aux yeux de Dieu. C’est pourquoi Il dispose des moyens appropriés pour que chacun puisse se réconcilier avec Lui. Chaque moyen parle du Seigneur Jésus. La distinction dans le sacrifice représente la différence d’intelligence qui existe entre les membres du peuple de Dieu. Elle suppose que chaque membre possède une certaine intelligence.

Lorsqu’il s’agit de péché personnel, la communion du peuple avec l’Éternel n’est généralement pas interrompue. Il n’est pas question ici de mettre du sang sur l’autel de l’encens, comme c’est le cas au verset 7 et au verset 18, car il s’agit de situations où la communion du peuple tout entier avec Dieu est interrompue par le péché. Le péché de l’individu ne souille pas l’autel pour fumer l’encens, il n’est pas rendu impropre pour le peuple.

Cependant, l’individu qui a péché perd la jouissance de la bénédiction contenue dans la communion. C’est pourquoi le sang du sacrifice pour le péché est appliqué sur les cornes de l’autel de l’holocauste comme lieu d’accès personnel à Dieu.

La communion de l’église en tant que corps d’adorateurs n’est pas interrompue par le péché de l’individu, bien qu’elle soit affaiblie. L’Éternel punit parfois l’ensemble de la communauté lorsque le péché de quelques individus reste caché, comme nous le voyons avec Acan (Jos 7:1). Une situation saine où Dieu n’est ni affligé ni offensé est caractérisé par la force. Lorsque la conscience est active et que le cœur s’intéresse à la bénédiction du peuple de Dieu, cela conduira à détecter la cause lorsqu’il y a affaiblissement et perte. Lorsque le péché est découvert et jugé, la bénédiction revient.

Il y a une autre particularité avec ce sacrifice pour le péché que nous n’avons pas avec les offrandes pour le péché précédentes. Il est question ici d’offrir la graisse, qui est une odeur agréable à l’Éternel. Alors que tout péché est abominable aux yeux de Dieu, et que le Seigneur Jésus, lorsqu’Il est fait péché, est abominable aux yeux de Dieu, en même temps, tout le plaisir de Dieu repose sur Lui.

Lorsque nous nous rappelons que Dieu a été tellement déshonoré par le péché et que le Seigneur Jésus a payé pour cela par son œuvre sur la croix, c’est par cette même œuvre que Dieu a été glorifié d’une manière élevée. Par le péché, l’homme a volé l’honneur de Dieu. Le Seigneur Jésus a tout fait – la graisse en parle – pour Lui rendre ce qu’Il n’a pas volé, l’honneur de Dieu (Psa 69:5). C’est pourquoi son œuvre est une odeur agréable.

Lévitique 5

Introduction

Les versets 1-13 de ce chapitre sont une sorte de forme intermédiaire entre le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit. Le sacrifice pour le péché en Lévitique 4 montre le caractère du péché, le fait que le péché est contraire à la nature sainte de Dieu, plutôt que ce en quoi consiste ce péché, quel acte pécheur est commis. Il montre aussi que la position de celui qui pèche a de l’importance. Le sacrifice pour le délit concerne davantage l’acte commis et la satisfaction de l’Éternel envers qui l’acte a été commis.

Le mot ‘coupable’ signifie que l’on est coupable devant quelqu’un à qui nous devons rendre des comptes. Il désigne la culpabilité que nous nous infligeons lorsque nous nous approprions illégalement le bien d’autrui ou que nous refuser à quelqu’un d’une chose à laquelle il a droit. Cela peut concerner des choses matérielles, mais aussi des choses immatérielles, comme la bonne réputation de quelqu’un ou quelque chose qui lui cause du tort.

Lév 5:1 | Coupable d’avoir caché la vérité

1 Et si quelqu’un a péché en ce que, étant témoin et ayant entendu la voix d’adjuration, ayant vu ou su, il ne déclare pas [la chose], alors il portera son iniquité ;

« La voix d’adjuration » [‘adjurer’ est : commander au nom de Dieu] entendue par quelqu’un concerne la situation où un juge, en prononçant la formule du serment, commende un accusé de dire la vérité (Nom 5:20-21 ; Mt 26:63). Cela fait peser sur l’accusé l’obligation de dire la vérité. S’il ne le fait pas et qu’il y a quelqu’un de présent qui connaît les faits mais ne les dit pas, il est par là même lui aussi coupable. Il s’agit du fait qu’une personne commet un péché et se rend coupable si elle reste silencieuse alors qu’elle devrait parler.

On trouve un exemple de cela en Proverbes 29. Il y est question du complice d’un voleur (Pro 29:24). Si le voleur et lui sont attrapés, il doit témoigner contre le voleur et contre lui-même. Le juge l’interroge sous serment, ce qu’il indique en commandant au nom de Dieu. Le complice peut garder le silence car il craint la vengeance du voleur et craint aussi d’être condamné par le juge. Il se rend ainsi coupable de deux péchés : son aide au voleur et son refus de témoigner.

Il ne suffit pas de ne pas dire de mensonges. Dieu exige aussi de son peuple qu’il fait connaître la vérité. Même si quelqu’un n’est au courant que d’un mensonge, il est responsable de faire connaître la vérité. S’il ne la dit pas, il se rend coupable. C’est pourquoi il était du devoir de quelqu’un qui était témoin de se présenter et de dire la vérité sur l’affaire. Ne pas témoigner de la vérité est un péché.

Nous pouvons dire que le même principe s’applique à notre témoignage de Jésus Christ dans la chrétienté. Il ne suffit pas que nous ne reniions pas activement le Seigneur Jésus ou que nous ne mentissions pas sur notre relation avec Lui. Nous devons aussi, si on nous le demande, dire la vérité à son sujet, sur tout ce qu’Il fait connaître de lui-même dans sa Parole.

Dans un sens plus large, nous pouvons appliquer cela à la responsabilité que nous avons envers les personnes qui ne connaissent pas l’évangile. Nous avons la responsabilité de témoigner que nous connaissons le Seigneur Jésus. Dieu peut nous placer dans des circonstances où nous voyons clairement sa main pour rendre témoignage de qui Il est. Si nous restons alors silencieux, nous sommes coupables. Nous devrions toujours être prêts « à répondre à quiconque vous demande raison de l’espérance qui est en vous » (1Pie 3:15).

Lév 5:2-3 | Coupable par imprudence

2 – ou si quelqu’un a touché une chose impure quelconque, soit le corps mort d’une bête sauvage impure, ou le corps mort d’une bête domestique impure, ou le corps mort d’un reptile impur, et que cela lui soit resté caché, alors il est impur et coupable ; 3 – ou s’il a touché l’impureté de l’homme, quelle que soit son impureté par laquelle il se rend impur, et que cela lui soit resté caché, quand il le sait, alors il est coupable ;

Une personne pèche et est coupable en touchant quelque chose d’impur. Cela implique un contact inconscient, direct et personnel avec quelque chose d’impur. C’est un péché par imprudence. Cependant, il deviendra d’une manière ou d’une autre clair pour lui qu’il est devenu impur. Ce n’est qu’à ce moment-là aussi qu’il pourra s’en rendre compte et apporter le sacrifice approprié.

Il y a deux façons pour une personne de devenir impure. La première consiste à toucher le corps mort d’une bête impure. Cela représente la mort dans le monde qui nous entoure. La mort représente tout ce qui n’est pas en relation avec le Dieu vivant. Nous ne pouvons pas ôter la mort du monde et nous courons donc le risque d’entrer en contact avec elle de multiples façons.

Le fait de ‘toucher’ a pour nous une signification spirituelle. Cela se produit, par exemple, en voyant l’impureté et la violence et en entendant parler de mensonges. Il est de notre responsabilité de ne pas (continuer à) les regarder et de ne pas (continuer à) les écouter. Dans les cas où nous ne pouvons pas l’éviter, nous pouvons tirer des leçons spirituelles des préceptes de Nombres 19 (Nom 19:11-22).

Le deuxième concerne le fait de toucher à l’impureté d’une personne. Nous pouvons appliquer cela, par exemple, au fait d’adopter des choses des gens du monde, comme leur comportement, leurs paroles et leurs efforts. Cela se produit lorsque nous nous lions d’amitié avec le monde, lorsque nous avons des amis qui ne connaissent pas le Seigneur. L’Écriture appelle cela « inimitié contre Dieu » (Jac 4:4). L’amitié avec le monde nous fait tomber sous son influence. Ce n’est pas nous qui les influençons, mais eux qui nous influencent. « Ne vous y trompez pas : les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs » (1Cor 15:33).

Le chrétien ne peut pas devenir impur en touchant littéralement certaines choses. Le Seigneur Jésus l’avait déjà signalé par un « écoutez et comprenez » emphatique : « Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme ; mais ce qui sort de la bouche, voilà ce qui souille l’homme » (Mt 15:10-11). L’impureté se passe dans le cœur. Le Seigneur dit aussi quelques versets plus loin : « Mais ce qui sort de la bouche vient du cœur, et c’est cela qui souille l’homme. Car c’est du cœur que viennent mauvaises pensées, meurtres, adultères, fornications, vols, faux témoignages, injures : voilà ce qui souille l’homme » (Mt 15:18-20a).

Lév 5:4 | Coupable d’avoir parlé sans réfléchir

4 – ou si quelqu’un, parlant légèrement de ses lèvres, a juré de faire du mal ou du bien, selon tout ce que l’homme profère légèrement en jurant, et que cela lui soit resté caché, quand il le sait, alors il est coupable en l’un de ces points-là.

Une personne pèche et est coupable lorsqu’elle parle à la hâte et avec trop d’assurance. C’est un échec dans la maîtrise de soi ; il n’y a pas de contrôle sur la chair. Pierre affirme d’abord haut et fort, dans une grossière surestimation de lui-même, qu’il ne reniera pas le Seigneur (Mt 26:35). Mais un peu plus tard, il jure qu’il ne connaît pas le Seigneur (Mt 26:69-75). Les deux fois, il a perdu le contrôle de lui-même et agit de manière charnelle.

Nous pouvons appliquer cela à des promesses bien intentionnées, comme dire à quelqu’un que nous lui rendrons visite un jour, mais nous ne le faisons pas. Nous faisons une telle promesse plus pour encourager l’autre personne au moment de la promesse que nous ne l’oublierons pas, que pour lui dire que nous avons réellement l’intention de lui rendre visite. Il en va de même lorsque nous souhaitons bruyamment du mal à quelqu’un, par exemple parce qu’il nous a fait du tort – ce en quoi, bienheureux, nous n’en venons généralement pas à l’acte – il s’agit « de parlant légèrement de ses lèvres ». À cause de ces paroles, nous sommes coupables. Si notre promesse nous est plus tard rappelée, nous devrons confesser que nous avons prononcé ces paroles sans réfléchir.

Lév 5:5-13 | Un sacrifice pour le péché en fonction de la capacité d’accueil

5 Et il arrivera, s’il est coupable en l’un de ces points-là, qu’il confessera ce en quoi il aura péché ; 6 et il amènera à l’Éternel son sacrifice pour le délit, pour son péché qu’il a commis, une femelle du petit bétail, soit brebis, soit chèvre, en sacrifice pour le péché ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui [pour le purifier] de son péché. 7 Et si ses moyens ne peuvent atteindre à un agneau, il apportera à l’Éternel, pour son délit qu’il a commis, deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l’un pour le sacrifice pour le péché, et l’autre pour l’holocauste. 8 Et il les apportera au sacrificateur, et le sacrificateur présentera celui qui est pour le sacrifice pour le péché, premièrement, et lui détachera la tête avec l’ongle près du cou, mais il ne le divisera pas ; 9 et il fera aspersion du sang du sacrifice pour le péché sur la paroi de l’autel, et le reste du sang, il le fera couler au pied de l’autel : c’est un sacrifice pour le péché. 10 Et du second, il en fera un holocauste selon l’ordonnance. Et le sacrificateur fera propitiation pour lui [pour le purifier] de son péché qu’il a commis, et il lui sera pardonné. 11 Et si ses moyens ne peuvent atteindre à deux tourterelles ou à deux jeunes pigeons, alors celui qui a péché apportera pour son offrande la dixième partie d’un épha de fleur de farine en sacrifice pour le péché ; il ne mettra pas d’huile dessus, et il ne mettra pas d’encens dessus ; car c’est un sacrifice pour le péché. 12 Et il l’apportera au sacrificateur, et le sacrificateur en prendra une pleine poignée pour mémorial, et la fera fumer sur l’autel sur les sacrifices faits par feu à l’Éternel : c’est un sacrifice pour le péché. 13 Et le sacrificateur fera propitiation pour lui, pour son péché qu’il a commis en l’une de ces choses-là, et il lui sera pardonné ; et le [reste] sera pour le sacrificateur, comme l’offrande de gâteau.

Si nous nous sommes rendus coupables de l’un des péchés susmentionnés, nous devons le confesser dès que nous en avons connaissance. Confesser implique de nommer le péché – il doit confesser en quoi il a péché. Un sacrifice pour le délit doit aussi être apporté en guise de sacrifice pour le péché. Pour nous, cela signifie – non pas que le Seigneur Jésus doit mourir à nouveau, mais – que nous devons réaliser qu’Il a dû mourir pour le péché que nous venons de commettre. Nous devons aussi comprendre que Dieu a été déshonoré par ce péché.

La taille du sacrifice détermine dans quelle mesure nous sommes conscients que le péché déshonore Dieu et que le Seigneur Jésus a dû souffrir. Un sacrifice plus important indique une plus grande prise de conscience, un sacrifice plus petit une prise de conscience plus faible. Quel que soit le degré de conscience, en vertu du sacrifice, il y a le pardon. Cela montre qu’en fin de compte, c’est Dieu qui agit en fonction de la valeur que le sacrifice a pour Lui. Bienheureux, nous ne recevons pas le pardon sur la base de notre intelligence de l’œuvre du Seigneur Jésus, mais sur la base de ce que Dieu y voit. Cela ne veut pas dire, d’ailleurs, que la mesure dans laquelle nous pénétrons le sens de la croix n’a pas d’importance.

Celui qui vient avec deux oiseaux (versets 7-10) apporte un petit sacrifice. L’holocauste, pour lequel le deuxième oiseau doit être préparé, sert de substitution à la graisse des plus grands sacrifices pour le péché. Le sacrifice pour le péché est quelque chose d’odieux pour Dieu, mais la graisse ne l’est pas. Or, il n’y a pas de graisse sur un oiseau. Par conséquent, le deuxième oiseau est destiné à être l’holocauste. Aussi hideux que soit le sacrifice pour le péché, il y a pourtant aussi quelque chose en lui par lequel Dieu est glorifié. Dieu veut entendre de notre part que celui qui était prêt à mourir pour nos péchés est néanmoins aussi celui qui L’a glorifié et dans l’œuvre duquel Il a trouvé une satisfaction parfaite.

Une personne peut être si pauvre qu’elle n’apporte qu’une poignée de fleur de farine comme sacrifice pour le péché (versets 11-13). Il est exceptionnel qu’un sacrifice non sanglant serve de propitiation. Cela parle de quelqu’un qui a particulièrement peu conscience de l’œuvre du Seigneur Jésus. C’est quelqu’un qui n’a pratiquement pas conscience que le sang a dû couler pour le pardon des péchés. Tout ce qu’une telle personne voit, c’est que le Seigneur Jésus est un Homme parfait, qui n’a pas commis le péché qu’il a commis. Il réalise qu’il n’y a de salut que par Lui, sans avoir conscience que la mort est nécessaire en tant que jugement de Dieu sur son péché.

Cette offrande de farine rappelle l’offrande de gâteau, mais ce n’est pas le cas. L’huile et l’encens ne doivent pas y être ajoutés. C’est un sacrifice pour le péché et cela n’est pas agréable à Dieu.

Cet arrangement pour les plus pauvres du peuple de Dieu est aussi la preuve que Dieu ne pardonne pas en fonction de notre compréhension de l’œuvre du Seigneur Jésus, mais en fonction de l’appréciation qu’Il en fait. Il est important pour Dieu de voir la sincérité de la confession, qu’une personne reconnaisse vraiment son acte comme un péché devant Lui.

Le brigand crucifié apporte symboliquement cette offrande de fleur de farine, quand il reconnaît l’excellence de celui qui est à ses côtés : « Celui-ci n’a rien fait qui ne doive pas se faire » (Lc 23:41). Il ne comprenait, sans doute, pas davantage de l’œuvre de Christ à la croix, mais cela suffisait pour être pardonné.

Lév 5:14-16 | Le péché dans les choses saintes

14 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 15 Si quelqu’un a commis une infidélité et a péché par erreur dans les choses saintes de l’Éternel, il amènera son sacrifice pour le délit à l’Éternel, un bélier sans défaut, pris du petit bétail, selon ton estimation en sicles d’argent, selon le sicle du sanctuaire, en sacrifice pour le délit. 16 Et ce en quoi il a péché [en prenant] de la chose sainte, il le restituera, et y ajoutera par-dessus un cinquième, et le donnera au sacrificateur ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui avec le bélier du sacrifice pour le délit ; et il lui sera pardonné.

Le sacrifice pour le délit prévoit deux formes de culpabilité, car la culpabilité peut survenir de deux manières : la culpabilité envers Dieu (versets 14-19) et la culpabilité envers le prochain (versets 20-26). La culpabilité envers Dieu peut aussi survenir de deux façons : en Lui refusant quelque chose qui Lui est dû (versets 15-16) et en faisant quelque chose qu’Il a interdit (versets 17-19).

En devenant infidèle « dans les choses saintes de l’Éternel », on peut penser qu’on retire quelque chose mis à part pour Lui. Il peut s’agir de quelque chose qu’Il a mis à part pour lui-même ; il peut aussi s’agir de quelque chose que nous avons mis à part pour Lui. Nous sommes « achetés à prix ». (1Cor 6:20) et nous sommes « achetés pour Dieu » (Apo 5:9). Nous appartenons à Dieu. Il a droit à nos offrandes de louanges et de remerciements et à nos sacrifices matériels (Héb 13:15-16), oui, à nos vies entières (Rom 12:1).

Si nous Lui refusons nos remerciements, nos dons, nos vies, nous sommes coupables. Par exemple, nous pouvons participer aux réunions et chanter sans vraiment Le remercier du fond du cœur. Nous pouvons dépenser notre argent juste pour notre propre plaisir. Nous pouvons consacrer notre temps à des choses sans valeur. Dans tous ces aspects, qui devraient tous être sanctifiés pour l’Éternel, nous pouvons devenir infidèles.

On suppose que cela se produit « par erreur », sans intention. Pourtant, nous pouvons devenir coupables si nous ne parvenons pas à garder à l’esprit que tout appartient au Seigneur. Si nous en prenons conscience, un sacrifice pour le délit doit être offert et un autre de 20% en plus. L’animal prescrit comme sacrifice pour le délit est un bélier. Aucune autre sorte de sacrifice n’est mentionnée. Cela indique que ce sacrifice est le même pour tous.

Le bélier est l’animal qui symbolise la consécration du Seigneur Jésus. Le Seigneur Jésus a toujours parfaitement sanctifié toute chose pour Dieu. Tout en Lui est pour Dieu. Sa consécration s’est poursuivie jusqu’à sa mort. Cette mort a été nécessaire aussi pour mon manque de sanctification de tout ce à quoi Dieu a droit. Je dois à nouveau m’en rendre compte. Je dois me consacrer à nouveau à Lui et le faire avec encore plus de consécration, 20% en plus.

La valeur dont il est question est déterminée par Moïse. L’Éternel s’adresse à lui. Moïse est l’image du Seigneur Jésus en tant que le grand docteur, qui prononce la parole de Dieu avec autorité, le grand prophète, qui applique la parole de Dieu au cœur et à la conscience. L’estimation de la valeur en sicles d’argent fait référence au prix que le Seigneur Jésus a payé sur la croix. Cela nous rappelle son sang.

L’estimation se fait selon le sicle du sanctuaire. Cela nous relie au sanctuaire, le lieu où Dieu habite. Ce n’est pas nous qui déterminons la valeur du sacrifice pour le délit. C’est ce que fait le Seigneur Jésus, dans le sanctuaire, devant Dieu.

Le délit doit non seulement être confessé, mais aussi restitué, avec un montant supplémentaire d’un cinquième. Lorsque nous confessons notre délit devant Dieu et que nous nous consacrons à nouveau à Lui, nous le ferons avec plus de zèle qu’auparavant. C’est parce que nous avons à nouveau appris à connaître un peu plus la grâce de Dieu et l’œuvre du Seigneur Jésus. Pierre en est un exemple. Il a renié le Seigneur trois fois. Après sa confession et son rétablissement, conscient de la grâce qui lui avait été faite, il s’est consacré avec diligence à l’œuvre que le Seigneur lui avait confiée (2Pie 1:12-15).

Lév 5:17-19 | La transgression d’un commandement

17 Et si quelqu’un a péché, et a fait, à l’égard de l’un de tous les commandements de l’Éternel, ce qui ne doit pas se faire, et ne l’a pas su, il sera coupable, et portera son iniquité. 18 Et il amènera au sacrificateur un bélier sans défaut, pris du petit bétail, selon ton estimation, en sacrifice pour le délit ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui, pour l’erreur qu’il a commise sans le savoir ; et il lui sera pardonné. 19 C’est un sacrifice pour le délit ; certainement il s’est rendu coupable envers l’Éternel.

Pour avoir transgressé un commandement de l’Éternel, l’excuse ne doit pas être que nous ne connaissons pas ce commandement. C’est avec lui que s’applique tout résident en France : il ou elle est censé(e) connaître la loi. Les lois sont toujours publiées. Les transgresser entraîne une sanction. Ce qui va de soi dans la jurisprudence d’un peuple ne semble pas s’appliquer à Dieu. Du moins, c’est ainsi que nous nous comportons parfois.

Même si nous sommes nouvellement convertis, nous avons le Saint Esprit qui habite en nous, par qui nous connaissons toutes choses (1Jn 2:20,27). Nous ne sommes donc pas excusables si nous faisons quelque chose que le Seigneur a interdit. Ce qu’Il attend de nous peut toujours être vérifié par rapport à sa Parole. Il ne nous demandera jamais rien qui soit contraire à sa Parole.

Lév 5:20-26 | Le préjudice causé à un prochain

20 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 21 Si quelqu’un a péché, et a commis une infidélité envers l’Éternel, et a menti à son prochain pour une chose qu’on lui a confiée, ou qu’on a déposée entre ses mains, ou qu’il a volée, ou extorquée à son prochain ; 22 ou s’il a trouvé une chose perdue, et qu’il mente à ce sujet, et qu’il jure en mentant à l’égard de l’une de toutes les choses qu’un homme fait de manière à pécher en les faisant ; 23 alors, s’il a péché et qu’il soit coupable, il arrivera qu’il rendra l’objet qu’il a volé, ou la chose qu’il a extorquée, ou le dépôt qui lui a été confié, ou la chose perdue qu’il a trouvée, 24 ou tout ce à l’égard de quoi il a juré en mentant ; et il restituera le principal, et ajoutera un cinquième par-dessus ; il le donnera à celui à qui cela appartient, le jour de son sacrifice pour le délit. 25 Et il amènera, pour l’Éternel, au sacrificateur, son sacrifice pour le délit, un bélier sans défaut, pris du petit bétail, selon ton estimation, en sacrifice pour le délit. 26 Et le sacrificateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel ; et il lui sera pardonné, quelle que soit la faute qu’il ait faite en laquelle il s’est rendu coupable.

Tout péché contre le prochain est avant tout un péché contre Dieu. C’est « une infidélité » envers Lui (cf. Jac 4:4). Dieu a commandé la manière dont je dois me comporter envers mon prochain. Si je fais du tort à mon prochain, si je lui mens, si je lui vole quelque chose ou si je commets une injustice quelconque envers lui, je pèche contre Dieu. Je suis infidèle à la relation dans laquelle je professe me tenir avec Lui.

Il est ainsi présenté ici que je fais du tort à Dieu si je fais du tort à mon frère ou à ma sœur. Mon acte contre mon prochain est considéré comme un acte contre Dieu. C’est pourquoi un sacrifice pour le délit doit être présenté à l’Éternel. Ici aussi, l’Éternel demande à Moïse de déterminer la valeur de ce sacrifice pour le délit (verset 25 ; verset 15).

La nouveauté ici est qu’il ne suffit pas que je me juge à la lumière de Dieu si, par mon péché, quelqu’un est désavantagé. Juger le péché à la lumière de Dieu est nécessaire. Il est ajouté que je dois aussi compenser là où j’ai échoué.

Le péché contre un prochain peut consister en une confiance violée. Mon prochain peut me confier quelque chose ou me donner quelque chose à garder parce qu’il pense que c’est en sécurité avec moi. Il peut s’agir d’un secret ou d’un bien particulier. Si je transmets ce secret ou revends ce bien particulier, je pèche contre lui.

Un péché suivant que l’Éternel mentionne est que quelqu’un a volé quelque chose. Voler, c’est s’approprier secrètement ou violemment quelque chose qui appartient à quelqu’un d’autre. La bonne réputation de quelqu’un peut aussi être volée. Le vol, c’est aussi utiliser les paroles d’une autre personne en prétendant que ce sont les tiennes et en s’attribuant des mérites qui appartiennent à l’autre personne.

Un autre péché consiste à extorquer quelque chose à son prochain par la force. Nous pouvons exercer une telle pression sur quelqu’un que cela l’amène à nous donner des choses qui lui appartiennent mais que nous voulons. Nous pouvons forcer un frère ou une sœur à rendre un bon témoignage sur nous, alors qu’en réalité, nous vivons pour nous-mêmes.

C’est aussi un péché si quelqu’un a trouvé un objet perdu et qu’il le nie. Nous pouvons spirituellement savoir ce que notre frère a perdu et l’avoir trouvé dans ce sens. Si mon frère a perdu sa paix et que je le vois, mais que je ne fais rien pour y remédier, que je ne l’aide pas à retrouver sa paix et que je nie ainsi avoir trouvé ce qu’il a perdu, je suis coupable.

Jurer un faux serment dans quelque domaine que ce soit est aussi un péché. C’est affirmer le mensonge contre son meilleur jugement au détriment de la vérité. Cela place l’autre personne sous un mauvais jour alors qu’il n’y a rien à lui reprocher. C’est une mauvaise chose. Une personne rend ainsi un très mauvais service à l’autre.

Lorsqu’un péché est commis envers le prochain, l’injustice doit être réparée. Cela se fait d’abord par la confession à Dieu et aussi à la personne dont j’ai violé la confiance, dont j’ai calomnié le nom ou que j’ai désavantagée de quelque manière que ce soit. Je dois rendre ce que j’ai revendu et réparer le préjudice causé. Avec cela, ce qui a été mal fait a été réparé. C’est seulement ôter le mal. Il faut donner 20% par-dessus.

Je dois restituer plus que le désavantage que j’ai causé. Par exemple, non seulement je ne calomnierai plus, mais au contraire j’honorerai l’autre personne en disant du bien d’elle. Non seulement je compenserai le préjudice, mais je lui rendrai un cinquième par-dessus. Mon attitude envers lui sera différente de celle d’avant mon péché. Il y aura plus de respect pour l’autre qu’auparavant et un désir de partager le bien avec lui au lieu de lui faire du mal.

Lévitique 6

Lév 6:1-6 | La loi de l’holocauste

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Commande à Aaron et à ses fils, en disant : C’est ici la loi de l’holocauste. C’est l’holocauste : il sera sur le foyer sur l’autel toute la nuit jusqu’au matin ; et le feu de l’autel brûlera sur lui. 3 Et le sacrificateur revêtira sa tunique de lin, et mettra sur sa chair ses caleçons de lin, et il enlèvera la cendre de l’holocauste que le feu a consumé sur l’autel, et la mettra à côté de l’autel ; 4 et il ôtera ses vêtements, et revêtira d’autres vêtements, et il emportera la cendre hors du camp en un lieu pur. 5 Et le feu qui est sur l’autel y brûlera ; on ne le laissera pas s’éteindre. Et le sacrificateur allumera du bois sur ce [feu] chaque matin, et y arrangera l’holocauste, et y fera fumer les graisses des sacrifices de prospérités. 6 Le feu brûlera continuellement sur l’autel, on ne le laissera pas s’éteindre.

Ici commence une section qui parle à nouveau des cinq sacrifices. Les chapitres précédents ont décrit les sacrifices au moment où le sacrificateur les apporte à l’autel pour les présenter à Dieu. Cette description est plus objective, c’est-à-dire qu’elle traite principalement que le sacrifice signifie pour le cœur de Dieu.

La description qui suit maintenant contient des lois pour le sacrificateur. Cette description est plus subjective, c’est-à-dire qu’elle traite davantage sur la façon dont le sacrificateur doit s’occuper du sacrifice. Il s’agit de l’effet que ce traitement doit avoir sur nous et de la façon dont nos cœurs peuvent s’y impliquer. Dans ces préceptes, il est surtout question de savoir quelles parties de ces sacrifices doivent être mangées et par qui, et sur les conditions dans lesquelles elles doivent être présentées. Fait remarquable, ces préceptes sont introduits avec insistance par l’Éternel en disant à Moïse de commander à Aaron et à ses fils certaines choses en ce qui concerne les sacrifices.

Dans l’application spirituelle, nous voyons que si c’est un privilège de sacrifier à Dieu (Lévitique 1-5), Dieu prescrit aussi la façon dont ces sacrifices doivent être apportés (Lévitique 6-7:21). C’est à propos de ces deux aspects que le Seigneur Jésus parle à la Samaritaine. À propos du privilège, Il lui dit : « L’heure vient, et c’est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car aussi le Père en cherche de tels qui l’adorent. » Immédiatement après, Il lui dit aussi comment Dieu veut être adoré : « Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jn 4:23-24).

Dans la description des lois des sacrifices, l’ordre est différent de celui des cinq premiers chapitres. Les lois décrivent d’abord l’holocauste et l’offrande de gâteau, puis le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit, et enfin le sacrifice de prospérités. Ici aussi, il y a d’abord ce qui est agréable à Dieu. Puis vient le côté de l’homme qui doit être purifié de ses péchés. Enfin vient le sacrifice de prospérités pour exprimer la communion qui existe entre Dieu et son peuple et entre le peuple lui-même. Le sacrifice de prospérités fait référence à la table du Seigneur.

L’accent de la loi de l’holocauste est qu’on ne laissera pas s’éteindre le feu (versets 9,12,13). Ce précepte indique que de l’autel de l’holocauste monte continuellement vers Dieu une odeur agréable. Cela signifie que Dieu veut voir son peuple constamment entouré de cette odeur, c’est-à-dire qu’Il veut que le peuple soit conscient qu’il est agréable à Dieu, non pas en lui-même, mais qu’Il l’a rendu agréable « dans le Bien-aimé » (Éph 1:6).

Quand nous serons dans la gloire de Dieu dans l’éternité, nous y serons sur la même base que celle sur laquelle nous avons maintenant été adoptés. Pour Dieu, l’odeur de l’œuvre de son Fils reste adorable pour l’éternité et constitue la base de tout ce qui Lui est uni. Cette odeur restera à jamais aussi fraîche pour Dieu qu’elle l’était au moment où Christ a achevé son œuvre.

Dieu ne perd jamais un instant de vue la valeur du sacrifice de son Fils et Il veut que nous ne la perdions pas de vue non plus. Il veut que nous, qui sommes des sacrificateurs, le Lui disions constamment. En cela, ce qui est un précepte pour Israël est une bénédiction spéciale de Dieu pour nous. Dieu nous y dit, pour ainsi dire, que nous pouvons sans cesse nous souvenir de ce que nous sommes pour Lui dans le Seigneur Jésus. Le résultat sera certainement que nous L’adorerons pour cela, n’est-ce pas ?

Nous accomplissons cette tâche sacerdotale dans la nuit (verset 9 ; cf. Psa 134:1). Dans la nuit de ce monde (Rom 13:12), nous pouvons voir qui est le Seigneur Jésus pour Dieu et parler de Lui à Dieu. Nous pouvons traverser un monde sombre avec l’adoration dans nos cœurs. Cela s’applique aussi à Israël aujourd’hui. Dieu garde avec Lui l’agréable odeur du sacrifice de Christ, tandis que son peuple terrestre L’oublie. Un jour, en vertu du sacrifice de son Fils, Il accomplira toutes les promesses qu’Il a faites à ce peuple.

Le sacrificateur s’occupe aussi des cendres. Cela suggère que le croyant vivant dans la présence de Dieu voit à quel point le sacrifice a été parfaitement consumé par le feu, à quel point le Seigneur Jésus a parfaitement accompli son œuvre à ses propres frais. Rien ne Lui a été épargné. Dieu ne L’a pas épargné (Rom 8:32). Dieu a complètement fait disparaître, consumé, le vieil homme, celui que je suis par nature dans ma chair, en faisant Christ péché. Le Seigneur Jésus est « devenu obéissant jusqu’à la mort, et à la mort de la croix » (Php 2:8).

Nous en voyons la conséquence pour notre pratique dans le vêtement de lin. « Le fin lin, ce sont les justes actes des saints » (Apo 19:8). Ces actes seront visibles dans la vie du croyant qui s’est occupé des cendres. Le sacrificateur revêt des vêtements différents quand il emporte les cendres hors du camp. Cela représente un autre aspect de notre vie. Être « hors du camp » (Héb 13:13) signifie occuper un lieu de diffamation. Cela signifie que nous déclarons ouvertement que nous nous sommes rangés du côté d’un Seigneur rejeté. Tant par notre position, c’est-à-dire hors du camp, que par nos actions, dont parlent les vêtements de lin, nous témoignerons de qui est le Seigneur Jésus.

Lév 6:7-11 | La loi de l’offrande de gâteau

7 Et c’est ici la loi de l’offrande de gâteau : [l’un] des fils d’Aaron la présentera devant l’Éternel, devant l’autel. 8 Et il prélèvera une poignée de la fleur de farine du gâteau et de son huile, et tout l’encens qui est sur le gâteau, et il fera fumer cela sur l’autel, une odeur agréable, son mémorial à l’Éternel. 9 Et ce qui en restera, Aaron et ses fils le mangeront ; on le mangera sans levain, dans un lieu saint ; ils le mangeront dans le parvis de la tente de rassemblement. 10 On ne le cuira pas avec du levain. C’est leur portion, que je leur ai donnée de mes sacrifices faits par feu. C’est une chose très sainte, comme le sacrifice pour le péché et comme le sacrifice pour le délit. 11 Tout mâle d’entre les enfants d’Aaron en mangera ; [c’est] un statut perpétuel en vos générations, [leur part] des sacrifices faits par feu à l’Éternel : quiconque les touchera sera saint.

L’offrande de gâteau est à nouveau directement liée à l’holocauste. En Lévitique 2, il est écrit à propos de l’offrande de gâteau comment elle doit être offerte et apportée sur l’autel. Ici, l’accent est mis sur le fait de manger l’offrande de gâteau. C’est une nourriture pour le sacrificateur qui pense au Seigneur Jésus en tant qu’Homme véritable (la fleur de farine), qui a tout fait sur la terre par le Saint Esprit (l’huile) et qui était donc une odeur agréable pour Dieu (l’encens).

Au sens figuré, ‘manger’ signifie prendre quelque chose de spirituel en nous, de sorte que notre cœur en soit rempli et que notre vie spirituelle en soit façonnée. Par ce ‘précepte alimentaire’, l’Éternel indique que tous les sacrificateurs consommeront la même nourriture. Ainsi, ils seront tous formés de la même manière et apprendront à juger toutes choses de la même manière. Cela s’applique aussi à nous. S’il y a des ‘sacrificateurs’ qui se nourrissent du monde, cela aura un effet négatif sur le service sacerdotal. Cependant, si, en tant que sacrificateurs, nous nous nourrissons tous du Seigneur Jésus en tant que véritable offrande de gâteau, nous deviendrons comme Lui et vivrons notre vie à la gloire de Dieu.

Un fils d’Aaron représente un croyant qui est conscient de la filiation de Dieu (Éph 1:5) et qui vit aussi en accord avec elle. Il a connaissance des pensées de Dieu concernant son Fils unique, au sujet duquel Il a été sur la terre. Les fils d’Aaron mangent de ce qui reste de l’offrande de gâteau. Cela se fait « dans un lieu saint ». Un lieu saint est un lieu où la pensée et l’action naturelles n’ont pas de place parce que tout est concentré sur Dieu et son appréciation de son Fils. Ce lieu saint se trouve « dans le parvis de la tente de rassemblement ». C’est là que se trouve l’autel de l’holocauste, une image de la table du Seigneur.

« Tout mâle d’entre les fils d’Aaron » (verset 11) semble double. Un fils n’est-il pas par définition mâle ? Cela montre que quelqu’un peut avoir une position, être un ‘fils’, mais ne pas être spirituellement mûr, ne pas être ‘mâle’ pour s’engager avec le Seigneur Jésus de telle sorte qu’il puisse s’en nourrir. Les fils d’Aaron obtiennent une part de ce que Dieu appelle « mes sacrifices faits par feu ». Le sacrifice est pour Dieu, ce qui signifie que le Seigneur Jésus a vécu sa vie sur la terre pour Dieu. Dieu en a profité. Nous, en tant que sacrificateurs, pouvons aussi en profiter avec Lui.

De l’offrande de gâteau offerte comme sacrifice fait par feu émane un effet sanctifiant : « Quiconque les touchera sera saint. » Tout ce qui vient en contact avec le Seigneur Jésus est mis à part devant Dieu. Là où le Seigneur Jésus est présent, tout ce qui se trouve en sa présence immédiate est marqué par sa présence. Dieu détermine tout en fonction de la valeur que son Fils a pour Lui.

Il ne s’agit ici que de la sanctification extérieure (cf. 1Cor 7:14). Cela ne signifie pas que là où Il est et où sa présence caractérise tout, cela signifie aussi la vie éternelle pour tous ceux qui entrent en contact avec Lui. Nous pouvons clairement le remarquer, par exemple, lorsque nous lisons les Évangiles.

Lév 6:12-16 | L’offrande le jour de l’onction

12 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 13 C’est ici l’offrande d’Aaron et de ses fils, qu’ils présenteront à l’Éternel, le jour de son onction : un dixième d’épha de fleur de farine, en offrande de gâteau continuelle, une moitié le matin, et une moitié le soir. 14 Elle sera apprêtée sur une plaque avec de l’huile ; tu l’apporteras mêlée [avec de l’huile] ; tu présenteras les morceaux cuits du gâteau en odeur agréable à l’Éternel. 15 Et le sacrificateur d’entre ses fils qui sera oint à sa place, fera cela ; [c’est] un statut perpétuel : on le fera fumer tout entier à l’Éternel. 16 Et tout gâteau de sacrificateur sera [brûlé] tout entier ; il ne sera pas mangé.

Nous avons ici une offrande de gâteau particulière, introduite par une nouvelle prise de parole de l’Éternel. Elle n’est apportée que lorsqu’un nouveau souverain sacrificateur est oint. Cela a lieu pour la première fois avec Aaron en Lévitique 8-9. Il ne s’agit pas d’une offrande de gâteau volontaire, mais d’une offrande de gâteau obligatoire, dont on ne peut pas non plus manger. Il s’agit d’une offrande de gâteau qui est seulement mêlée avec de l’huile et non pas ointe avec de l’huile.

Aaron est une image du Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur. Le Seigneur Jésus a été « salué par Dieu souverain sacrificateur » (Héb 5:10), Dieu L’a oint dans ce but. C’est ce qu’Il est maintenant. Il est le même qui est né sur la terre en tant qu’Homme du Saint Esprit, ce qui est représenté dans la fleur de farine mêlée avec de l’huile. Nous ne pouvons pas comprendre (pas manger) le miracle de la conception par le Saint Esprit, mais nous pouvons l’admirer et dire notre admiration pour Lui à Dieu.

Le Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur dans le ciel ne peut pas être séparé de sa venue sur la terre et de sa vie sur la terre pour Dieu. C’est ce que Dieu veut nous rappeler dans le précepte de cette offrande de gâteau particulière.

Lév 6:17-23 | La loi du sacrifice pour le péché

17 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 18 Parle à Aaron et à ses fils, en disant : C’est ici la loi du sacrifice pour le péché : au lieu où l’holocauste sera égorgé, le sacrifice pour le péché sera égorgé devant l’Éternel : c’est une chose très sainte. 19 Le sacrificateur qui l’offre pour le péché le mangera ; on le mangera dans un lieu saint, dans le parvis de la tente de rassemblement. 20 Quiconque en touchera la chair sera saint ; et s’il en rejaillit du sang sur un vêtement, ce sur quoi le sang aura rejailli, tu le laveras dans un lieu saint ; 21 et le vase de terre dans lequel il a été cuit sera cassé ; et s’il a été cuit dans un vase de bronze, celui-ci sera récuré et lavé dans l’eau. 22 Tout mâle d’entre les sacrificateurs en mangera : c’est une chose très sainte. 23 Aucun sacrifice pour le péché dont le sang sera porté dans la tente de rassemblement pour faire propitiation dans le lieu saint, ne sera mangé ; il sera brûlé au feu.

Après la loi pour l’offrande de gâteau vient non pas, comme dans la description des sacrifices en Lévitique 1-5, la loi du sacrifice de prospérités, mais suit d’abord la loi du sacrifice pour le péché. Là aussi, l’accent est mis sur sa consommation par le sacrificateur.

La première chose que l’Éternel dit dans la loi du sacrifice pour le péché est que le sacrifice pour le péché doit être apporté à la place de l’holocauste. Cela indique immédiatement que celui qui doit apporter un sacrifice pour le péché peut aussi voir que le Seigneur Jésus est aussi l’holocauste. Nous venons à la réalisation que nous avons mérité le jugement à cause du péché que nous avons commis et que le Seigneur Jésus est entré dans ce jugement pour nous en délivrer. En même temps, nous en venons aussi à réaliser que dans cette même œuvre, le Seigneur Jésus a glorifié Dieu et que nous sommes rendus agréables à cause de cela. Comme le miracle de son œuvre est grand et varié ! Elle est en effet « une chose très sainte ».

Le sacrifice pour le péché concerne les péchés. Quelqu’un a péché et vient avec un sacrifice pour le péché au sacrificateur, qui le sacrifie et le mange. Apporter un sacrifice pour le péché parle de la confession, de la prise de conscience en présence de Dieu – « dans un lieu saint » (verset 19) – que le Seigneur Jésus devait mourir pour ce péché. Manger le sacrifice pour le péché signifie s’identifier au péché commis par l’autre personne.

Signaler le péché commis par une autre personne est une chose ; s’identifier à elle en est une autre. C’est réaliser que cela aurait pu m’arriver à moi aussi. Je ne suis en aucun cas meilleur (Job 33:6 ; Gal 6:1). Esdras et Daniel le confessent aussi, chacun dans le chapitre 9 du livre qui porte leur nom (Esd 9:1-15 ; Dan 9:1-19). Ils ont mangé le sacrifice pour le péché. Ils sont eux-mêmes innocents de la condition du peuple, mais ils s’identifient à elle et confessent les péchés du peuple comme étant les leurs. C’est cela manger le sacrifice pour le péché.

Manger est l’unification la plus parfaite du sacrificateur avec l’animal sacrificiel qui représente le péché du sacrifiant. Christ est toujours simultanément le sacrificateur et le sacrifice. L’acte du sacrificateur lorsqu’il mange le sacrifice pour le péché nous représente comment Christ a fait sien le péché. Cette consommation du sacrifice nous montre le cœur de Christ qui, lorsque nous péchons, fait sienne notre cause.

Le sacrificateur n’a pas commis de péché. Au contraire, il en a fait la propitiation par le sang qu’il a aspergé. Pourtant, il s’identifie pleinement à lui. Aussi, Christ a préparé pour nous la plus parfaite des consolations. Lui-même qui est irréprochable et qui a fait la propitiation s’est identifié à tous nos péchés.

Maintenant, parce que son unique offrande a été faite une fois pour toutes, Il est actif en tant qu’avocat auprès du Père au cas où il y aurait un péché chez nous (1Jn 2:2). Il opère en lien avec la communion, et non avec la propitiation. Il n’y a plus rien à faire en termes de sacrifice ou d’effusion de sang. Ce travail a été parfaitement accompli. En vertu de ce travail, Il fait maintenant son service en tant qu’avocat.

Le sacrifice pour le péché a un effet sanctifiant. Tout ce avec quoi il entre en contact devient saint. L’œuvre du Seigneur Jésus pour le péché est parfaite dans son effet. Rien dans toute son œuvre ne porte autant le caractère d’une sainteté absolue, d’une séparation complète et parfaite d’avec Dieu, que le fait qu’Il ait porté le péché. Le fait que Dieu L’ait jugé, Lui, le Fils de son amour, alors qu’Il est fait péché, est la preuve la plus claire de la haine que Dieu éprouve pour le péché. Ceux qui voient cela auront une sainte horreur de tout ce qui a trait au péché et voudront vivre en toute sainteté devant Dieu.

Si le sang du sacrifice pour le péché rejaillie sur un vêtement, celui-ci doit être lavé (verset 20). Cela fait référence à l’effet puissant du sang sur mon comportement tel qu’il est perçu par les autres. Si je réalise soudain à nouveau l’importance du sang de Christ, qui est fait péché pour moi, cela affectera ma vie. Je ferai preuve de plus d’humilité. L’eau de la Parole purifiera ma vie des choses contraires à l’humilité.

La chair du sacrifice pour le péché, pour pouvoir la manger, doit d’abord être cuite. Cela peut se faire dans un vase de terre ou un vase de bronze. Un vase de terre représente notre corps (2Cor 4:7). Celui-ci, en tant qu’instrument utilisé par le péché, doit être brisé. Rien de ce que l’homme est par nature ne doit être relié à l’œuvre du Seigneur Jésus. Le vase de bronze parle de ce que nous sommes devenus après être devenus croyants. Le bronze parle de la justice de Dieu. À cause du péché, une tache est venue s’y ajouter. Le vase doit être purifié. Le récurage et le lavage à l’eau parlent de la purification par la parole de Dieu (Éph 5:26).

Si le sacrificateur oint ou le peuple ont péché (Lév 4:6,17), le sang d’un sacrifice pour le péché est apporté dans la tente de rassemblement (verset 23). Dans ce cas, personne ne peut manger le sacrifice pour le péché, car tous sont coupables et par conséquent inaptes à le manger.

Lévitique 7

Lév 7:1-7 | La loi du sacrifice pour le délit

1 Et c’est ici la loi du sacrifice pour le délit ; c’est une chose très sainte. 2 Au lieu où l’on égorge l’holocauste, on égorgera le sacrifice pour le délit, et on fera aspersion de son sang sur l’autel, tout autour. 3 Et on en présentera toute la graisse, la queue, et la graisse qui couvre l’intérieur, 4 et les deux rognons et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons. 5 Et le sacrificateur les fera fumer sur l’autel, comme sacrifice par feu à l’Éternel : c’est un sacrifice pour le délit. 6 Tout mâle d’entre les sacrificateurs en mangera ; il sera mangé dans un lieu saint : c’est une chose très sainte. 7 Comme le sacrifice pour le péché, ainsi est le sacrifice pour le délit ; il y a une seule loi pour eux : il appartient au sacrificateur qui a fait propitiation par lui.

Nous trouvons ici la description proprement dite du sacrifice pour le délit. Nous nous attendrions à trouver cela en Lévitique 5. Mais là, l’aspect de la compensation est au premier plan, alors qu’ici, il s’agit de la contribution sacerdotale.

Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est « une chose très sainte ». Le sacrifice pour le délit satisfait à tous les saints exigences de Dieu en ce qui concerne la dette d’une personne envers Lui. Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est étroitement lié à l’holocauste (verset 2 ; Lév 6:18). Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est apporté à la place de l’holocauste. Cela suggère que celui qui doit présenter un sacrifice pour le délit peut aussi voir que le Seigneur Jésus est aussi l’holocauste. Nous sommes coupables, mais le Seigneur Jésus a pris cette culpabilité sur Lui. Il a reçu la punition que nous avons méritée pour cela. C’est une grâce merveilleuse.

Mais la grâce va beaucoup plus loin. Non seulement quelque chose nous a été ôté – notre culpabilité et son châtiment – mais nous avons aussi reçu quelque chose d’infiniment grand grâce à son œuvre. En vertu de l’œuvre du Seigneur Jésus, nous sommes maintenant saints et irréprochables devant Dieu en tant que ses fils. Dieu nous regarde maintenant en Lui (Éph 1:4-6).

Un croyant qui présente le sacrifice pour le délit en tant que sacrificateur acquiert une appréciation particulière du Seigneur Jésus et de son œuvre. Il s’engage avec Lui et son œuvre. Bien que la cause du besoin de réconciliation soit la culpabilité, la conséquence est une admiration croissante pour Christ et son œuvre. La partie spéciale du sacrificateur (verset 7) est détaillée dans le verset suivant (verset 8).

Le sacrifice pour le délit a des aspects que nous n’avons pas rencontrés dans le sacrifice pour le péché. Par exemple, le sang du sacrifice pour le délit est aspergé tout autour sur l’autel. Cela ouvre la voie à l’adoration. La graisse et la graisse qui couvre l’intérieur sont aussi présentées à l’Éternel comme un sacrifice par feu. Cela évoque la pensée que le Seigneur Jésus, avec l’utilisation de tous ses pouvoirs, a achevé le travail, libérant les coupables de la culpabilité et, de plus, glorifiant Dieu.

Réfléchir à cela, c’est la nourriture pour le sacrificateur. Cette nourriture ne peut être consommée que dans un lieu saint. S’engager ainsi avec le Seigneur Jésus en tant que sacrifice pour le délit exige que nous séparions nous-mêmes : « une chose très sainte » doit être mangé « dans un lieu saint ».

Lév 7:8-10 | La part du sacrificateur

8 – Et quant au sacrificateur qui présentera l’holocauste de quelqu’un, la peau de l’holocauste qu’il aura présenté sera pour le sacrificateur : elle lui appartient. 9 Et toute offrande de gâteau qui sera cuit au four ou qui sera apprêté dans la poêle ou sur la plaque, sera pour le sacrificateur qui le présente : elle lui appartient. 10 Et toute offrande de gâteau pétri à l’huile et sec, sera pour tous les fils d’Aaron, pour l’un comme pour l’autre.

Dans ces versets, nous avons quelques ajouts à la loi du sacrifice pour le délit. Se préoccuper de la culpabilité d’une autre personne n’est pas facile. Celui qui, en tant que sacrificateur – c’est-à-dire quelqu’un qui est habitué à la présence de Dieu et qui connaît ses pensées – est appelé à s’occuper de la culpabilité de quelqu’un, reçoit ici, en image, un grand encouragement. Il est rappelé à l’holocauste et à ce qu’est sa part dans l’holocauste : « la peau de l’holocauste ». Il peut s’en vêtir. Cela donne l’image qu’il peut être conscient qu’il se tient devant Dieu dans la valeur du sacrifice du Fils : il est « rendu agréable dans le Bien-aimé » (Éph 1:6). Savoir qui tu es en Christ est une autre chose que d’expérimenter que tu es en Christ. Cette dernière se manifestera par l’adoration du Père et du Fils.

Le sacrificateur qui présente le sacrifice pour le délit reçoit aussi une partie de l’offrande de gâteau. Il peut se nourrir du Seigneur Jésus, de ce qu’Il était devant Dieu. Un croyant qui doit s’occuper de la culpabilité d’un autre aura une appréciation particulière de la consécration parfaite démontrée dans la vie du Seigneur Jésus. Celle-ci s’oppose à la vie du coupable, mais aussi à sa propre vie qui ne vaut pas mieux que celle du coupable. En toute chose, seule la vie du Seigneur Jésus brille. C’est de la nourriture pour le cœur des personnes imparfaites qui se sont abandonnées à Lui pour cette raison précise.

Un croyant qui, à partir de cette prise de conscience, aide un croyant défaillant à se déculpabiliser gagne la vue des différents aspects de la vie du Seigneur Jésus, représentés dans les différentes formes de l’offrande de gâteau. Ces formes et les composantes de ce sacrifice ont été discutées en Lévitique 2.

Lév 7:11-21 | La loi du sacrifice de prospérités

11 Et c’est ici la loi du sacrifice de prospérités qu’on présentera à l’Éternel : 12 Si quelqu’un le présente comme action de grâces, il présentera, avec le sacrifice d’action de grâces, des gâteaux sans levain pétris à l’huile, et des galettes sans levain ointes d’huile, et de la fleur de farine mêlée [avec de l’huile], en gâteaux pétris à l’huile. 13 Il présentera pour son offrande, avec les gâteaux, du pain levé avec son sacrifice d’action de grâces de prospérités ; 14 et de l’offrande entière, il en présentera un en offrande élevée à l’Éternel : il sera pour le sacrificateur qui aura fait aspersion du sang du sacrifice de prospérités ; il lui appartient. 15 Et la chair de son sacrifice d’action de grâces de prospérités sera mangée le jour où elle sera présentée ; on n’en laissera rien jusqu’au matin. 16 Et si le sacrifice de son offrande est un vœu, ou [une offrande] volontaire, son sacrifice sera mangé le jour où il l’aura présenté ; et ce qui en restera sera mangé le lendemain ; 17 et ce qui restera de la chair du sacrifice sera brûlé au feu le troisième jour. 18 Et si quelqu’un mange de la chair de son sacrifice de prospérités le troisième jour, [le sacrifice] ne sera pas agréé ; il n’en sera pas tenu compte pour celui qui l’aura présenté : ce sera une chose impure ; et l’âme qui en mangera portera son iniquité. 19 Et la chair qui aura touché quelque chose d’impur ne sera pas mangée : elle sera brûlée au feu. Quant à la chair, quiconque est pur mangera la chair. 20 Et l’âme qui, ayant sur soi son impureté, mangera de la chair du sacrifice de prospérités qui appartient à l’Éternel, cette âme-là sera retranchée de ses peuples. 21 Et si une âme touche quoi que ce soit d’impur, impureté d’homme, ou bête impure, ou toute [autre] chose abominable et impure, et qu’elle mange de la chair du sacrifice de prospérités qui appartient à l’Éternel, cette âme-là sera retranchée de ses peuples.

La description du sacrifice de prospérités en Lévitique 3 concerne principalement son lien avec l’autel. Nous trouvons son application pour nous de manière prééminente dans la cène à la table du Seigneur. Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de communion, qui est représenté pour nous à la table du Seigneur (1Cor 10:15-21). Cependant, il existe d’autres occasions où les croyants sont en communion les uns avec les autres. Chaque fois qu’ils se réunissent, pour quelque raison que ce soit, ils ont de la communion les uns avec les autres. Dieu veut y être présent. La communion des croyants entre eux n’est possible et bonne que si Dieu peut être présent.

Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de fête (Psa 118:27, littéralement). Quelqu’un qui est heureux peut spontanément offrir un sacrifice d’action de grâces. Il peut égorger un animal et faire la fête. Le fils aîné en Luc 15 veut faire la même chose. Mais il ne veut festoyer qu’avec ses amis, sans son père (Lc 15:29). Cela ne peut pas être une fête. Notre joie et notre réjouissance sont toujours ancrées dans l’œuvre du Seigneur Jésus, et c’est aussi ce qui plaît à Dieu.

En plus de ce sacrifice d’action de grâces une offrande de gâteau doit également être apportée. Lorsque nous rendons grâce à Dieu pour l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix, il est impossible d’ignorer sa vie parfaite jusqu’à la croix. Nous aimerions parler à Dieu de cela aussi, Lui offrir cela.

On apporte aussi du pain levé (verset 13). Cela ne peut pas parler du Seigneur Jésus. Le levain parle de péché, et en Lui, il n’y a pas de péché. En nous, par contre, il y a du levain. Le péché est toujours en nous. Ces gâteaux parlent de nous qui arrivons à réaliser que le péché est encore en nous (1Jn 1:8), bien que le péché ne doive pas et n’ait plus besoin de dominer sur nous. Nous devons nous garder morts par rapport à lui. C’est ce que nous faisons lorsque nous réalisons qu’Il a dépouillé le péché de son pouvoir (Rom 6:6-11).

Le verset 14 montre que Dieu doit d’abord avoir sa part avant que nous ne la partagions avec d’autres. Il s’agit d’une portion qui Lui est offerte comme offrande élevée. Une offrande élevée signifie qu’elle est élevée au-dessus de tout le reste, alors qu’en même temps, par voie de conséquence, tout le reste reçoit aussi la valeur de cette offrande élevée. Nous pouvons appliquer cela au Seigneur Jésus, qui s’est offert à Dieu par-dessus tout. Nous Le présentons à Dieu. Par conséquent, tout le reste que nous apprécions à propos de Lui et de son sacrifice ensemble reçoit aussi la valeur qu’Il a pour Dieu.

Le sacrificateur qui asperge le sang du sacrifice de prospérités représente le croyant qui réalise que la communion n’est fondée sur rien d’autre que le sang versé par Christ. Le sang le détermine par le prix payé pour lui, grâce auquel il appartient maintenant entièrement à Christ (1Pie 1:1-2). Cela produit une grande gratitude et une grande joie. Le croyant qui sait cela suppose cette gratitude et cette joie également chez les autres croyants et aspire à la partager avec de tels croyants, à avoir de la communion avec eux.

Le festin, le repas, doit avoir lieu le jour même où le sacrifice est présenté (verset 15). Ce précepte montre que le lien avec l’autel est d’une grande importance. Si la chair est mangée le lendemain, la pensée que le sacrifice a été offert sur l’autel est estompée. Ce n’est pas ce que Dieu veut. Il attend des pensées qu’elles se dirigent vers la croix de Christ avec chaque sacrifice d’action de grâces. Il ne peut y avoir d’action de grâces sans la croix.

Nous ne pouvons pas nous attarder sur l’expérience d’hier. Dieu attend de nous que nous venions à l’autel chaque jour avec un nouveau sacrifice d’action de grâces. Nous pouvons examiner les Écritures chaque jour (Act 17:11), car ce sont elles qui rendent témoignage du Seigneur Jésus (Jn 5:39). Nous remarquons chaque matin de nouvelles miséricordes du Seigneur (Lam 3:22-23). Nous avons donc certainement une abondance de raisons pour un nouveau sacrifice d’action de grâces chaque jour, n’est-ce pas ?

Un sacrifice de vœux ou une offrande volontaire peut encore être mangé le lendemain (verset 16). Car c’est un sacrifice qui a un caractère plus durable qu’un sacrifice d’action de grâces. Un sacrifice d’action de grâces est plus spontané. Un sacrifice de vœu ou une offrande volontaire n’est pas spontané, mais réfléchi. Lorsque nous nous réunissons, il se peut que nous apportons des offrandes plus spontanées au fur et à mesure de la réunion. Il se peut aussi qu’au cours de la semaine, nous nous soyons déjà engagés avec la réunion et le sacrifice du Seigneur Jésus. La gratitude en lien avec la croix fonctionne aussi plus longtemps.

Pourtant, même dans ce cas, nous ne pouvons pas nous attarder pendant une longue période sur ce que nous avons vu du Seigneur Jésus. C’est ce que les versets 17-18 ont à nous dire. Il y aura un désir croissant de voir davantage de Lui. Les pensées qui s’attardent et que nous continuons à chérir uniquement parce que nous n’avons pas envie de découvrir de nouvelles choses du Seigneur Jésus sont contre-productives. Elles deviennent un obstacle dans notre vie spirituelle. La croissance s’arrête. Nous devons alors juger notre pensée pour nous libérer de l’iniquité. Cela crée un espace pour la préparation d’un nouveau sacrifice de vœux ou d’une offrande volontaire qui est agréable à Dieu et dans lequel la communion avec les autres peut être expérimentée. Si la pratique communautaire s’exprime dans des formes fixes et sur des chemins bien tracés, elle dégénère en une orthodoxie morte.

La pratique de la communion, telle qu’elle est représentée par la participation à ce repas sacrificiel (versets 19-21), est assortie de conditions. La table, expression de la communion, est la table du Seigneur et donc sainte. Les sacrifices appartiennent à Dieu (versets 20-21). Le culte appartient à Dieu. Ce qui se passe dans nos cœurs pendant le culte ne nous appartient pas. Dieu l’a mis dans nos cœurs, pour notre joie, afin que nous puissions partager ce que le sacrifice de Christ signifie pour Lui et sa propre joie à ce sujet.

Aucune impureté ne devrait être associée à cela. Cette impureté peut être causée de plusieurs façons. En premier lieu, elle peut se produire lorsque la chair est entrée en contact avec quelque chose d’impur (verset 19). Une application de cela est que quelqu’un a des pensées erronées sur la personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus. Il est alors impur et ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Elle ne peut pas y participer tant qu’elle n’a pas corrigé ses pensées erronées sur la personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus.

Un deuxième cas est que la personne qui veut manger de la chair est elle-même impure (verset 20). Une application de ceci est qu’une personne ne juge pas le péché dans sa vie. D’une telle personne, il faut observer qu’elle n’est pas seulement tombée dans le péché, mais qu’elle vit dans le péché. Si quelqu’un ne juge pas le péché dans sa vie et n’en vient pas à le juger, même après plusieurs tentatives de la part d’autres personnes (Mt 18:15-20), il ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Une telle personne est appelée un « méchant » et, si elle participe déjà à la cène, doit être ôtée du milieu de l’église (1Cor 5:13b). Elle ne peut pas participer (à nouveau) tant qu’elle n’a pas jugé et confessé son péché devant Dieu et les gens.

Un troisième cas est celui où quelqu’un, bien que pur lui-même, est néanmoins impur en restant consciemment en contact avec l’impureté (verset 21). Une application est lorsque quelqu’un veut participer à la cène tout en faisant partie d’un communauté où il n’y a pas de discipline en cas de mal public. Par exemple, on permet le concubinage ou la vie en relation homosexuelle et on permet aux personnes qui vivent ainsi de participer à leur cène. Celui qui reste lié à cela reste lié au mal présent dans ce communauté et en est souillé. Une telle personne ne peut pas participer à la cène, le repas communautaire qui a lieu à la table du Seigneur. Elle ne peut y participer que lorsqu’elle se retire de ce mal, ce qui signifie en pratique se retirer de ce communauté (2Tim 2:19-22).

Lév 7:22-27 | L’interdiction de manger la graisse et le sang

22 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 23 Parle aux fils d’Israël, en disant : Vous ne mangerez aucune graisse de bœuf ou de mouton ou de chèvre. 24 La graisse d’un corps mort ou la graisse d’une [bête] déchirée pourra être employée à tout usage, mais vous n’en mangerez pas ; 25 car quiconque mangera de la graisse d’une bête dont on présente à l’Éternel un sacrifice fait par feu, l’âme qui en aura mangé sera retranchée de ses peuples. 26 Et vous ne mangerez aucun sang, dans aucune de vos habitations, soit d’oiseaux, soit de bétail. 27 Toute âme qui aura mangé de quelque sang que ce soit, cette âme-là sera retranchée de ses peuples.

Dieu veille à ce que son peuple ne s’approprie pas une plus grande partie du sacrifice que ce qui est permis. L’ordonnance selon laquelle il est interdit de manger de la graisse et du sang vient après le sacrifice de prospérités. Les sacrifices de prospérités sont des sacrifices qui peuvent en grande partie être mangés. Pourtant, il reste dans le sacrifice quelque chose qui n’appartient qu’à Dieu, sur lequel Il fait valoir son droit exclusif : la vie (le sang) et la force intérieure (la graisse) Lui appartiennent entièrement.

Il y a des parties dans l’œuvre du Seigneur Jésus pour lesquelles Dieu ne nous a pas donné la capacité de la pénétrer. La graisse d’aucun animal ne doit être mangée. La graisse parle de l’énergie de l’animal. La graisse de l’animal sacrifié parle de l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a accompli son œuvre. Seul Dieu peut mesurer et apprécier parfaitement cette puissance.

Le sang ne doit lui aussi jamais être mangé. Le sang représente la vie de la créature. La vie appartient à Dieu. Si l’on tue la vie, il faut le faire en sachant qu’elle appartient à Dieu (Lév 17:10-14 ; Gen 9:6). Par conséquent, le sang doit être écoulé.

Dieu a déclaré que « sans effusion de sang il n’y a pas de rémission » (Héb 9:22). Nous pouvons croire que le sang nous purifie de tous nos péchés (1Jn 1:7b). La signification profonde du sang de Christ pour Dieu ne peut être sondée par l’esprit de l’homme. Celui qui s’y essaie tombe dans l’erreur.

Lév 7:28-36 | La part du sacrificateur

28 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 29 Parle aux fils d’Israël, en disant : Celui qui présentera son sacrifice de prospérités à l’Éternel apportera à l’Éternel son offrande, prise de son sacrifice de prospérités. 30 Ses mains apporteront les sacrifices faits par feu à l’Éternel ; il apportera la graisse avec la poitrine : la poitrine, pour la tournoyer comme offrande tournoyée devant l’Éternel. 31 Et le sacrificateur fera fumer la graisse sur l’autel ; et la poitrine sera pour Aaron et pour ses fils. 32 Et vous donnerez au sacrificateur, comme offrande élevée, l’épaule droite de vos sacrifices de prospérités. 33 Celui des fils d’Aaron qui présentera le sang et la graisse des sacrifices de prospérités aura pour sa part l’épaule droite. 34 Car j’ai pris des fils d’Israël la poitrine tournoyée et l’épaule élevée de leurs sacrifices de prospérités, et je les ai données à Aaron, le sacrificateur, et à ses fils, par statut perpétuel, de la part des fils d’Israël. 35 C’est là [le droit de] l’onction d’Aaron et [de] l’onction de ses fils, dans les sacrifices de l’Éternel faits par feu, du jour où on les aura fait approcher pour exercer le sacerdoce devant l’Éternel, 36 ce que l’Éternel a commandé de leur donner, de la part des fils d’Israël, du jour où il les aura oints ; [c’est] un statut perpétuel en leurs générations.

Du sacrifice de prospérités, le sang et la graisse sont apportés sur l’autel et présentés à Dieu. La poitrine et l’épaule droite de ce sacrifice sont pour le sacrificateur. Le reste du sacrifice est pour l’offrant et tous ceux avec qui il souhaite célébrer et qui sont purs.

Quiconque vient avec un sacrifice de prospérités doit l’apporter de « ses mains ». On ne peut pas laisser à d’autres le soin d’apporter le sacrifice de prospérités. Dans l’assemblée, cela s’applique à chaque frère et sœur. Dieu veut recevoir de chacun personnellement ce qui est dans le cœur. Les frères peuvent l’exprimer à haute voix (1Cor 14:34).

La poitrine est l’endroit où se trouve le cœur. La poitrine parle de l’amour du Seigneur Jésus. C’est ce dont s’occupe particulièrement un sacrificateur. Le sacrificateur reçoit aussi l’épaule droite, qui parle de la force et de la patience que nous voyons dans le chemin parcouru par le Seigneur Jésus. L’amour et la force, nous les voyons aussi en Cantique des cantiques 8 (Can 8:6). C’est l’amour et la force de l’œuvre du Seigneur Jésus grâce auxquels la communion a été établie.

Lév 7:37-38 | Résumé des lois des sacrifices

37 Telle est la loi de l’holocauste, de l’offrande de gâteau, et du sacrifice pour le péché, et du sacrifice pour le délit, et du sacrifice de consécration, et du sacrifice de prospérités, 38 laquelle l’Éternel commanda à Moïse sur la montagne de Sinaï, le jour où il commanda aux fils d’Israël de présenter leurs offrandes à l’Éternel, dans le désert de Sinaï.

Moïse a reçu ces instructions concernant les sacrifices de la part de l’Éternel sur la montagne de Sinaï. Dieu a ainsi exprimé sa volonté que le peuple Lui apporte des sacrifices. La région où ces sacrifices doivent être présentés est aussi mentionnée avec insistance : c’est « dans le désert de Sinaï ». Cela nous détermine que Dieu attend de nous, pendant que nous vivons sur la terre, que nous offrions « sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire le fruit des lèvres qui confessent son nom (Héb 13:15).

Lévitique 8

Introduction

Après la description des sacrifices, ce que les sacrificateurs apportent, suit maintenant la consécration historique d’Aaron et de ses fils en tant que sacrificateurs. Nous devenons les témoins de l’institution du sacerdoce. L’institution se déroule conformément à la description de l’Exode 29, où le sacerdoce est annoncé et où les prescriptions sont donnés sur la façon dont l’institution doit se faire (Exo 29:1-46).

Lév 8:1-5 | Moïse doit consacrer Aaron et ses fils

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Prends Aaron et ses fils avec lui, et les vêtements, et l’huile de l’onction, et le jeune taureau du sacrifice pour le péché, et les deux béliers, et la corbeille des pains sans levain ; 3 et réunis toute l’assemblée à l’entrée de la tente de rassemblement. 4 Et Moïse fit comme l’Éternel le lui avait commandé, et l’assemblée fut réunie à l’entrée de la tente de rassemblement. 5 Et Moïse dit à l’assemblée : C’est ici ce que l’Éternel a commandé de faire.

En Aaron et ses fils, nous voyons un type ou une représentation du Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur et des croyants en tant que sacrificateurs. Tous les croyants sont des sacrificateurs (1Pie 2:5). C’est le principe. Malheureusement, tous les croyants de l’église ne fonctionnent pas comme des sacrificateurs. Les images de l’Ancien Testament montrent comment nous pouvons pratiquement accomplir notre sacerdoce, comment nous pouvons devenir un sacrificateur en tant que croyants. Un sacrificateur est quelqu’un qui offre des sacrifices à Dieu. Dieu veut que nous Lui apportons des sacrifices spirituels.

Le service sacerdotal n’est pas seulement une affaire personnelle. Il concerne toute l’assemblée : toute l’assemblée d’Israël se réunit à l’entrée de la tente de rassemblement (versets 3-4). Le service sacerdotal dans l’Ancien Testament est accompli principalement au profit du peuple, c’est-à-dire pour les autres. Le sacerdoce des croyants s’exprime principalement lors des rassemblements des croyants, lorsqu’ils se réunissent en tant qu’église dans le lieu où Dieu habite (Mt 18:20).

Lév 8:6 | Aaron et ses fils sont lavés avec de l’eau

6 Et Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et les lava avec de l’eau ;

Ici, être lavé avec de l’eau ne signifie pas se laver de quelque chose d’impur. Le croyant qui veut être sacrificateur utilise l’eau de la Parole non seulement pour être purifié, mais surtout pour rester pur.

Lév 8:7-9 | Revêtus des vêtements du souverain sacrificateur

7 et il mit sur lui la tunique, et le ceignit avec la ceinture, et le revêtit de la robe, et mit sur lui l’éphod, et le ceignit avec la ceinture de l’éphod, qu’il lia par elle sur lui ; 8 et il plaça sur lui le pectoral, et mit sur le pectoral les urim et les thummim ; 9 et il plaça la tiare sur sa tête, et, sur la tiare, sur le devant, il plaça la lame d’or, le saint diadème, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.

Les vêtements du souverain sacrificateur parlent du service de souverain sacerdoce du Seigneur Jésus. Il est l’Homme céleste et Il détient le souverain sacerdoce dans les cieux, tandis que de tout ce qu’Il fait resplendit également sa gloire divine. Il représente le peuple de Dieu auprès de Dieu. En Exode 28, les vêtements sont décrits en détail (Exo 28:1-43). En Exode, la description est donnée dans un ordre différent qu’ici. Ici, nous voyons comment les vêtements sont mis successivement, c’est-à-dire de l’intérieur vers l’extérieur. En Exode, les vêtements sont décrits de l’extérieur vers l’intérieur (Exo 28:4 ; Lév 8:7-8). Pour la signification des vêtements, voir les commentaires sur Exode 28.

Lév 8:10-12 | L’onction

10 Et Moïse prit l’huile de l’onction, et oignit le tabernacle et toutes les choses qui y étaient, et les sanctifia ; 11 et il en fit aspersion sur l’autel sept fois, et il oignit l’autel, et tous ses ustensiles, et la cuve et son soubassement, pour les sanctifier ; 12 et il versa de l’huile de l’onction sur la tête d’Aaron, et l’oignit, pour le sanctifier.

Non seulement il doit y avoir des sacrificateurs sanctifiés, mais aussi tout ce avec quoi ils accomplissent leur service doit être sanctifié. Seul ce qui est oint par le Saint Esprit – l’huile d’onction parle de Lui – et donc sanctifié et peut être relié à Dieu.

Aaron, en tant qu’image du Seigneur Jésus, est oint d’huile avant même que le sang ne lui soit appliqué. Avec les fils d’Aaron comme image des croyants qui sont sacrificateurs, le sang est appliqué avant l’huile. Au sens spirituel, cela signifie que le Saint Esprit peut venir sur le Seigneur Jésus sans l’application du sang, car Il est l’Homme parfait et sans péché. Nous sommes pécheurs par nature. Sur ces personnes, le Saint Esprit ne peut venir qu’après qu’elles aient été purifiées de leurs péchés par le sang du sacrifice de Christ.

Lév 8:13 | Les sacrificateurs sont revêtus

13 Et Moïse fit approcher les fils d’Aaron, et les revêtit des tuniques, et les ceignit de la ceinture, et leur attacha les bonnets, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.

Après qu’Aaron a été revêtu de sa dignité de souverain sacrificateur en tant qu’image du Seigneur Jésus, ses fils peuvent maintenant être revêtus en tant que sacrificateurs. Le sacerdoce de tous les croyants n’est possible que parce que le Seigneur Jésus les en a rendus capables. Les vêtements du sacrificateur symbolisent la dignité que les croyants possèdent maintenant pour s’approcher de Dieu en tant que sacrificateurs dans le sanctuaire.

Dans la lettre aux Hébreux, nous voyons comment nous sommes parfaitement sanctifiés par le sacrifice de Christ (Héb 10:14). Par conséquent, nous avons une pleine liberté de nous approcher de Dieu en tant que sacrificateurs (Héb 10:19,22a). Une incitation supplémentaire à le faire est la présence du Seigneur Jésus à cet endroit en tant que « grand sacrificateur [établi] sur la maison de Dieu » (Héb 10:21).

Lév 8:14-24 | Les sacrifices pour la consécration

14 Et il fit approcher le taureau du sacrifice pour le péché, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du taureau du sacrifice pour le péché ; 15 et on l’égorgea, et Moïse prit le sang, et en mit avec son doigt sur les cornes de l’autel, tout autour, et il purifia l’autel ; et il versa le sang au pied de l’autel et le sanctifia, faisant propitiation pour lui. 16 Et il prit toute la graisse qui était sur l’intérieur, et le réseau du foie, et les deux rognons, et leur graisse, et Moïse les fit fumer sur l’autel. 17 Et le taureau, et sa peau, et sa chair, et sa fiente, il les brûla au feu, hors du camp, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse. 18 Et il fit approcher le bélier de l’holocauste, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du bélier ; 19 et on l’égorgea, et Moïse fit aspersion du sang sur l’autel, tout autour ; 20 et on coupa le bélier en morceaux, et Moïse en fit fumer la tête, et les morceaux, et la graisse ; 21 et on lava avec de l’eau l’intérieur et les jambes, et Moïse fit fumer tout le bélier sur l’autel : ce fut un holocauste en odeur agréable, ce fut un sacrifice par feu à l’Éternel, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse. 22 Et il fit approcher le second bélier, le bélier de consécration ; et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du bélier ; 23 et on l’égorgea, et Moïse prit de son sang, et le mit sur le lobe de l’oreille droite d’Aaron, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit ; 24 et il fit approcher les fils d’Aaron, et Moïse mit du sang sur le lobe de leur oreille droite, et sur le pouce de leur main droite, et sur le gros orteil de leur pied droit ; et Moïse fit aspersion du sang sur l’autel, tout autour.

Pour la consécration des fils d’Aaron, trois sacrifices sont présentés :
1. un sacrifice pour le péché (verset 14) ;
2. un holocauste (verset 18) ;
3. un sacrifice de consécration (verset 22).
Le sacrifice de consécration est une forme particulière du sacrifice de prospérités.

Aaron et ses fils posent leurs mains sur les trois offrandes. Comme nous l’avons vu précédemment, l’imposition des mains signifie que l’on s’identifie à ce sur quoi les mains sont posées. Celui qui veut être sacrificateur doit s’identifier à l’œuvre du Seigneur Jésus.

Dans le cas du sacrifice pour le péché, cela signifie que pour accomplir un service sacerdotal, je dois être bien conscient que tous mes péchés sont passés au Seigneur Jésus, qu’Il a porté mes péchés et qu’Il a été jugé pour eux. De même, je peux et je dois être conscient que je me tiens devant Dieu dans toute l’agréabilité du sacrifice du Seigneur Jésus qu’Il a apporté à Dieu comme holocauste. Je ne tire pas ma dignité de sacrificateur de quoi que ce soit en moi-même, mais uniquement de Lui.

Si je suis consacré à Dieu en tant que sacrificateur, je ne peux remplir ma tâche de sacrificateur consacré à Dieu que si je vois que le Seigneur Jésus est le grand sacrificateur, qui, en tant que véritable sacrifice de consécration, est parfaitement consacré à Dieu en toutes choses. Il a toujours fait parfaitement tout ce que le Père Lui a commandé de faire (Jn 6:38 ; 10:18 ; 14:31a).

Fait remarquable, tous les sacrifices ici sont apportés par Moïse. Les sacrificateurs ne peuvent pas encore le faire ; ils ne sont pas encore consacrés. Moïse, lui, peut le faire. Il n’a pas besoin d’être consacré. Il est une image du Seigneur Jésus en tant que docteur de la justice.

Ce qu’il se passe avec le sacrifice pour le péché et l’holocauste, nous l’avons déjà vu respectivement en Lévitique 4 et Lévitique 1. Il en va de même pour le sacrifice de consécration, bien qu’il ne soit pas mentionné de manière aussi explicite. En fait, le sacrifice de consécration est un sacrifice de prospérités particulier. En Lévitique 7, il est néanmoins mentionné séparément dans le résumé des lois sur les sacrifices, mais en lien avec le sacrifice de prospérités (Lév 7:37).

L’animal pour le sacrifice de consécration est un bélier, tout comme l’holocauste. Cela veut dire que notre consécration et engagement comme sacrificateur devrait avoir le même caractère que l’holocauste. Notre consécration et notre engagement doivent avoir les mêmes caractéristiques que la consécration et l’engagement du Seigneur Jésus (cf. Éph 5:1-2). Cela signifie l’engagement de toute notre personne.

Le fait que le sacrifice de consécration soit un sacrifice de prospérités particulier ressort clairement de l’application spéciale d’une partie du sang. Le sang de la consécration est appliqué à trois parties du corps (versets 23-24). Le sang de Christ, sa consécration jusqu’à la mort, est la base de notre consécration.

Le sang est d’abord appliqué sur l’oreille. L’oreille indique l’écoute, le fait d’entendre, d’obéir. C’est là que commence tout véritable service sacerdotal. Nous devons d’abord écouter pour savoir ce que le Seigneur nous demande, comment Il veut que tout se passe. Ce n’est qu’ensuite que nous pouvons agir (main) et marcher (pied) conformément à la signification et à la valeur du sang.

Lév 8:25-29 | L’offrande tournoyée devant l’Éternel

25 Et il prit la graisse, et la queue, et toute la graisse qui était sur l’intérieur, et le réseau du foie, et les deux rognons et leur graisse, et l’épaule droite ; 26 et il prit, de la corbeille des pains sans levain qui était devant l’Éternel, un gâteau sans levain, et un gâteau de pain à l’huile, et une galette, et les plaça sur les graisses et sur l’épaule droite ; 27 et il mit le tout sur les paumes des mains d’Aaron et sur les paumes des mains de ses fils, et les tournoya comme offrande tournoyée devant l’Éternel. 28 Et Moïse les prit des paumes de leurs mains, et les fit fumer sur l’autel sur l’holocauste : ce fut un sacrifice de consécration, en odeur agréable ; ce fut un sacrifice par feu à l’Éternel. 29 Et Moïse prit la poitrine, et la tournoya comme offrande tournoyée devant l’Éternel ; ce fut – du bélier de consécration – la part de Moïse, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.

L’offrande de graisse et l’offrande de gâteau, les gâteaux, indiquent respectivement l’énergie et la vie parfaite du Seigneur Jésus. L’épaule droite indique sa puissance pour marcher sur la terre. Pour sa marche sur la terre, il tire sa force de sa communion avec le Père.

Tout cela est mis sur les paumes des mains d’Aaron et de ses fils, saisissant symboliquement leur vie. En image, cela indique qu’ils ont ainsi une bonne compréhension de qui est le Seigneur Jésus et de ce qu’Il a fait pour leur consécration. Cela ils tournoient devant Dieu. Ils montrent tout cela à Dieu, pour Le laisser jouir, en quelque sorte, de la gloire qui se trouve pour Lui dans la vie du Seigneur Jésus. Lorsque nous la présentons ainsi à Dieu, nous en profitons aussi nous-mêmes.

Moïse apporte l’offrande tournoyée sur l’autel. Il reçoit la poitrine, après l’avoir tournoyée comme une offrande tournoyée devant l’Éternel. La poitrine fait penser au cœur et donc à l’amour du Seigneur Jésus qui est à l’origine de tout. L’amour du Seigneur Jésus trouve sa pleine satisfaction dans le résultat de son œuvre par laquelle un sacerdoce a été établi. À cela nous pouvons aussi penser lorsque nous nous émerveillons d’être maintenant capables d’accomplir un service sacerdotal.

Lév 8:30 | L’aspersion d’huile et de sang

30 Et Moïse prit de l’huile de l’onction et du sang qui était sur l’autel, et il en fit aspersion sur Aaron, sur ses vêtements, et sur ses fils et sur les vêtements de ses fils avec lui : il sanctifia Aaron, ses vêtements, et ses fils et les vêtements de ses fils avec lui.

Après avoir apporté les sacrifices, Aaron et ses fils sont aspergés d’huile et de sang, les sanctifiant ainsi pour le sacerdoce. Toutes les conditions, telles que Dieu les a prescrites, sont remplies. L’huile et le sang sont l’expression du fait que l’Esprit et le sang de Christ sont le fondement sur lequel, liés à Christ, nous avons notre place auprès de Dieu (cf. 1Pie 1:2).

Lév 8:31-32 | La nourriture d’Aaron et de ses fils

31 Et Moïse dit à Aaron et à ses fils : Faites cuire la chair à l’entrée de la tente de rassemblement, et vous la mangerez là, ainsi que le pain qui est dans la corbeille de consécration, comme j’ai commandé, en disant : Aaron et ses fils les mangeront. 32 Et le reste de la chair et du pain, vous le brûlerez au feu.

Les actes précédents sont nécessaires pour les faire entrer dans la position de sacrificateur. Ils ont posé le fondement donné par Dieu pour accomplir le service sacerdotal. Ce qu’il leur faut encore, c’est la force nécessaire pour accomplir ce service. À cette fin, Moïse donne à Aaron et à ses fils la chair du sacrifice de la consécration, un sacrifice de prospérités, et le pain qui est dans la corbeille de consécration, pour qu’ils les mangent. C’est la nourriture pour Aaron et ses fils. Sans cette nourriture, le véritable service sacerdotal n’est pas possible.

Les croyants qui se savent appelés ou consacrés au service sacerdotal se nourrissent de la conscience qu’ils doivent ce privilège à ce que le Seigneur Jésus a fait sur la croix, en s’y donnant entièrement à Dieu. Ils pensent aussi, en rapport avec leur consécration en tant que sacrificateur, à Lui dans sa consécration parfaite à Dieu dans sa vie sur la terre, qui est représentée dans le pain. Ils partagent ces pensées reconnaissantes avec le Seigneur Jésus, le véritable Aaron, par lequel Lui aussi se nourrit, pour ainsi dire.

La chair et le pain qui restent doivent être brûlés. Ce que nous ne pouvons pas comprendre de l’œuvre et de la vie du Seigneur Jésus, nous ne devons pas essayer de le comprendre, mais nous devons l’ôter.

Lév 8:33-35 | Le lieu et la durée de la consécration

33 Et vous ne sortirez pas de l’entrée de la tente de rassemblement pendant sept jours, jusqu’au jour de l’accomplissement des jours de votre consécration ; car on mettra sept jours à vous consacrer. 34 L’Éternel a commandé de faire comme on a fait aujourd’hui, pour faire propitiation pour vous. 35 Et vous demeurerez pendant sept jours à l’entrée de la tente de rassemblement, jour et nuit, et vous garderez ce que l’Éternel vous a donné à garder, afin que vous ne mouriez pas ; car cela m’a été ainsi commandé.

La durée de la consécration est sept jours. Cela parle de toute notre vie. Le nombre sept est le nombre de la plénitude. Sept jours signifie une période complète. Avec le huitième jour (Lév 9:1), une nouvelle période commence. Le temps de notre consécration sacerdotale couvre toute notre vie. Nous sommes sacrificateurs « sans cesse », tous les jours de notre vie (Héb 13:15).

Notre service sacerdotal est lié d’une manière particulière à la tente de rassemblement. Dieu veut que notre service sacerdotal quotidien et continu soit toujours connecté dans nos cœurs au lieu où Il se rassemble avec son peuple, qui est pour nous l’église locale.

Dieu veut qu’en tant que sacrificateurs, nous soyons au bon endroit – « à l’entrée de la tente de rassemblement » – pendant la période déterminée par Lui – « pendant sept jours […], jour et nuit » – et dans le bon sentiment – « ce que l’Éternel vous a donné à garder ». Ce n’est que si nous gardons ses commandements et veillons à ce que le service soit fait comme Il le veut, que nous pourrons continuer notre service sacerdotal. Si nous ne le gardons pas, Lui et sa volonté, notre service sacerdotal ‘mourra’ (Lév 10:1-2).

Lév 8:36 | Aaron et ses fils obéissent

36 Et Aaron et ses fils firent toutes les choses que l’Éternel avait commandées par Moïse.

L’obéissance d’Aaron et de ses fils est impressionnante et exemplaire. Malheureusement, on s’en écarte très vite (Lév 10:1). Il faut espérer que cette obéissance se retrouve toujours aussi chez tous les croyants du sacerdoce actuel. Malheureusement, même dans la chrétienté, on voit à quel point on s’est écarté du sacerdoce de tous les croyants. Même là où le sacerdoce de tous les croyants est professé, on n’agit souvent pas en conséquence.

Lévitique 9

Lév 9:1-2 | Les sacrifices d’Aaron et de ses fils

1 Et il arriva, le huitième jour, que Moïse appela Aaron et ses fils, et les anciens d’Israël ; 2 et il dit à Aaron : Prends un jeune veau pour le sacrifice pour le péché, et un bélier pour l’holocauste, sans défaut, et présente-les devant l’Éternel.

La consécration a duré sept jours (Lév 8:33). Puis vient un « huitième jour ». Le huitième jour marque un nouveau commencement. Quelque chose commence qui n’a pas été auparavant. Après la consécration, Aaron et ses fils commenceront à présentés leurs premiers sacrifices. C’est un jour qui, dans sa signification, ne se répétera jamais. On ne peut toujours faire quelque chose pour la première fois qu’une seule fois.

Notre consécration dure toute notre vie, mais à chaque fois, il y a aussi un huitième jour. Notre sacerdoce peut toujours être nouveau. Avec ce huitième jour est liée l’apparition de la gloire de l’Éternel (versets 4,6,23). Nous allons voir de plus en plus la gloire du Seigneur Jésus. Quand Il apparaîtra bientôt visiblement dans la gloire, notre service sacerdotal ne se déroulera plus que d’une manière entièrement nouvelle.

Le service d’Aaron est au premier plan de ce chapitre. Moïse s’adresse à lui. Aaron est celui qui sacrifie. Ses fils, qui sont une image de l’église qui a l’intelligence du service du véritable Aaron, disparaissent à l’arrière-plan. Ce qu’ils font, c’est lui présenter le sang à chaque fois. Les fils d’Aaron au sens spirituel sont ceux qui ont acquis une impression particulière de la signification et de la valeur du sang du vrai sacrifice, le Seigneur Jésus, en s’occupant du sang. Le sang est le fondement de tout véritable service sacerdotal.

Lév 9:3-4 | Les sacrifices du peuple

3 Et tu parleras aux fils d’Israël, en disant : Prenez un bouc pour le sacrifice pour le péché ; et un veau, et un agneau, âgés d’un an, sans défaut, pour l’holocauste ; 4 et un taureau et un bélier pour le sacrifice de prospérités, pour sacrifier devant l’Éternel, et une offrande de gâteau pétri à l’huile, car aujourd’hui l’Éternel vous apparaîtra.

Le huitième jour, le peuple doit aussi venir avec des sacrifices. Le fondement reste toujours le sacrifice de Christ. C’est sur cela que nous pouvons baser toute notre vie et aussi toute l’éternité. Tout n’a de valeur pour Dieu que s’il est lié à son Fils et au sacrifice qu’Il a accompli. Pour l’éternité, nous nous souviendrons de Lui comme de celui à qui nous devons le privilège d’être dans la gloire. Dans les différents sacrifices, nous voyons représentée la façon dont nous nous souviendrons de Lui.

Il a ôté toute entrave en devenant « le sacrifice pour le péché » pour nous. Pour l’éternité, nous nous souviendrons de Lui comme de celui qui a été glorifié par Dieu et par lequel Dieu a pu réaliser toutes ses desseins en devenant pour Lui « l’holocauste ». Il est celui par qui il y aura communion avec le Père et le Fils et les uns avec les autres pour l’éternité en devenant « le sacrifice de prospérités ». Pour l’éternité, nous nous souviendrons de sa vie parfaite sur la terre, où Il a tout fait par le Saint Esprit, comme nous le voyons représenté dans « une offrande de gâteau pétri à l’huile ».

Lév 9:5-6 | Devant la tente de rassemblement

5 Et ils amenèrent devant la tente de rassemblement ce que Moïse avait commandé ; et toute l’assemblée s’approcha, et ils se tinrent devant l’Éternel. 6 Et Moïse dit : C’est ici ce que l’Éternel a commandé ; faites-le, et la gloire de l’Éternel vous apparaîtra.

Ce à quoi nous pouvons penser et nous engager de toute éternité, le sacrifice du Seigneur Jésus dans tous ses aspects, peut déjà commencer sur la terre dans « la tente de rassemblement ». Lorsque nous nous rassemblons en tant qu’église, nous pouvons jouir du privilège d’accomplir un service sacerdotal d’une manière particulière. Là, le Seigneur Jésus lui-même est au milieu et entame le chant de louange (Héb 2:12) en l’honneur de Dieu, et nous pouvons nous y joindre, pour ainsi dire. Nous verrons alors la gloire de Dieu dans la face de Christ.

Lév 9:7-21 | Aaron et ses fils offrent

7 Et Moïse dit à Aaron : Approche-toi de l’autel, et offre ton sacrifice pour le péché, et ton holocauste, et fais propitiation pour toi et pour le peuple ; et offre l’offrande du peuple, et fais propitiation pour eux, comme l’Éternel l’a commandé. 8 Et Aaron s’approcha de l’autel, et égorgea le veau du sacrifice pour le péché, qui était pour lui ; 9 et les fils d’Aaron lui présentèrent le sang, et il trempa son doigt dans le sang, et le mit sur les cornes de l’autel, et versa le sang au pied de l’autel. 10 Et il fit fumer sur l’autel la graisse, et les rognons, et le réseau pris du foie du sacrifice pour le péché, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse. 11 Et la chair et la peau, il les brûla au feu, hors du camp. 12 Et il égorgea l’holocauste, et les fils d’Aaron lui présentèrent le sang, et il en fit aspersion sur l’autel, tout autour. 13 Et ils lui présentèrent l’holocauste [coupé] en morceaux, et la tête, et il les fit fumer sur l’autel ; 14 et il lava l’intérieur et les jambes, et il les fit fumer sur l’holocauste sur l’autel. 15 – Et il présenta l’offrande du peuple : il prit le bouc du sacrifice pour le péché qui était pour le peuple, et l’égorgea, et l’offrit pour le péché, comme précédemment [le veau]. 16 Et il présenta l’holocauste, et le fit selon l’ordonnance. 17 Et il présenta l’offrande de gâteau, et il en remplit la paume de sa main et la fit fumer sur l’autel, en plus de l’holocauste du matin. 18 Et il égorgea le taureau et le bélier du sacrifice de prospérités qui était pour le peuple, et les fils d’Aaron lui présentèrent le sang, et il en fit aspersion sur l’autel, tout autour. 19 Et [ils présentèrent] les graisses du taureau et du bélier, la queue, et ce qui couvre [l’intérieur], et les rognons, et le réseau du foie ; 20 et ils mirent les graisses sur les poitrines, et il fit fumer les graisses sur l’autel. 21 Et Aaron tournoya en offrande tournoyée devant l’Éternel les poitrines et l’épaule droite, comme Moïse l’avait commandé.

Aaron n’est qu’une image du Seigneur Jésus. Le Seigneur Jésus n’a pas besoin de sacrifier pour lui-même ; Aaron, en tant qu’homme pécheur, doit le faire (verset 7 ; Héb 5:1-3 ; 7:28a). Aaron apporte les sacrifices de et pour lui-même et le peuple. Les différents sacrifices et leur signification ont déjà été portés à notre attention dans les chapitres précédents. Dieu montre dans ces images qu’Il ne se lasse pas de parler et d’entendre parler de son Fils, pour ainsi dire.

Avant de se sacrifier pour les autres, Aaron se sacrifie d’abord pour lui-même. C’est un principe de la parole de Dieu que nous devons d’abord faire attention à nous-mêmes avant de pouvoir faire attention à quelqu’un d’autre : « Fais attention à toi-même et à l’enseignement ; persévère dans tout cela, car en faisant ainsi tu te sauveras, toi et ceux qui t’écoutent » (1Tim 4:16 ; cf. Mt 7:3-5).

Lév 9:22 | Aaron bénit le peuple

22 – Et Aaron éleva ses mains vers le peuple et les bénit ; et il descendit après avoir offert le sacrifice pour le péché, et l’holocauste, et le sacrifice de prospérités.

Après avoir offert les sacrifices, Aaron bénit le peuple. C’est la bénédiction avec laquelle Christ bénit son peuple en vertu du sacrifice offert : « Il les mena dehors jusque vers Béthanie, puis, levant les mains en haut, il les bénit » (Lc 24:50). Le sacrifice de Christ est toujours le fondement des bénédictions d’Israël – et de l’église – grâce à quoi le peuple peut être maintenu dans son existence.

En ce qui concerne l’église, le Seigneur Jésus n’a pas besoin de descendre. Pour nous, le voile a été déchiré et nous avons accès au sanctuaire intérieur (Héb 10:19), où nous voyons que Dieu a accepté son sacrifice. Le Saint Esprit est venu nous donner l’assurance du sacrifice accompli et accepté par Dieu. Nous pouvons entrer avec pleine assurance.

Nous pouvons aussi y remarquer la bénédiction qui est donnée par le Seigneur Jésus lui-même aujourd’hui sur la base de son sacrifice. C’est la bénédiction apportée aux hommes dans l’évangile.

Lév 9:23 | La bénédiction et la gloire

23 Et Moïse et Aaron entrèrent dans la tente de rassemblement ; puis ils sortirent et bénirent le peuple : et la gloire de l’Éternel apparut à tout le peuple ;

Ce qui se trouve dans la première partie de ce verset s’applique à Israël aujourd’hui. Moïse entre dans la tente de rassemblement en compagnie d’Aaron. Moïse et Aaron sont ensemble une image du Seigneur Jésus en tant qu’« apôtre et souverain sacrificateur de notre confession » (Héb 3:1). L’entrée de Moïse avec Aaron dans la tente de rassemblement est une image du Seigneur Jésus entrant dans le sanctuaire, dans les cieux, dont le tabernacle est une image (Héb 9:23-24). Il est encore dans le sanctuaire maintenant. Quand Il apparaîtra à nouveau, ils Le verront et viendront à la repentance et à la confession (Zac 12:10) et L’adoreront (Lév 9:24b). Quand Il apparaîtra à son peuple (Héb 9:28), Il le bénira.

Lév 9:24 | L’Éternel accepte l’offrande

24 et le feu sortit de devant l’Éternel, et consuma sur l’autel l’holocauste et les graisses ; et tout le peuple le vit, et ils poussèrent des cris de joie, et tombèrent sur leurs faces.

Un grand moment éclate alors : l’holocauste et les graisses, qui représentent ce qui n’appartient qu’à l’Éternel, sont consumés par Lui par le feu (cf. Jug 6:21 ; 13:20 ; 1Roi 18:38 ; 1Chr 21:26 ; 2Chr 7:1). Cela représente l’acceptation parfaite par Dieu de l’œuvre du Seigneur Jésus comme une œuvre accomplie entièrement à sa gloire dans une puissance que seul Dieu connaît et dont Il peut jouir parfaitement.

La réponse du peuple est qu’il se réjouit avec ce que Dieu a trouvé dans le sacrifice. Ils tombent sur leurs faces devant Lui en adoration. Tout l’honneur et l’admiration vont à celui qui, en vertu du sacrifice, les a liés à Lui et les a élus pour être son peuple afin d’habiter au milieu d’eux.

Lévitique 10

Lév 10:1-3 | Un feu étranger présenté

1 Et les fils d’Aaron, Nadab et Abihu, prirent chacun leur encensoir, et y mirent du feu, et placèrent de l’encens dessus, et présentèrent devant l’Éternel un feu étranger, ce qu’il ne leur avait pas commandé. 2 Et le feu sortit de devant l’Éternel, et les dévora, et ils moururent devant l’Éternel. 3 Et Moïse dit à Aaron : C’est là ce que l’Éternel prononça, en disant : Je serai sanctifié en ceux qui s’approchent de moi, et devant tout le peuple je serai glorifié. Et Aaron se tut.

Après l’institution du sacerdoce et la présentation des premiers sacrifices et la joie que cela a donné, une déception suit immédiatement dans ce chapitre. Au dernier verset du chapitre précédent, le feu descend sur l’autel et tous tombent sur leurs faces pour adorer. Ici, le même feu descend et tue les deux fils aînés d’Aaron. Ainsi, à la Pentecôte, l’Esprit descend pour témoigner de l’acceptation par Dieu du sacrifice de Christ, où Il se manifeste sous la forme « des langues divisées, comme des flammes de feu » (Act 2:2-3a). Un peu plus tard, l’Esprit est un Esprit de jugement pour Ananias et Sapphira, qui adorent Dieu avec le feu étranger de leurs cœurs dépravés (Act 5:5a,10a).

Ce sont les deux personnes les plus élues de la terre : du peuple élu, de la tribu élue, de la famille élue, dont le fils aîné est le successeur de son père en tant que souverain sacrificateur. Ils occupent la position la plus élevée. Ils ont eu le privilège de monter vers l’Éternel avec Moïse (Exo 24:1). C’est précisément leur position privilégiée qui rend leur transgression si mauvaise. Dieu veut être sanctifié en ceux qui s’approchent de Lui (verset 3 ; cf. Ézé 9:6 ; 1Pie 4:17a). Transgresser ce que Dieu a ordonné a toujours de graves conséquences, surtout pour ceux qui sont censés connaître ses commandements. David en fait aussi l’expérience lorsque, contre le commandement de l’Éternel, il fait transporter l’arche sur un chariot (2Sam 6:3-9).

Dans ce qui se passe ici, il ressort un principe que nous avons déjà noté. Ce principe est que l’homme corrompt toujours presque immédiatement ce que Dieu, dans sa bonté, lui donne. Nous voyons ici une répétition de ce que fait Adam lorsqu’il jouit de tout ce que Dieu a créé pour lui. En peu de temps, il en perd la bénédiction en désobéissant au commandement de Dieu. Nous le voyons aussi avec Noé, à qui l’autorité sur une terre purifiée est donnée. Il est incapable d’exercer l’autorité sur lui-même. Plus tard, dans la royauté, nous voyons la même chose. Et même l’église ne reste pas dans les bénédictions dont elle jouit au départ, mais devient infidèle et se lie au monde.

La faute de Nadab et Abihu n’est pas qu’ils font quelque chose que Dieu a interdit, mais qu’ils font quelque chose qu’Il ne leur a pas commandé. Ils ne transgressent pas un commandement particulier, mais agissent selon leur propre intelligence. Selon les critères du monde, ils ne se rebellent pas contre Dieu. Au contraire, ils veulent servir Dieu. Mais ils le font d’une manière qui s’égare par rapport à ce que Dieu a fait connaître à ce sujet. Ils utilisent leur propre feu, et non celui que Dieu a fait descendre sur l’autel.

La conduite de Nadab et Abihu parle de l’introduction d’éléments étrangers de leur propre invention dans le culte. Il peut s’agir d’éléments du culte juif, ou d’éléments pratiques, mais c’est un feu étranger, il n’a pas sa place dans le service que Dieu désire. C’est la religion de la chair. C’est ce qui s’est produit très rapidement dans la chrétienté. Le sacerdoce y est spirituellement mort à cause du feu étranger. Celui qui veut en rester libre devra se soumettre à chaque fois à l’examen de la parole de Dieu (Lév 8:35).

Aaron se tait. C’est une réaction révélatrice. L’intervention de Dieu ne suscite pas de résistance chez lui. Il reconnaît par son silence qu’il n’a pas à s’excuser. L’attitude d’Aaron peut nous servir de leçon : lorsque Dieu juge, il nous sied de garder le silence. C’est aussi ce que font les anciens lorsque Néhémie se met en colère contre eux à cause de leur comportement (Néh 5:8).

Lév 10:4-7 | La réponse de Moïse

4 Et Moïse appela Mishaël et Eltsaphan, fils d’Uziel, oncle d’Aaron, et leur dit : Approchez-vous, emportez vos frères de devant le lieu saint, hors du camp. 5 Et ils s’approchèrent, et les emportèrent dans leurs tuniques hors du camp, comme Moïse avait dit. 6 Et Moïse dit à Aaron, et à Éléazar et à Ithamar, ses fils : Ne découvrez pas vos têtes et ne déchirez pas vos vêtements, afin que vous ne mouriez pas, et qu’il n’y ait pas de la colère contre toute l’assemblée ; mais vos frères, toute la maison d’Israël, pleureront l’embrasement que l’Éternel a allumé. 7 Et ne sortez pas de l’entrée de la tente de rassemblement, de peur que vous ne mouriez, car l’huile de l’onction de l’Éternel est sur vous. Et ils firent selon la parole de Moïse.

Moïse prend des mesures. Le sacerdoce ne doit pas être mis en péril par cet événement. La pensée peut venir à Aaron et à ses fils : il y a trop de risques liés au sacerdoce, nous ne le commencerons pas. Dieu ne veut pas cela. Il veut que le sacerdoce soit maintenu et Il veut qu’on agisse avec les sacrificateurs défaillants conformément à sa sainteté. Les frères restants ne doivent pas toucher leurs frères morts. S’ils le font, ils deviennent impurs et inaptes pour le sacerdoce. Ils ne doivent pas non plus montrer de signes de deuil.

Deux cousins d’Aaron, Mishaël et Eltsaphan, reçoivent l’ordre d’emporter les corps. Ils sont plus éloignés des sacrificateurs tués dans la lignée familiale et ne risquent pas autant d’agir faussement dans leurs émotions. Ainsi, dans les cas de discipline, il est important de ne pas se laisser guider par certains sentiments d’attachement aux personnes qui ont fait quelque chose au sujet duquel la discipline doit être exercée. Il peut s’agir de liens familiaux littéraux, mais aussi de personnes qui ont beaucoup compté pour nous sur le plan spirituel.

Tous les liens étroits ne doivent jouer aucun rôle dans les choses sur lesquelles Dieu a rendu son jugement. Si nous laissons ces liens jouer un rôle, notre propre service sacerdotal ‘meurt’. Il est donc sage que, dans un cas de discipline, la famille proche se tienne à l’écart. Si les membres de la famille immédiate interviennent, il y a un grand risque qu’ils deviennent inaptes à exercer le service sacerdotal et Dieu ne veut pas cela.

Cela ne veut pas dire que nous sommes appelés à l’insensibilité. Le peuple peut être en deuil. En tant que membres ordinaires du peuple de Dieu, nous vivrons la mort d’un sacrificateur comme un deuil. Mais le sacerdoce ne doit pas s’arrêter « car l’huile de l’onction de l’Éternel est sur vous ». Dieu désire que nous nous approchions de Lui avec un cœur vrai en tant que sacrificateur pour L’adorer (Héb 10:19-22).

Lév 10:8-11 | Pas de vin ni de boisson forte

8 Et l’Éternel parla à Aaron, disant : 9 Vous ne boirez pas de vin ni de boisson forte, toi et tes fils avec toi, quand vous entrerez dans la tente de rassemblement, afin que vous ne mouriez pas. [C’est] un statut perpétuel, en vos générations, 10 afin que vous discerniez entre ce qui est saint et ce qui est profane, et entre ce qui est impur et ce qui est pur, 11 et afin que vous enseigniez aux fils d’Israël tous les statuts que l’Éternel leur a dits par Moïse.

L’interdiction d’utiliser de vin et de boisson fortes suit immédiatement après la présentation d’un feu étranger. Cela donne du poids à l’idée que Nadab et Abihu ont pu adopter leur conduite en consommant du vin ou de la boisson forte. Le vin et la boisson forte obscurcissent l’esprit. Les Israélites peuvent l’utiliser, mais Aaron et ses fils, les sacrificateurs, ne le peuvent pas.

Appliqué à nous, cela signifie que dans notre entrée dans la présence de Dieu, les influences du monde ne doivent jouer aucun rôle. Sinon, notre vision de la distinction entre ce qui est saint et ce qui est profane, entre ce qui est de Dieu et ce qui n’est pas de Lui, devient floue. L’appel en Éphésiens 5 a le même sens (Éph 5:18).

Les bénédictions naturelles, dont le vin est une image, viennent de Dieu. Elles sont bonnes. Mais dans le culte, elles ne doivent jouer aucun rôle. C’est comme le miel qui ne doit pas être présent dans l’offrande de gâteau (Lév 2:11). Les choses naturelles éteignent facilement l’action de l’Esprit. Le vin et la boisson forte nous pouvons constater dans l’utilisation de musique convaincante ou de rhétorique pompeuse. Ils obscurcissent l’esprit et détournent facilement l’attention de l’objectif : glorifier Dieu.

Lév 10:12-15 | La part des sacrificateurs

12 Et Moïse dit à Aaron, et à Éléazar et à Ithamar, ses fils qui restaient : Prenez l’offrande de gâteau, ce qui reste des sacrifices de l’Éternel faits par feu, et mangez-la en pains sans levain, à côté de l’autel ; car c’est une chose très sainte. 13 Et vous la mangerez dans un lieu saint, parce que c’est là ta part et la part de tes fils dans les sacrifices de l’Éternel faits par feu ; car cela m’a été ainsi commandé. 14 Et vous mangerez la poitrine tournoyée et l’épaule élevée, dans un lieu pur, toi et tes fils et tes filles avec toi ; car elles vous sont données comme ta part et la part de tes fils dans les sacrifices de prospérités des fils d’Israël. 15 Ils apporteront l’épaule élevée et la poitrine tournoyée (avec les sacrifices par feu, qui sont les graisses), pour les tournoyer comme offrande tournoyée devant l’Éternel ; et cela t’appartiendra, et à tes fils avec toi, par statut perpétuel, comme l’Éternel l’a commandé.

Après le négatif, que les sacrificateurs ne peuvent pas boire – le vin et les boissons fortes – vient maintenant le positif, que les sacrificateurs peuvent manger. Ils peuvent manger de l’offrande de gâteau (versets 12-13), du sacrifice de prospérités (versets 14-15) et du sacrifice pour le péché (versets 16-20). Le service sacerdotal ne peut pas consister simplement à s’abstenir de certaines choses. C’est une condition (négative), mais elle n’est pas suffisante. Pour sacrifier, nous devons nous nourrir de ce que nous sacrifions.

Manger, c’est avoir de la communion de la manière la plus intime. La nourriture est mangée « dans un lieu saint » (verset 13), c’est-à-dire en présence de Dieu, devant sa face, dans sa proximité. Les sacrificateurs mangent de l’offrande de gâteau. Pour nous, cela signifie que nous ‘mangeons’ du Seigneur Jésus en tant qu’Homme parfait sur la terre et qui a parfaitement vécu à la gloire de Dieu. Nous ‘mangeons’ aussi, avec le peuple de Dieu, de la puissance et de l’amour avec lesquels le Seigneur Jésus a accompli l’œuvre, qui sont représentés respectivement dans l’épaule élevée et la poitrine tournoyée du sacrifice de prospérités.

Lév 10:16-20 | Manger le sacrifice pour le péché

16 Et Moïse chercha avec insistance le bouc du sacrifice pour le péché ; mais voici, il avait été brûlé ; et [Moïse] se mit en colère contre Éléazar et Ithamar, les fils d’Aaron qui restaient, et il [leur] dit : 17 Pourquoi n’avez-vous pas mangé le sacrifice pour le péché dans un lieu saint ? car c’est une chose très sainte ; et Il vous l’a donné pour porter l’iniquité de l’assemblée, pour faire propitiation pour eux devant l’Éternel : 18 voici, son sang n’a pas été porté dans l’intérieur du lieu saint ; vous devez de toute manière le manger dans le lieu saint, comme je l’ai commandé. 19 Et Aaron dit à Moïse : Voici, ils ont présenté aujourd’hui leur sacrifice pour le péché et leur holocauste devant l’Éternel, et ces choses me sont arrivées ; et si j’avais mangé aujourd’hui le sacrifice pour le péché, cela aurait-il été bon aux yeux de l’Éternel ? 20 Et Moïse l’entendit, et cela fut bon à ses yeux.

Le sacrifice pour le péché est lui aussi de la nourriture pour le sacrificateur. Ici, Éléazar et Ithamar semblent avoir été négligents. Ils auraient dû en manger mais ne l’ont pas fait. Non seulement les deux fils aînés ont failli, mais Aaron et les deux fils restants ont aussi failli. Les fils aînés ont agi selon leur propre volonté. Ce n’est pas le cas d’Aaron et des autres fils ; ils agissent par faiblesse. Leur excuse est aussi acceptée par Moïse.

Un sacrificateur ne doit pas seulement brûler sur l’autel le sacrifice pour le péché d’une autre personne. Il doit aussi en manger dans certains cas. Ce que cela signifie pour nous, c’est qu’un croyant qui est un homme spirituel, quelqu’un qui effectue un service sacerdotal, ne doit pas seulement amener un frère et sœurs dans la foi à confesser sa culpabilité. Il doit aussi manger du sacrifice pour le péché, c’est-à-dire qu’il doit spirituellement compatir à ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir pour ce péché, à ce qu’il Lui en a coûté d’en porter le châtiment.

Aaron et ses fils ont bien brûlé le sacrifice pour le péché, mais ils ne l’ont pas mangé. Ce manque marque la faiblesse que l’on trouve en nous aussi. Il nous faut souvent trop peu d’efforts pour faire remarquer un péché à quelqu’un, que pour entrer dans les sentiments du Seigneur Jésus et nous identifier, pour ainsi dire, au péché de l’autre. Aaron admet sa faiblesse. Pour cela, il y a compréhension et indulgence avec Dieu (cf. Héb 5:1-2), ce qui n’est jamais le cas avec le péché.

Lévitique 11

Introduction

Ce chapitre donne les règles alimentaires pour tous les Israélites, et pas seulement pour les sacrificateurs. Les sacrificateurs ont affaire au service dans le sanctuaire. L’Israélite est le membre ordinaire du peuple de Dieu dans la vie de tous les jours. Aux versets 44-45, la raison de ces règles alimentaires est donnée : la sainteté de l’Éternel. En Deutéronome 14, où l’on retrouve les mêmes règles alimentaires, Moïse s’adresse aux Israélites en tant que « fils de l’Éternel » (Deu 14:1). Notre position de fils devant Dieu détermine les normes de notre alimentation.

Manger, c’est absorber quelque chose, se l’approprier en faire une partie de soi. Il nous est dit de ne pas manger d’animaux qui symbolisent dans l’application spirituelle le mal dans l’action et dans la pensée. En même temps, nous sommes encouragés à utiliser des aliments qui symbolisent la sainteté et la vie spirituelle. La nourriture nous donne de l’énergie. Dans les images de l’Écriture, ce que nous prenons spirituellement détermine notre mode de vie. Ce que la nourriture représente devient visible dans notre comportement. Si nous nous nourrissons avec Christ, Il deviendra visible en nous.

Dans le christianisme, la distinction littérale entre les animaux purs et impurs a été supprimée. Dieu dit à Pierre de tuer et de manger d’un mélange d’animaux purs et impurs (Act 10:9-16), ce qui signifiait que, selon la loi, tous les animaux étaient impurs. Dieu déclare tous ces animaux purs. Pour le croyant, l’application de ceci est qu’il est « mort avec Christ aux principes du monde » (Col 2:20). Il ne peut donc pas se soumettre à des statuts telles que les lois alimentaires, qui disent « ne prends pas, ne goûte pas, ne touche pas » (Col 2:21). Il peut dire avec l’apôtre Paul : « Je sais et je suis persuadé dans le Seigneur Jésus que rien n’est souillé en soi » (Rom 14:14a).

Lév 11:1-8 | Les bêtes qui ruminent et qui a le sabot fendu

1 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, leur disant : 2 Parlez aux fils d’Israël, en disant : Ce sont ici les animaux dont vous mangerez, d’entre toutes les bêtes qui sont sur la terre. 3 Vous mangerez, d’entre les bêtes qui ruminent, tout ce qui a le sabot fendu et le pied complètement divisé. 4 Seulement de ceci vous ne mangerez pas, d’entre celles qui ruminent, et d’entre celles qui ont le sabot fendu : le chameau, car il rumine, mais il n’a pas le sabot fendu ; il vous est impur : 5 et le daman, car il rumine, mais il n’a pas le sabot fendu ; il vous est impur : 6 et le lièvre, car il rumine, mais il n’a pas le sabot fendu ; il vous est impur : 7 et le porc, car il a le sabot fendu et le pied complètement divisé, mais il ne rumine nullement ; il vous est impur. 8 Vous ne mangerez pas de leur chair, et vous ne toucherez pas leur corps mort ; ils vous sont impurs.

Il n’est pas dit que les animaux terrestres sont une abomination, comme cela est dit plus tard de tout reptile qui rampe sur la terre (versets 41-43). Les reptiles qui rampent sur la terre sont pour ainsi dire collées à la terre. Ce n’est pas le cas des animaux terrestres ordinaires. Dieu fait bien la distinction entre les animaux qui peuvent être mangés par son peuple et ceux qui ne le sont pas. Il donne les caractéristiques positives d’un animal pur : il doit ruminer et avoir le sabot fendu et le pied complètement divisé.

Les caractéristiques des animaux purs vont de pair. Elles doivent être présentes toutes les deux. L’application spirituelle de la rumination est que nous réfléchissons à ce que nous prenons pour nous spirituellement, par exemple, lorsque nous lisons quelque chose, que nous lui donnons le temps de faire effet sur nous. Lorsque nous lisons la Bible ou quelque chose à propos de la Bible, nous ne devrions pas le faire de manière fugace, ni rapidement et beaucoup, mais tranquillement et de manière réfléchie, puis le relire et y penser, le considérer.

L’étude approfondie de la Bible est une bonne chose, mais elle ne suffit pas. Ce que nous avons fait nôtre en mangeant et en ruminant, Dieu veut le voir se refléter dans une marche qui soit à sa gloire. Nous voyons cela dans le sabot fendu et le pied complètement divisé. Le sabot fendu donne de la stabilité à la marche. Être ferme et inébranlable sont des caractéristiques que le Seigneur attend du chrétien qui Le sert jusqu’à ce qu’Il vienne (1Cor 15:58). Il s’agit de « la connaissance de la vérité qui est selon la piété » (Tit 1:1b). C’est la vérité qui devient apparente dans une marche pieuse.

Une personne peut être comme un porc. Elle peut engloutir de la nourriture mais vouloir vivre comme un chrétien. Quelqu’un peut aussi être comme un chameau. Il peut avaler beaucoup de choses et les ruminer, mais avoir une pratique qui les contredit. Il n’existe pas non plus de christianisme uniquement pratique. Comment peut-il y avoir une pratique s’il n’y a pas d’enseignement, si l’on ne connaît pas les principes de la parole de Dieu ? Et si la connaissance n’apporte pas une pratique correspondante, elle n’est pas bonne non plus. Les deux sont nécessaires.

Lév 11:9-12 | Des nageoires et des écailles

9 Vous mangerez de ceci, d’entre tout ce qui est dans les eaux : vous mangerez tout ce qui a des nageoires et des écailles, dans les eaux, dans les mers et dans les rivières. 10 Et tout ce qui n’a pas de nageoires et d’écailles, dans les mers et dans les rivières, de tout ce qui fourmille dans les eaux et de tout être vivant qui est dans les eaux, – vous sera une chose abominable. 11 Cela vous sera une chose abominable ; vous ne mangerez pas de leur chair, et vous aurez en abomination leur corps mort. 12 Tout ce qui, dans les eaux, n’a pas de nageoires et d’écailles, vous sera une chose abominable.

Il concerne tout ce qui est dans les eaux. Les mers symbolisent généralement dans l’Écriture des situations difficiles, des épreuves, à travers lesquelles les croyants doivent naviguer. Dans les espèces de poissons qui peuvent être mangées, nous voyons les caractéristiques qui aident un croyant à traverser les épreuves. Les nageoires donnent la force de nager à contre-courant et de garder le bon cap ; les écailles protègent des mauvaises influences de leur environnement.

Lév 11:13-23 | Les oiseaux et les reptiles volants

13 Et d’entre les oiseaux, vous aurez ceux-ci en abomination ; on n’en mangera pas, ce sera une chose abominable : l’aigle, et l’orfraie, et l’aigle de mer, 14 et le faucon, et le milan, selon son espèce ; 15 tout corbeau, selon son espèce ; 16 et l’autruche femelle, et l’autruche mâle, et la mouette, et l’épervier, selon son espèce ; 17 et le hibou, et le plongeon, et l’ibis, 18 et le cygne, et le pélican, et le vautour, 19 et la cigogne, et le héron, selon son espèce, et la huppe, et la chauve-souris. 20 Tout reptile volant qui marche sur quatre [pattes], vous sera une chose abominable. 21 Seulement de ceci vous mangerez, d’entre tous les reptiles volants qui marchent sur quatre [pattes], ceux qui ont, au-dessus de leurs pieds, des jambes avec lesquelles ils sautent sur la terre. 22 Ce sont ici ceux d’entre eux dont vous mangerez : la sauterelle selon son espèce, et le solham selon son espèce, et le khargol selon son espèce, et le khagab selon son espèce. 23 Mais tout reptile volant qui a quatre pieds vous sera une chose abominable ;

Des oiseaux et des reptiles volants, aucun animal pur n’est mentionné, bien qu’ils soient là (Gen 8:20). Ainsi, une colombe peut servir d’offrande à Dieu (Lév 1:14). Les oiseaux symbolisent généralement les habitants des cieux. Il est question des « oiseaux du ciel ». Généralement, cela se fait dans un sens négatif (Mt 13:4,32 ; Apo 18:2). Ils représentent alors des influences démoniaques qui sont présentes dans les sphères célestes.

Dans l’application spirituelle, il s’agit de personnes ou d’esprits de nature non terrestre, qui se sentent chez eux dans le terrain chrétien, mais qui sont impurs. De nombreuses influences démoniaques ont pénétré dans la chrétienté sous la forme de faux enseignements. Ils sont comme des oiseaux de proie, comme l’aigle et le vautour, qui vivent au prix de la mort d’autrui. Cela peut s’appliquer au fait de voler l’honneur de Dieu et de revendiquer cet honneur pour soi-même. Manger de tels oiseaux signifie donc se laisser utiliser dans cette œuvre mauvaise.

Les seules exceptions dans cette longue liste d’animaux volants impurs sont certaines espèces de sauterelles (versets 21-22). Elles possèdent deux pattes sauteuses en plus de leurs quatre pattes. Ces pattes sauteuses leur permettent de se déplacer sur une longue distance sans toucher la terre. Ils peuvent être mangés. Elles ont constitué la nourriture de Jean le baptiseur (Mc 1:6).

Tenir pour une abomination ce que Dieu a interdit de manger signifie pour nous en pratique : « Ayez en horreur le mal » (Rom 12:9b).

Lév 11:24-28 | Toucher qui rend impur

24 et par eux vous vous rendrez impurs : quiconque touchera leur corps mort sera impur jusqu’au soir ; 25 et quiconque portera [quelque chose] de leur corps mort lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir. 26 Toute bête qui a le sabot fendu, mais qui n’a pas le [pied] complètement divisé et ne rumine pas, vous sera impure ; quiconque les touchera sera impur. 27 Et tout ce qui marche sur ses pattes, parmi tous les animaux qui marchent sur quatre [pattes], vous sera impur ; quiconque touchera leur corps mort sera impur jusqu’au soir ; 28 et celui qui aura porté leur corps mort lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir. Ils vous seront impurs.

Non seulement il est interdit de manger des animaux impurs, mais toucher leur corps mort rend aussi impur. Le fait de toucher ne va pas aussi loin que de manger, mais il produit tout de même de mauvais effets. L’impureté dure jusqu’au soir. La purification des vêtements doit avoir lieu. Nous devenons impurs par ce que nous voyons ou entendons, même sans nous y ouvrir complètement, sans en manger au sens spirituel. Pourtant, notre comportement, même inconscient, peut en être affecté. Se laver avec l’eau de la parole de Dieu (Éph 5:26), c’est-à-dire en lisant la parole de Dieu, corrige cela.

Lév 11:29-31 | Les reptiles qui sont impurs

29 Et ceci vous sera impur parmi les reptiles qui rampent sur la terre : la taupe, et la souris, et le lézard selon son espèce ; 30 et le lézard gémissant, et le coakh, et le letaa, et le khometh, et le caméléon. 31 Ceux-ci vous seront impurs parmi tous les reptiles ; quiconque les touchera morts sera impur jusqu’au soir.

Les reptiles qui rampent sur la terre sont des animaux qui ne s’élèvent pas de la terre, mais qui ne font qu’un avec elle. Ce sont aussi des formes de vie qui ressemblent beaucoup au serpent, qui est une image de Satan (Gen 3:1,14). Il représente le fait de se sentir chez soi sur la terre. Le livre de l’Apocalypse parle à plusieurs reprises de « ceux qui habitent sur la terre » (Apo 3:10 ; 6:10 ; 8:13 ; 11:10 ; 13:8,14 ; 14:6 ; 17:8). Il s’agit des personnes qui considèrent la terre comme leur maison, leur demeure définitive. Elles s’y sentent chez elles et font tout ce qu’elles peuvent pour qu’il en soit ainsi.

Pour nous, manger de tels animaux signifie s’engager dans les choses terrestres d’une manière que nous les poursuivons, que nous les recherchons. Paul nous met en garde : « Pensez à ce qui est en haut, non pas à ce qui est sur la terre » (Col 3:2). De ceux dont il s’afflige qu’ils marchent « comme des ennemis de la croix du Christ », il doit dire : « Qui ont leurs pensées aux choses terrestres » (Php 3:18-19). Nous pouvons être tellement absorbés par nos occupations terrestres qu’elles deviennent notre vie. Nous devenons alors comme les gens du monde. Cette poursuite fait de nous des terriens, alors que notre place est dans le ciel et que nous professons être des citoyens du ciel.

Il y a des leçons à tirer de chacun de ces animaux. Non pas qu’il soit également facile à partir de chaque animal de connaître la leçon qu’il nous enseigne, mais ils sont mentionnés pour une raison. La leçon de la taupe (verset 29) est claire. Cet animal vit dans le sol, privé de la lumière du jour. Il nous enseigne que nous ne devons pas faire de choses secrètes, sournoises, qui ne supportent pas la lumière du jour. Que la taupe ne figure pas à notre menu spirituel, Paul le dit ainsi : « Mais nous avons entièrement renoncé aux choses honteuses qui se font en secret » (2Cor 4:2a) et ailleurs : « N’ayez rien de commun avec les œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt réprouvez-les aussi ; car ce qu’ils font en secret, il est honteux même de le dire » (Éph 5:11-12).

Nous voyons aussi une leçon évidente dans le caméléon (verset 30). Dans notre langage courant, cet animal est parfois mentionné dans un dicton et nous savons alors tous à quel type de personne s’applique ce dicton : se comporter comme un caméléon. C’est quelqu’un qui peut s’adapter à n’importe quelle situation et s’entendre avec n’importe qui, tout comme le caméléon peut changer de couleur pour s’adapter à son environnement. Il est facile de s’y reconnaître si nous nous comportons entre croyants comme on l’attend d’un croyant, alors que lorsque nous sommes dans le monde, nous adaptons notre comportement à celui-ci parce que nous voulons le monde garder comme ami.

Lév 11:32-40 | Toucher un animal mort rend impur

32 Et tout ce sur quoi il en tombera quand ils seront morts, sera impur : ustensile de bois, vêtement, peau, ou sac, – tout objet qui sert à un usage quelconque, sera mis dans l’eau, et sera impur jusqu’au soir ; alors il sera net ; 33 et tout vase de terre dans lequel il en tombe quelque chose,… tout ce qui est dedans, sera impur, et vous casserez le [vase] ; 34 et tout aliment qu’on mange, sur lequel il sera venu de [cette] eau, sera impur ; et tout breuvage qu’on boit, dans quelque vase que ce soit, sera impur ; 35 et tout ce sur quoi tombe quelque chose de leur corps mort, sera impur ; le four et le foyer seront détruits : ils sont impurs, et ils vous seront impurs ; 36 mais une fontaine ou un puits, un amas d’eaux, sera net. Mais celui qui touchera leur corps mort sera impur. 37 Et s’il tombe quelque chose de leur corps mort sur une semence qui se sème, elle sera pure ; 38 mais si on avait mis de l’eau sur la semence, et qu’il tombe sur elle quelque chose de leur corps mort, elle vous sera impure. 39 – Et s’il meurt une des bêtes qui vous servent d’aliment, celui qui en touchera le corps mort sera impur jusqu’au soir ; 40 et celui qui mangera de son corps mort lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir ; et celui qui portera son corps mort lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir.

Un « ustensile de bois » – le bois croît de la terre – et un « vase de terre » représentent une personne (Act 9:15 ; 1Th 4:4) ; « un vêtement » représente notre comportement ; une « peau », ou un « sac » sont des moyens de conserver quelque chose dedans ; « tout objet qui sert à un usage quelconque », c’est tout ce qui est utile à la vie en tant que membre du peuple de Dieu. Si l’un de ces objets est devenu impur parce qu’il a été mis au service de la vie terrestre et non au service de Dieu, il doit être mis dans l’eau, c’est-à-dire qu’il doit subir le bain d’eau de la Parole. Il redevient alors pur et utilisable pour le maître. Un vase de terre doit être brisé. Un vase de terre, c’est ce que nous sommes par nature (2Cor 4:7).

L’eau dans laquelle quelque chose d’impur est venu est impure et souille ce qui entre en contact avec elle (versets 34-35). Si la parole de Dieu est dépouillée de son véritable sens par nos pensées, si nous lui donnons notre propre explication et que nous la transmettons, alors ceux qui l’entendent deviennent aussi impurs.

L’eau vive ne peut pas devenir impure (verset 36a). La parole de Dieu, rendue vivante par la puissance de l’Esprit, transcende toute pollution. Si nous sommes des sources vivantes, les pollutions n’auront aucune prise sur nous. « Des fleuves d’eau vive couleront de » notre « ventre » (Jn 7:38) si nous vivons en étroite communion avec le Seigneur Jésus, si nous nous nourrissons de sa chair et buvons de son sang (Jn 6:54-56).

Dans la semence se trouve aussi la puissance de la vie (verset 37). Cette vie se manifeste en entrant dans la mort. C’est une image du Seigneur Jésus qui est entré dans la mort et a ainsi « fait luire la vie et l’incorruptibilité par l’évangile » (2Tim 1:10 ; cf. Jn 12:24). La vie en Lui vainc la mort.

Lév 11:41-43 | Tout reptile est une chose abominable

41 Et tout reptile qui rampe sur la terre sera une chose abominable ; on n’en mangera pas. 42 De tout ce qui marche sur le ventre, et de tout ce qui marche sur quatre [pieds], et de tout ce qui a beaucoup de pieds, parmi tous les reptiles qui rampent sur la terre, vous n’en mangerez pas ; car c’est une chose abominable. 43 Ne rendez pas vos âmes abominables par aucun reptile qui rampe, et ne vous rendez pas impurs par eux, de sorte que vous soyez impurs par eux.

Tout reptile qui rampe sur la terre ne doivent pas être mangés. En ces versets, nous ne lisons pas seulement l’interdiction, mais nous lisons aussi à plusieurs reprises que l’Éternel exprime son abomination à leur égard. Ces animaux sont « une chose abominable » (versets 41-42). Avec force, Il le prononce : quiconque mange l’un de ces animaux rend son âme abominable (verset 43). On voit bien ici à quel point nous recevons les caractéristiques des aliments que nous mangeons. Dans tout reptile qui rampe sur la terre, nous voyons non seulement une image des choses terrestres, mais aussi des pulsions qui les animent. Ils représentent les bas instincts de l’homme tombé dans le péché sous l’influence du diable.

Lév 11:44-45 | La raison de l’interdiction de manger un reptile

44 Car je suis l’Éternel, votre Dieu : et vous vous sanctifierez, et vous serez saints, car je suis saint ; et vous ne rendrez pas vos âmes impures par aucun reptile qui peut se mouvoir sur la terre. 45 Car je suis l’Éternel qui vous ai fait monter du pays d’Égypte, afin que je sois votre Dieu : et vous serez saints, car je suis saint.

La raison de ces lois est donnée ici. Les leçons spirituelles qu’elles contiennent pour nous doivent liées au fait que nous sommes des enfants de Dieu. Puisqu’Il est saint, nous devrions l’être aussi (1Pie 1:15-16). Il s’agit d’une sainteté céleste, parfaitement visible dans le Seigneur Jésus sur la terre. Cela devrait nous faire prendre conscience que nous sommes responsables de surveiller ce que nous consommons comme nourriture spirituelle, car ce que nous mangeons détermine la façon dont nous nous exprimons. Nous devrons nous demander, lorsque nous ‘mangeons’ quelque chose : est-ce que cela nous rend plus semblables au Seigneur Jésus ou au monde ?

Lév 11:46-47 | Le but des commandements alimentaires

46 Telle est la loi concernant les bêtes et les oiseaux, et tout être vivant qui peut se mouvoir dans les eaux, et tout être qui rampe sur la terre ; 47 afin de discerner entre ce qui est impur et ce qui est pur, et entre l’animal qu’on mange et l’animal qu’on ne mangera pas.

Ces lois reflètent le fait que notre comportement, nos actions et nos paroles sont influencés par ce que nous mangeons. Dieu détermine les aliments qui nous permettent de faire la distinction entre ce qui est pur et ce qui est impur. Nous devons toujours nous rappeler que, ce que nous absorbons et donc permettons d’avoir un effet sur nous, affecte notre comportement dans le monde et envers nos frères et sœurs dans la foi.

La nourriture impure est à notre portée sous la forme de certaines lectures qui entrent dans nos maisons ou de toutes sortes de programmes que nous pouvons écouter ou regarder. Leur consommation façonne notre comportement en tant que croyants. Si nous sommes indifférents à ce qui affecte notre esprit, dans notre pratique, la division entre le pur et l’impur ne sera pas non plus évidente. Nous changeons alors imperceptiblement de comportement – du moins pour nous-mêmes imperceptiblement, les autres le perçoivent – de plus en plus à l’égard du monde.

Lévitique 12

Introduction

En Lévitique 11, il s’agit de la pollution par quelque chose que l’homme mange et qui vient donc en lui du dehors. En Lévitique 12, il s’agit du problème de l’impureté de l’homme en lui-même. Il s’agit ici de l’impureté de la nature humaine ou de l’impureté du péché originel. L’homme est impur par sa naissance et il est impur parce qu’il ne peut donner naissance qu’à des enfants impurs. En Lévitique 13, nous voyons aussi cette impureté éclater au grand jour dans les différentes formes de lèpre.

Lév 12:1-5 | Impure à une naissance

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, en disant : Si une femme conçoit et enfante un fils, elle sera impure sept jours ; elle sera impure comme aux jours de l’impureté de ses mois. 3 Et au huitième jour on circoncira la chair du prépuce de l’[enfant]. 4 Et elle demeurera 33 jours dans le sang de sa purification ; elle ne touchera aucune chose sainte, et ne viendra pas au sanctuaire, jusqu’à ce que les jours de sa purification soient accomplis. 5 Et si c’est une fille qu’elle enfante, elle sera impure deux semaines, comme dans sa séparation, et elle demeurera 66 jours dans le sang de sa purification.

En Lévitique 11, une personne qui touche quelque chose d’impur est impure jusqu’au soir. Ici, en Lévitique 12, à la naissance d’un enfant, la période d’impureté et de purification est la plus longue que nous trouvons dans l’Écriture. Cette période s’étend sur 40 jours pour la mère à la naissance d’un garçon et sur 80 jours à la naissance d’une fille. Cela indique la gravité du problème.

Il ne s’agit pas ici de l’impureté et de la purification de l’enfant, mais de la mère. David l’exprime aussi en Psaume 51 (Psa 51:7 ; cf. Job 14:4 ; 25:4). Les enfants sont impurs parce qu’ils sont nés de parents pécheurs. La source n’est pas bonne. Tout ce qui vient de l’homme est impur (Mt 15:18). La seule exception est le Seigneur Jésus. Il est le pur qui est né d’une personne impure.

La période pendant laquelle la femme est impure est de sept jours si c’est un garçon et de quatorze jours si c’est une fille. Après ces jours vient le temps de la purification : dans le cas de la naissance d’un garçon, il est de 33 jours et dans le cas d’une fille de 66 jours. Après les jours de sa purification, elle doit faire un sacrifice.

Dans la circoncision du petit garçon, on reconnaît – spirituellement parlant – que l’enfant est impur. La circoncision fait référence à la mort de Christ (Col 2:11). Dans cette image, l’enfant est amené au fondement de la mort de Christ.

Tant que durent les jours de purification de la mère, elle ne doit pas se rendre au sanctuaire. Lorsque ces jours sont terminés, elle doit offrir les sacrifices prescrits à l’entrée de la tente de rassemblement. Nous pouvons appliquer cela au fait d’être reçu à la table du Seigneur. Une personne ne peut être reçue que lorsque les jours de sa purification sont terminés, au cours desquels elle a appris à se connaître et a aussi accepté la valeur de l’œuvre du Seigneur Jésus pour elle-même.

Le fait que la période d’impureté et de purification dure deux fois plus longtemps dans le cas d’une fille peut s’expliquer comme suit. C’est un rappel que le péché est entré dans le monde par la femme (Gen 3:6 ; 1Tim 2:14).

L’application spirituelle est la suivante. Le féminin indique le sentiment, le subjectif. Avec elle, il n’est pas question de circoncision. Ceux qui se fient à leurs sentiments mettent souvent plus de temps à accepter ce que Christ a fait. Cela se voit chez de nombreux chrétiens qui se sentent trop mauvais ou pas assez mauvais pour être acceptés par Dieu. Parfois, ces chrétiens ne trouvent la paix avec Dieu que sur leur lit de mort et voient quelque chose de la signification de l’holocauste et du sacrifice pour le péché.

Lév 12:6-8 | La purification après une naissance

6 Et quand les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour une fille, elle amènera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassemblement, un agneau âgé d’un an pour holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle pour sacrifice pour le péché ; 7 et il présentera ces choses devant l’Éternel, et fera propitiation pour elle, et elle sera purifiée du flux de son sang. Telle est la loi de celle qui enfante un fils ou une fille. 8 Et si ses moyens ne suffisent pas pour trouver un agneau, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l’un pour l’holocauste, et l’autre pour le sacrifice pour le péché ; et le sacrificateur fera propitiation pour elle, et elle sera pure.

Après les 40 ou 80 jours, la mère doit elle aussi se placer sur le fondement du sacrifice, dans l’image le sacrifice de Christ. Elle doit apporter un holocauste et un sacrifice pour le péché. Lorsque Marie donne naissance au Seigneur Jésus, elle apporte aussi ce sacrifice parce qu’elle aussi est impure d’elle-même (Lc 2:21-24). Le fait qu’elle n’apporte pas le sacrifice ordinaire, un agneau et un jeune pigeon ou une tourterelle (verset 6), mais deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, qui est le sacrifice des pauvres (verset 8), indique la pauvreté des parents du Seigneur Jésus. Marie représente la seule exception concernant l’enfant qu’elle a enfanté. L’enfant Jésus était parfaitement pur. Il n’a pas été engendré par un homme pécheur – et n’a donc pas le péché originel – mais par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35).

Dans la femme, nous pouvons aussi voir une image d’Israël, un peuple impur, duquel est né le Messie, le pur. En Apocalypse 12, nous voyons aussi cette image (Apo 12:1-6). La femme y représente Israël ; le fils mâle est le Seigneur Jésus.

Les jours de la purification du peuple commencent après la ‘circoncision’, c’est-à-dire après ce qui est arrivé au Seigneur Jésus sur la croix. Ce n’est que maintenant, dans la période qui suit la croix, que ceux qui se repentent peuvent voir tout ce qu’ils ont fait, tout ce qu’ils ont été et tout ce qu’ils sont encore dans leur nature. Il faut souvent beaucoup de temps pour apprendre à voir cela. Cela s’applique aussi bien à Israël qu’au croyant individuel dans l’église. Plus je me connais, plus je me déteste.

La conséquence de cette période de purification est que nous commençons vraiment à nous poser sur le fondement de l’holocauste et du sacrifice pour le péché. Ce n’est qu’alors que nous pouvons aussi comprendre quelque chose de la valeur de l’œuvre du Seigneur Jésus pour Dieu et que Dieu nous regarde en Lui (holocauste). L’holocauste vient en premier et a donc l’accent. Aussi, ce n’est qu’ensuite que nous sommes en mesure de comprendre quelque chose de la signification du sacrifice pour le péché, nous en sommes un peu plus conscients.

Lévitique 13

Introduction

Plus nous aurons appris ce que Lévitique 12 veut nous dire, plus nous serons préservés de ce que nous trouvons dans ce chapitre.

Ce chapitre traite de la lèpre (éventuelle) d’un membre du peuple de Dieu. La lèpre est une image du péché qui devient visible et qui aussi rend impur toute personne qui entre en contact avec lui. La lèpre a aussi été utilisée par Dieu comme punition pour le péché chez Marie, Guéhazi et Ozias (Nom 12:5-10 ; 2Roi 5:20-27 ; 2Chr 26:16-21). C’est une maladie qui commence à petite échelle et qui se propage lentement sur tout le corps jusqu’à ce que tout le corps soit lépreux. C’est une maladie incurable que seul Dieu peut guérir (2Roi 5:7). Elle défigure l’apparence, donnant au lépreux un aspect repoussant.

Le lépreux de ce chapitre et du suivant n’est pas une image du pécheur vivant sans Dieu dans le monde. Ces chapitres parlent de la lèpre chez un membre du peuple de Dieu. La lèpre peut survenir chez quelqu’un qui s’est abrité derrière le sang de l’agneau. C’est l’image du péché qui éclate chez un croyant. C’est quelque chose qui a commencé petit, mais qui grandit de plus en plus, jusqu’à ce que le péché se manifeste dans toute sa férocité. Une telle personne doit être ôtée de la communauté. Il est humiliant de constater que ce chapitre est si long. Cela prouve à quel point nous avons besoin de ce ‘traitement du mal’.

Les différentes facettes sous lesquelles le péché peut se manifester sont portées à notre attention. Cela devrait nous amener à nous examiner nous-mêmes. Si nous sommes des sacrificateurs dans la pratique – en principe, tout croyant l’est, mais tous ne vivent pas comme un sacrificateur – nous devrons d’abord appliquer ces choses à nous-mêmes. Ensuite, il faudra aussi les appliquer aux autres. Ce n’est pas seulement pour condamner le péché, mais aussi pour aider le pécheur, et surtout pour garder pure l’habitation de Dieu.

Lév 13:1-8 | Suspicion de lèpre

1 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : 2 Si un homme a dans la peau de sa chair une tumeur, ou une dartre, ou une tache blanchâtre, et qu’elle soit devenue, dans la peau de sa chair, une plaie [comme] de lèpre, on l’amènera à Aaron, le sacrificateur, ou à l’un de ses fils, les sacrificateurs ; 3 et le sacrificateur verra la plaie qui est dans la peau de sa chair ; et si le poil dans la plaie est devenu blanc, et si la plaie paraît plus enfoncée que la peau de sa chair, c’est une plaie de lèpre ; et le sacrificateur le verra, et le déclarera impur. 4 Et si la tache dans la peau de sa chair est blanche, et si elle ne paraît pas plus enfoncée que la peau, et si le poil n’est pas devenu blanc, le sacrificateur fera enfermer pendant sept jours [celui qui a] la plaie ; 5 et le sacrificateur le verra le septième jour : et voici, la plaie est demeurée à ses yeux au même état, la plaie ne s’est pas étendue dans la peau ; alors le sacrificateur le fera enfermer pendant sept autres jours. 6 Et le sacrificateur le verra pour la seconde fois, le septième jour : et voici, la plaie s’efface, et la plaie ne s’est pas étendue dans la peau ; alors le sacrificateur le déclarera pur : c’est une dartre ; et il lavera ses vêtements, et sera pur. 7 Mais si la dartre s’est beaucoup étendue dans la peau, après qu’il aura été vu par le sacrificateur pour sa purification, il sera vu une seconde fois par le sacrificateur ; 8 et le sacrificateur le regardera : et voici, la dartre s’est étendue dans la peau ; alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est une lèpre.

L’Éternel parle à Moïse et à Aaron de ce sujet important : l’apparition de la lèpre chez un membre de son peuple. Cette lèpre peut se présenter de différentes manières. Ses symptômes apparaissent dans la peau. Une tumeur peut apparaître. Dans l’application spirituelle, nous pouvons voir une tumeur dans l’enflure ou l’orgueil qui apparaît chez une personne. Par exemple, une grave forme d’enflure est celle de l’orgueil lié à la connaissance de la parole de Dieu (1Cor 8:1).

Il se peut aussi qu’une dartre, ou qu’un ulcère, apparaisse. Un ulcère est une plaie qui suppure. Nous pouvons appliquer cela, par exemple, à une injustice qui nous a été faite et que nous n’arrivons toujours pas à pardonner. Cela suppure en nous. Lorsque nous nous souvenons de la personne ou de l’acte, la colère monte en nous. Avec le temps, l’incapacité à pardonner peut se transformer en un manque de volonté de pardonner. Se développe alors une racine d’amertume qui souille la personne elle-même et les autres (Héb 12:15).

Le troisième symptôme qui peut indiquer la lèpre est une tache blanchâtre. Nous pouvons l’appliquer, par exemple, à une jouissance du péché (Héb 11:25). C’est le péché qui possède un certain attrait mais qui nous trompe toujours (Héb 3:13).

Celui qui est soupçonné de lèpre doit être amené au sacrificateur. Ce qui est décisif, ce n’est pas ce qu’en pense l’éventuel lépreux, mais le jugement du sacrificateur. Lorsqu’on soupçonne la lèpre, il n’est pas approprié de parler d’une ‘petite affaire à laquelle tu ne dois plus prêter attention’. Quelqu’un de sincère voudra coopérer à l’examen. Le sacrificateur est le Seigneur Jésus. Il ne se trompe jamais. La question n’est pas de savoir si une personne se sent lépreuse, mais si elle l’est.

Pas chaque péché qu’un croyant commet n’est la lèpre. Parfois, un péché l’indique, mais après avoir été examiné, il peut s’avérer qu’il ne l’est pas. Une personne qui dit ou fait quelque chose en humeur colérique commet un péché. Si cela est de courte durée, il n’y a pas d’état de lèpre. En revanche, si la personne persiste dans son attitude, s’il s’avère que le mal est plus profond qu’une simple colère, il y a lèpre. La lèpre n’indique pas en premier lieu ce qu’une personne a fait, mais ce qu’elle est. Le péché se manifeste à l’extérieur à cause du péché qui l’habite. La lèpre indique la source, la cause, et non l’acte.

L’examen doit être faite par le sacrificateur, par quelqu’un qui a l’habitude d’être en présence de Dieu. Il connaît les pensées de Dieu et sait aussi comment les appliquer correctement, tant à lui-même qu’aux autres. En pratique, un sacrificateur est un frère ou une sœur spirituel(le), auquel s’applique le premier verset de Galates 6 (Gal 6:1).

L’examen a pour but d’aider le lépreux (éventuel). Au cas où il ne serait pas lépreux, c’est un grand péché de l’ôter du camp. Il n’est pas nécessaire de se hâter. S’il n’est pas immédiatement clair qu’il s’agit de la lèpre, une personne soupçonnée de lèpre doit être enfermée pendant sept jours. Sept jours d’examen, c’est une période complète.

Le cas où quelqu’un a une tache blanchâtre est abordé plus en détail. La preuve qu’il s’agit de la lèpre est apportée lorsque le poil de cette tache blanchâtre est lui aussi devenu blanc. Il ne s’agit pas seulement d’une tache blanchâtre, mais ce qui en émerge a la même manifestation. Le poil blanc n’est pas un élément dissuasif. Le péché n’est pas toujours dissuasif ; il peut même paraître attrayant. Néanmoins, il s’agit d’une lèpre et une telle personne doit être déclarée impure. Le poil est devenu blanc si, par exemple, quelqu’un continue d’insister, contrairement à l’Écriture, sur le fait que s’absenter des réunions de l’église est une chose libre pour lui (Héb 10:25).

Avant qu’il y ait le poil blanc, une tache blanchâtre peut d’abord se manifester. Un tel tache blanchâtre est, par exemple, lorsque nous remarquons que quelqu’un prie moins et lit moins dans la Bible et assiste moins aux réunions. Cela semble indiquer que la communion avec le Seigneur n’est plus aussi importante. L’examen sacerdotale doit montrer si cela est dû au péché dans la vie ou s’il y a finalement d’autres causes, par exemple la maladie, la faiblesse, la déception.

L’examen de la cause se fait tranquillement : deux fois sept jours. S’il n’y a pas de clarté, il faut attendre, chaque fois une période complète. Il doit être absolument clair qu’il n’y a pas de lèpre ; tant qu’il n’y a pas cette clarté, il n’y aura pas de jugement, ou il y aura un acquittement. Il faut attendre jusqu’à ce que le Seigneur clarifie l’affaire. Le Seigneur Jésus pointe ce repos dans l’examen lorsqu’Il indique comment se comporter avec un frère qui pèche (Mt 18:15-17).

Lév 13:9-11 | Une lèpre invétérée

9 S’il y a une plaie [comme] de lèpre dans un homme, on l’amènera au sacrificateur, 10 et le sacrificateur le verra : et voici, il y a une tumeur blanche dans la peau, et elle a fait devenir blanc le poil, et il y a une trace de chair vive dans la tumeur, 11 – c’est une lèpre invétérée dans la peau de sa chair ; alors le sacrificateur le déclarera impur ; il ne le fera pas enfermer, car il est impur.

« Une lèpre invétérée » est une lèpre obsolète ou ancienne. C’est une lèpre qui est là depuis longtemps mais qui se manifeste maintenant. La forme sous laquelle elle se manifeste est une tumeur blanche dans la peau, et elle a fait devenir blanc le poil. Un autre aspect particulier de la lèpre apparaît alors : la lèpre comme image du péché dans la volonté propre de l’homme. Lorsque la volonté propre de l’homme s’affirme, lorsqu’elle n’est pas considérée comme morte, mais qu’elle est toujours présente à l’état latent, une tumeur se produit et une trace de chair devient visible.

Lév 13:12-13 | Déclaré pur

12 Et si la lèpre fait éruption sur la peau, et que la lèpre couvre toute la peau de [celui qui a] la plaie, de la tête aux pieds, autant qu’en pourra voir le sacrificateur, 13 le sacrificateur le verra : et voici, la lèpre a couvert toute sa chair ; alors il déclarera pur [celui qui a] la plaie : il est tout entier devenu blanc ; il est pur.

Nous voyons ici le cas d’une personne totalement lépreuse – elle est « pleine de lèpre » (Lc 5:12) – et qui est déclarée pure. C’est l’image de quelqu’un en qui le péché a eu tout son effet et qui confesse le péché. Cela rend quelqu’un pur. Tant que quelqu’un vit dans le péché et que le mal n’a pas encore produit tous ses effets, les choses iront de mal en pis. Celui qui est complètement empêtré dans le péché, qui est lépreux de la tête aux pieds et qui va voir le sacrificateur, est déclaré pur. Il n’y a plus rien qui puisse devenir lépreux.

Nous voyons cela chez quelqu’un qui ne cache plus rien, mais qui dit « toute la vérité » (Mc 5:33). Le péché est confessé sans rien retenir, toute la vie dans le péché est jugée. Nous avons alors affaire à quelqu’un qui ne cherche plus aucune excuse à sa condition de pécheur (Lc 5:8,12 ; 18:13 ; Rom 7:18 ; Job 42:6 ; Ésa 6:5). Ce n’est que par une confession complète qu’une personne peut devenir pure.

Le sacrificateur ne peut pas guérir. Il ne peut que déclarer une personne pure. Dieu seul peut guérir quelqu’un. Le Seigneur Jésus l’a fait pendant sa vie sur la terre. Il est Dieu ! Il peut toucher un lépreux sans devenir lui-même impur et dire : « Je veux, sois net [ou : pur] », avec pour résultat : « Aussitôt il fut nettoyé [ou : purifié] de sa lèpre » (Mt 8:3). Il commande au lépreux de se montrer au sacrificateur avec l’offrande prescrite, mais aussi « que cela leur serve de témoignage » (Lc 5:14), c’est-à-dire pour que les sacrificateurs remarquent que Dieu est présent. Le témoignage de la guérison est que Dieu – Lui seul peut guérir la lèpre – est apparu en Christ – Il a guéri le lépreux. Seul Dieu peut amener quelqu’un à confesser son péché. Il le fait sur la base de l’œuvre du Seigneur Jésus en tant qu’« avocat auprès du Père » (1Jn 2:1). Les ‘sacrificateurs’ peuvent toutefois être utilisés pour amener quelqu’un à se confesser.

Lév 13:14-17 | La chair vive

14 Et le jour où l’on verra en lui de la chair vive, il sera impur. 15 Et le sacrificateur regardera la chair vive, et le déclarera impur : la chair vive est impure, c’est de la lèpre. 16 Mais si la chair vive change et devient blanche, il viendra vers le sacrificateur ; 17 et le sacrificateur le verra : et voici, la plaie est devenue blanche ; alors le sacrificateur déclarera pur [celui qui a] la plaie : il est pur.

Après qu’un homme ait été déclaré pur, il peut y avoir une rechute. Un homme peut retomber dans le péché. Il doit alors être à nouveau déclaré impur. Si le péché est ensuite à nouveau écarté, il est aussi déclaré à nouveau pur. Avec Dieu, le retour est possible chaque fois que le péché est sincèrement confessé. Une confession sincère n’est pas une garantie de ne plus jamais pécher. Dieu le sait et garde la porte ouverte pour revenir avec la confession (cf. Mt 18:21-22). Cependant, il doit y avoir une intention de ne pas pécher à nouveau (Pro 28:13).

Celui qui est complètement lépreux mais qui présente encore de la chair vive n’est pas déclaré pur. Une application de ce principe est le pécheur qui se reconnaît pécheur, mais en qui le péché est toujours actif. Ce sont les hommes qui disent « j’ai péché » mais qui continuent à servir le péché, comme le Pharaon (Exo 9:27 ; 10:16), Balaam (Nom 22:34) et Saül (1Sam 15:24).

Lév 13:18-23 | A l’endroit de l’ulcère

18 Et si la chair a eu dans sa peau un ulcère, et qu’il soit guéri, 19 et qu’il y ait, à l’endroit de l’ulcère, une tumeur blanche, ou une tache blanche roussâtre, [l’homme] se montrera au sacrificateur ; 20 et le sacrificateur la verra : et voici, elle paraît plus enfoncée que la peau, et son poil est devenu blanc ; alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie de lèpre, elle a fait éruption dans l’ulcère. 21 Et si le sacrificateur la voit, et voici, il n’y a pas en elle de poil blanc, et elle n’est pas plus enfoncée que la peau, mais elle s’efface, le sacrificateur le fera enfermer pendant sept jours. 22 Et si elle s’est beaucoup étendue dans la peau, alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie. 23 Mais si la tache est demeurée à sa place au même état, et ne s’est pas étendue, c’est la cicatrice de l’ulcère : le sacrificateur le déclarera pur.

À l’endroit d’un ulcère guéri se développe une tumeur blanche, ou une tache blanche roussâtre. Le sacrificateur doit examiner s’il y a présence de lèpre. L’examen doit révéler si une personne est pure ou impure. Il doit aussi regarder plus enfoncé que la surface. Une personne est déclarée impure si la lèpre s’est étendue, ce qui montre que la maladie est active et donc dangereuse.

Une maladie peut être temporaire. Les sept jours d’enfermement le prouveront. Un accès de colère peut être ponctuel. Mais il faut faire attention à ce qu’il reste quelque chose qui indique que la cause de la colère n’a pas disparu. Cela peut se manifester par les frictions qui subsistent avec la personne contre laquelle la colère était dirigée ou par l’attitude adoptée.

Lév 13:24-28 | A l’endroit d’une brûlure de feu

24 Ou si la chair a dans sa peau une brûlure de feu, et que la marque de la brûlure soit une tache d’un blanc roussâtre ou blanche, 25 le sacrificateur la verra : et voici, le poil est devenu blanc dans la tache, et elle paraît plus enfoncée que la peau, – c’est une lèpre ; elle a fait éruption dans la brûlure ; et le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie de lèpre. 26 Et si le sacrificateur la voit, et voici, il n’y a pas de poil blanc dans la tache, et elle n’est pas plus enfoncée que la peau, et elle s’efface, le sacrificateur le fera enfermer pendant sept jours ; 27 et le sacrificateur le verra le septième jour : – si la [tache] s’est beaucoup étendue dans la peau, alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie de lèpre. 28 Mais si la tache est demeurée à sa place au même état, et ne s’est pas étendue dans la peau, et qu’elle s’efface, c’est une tumeur de la brûlure, et le sacrificateur le déclarera pur ; car c’est la cicatrice de la brûlure.

Une brûlure de feu dans la peau peut aussi présenter les symptômes de la lèpre. La chair vive est « une tache d’un blanc roussâtre ou blanche ». Le sacrificateur doit regarder le poil de cette tache, car cela indique ce qu’il y a sous la surface. Il doit regarder plus profondément que l’apparence et ne pas se fier aux apparences. En fonction du résultat de l’examen, éventuellement après sept jours d’enfermement, le sacrificateur le déclarera pur ou impur.

La brûlure peut être appliquée sur l’irritation, susceptibilité. S’il y a des choses qui nous irritent, quelle est notre réaction ? Il peut commencer à nous contrôler, les critiques augmentent et finalement chez l’autre personne il ne reste rien de bon. Cette attitude de colère et d’amertume doit être condamnée. Si cela se produit dans le jugement de soi, une telle personne est pure. Si cela n’est pas fait, le mal prolifère davantage et il devra être ôter comme un méchant. Cela ne peut se faire qu’après un examen approfondie et complète.

Lév 13:29-44 | Une lèpre de la tête

29 Et si un homme ou une femme a une plaie à la tête ou à la barbe, 30 le sacrificateur verra la plaie : et voici, elle paraît plus enfoncée que la peau, ayant en elle du poil jaunâtre et fin, alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est la teigne, c’est une lèpre de la tête ou de la barbe. 31 Et si le sacrificateur voit la plaie de la teigne, et voici, elle ne paraît pas plus enfoncée que la peau, et elle n’a pas de poil noir, alors le sacrificateur fera enfermer pendant sept jours [celui qui a] la plaie de la teigne. 32 Et le sacrificateur verra la plaie le septième jour : et voici, la teigne ne s’est pas étendue, et elle n’a pas de poil jaunâtre, et la teigne ne paraît pas plus enfoncée que la peau, 33 alors l’homme se rasera, mais il ne rasera pas [l’endroit de] la teigne ; et le sacrificateur fera enfermer pendant sept autres jours [celui qui a] la teigne. 34 Et le sacrificateur verra la teigne le septième jour : et voici, la teigne ne s’est pas étendue dans la peau, et elle ne paraît pas plus enfoncée que la peau, alors le sacrificateur le déclarera pur ; et l’homme lavera ses vêtements, et il sera pur. 35 Et si la teigne s’est beaucoup étendue dans la peau, après sa purification, 36 le sacrificateur le verra ; et si la teigne s’est étendue dans la peau, le sacrificateur ne cherchera pas de poil jaunâtre : il est impur. 37 Et si la teigne est demeurée au même état, à ses yeux, et que du poil noir y ait poussé, la teigne est guérie : il est pur, et le sacrificateur le déclarera pur. 38 Et si un homme ou une femme a dans la peau de sa chair des taches, des taches blanches, 39 le sacrificateur le verra ; et voici, dans la peau de leur chair, il y a des taches blanches, ternes, c’est une simple tache qui a fait éruption dans la peau : il est pur. 40 Et si un homme a perdu les cheveux de sa tête, il est chauve : il est pur ; 41 et s’il a perdu les cheveux de sa tête du côté du visage, il est chauve par-devant : il est pur. 42 Et s’il y a, dans la partie chauve du haut ou de devant, une plaie blanche roussâtre, c’est une lèpre qui a fait éruption dans la partie chauve du haut ou de devant ; 43 et le sacrificateur le verra : et voici, la tumeur de la plaie est d’un blanc roussâtre dans la partie chauve du haut ou de devant, comme une apparence de lèpre dans la peau de la chair ; 44 c’est un homme lépreux, il est impur ; le sacrificateur le déclarera entièrement impur : sa plaie est en sa tête.

La lèpre à la tête ou à la barbe est la pire forme de la lèpre. L’examen se déroule de la même manière que dans les autres cas. Mais la déclaration d’impureté se fait en des termes plus graves, plus emphatiques : il sera déclaré « entièrement impur » (verset 44). Cela se comprend si l’on considère que la lèpre à la tête a un rapport avec la pensée. Quiconque a des pensées impies à l’égard du Seigneur Jésus ou de la parole de Dieu est un grand danger pour ceux qui l’entourent. Il ne faut pas avoir affaire à un docteur d’erreur (2Jn 1:10-11 ; 2Tim 2:17-22).

La lèpre à la tête désigne le fait d’avoir sa propre pensée. Elle désigne le fait de raisonner sur les choses de Dieu avec l’esprit humain, l’orgueil de l’intellect. Cela signifie que l’on s’arroge une place dans les choses de Dieu qui ne lui revient pas. Ozias est frappé de lèpre sur le front par Dieu pour une raison précise (2Chr 26:16,20).

Lév 13:45-46 | Reconnaître l’impureté

45 Et le lépreux en qui sera la plaie aura ses vêtements déchirés et sa tête découverte, et il se couvrira la barbe, et il criera : Impur ! Impur ! 46 Tout le temps que la plaie sera en lui, il sera impur ; il est impur ; il habitera seul, son habitation sera hors du camp.

Le lépreux doit indiquer par son apparence et par sa confession qu’il est impur. Il doit également être ôté des relations quotidiennes avec ses compatriotes, comme cela est arrivé à Ozias (2Chr 26:21a). Tout est une protection pour le peuple de Dieu, mais surtout un devoir envers la sainteté de Dieu qui habite avec son peuple. Le péché, Il ne peut le tolérer en sa présence. Le lépreux est exclu et n’a pas le droit d’entrer dans le sanctuaire. De même, dans l’église, le méchant doit être ôter du milieu (1Cor 5:13b).

Le lépreux est contraint de reconnaître son impureté. Au sens spirituel, ce n’est pas une confession qui peut être considérée comme le début de la guérison. Le rétablissement ne vient que lorsqu’il y a repentance du péché. Ce rétablissement commence en criant d’abord « impur, impur », et ensuite « Jésus, maître, aie pitié de nous », comme le font les dix lépreux qui rencontrent le Seigneur Jésus (Lc 17:12-13).

Les vêtements déchirés indiquent qu’il n’y a pas de couverture devant Dieu. Se découvrir la tête symbolise la reconnaissance du fait que la tête est exposée à la colère de Dieu. Se couvrir la barbe était un signe de deuil (Ézé 24:17 ; 24:22 ; Mic 3:7). Cela se faisait généralement en jetant la partie la plus basse du vêtement sur la partie la plus basse du menton.

Lév 13:47-59 | La lèpre en les tissus

47 Et s’il y a une plaie de lèpre en un vêtement, en un vêtement de laine ou en un vêtement de lin, 48 ou dans la chaîne ou dans la trame du lin ou de la laine, ou dans une peau, ou dans quelque ouvrage [fait] de peau, 49 et si la plaie est verdâtre ou roussâtre dans le vêtement, ou dans la peau, ou dans la chaîne, ou dans la trame, ou dans quelque objet [fait] de peau, c’est une plaie de lèpre, et elle sera montrée au sacrificateur. 50 Et le sacrificateur verra la plaie, et il fera enfermer pendant sept jours [l’objet où est] la plaie ; 51 et le septième jour, il verra la plaie : – si la plaie s’est étendue dans le vêtement, soit dans la chaîne, soit dans la trame, soit dans la peau, dans un ouvrage quelconque qui a été fait de peau, la plaie est une lèpre rongeante : la chose est impure. 52 Alors on brûlera le vêtement, ou la chaîne, ou la trame de laine ou de lin, ou tout objet [fait] de peau dans lequel est la plaie ; car c’est une lèpre rongeante ; la chose sera brûlée au feu. 53 Et si le sacrificateur regarde, et voici, la plaie ne s’est pas étendue dans le vêtement, ou dans la chaîne, ou dans la trame, ou dans quelque objet [fait] de peau, 54 alors le sacrificateur commandera qu’on lave l’objet où est la plaie, et le fera enfermer pendant sept autres jours. 55 Et le sacrificateur verra, après que la plaie aura été lavée : et voici, la plaie n’a pas changé d’aspect, et la plaie ne s’est pas étendue, – la chose est impure, tu la brûleras au feu ; c’est une érosion à son envers ou à son endroit. 56 Et si le sacrificateur regarde, et voici, la plaie s’efface après avoir été lavée, alors on l’arrachera du vêtement, ou de la peau, ou de la chaîne, ou de la trame. 57 Et si elle paraît encore dans le vêtement, ou dans la chaîne, ou dans la trame, ou dans quelque objet [fait] de peau, c’est une [lèpre] qui fait éruption ; tu brûleras au feu l’objet où est la plaie. 58 Et le vêtement, ou la chaîne, ou la trame, ou tout objet [fait] de peau que tu auras lavé, et d’où la plaie s’est retirée, sera lavé une seconde fois, et il sera pur. 59 Telle est la loi concernant la plaie de la lèpre dans un vêtement de laine ou de lin, ou dans la chaîne ou dans la trame, ou dans quelque objet [fait] de peau, pour le purifier ou le déclarer impur.

La lèpre peut se manifester non seulement dans les personnes, comme décrit jusqu’à présent, mais aussi en un vêtement. Le chapitre suivant mentionne aussi la lèpre dans une maison (Lév 14:33-53). La lèpre en un vêtement symbolise le péché dans le comportement, dans l’attitude, dans ce que l’on voit de quelqu’un. Avec les personnes, il s’agit de ce qui est présent dans quelqu’un, avec les vêtements, il s’agit de ce qui est vu chez quelqu’un.

Dans ce sens, Jude l’utilise aussi dans sa lettre lorsqu’il écrit : « Haïssant même le vêtement souillé par la chair » (Jud 1:23). Jude écrit cela en rapport avec le fait d’aider les autres qui sont tombés au pouvoir du péché à s’en libérer. Il prévient qu’une telle aide n’aura pas pour conséquence que l’aidant soit lui-même affecté par l’impureté dans laquelle se trouvent les autres. Il doit haïr et éloigner de lui tout contact, toute influence de l’impureté sur son comportement – représenté par « le vêtement souillé par la chair ».

L’importance d’un vêtement réside dans sa signification. Par exemple, la tunique du Seigneur Jésus est « sans couture, tissée tout d’une pièce depuis le haut » (Jn 19:23). C’est une indication symbolique de ce qu’Il est lui-même. Sa conduite, son comportement, toute sa révélation est parfaite, depuis sa venue d’en haut, du ciel, jusqu’à son retour au ciel. Dans ce qu’Il dit ou fait, il n’y a jamais rien de faux ou de contradictoire.

Chez nous, par contre, ‘la lèpre’ peut être présente dans nos habitudes, dans notre comportement, dans la profession que nous exerçons, dans les lieux que nous fréquentons. Elle concerne tout ce que les personnes qui nous entourent perçoivent de nous. Ils n’entendent pas en premier lieu ce que nous avons à dire, mais ils voient comment nous vivons.

Si la maladie en un vêtement s’est étendue après sept jours d’enfermement, il faut le brûler. Si elle ne s’est pas étendue, il faut le laver et l’enfermer à nouveau pendant sept jours. S’il s’avère ensuite que la maladie s’est tout de même étendue, il doit être brûlé au feu. L’eau de purification n’a servi à rien. Si la maladie ne s’est pas étendue, la partie malade doit être arrachée du vêtement.

Ce traitement du vêtement sur lequel on voit la plaie montre en images que la parole de Dieu doit être appliquée à notre comportement extérieur, à nos habitudes et à nos paroles, et pas seulement à notre cœur. Il y a des professions qu’un croyant ne peut pas exercer. Pense au propriétaire d’un bar ou au vendeur de machines à sous et à toutes sortes d’autres professions qui conduisent les gens au péché. Lorsqu’une personne se convertit à Dieu, elle change de profession dans ces cas-là. Il y a aussi des professions dont certaines parties peuvent être pécheresses, par exemple lorsqu’on te dit de déclarer un montant plus élevé que les dépenses réelles encourues. Ceux-là peuvent être ‘arrachés’. Le reste sera gardé. En cela, la parole de Dieu est indispensable pour te guider.

Le danger n’est pas le vêtement en soi, mais qu’il affecte la personne. Je peux vivre dans un environnement qui n’est pas bon. Je dois alors le ‘brûler’, ce qui signifie pour moi le quitter et vivre ailleurs. Je peux travailler dans un environnement qui représente un danger particulier pour moi, par exemple, une chrétienne doit se comporter en hôtesse d’accueil de façon mondaine et renoncer à son identité chrétienne pour le faire. Peut-être que cette partie du travail peut être ‘arrachée’ en demandant si elle n’a pas à effectuer cette tâche. Si ce n’est pas possible, il peut être nécessaire de changer d’emploi.

Lévitique 14

Introduction

La lèpre est une image du péché qui devient actif dans le croyant, et cela non pas comme une activité temporaire, mais comme une partie de la vie. De plus, dans l’image de la lèpre, l’effet polluant du péché vient à l’esprit. Il est possible chez nous tous que nous nous laissions surprendre par quelque faute (Gal 6:1 ; Jac 3:2). C’est tout autre chose que de vivre dans le péché, et c’est ce que représente la lèpre en tant qu’image du péché.

La lèpre est le péché qui rend une personne impure de façon permanente. Sa caractéristique est la persistance dans la volonté propre. Une telle personne doit être mise hors du camp (Lév 13:46). Pour l’église, cela signifie : « Ôtez le méchant du milieu de vous-mêmes » (1Cor 5:13b). Ôter le lépreux a pour but de protéger le peuple, mais aussi de guérir et de rétablir le lépreux, car le rétablissement est possible. La manière de procéder en cas de rétablissement est décrite dans ce chapitre.

Lév 14:1-9 | La purification du lépreux

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 C’est ici la loi du lépreux, au jour de sa purification : il sera amené au sacrificateur ; 3 et le sacrificateur sortira hors du camp ; et le sacrificateur le verra : et voici, le lépreux est guéri de la plaie de la lèpre ; 4 alors le sacrificateur commandera qu’on prenne, pour celui qui doit être purifié, deux oiseaux vivants et purs, et du bois de cèdre, et de l’écarlate, et de l’hysope ; 5 et le sacrificateur commandera qu’on égorge l’un des oiseaux sur un vase de terre, sur de l’eau vive. 6 Quant à l’oiseau vivant, il le prendra, et le bois de cèdre, et l’écarlate, et l’hysope, et il les trempera, ainsi que l’oiseau vivant, dans le sang de l’oiseau égorgé sur l’eau vive ; 7 et il fera aspersion, sept fois, sur celui qui doit être purifié de la lèpre, et il le purifiera ; puis il lâchera dans les champs l’oiseau vivant. 8 Et celui qui doit être purifié lavera ses vêtements et rasera tout son poil, et se lavera dans l’eau ; et il sera pur. Et après cela, il entrera dans le camp, et il habitera sept jours hors de sa tente. 9 Et il arrivera que, le septième jour, il rasera tout son poil, sa tête et sa barbe et ses sourcils ; il rasera tout son poil ; et il lavera ses vêtements, et il lavera sa chair dans l’eau, et il sera pur.

L’Éternel ne s’adresse ici qu’à Moïse (cf. Lév 13:1 ; 14:33) parce qu’il est une image du Seigneur Jésus en tant que médiateur, en tant que celui qui rétablit les choses entre Dieu et le membre du peuple de Dieu qui a vécu dans le péché.

Lorsque le sacrificateur entend la guérison d’un lépreux, il se rend auprès de lui. Nous voyons là une caractéristique d’un croyant spirituel : il guette les signes d’un changement pour le mieux chez quelqu’un qui a été ôté du milieu des croyants parce qu’il a persisté dans le péché.

Le sacrificateur ne fait rien pour la guérison, et ne le peut pas non plus. Il peut seulement vérifier si la maladie est guérie. La purification peut alors commencer. La lèpre, au sens spirituel du terme, disparaît lorsque le croyant « confesse » ses transgressions et « les abandonne » (Pro 28:13). C’est alors que l’on remarquera une humilité totale.

Quand un homme est guéri, il ne peut pas encore retourner au camp immédiatement. La purification doit d’abord avoir lieu. La purification représente en image que le Seigneur Jésus et son œuvre sous différents aspects sont placés devant l’attention, afin que cet homme soit à nouveau sur le bon fondement devant Dieu. Il a perdu cela de vue à cause de son péché. Quelque chose a disparu : la maladie, le péché ; à sa place, quelque chose, ou mieux, quelqu’un d’autre, doit venir : le Seigneur Jésus. La confession ne suffit pas. Nous devons aussi prendre conscience que le Seigneur Jésus a dû souffrir et mourir pour ce péché.

Le premier jour, il faut prendre deux oiseaux vivants et purs. Ils sont une image du Seigneur Jésus. En fait, il ne s’agit pas d’un sacrifice. Rien ne vient sur l’autel et aucun sang n’est présenté à Dieu. Les sacrifices ne viennent que le huitième jour (à partir du verset 10). Les deux oiseaux ensemble sont censés représenter que le Seigneur Jésus est l’Homme qui est descendu du ciel, qui est entré dans la mort mais qui est aussi ressuscité. L’un des oiseaux est égorgé. L’autre est identifié avec lui et est ensuite relâché dans le champ. Cela montre que le Seigneur Jésus a été à la fois « livré pour nos fautes » et « a été ressuscité pour notre justification » (Rom 4:25). C’est une chose dont nous devons reprendre conscience après avoir vécu dans le péché pendant un certain temps.

Le sang de l’oiseau égorgé est versé dans « un vase de terre » dans lequel se trouve « de l’eau vive ». Cela aussi fait référence au Seigneur Jésus et à son œuvre. Le vase de terre indique qu’Il est devenu Homme (Héb 2:14a). L’eau vive est de l’eau qui monte de la terre. Ce n’est pas de l’eau stagnante, mais il y a de la vie en elle. Elle symbolise la parole de Dieu rendue vivante par la puissance du Saint Esprit. Dans le Seigneur Jésus, nous voyons le Saint Esprit à l’œuvre ; la parole de Dieu est en Lui, Il est la Parole et l’est éternellement. À cela s’ajoute le sang, résultat de sa mort.

Quand le Seigneur Jésus est mort et un des soldats perce son côté avec une lance, il en sort « du sang et de l’eau » (Jn 19:34). Le sang et l’eau sont tous deux nécessaires à la purification. Le sang sert à l’expiation, « et sans effusion de sang il n’y a pas de rémission » (Héb 9:22b). Le sang a plus à voir avec Dieu. L’eau a plus à voir avec la confession et est plus en lien avec le pécheur. S’il confesse ses péchés, il peut savoir que Dieu est « fidèle » à sa Parole « et juste » au vu de l’œuvre de Christ, pour « pardonner nos péchés et nous purifier de toute iniquité » (1Jn 1:9).

Il y a d’autres choses : du bois de cèdre, et de l’écarlate, et de l’hysope. Le bois de cèdre provient du Liban. Il symbolise une grandeur impressionnante et naturelle. L’hysope est une petite plante, et c’est précisément ce qui n’impressionne pas. Salomon parle des deux comme des extrêmes (1Roi 5:13a). L’écarlate est une image de la gloire royale et terrestre. Tout cela est présent chez le Seigneur Jésus. Nous le voyons dans les Évangiles. Tout cela est allé dans la mort, sa mort. Mais Il est ressuscité, et à cause de cela, ces choses retrouvent leur sens.

Toutes les actions précédentes s’appliquent alors au lépreux. En image, nous voyons que la purification ne consiste pas seulement à faire disparaître le mal, mais à retrouver la vue du Seigneur Jésus et de son œuvre. Ensuite, celui qui a été purifié doit laver ses vêtements, ce qui signifie que son comportement doit être soumis à la parole de Dieu (Éph 5:26). Il doit aussi se raser tout son poil, ce qui symbolise qu’il renonce à tout honneur naturel (1Cor 11:15). Ensuite, il doit se baigner dans l’eau, ce qui parle le fait de placer toute sa vie sous la puissance de la parole de Dieu, afin qu’il n’y ait plus de place pour le péché.

Il peut ensuite retourner dans le camp, mais doit habiter hors de sa tente pendant encore sept jours. Il est rentré au sein du peuple de Dieu, mais n’a pas encore retrouvé sa place familière. Une personne qui possède un don peut être rétablie au sein du peuple de Dieu après un chemin de péché, mais elle ne peut pas immédiatement exercer à nouveau ce don. Cela aussi prend du temps. Au bout d’un certain temps, sept jours, il doit à nouveau raser tout son poil et laver ses vêtements et son corps. Il est pur.

Lév 14:10-20 | La purification le huitième jour

10 Et le huitième jour, il prendra deux agneaux sans défaut, et une jeune brebis âgée d’un an, sans défaut, et trois dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile, en offrande de gâteau, et un log d’huile*. 11 Et le sacrificateur qui fait la purification placera l’homme qui doit être purifié, et ces choses, devant l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement ; 12 et le sacrificateur prendra l’un des agneaux, et le présentera comme sacrifice pour le délit, avec le log d’huile, et les tournoiera en offrande tournoyée devant l’Éternel ; 13 puis il égorgera l’agneau au lieu où l’on égorge le sacrifice pour le péché et l’holocauste, dans un lieu saint ; car le sacrifice pour le délit est comme le sacrifice pour le péché, il appartient au sacrificateur : c’est une chose très sainte. 14 Et le sacrificateur prendra du sang du sacrifice pour le délit, et le sacrificateur le mettra sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. 15 Et le sacrificateur prendra du log d’huile, et en versera dans la paume de sa main gauche, à lui, le sacrificateur ; 16 et le sacrificateur trempera le doigt de sa [main] droite dans l’huile qui est dans sa paume gauche, et fera aspersion de l’huile avec son doigt, sept fois, devant l’Éternel. 17 Et du reste de l’huile qui sera dans sa paume, le sacrificateur en mettra sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit, sur le sang du sacrifice pour le délit ; 18 et le reste de l’huile qui sera dans la paume du sacrificateur, il le mettra sur la tête de celui qui doit être purifié ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel. 19 Et le sacrificateur offrira le sacrifice pour le péché, et fera propitiation pour celui qui doit être purifié de son impureté ; et après, il égorgera l’holocauste. 20 Et le sacrificateur offrira l’holocauste et le gâteau sur l’autel ; et le sacrificateur fera propitiation pour celui [qui doit être purifié], et il sera pur.

*verset 10 : un log est environ 0,5 litre

Puis le huitième jour se lève. Il s’agit d’un nouveau commencement. Aussi, ce nouveau commencement est caractérisé de façon particulière par le Seigneur Jésus, sa personne et son œuvre, comme le reflètent les sacrifices apportés ce jour-là.

Le premier sacrifice est un sacrifice pour le délit (verset 12). Aller vivre dans le péché est un choix, un acte, par lequel une personne devient coupable. Les trois cas de lèpre parmi les membres du peuple de Dieu dans l’Ancien Testament – Marie, Guéhazi et Ozias (Nom 12:5-10 ; 2Roi 5:20-27 ; 2Chr 26:16-21) – le montrent. Par conséquent, un sacrifice pour le délit doit être offert, cela parle de la prise de conscience que le Seigneur Jésus a subi le jugement de Dieu pour ce choix pour le péché. Ce n’est qu’ainsi que cette culpabilité a pu être éradiquée.

Le sang du sacrifice pour le délit est mis sur le lobe de l’oreille droite, sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. C’est-à-dire que le sang est appliqué à l’écouter, aux actes et à la marche. Toute la vie pratique est placée sous le pouvoir du sang. La question que nous devrions nous poser lorsque nous écoutons quelque chose, lorsque nous voulons faire quelque chose ou lorsque nous voulons aller quelque part, est la suivante : Est-ce que tout cela est sanctifié par le sang ?

Sur le sang, on met de l’huile. L’huile est une image du Saint Esprit. Le sang de Christ pour la justification et l’onction du Saint Esprit pour la sanctification sont inséparables. Après le prix du sang par lequel nous sommes justifiés et achetés, suit une vie de sainteté par la puissance du Saint Esprit. La puissance du Saint Esprit nous permet de vivre conformément à la valeur du sang appliqué.

Le reste de l’huile est mis sur la tête de celui qui doit être purifié. C’est une bénédiction spéciale pour celui qui, en tant que croyant, vient à confesser son chemin pècheresse. Il n’est pas nécessaire de vivre dans le péché pour recevoir une telle bénédiction. C’est le privilège de tout sacrificateur. Pour être sacrificateur, il n’est pas nécessaire d’avoir d’abord été lépreux. Cela nécessite la communion avec Dieu. Cela mène à des bénédictions plus hautes.

Ensuite, on apporte le sacrifice pour le péché et l’holocauste. Cela conduit à un rétablissement complet. Toute l’étendue de l’œuvre du Seigneur Jésus est portée à l’attention du croyant rétabli. Il voit comment la source, la racine du péché a été jugée dans le Seigneur Jésus et comment il a été accepté par Dieu en Lui sur la base de son œuvre et. Il est pur.

Lév 14:21-32 | La purification de celui qui est pauvre

21 Et s’il est pauvre, et que sa main ne puisse atteindre jusque-là, il prendra un agneau comme sacrifice pour le délit, pour offrande tournoyée, afin de faire propitiation pour lui, et un dixième de fleur de farine pétrie à l’huile, pour offrande de gâteau, et un log d’huile, 22 et deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, selon ce que sa main pourra atteindre : l’un sera un sacrifice pour le péché, l’autre un holocauste. 23 Et le huitième jour de sa purification, il les apportera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassemblement, devant l’Éternel ; 24 et le sacrificateur prendra l’agneau du sacrifice pour le délit, et le log d’huile, et le sacrificateur les tournoiera en offrande tournoyée devant l’Éternel ; 25 et il égorgera l’agneau du sacrifice pour le délit ; et le sacrificateur prendra du sang du sacrifice pour le délit, et le mettra sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. 26 Et le sacrificateur versera de l’huile dans la paume de sa main gauche, à lui, le sacrificateur ; 27 et avec le doigt de sa [main] droite, le sacrificateur fera aspersion de l’huile qui sera dans la paume de sa main gauche, sept fois, devant l’Éternel. 28 Et le sacrificateur mettra de l’huile qui sera dans sa paume, sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit, sur l’endroit où [aura été mis] le sang du sacrifice pour le délit ; 29 et le reste de l’huile qui sera dans la paume du sacrificateur, il le mettra sur la tête de celui qui doit être purifié, pour faire propitiation pour lui devant l’Éternel. 30 Et, de ce que sa main aura pu atteindre, il offrira l’une des tourterelles, ou l’un des jeunes pigeons : 31 de ce que sa main aura pu atteindre, l’un sera un sacrifice pour le péché, l’autre un holocauste, avec l’offrande de gâteau ; et le sacrificateur fera propitiation pour celui qui doit être purifié, devant l’Éternel. 32 – Telle est la loi concernant celui en qui il y a une plaie de lèpre, et dont la main n’a pas su atteindre [ce qui était ordonné] pour sa purification.

Quelqu’un qui est pauvre peut venir avec une offrande plus petite. Cela ne s’applique pas au sacrifice pour le délit. L’image ici est celle de quelqu’un qui a confesser sa mauvaise chemin, mais qui n’a pas beaucoup d’intelligence spirituelle sur la portée du péché et qui n’a donc pas un sens profond de ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir. Cependant, il sait que sa culpabilité a été ôtée par l’œuvre du Seigneur Jésus. En ce qui concerne la source du péché et le fait d’être accepté par Dieu, il ne sait pas grand-chose. Pour le reste, on traite de la même manière que dans le cas précédent.

Lév 14:33-42 | La lèpre dans une maison

33 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : 34 Quand vous serez entrés dans le pays de Canaan, que je vous donne en possession, si je mets une plaie de lèpre dans une maison du pays de votre possession, 35 celui à qui sera la maison viendra et le fera savoir au sacrificateur, en disant : Il me semble voir comme une plaie dans ma maison ; 36 et le sacrificateur commandera qu’on vide la maison avant que le sacrificateur entre pour voir la plaie, afin que tout ce qui est dans la maison ne soit pas rendu impur ; et après cela, le sacrificateur entrera pour voir la maison. 37 Et il regardera la plaie : et voici, la plaie est dans les murs de la maison, des creux verdâtres ou roussâtres, et ils paraissent plus enfoncés que la surface du mur ; 38 alors le sacrificateur sortira de la maison, à l’entrée de la maison, et fera fermer la maison pendant sept jours. 39 Et le septième jour, le sacrificateur retournera, et regardera : et voici, la plaie s’est étendue dans les murs de la maison ; 40 alors le sacrificateur commandera qu’on arrache les pierres dans lesquelles est la plaie, et qu’on les jette hors de la ville, dans un lieu impur. 41 Et il fera racler la maison au-dedans, tout autour, et la poussière qu’on aura raclée, on la versera hors de la ville, dans un lieu impur ; 42 et on prendra d’autres pierres, et on les mettra au lieu des [premières] pierres, et on prendra d’autre enduit, et on enduira la maison.

Le troisième cas de lèpre est celui dans une maison. Il n’est traité que maintenant car c’est un cas particulier. Ce cas ne peut pas avoir lieu dans le désert, car les Israélites n’y ont pas de maisons. Ils n’en ont que dans le pays. Dieu se projette dans l’avenir (verset 34).

La maison doit être appliquée à la maison d’Israël qui sera finalement complètement lépreuse et devra être démolie. Dieu devra rejeter la maison d’Israël, son peuple, s’il s’avère qu’ils L’oublient et commencent à servir des idoles et rejeter leur Messie. Cela peut aussi s’appliquer au chrétienté dans son ensemble.

Une autre application est celle à une église locale en tant qu’expression de la maison de Dieu. Si le péché s’y trouve, il doit être jugé. Il peut se limiter à la lèpre à une pierre ou à quelques pierres, à une personne ou à quelques personnes. Tout comme les pierres peuvent être écartées, les personnes vivant dans le péché doivent être ôtées de l’église locale. Les pierres représentent les croyants (1Pie 2:5). Les croyants qui vivent dans le péché doivent être ôtés (1Cor 5:13b).

Dieu permet à la maladie ou à la plaie de la lèpre de se manifester (verset 34). C’est-à-dire que nous devons reconnaître que Dieu a permis que le péché prenne place dans une église locale. Il permet que cela rende publics ceux qui choisissent son côté (1Cor 11:19).

Nous reconnaissons le propriétaire de la maison dans ceux qui portent la responsabilité que dans l’église tout se passe comme Dieu le veut. Dans « l’ange de l’église », nous voyons cette pensée (Apo 2:1,8,12,18 ; 3:1,7,14). Ils peuvent être adressés comme des personnes qui reconnaissent le mal. Ils vont voir le sacrificateur pour lui en faire part. On peut s’attendre à ce qu’il fasse quelque chose, car il est censé être spirituel et connaître les pensées de Dieu. Il vit pratiquement en présence de Dieu.

Le sacrificateur examine. Il sait à quoi les pierres sont censées ressembler. Il peut noter si les pierres présentent une couleur anormale. Il ne se précipite pas. D’abord, la maison est vidée afin que le mal ne se propage pas davantage. Ensuite, la maison est fermée pendant sept jours. Après cela, si des pierres se révèlent lépreuses, elles doivent être arrachées.

Lorsque les pierres lépreuses sont arrachées, toute la maison doit être raclée. Ainsi, l’église locale doit se purifier de l’influence du péché. Les membres doivent s’humilier, reconnaître leur part et se montrer purs (2Cor 7:11). Ensuite, d’autres pierres prennent leur place. Le Seigneur donne sa bénédiction lorsque la discipline a été exercée dans le bon sentiment, compensant ainsi la perte.

Lév 14:43-47 | Si la plaie revient dans la maison

43 Et si la plaie revient et fait éruption dans la maison après qu’on aura arraché les pierres, et après qu’on aura raclé la maison, et après qu’on l’aura enduite, 44 le sacrificateur entrera et regardera : et voici, la plaie s’est étendue dans la maison, – c’est une lèpre rongeante dans la maison : elle est impure. 45 Alors on démolira la maison, ses pierres et son bois, avec tout l’enduit de la maison, et on les transportera hors de la ville, dans un lieu impur. 46 Et celui qui sera entré dans la maison pendant tous les jours où elle aura été fermée, sera impur jusqu’au soir ; 47 et celui qui aura couché dans la maison lavera ses vêtements ; et celui qui aura mangé dans la maison lavera ses vêtements.

La lèpre peut revenir dans une maison. Cela se produit lorsque le cas de lèpre précédent n’a pas été complètement purgé. La maison entière doit alors être démolie et transportée hors de la ville. C’est l’image d’une église locale qui ne juge pas le péché en son sein. Une telle église locale ne peut alors plus être reconnue comme telle par le Seigneur. Là où le péché n’est pas jugé, Il ne peut pas être au milieu.

Une église où le mal s’est tellement infiltré qu’aucune purification n’est possible ne peut plus être reconnue comme une église. Elle est ôtée du cercle des maisons qui composent la ville et emmenée hors de la ville. Dans la pratique de l’interconnexion qui existe entre les églises locales, cela signifiera qu’une telle église ne sera plus fréquentée et que les autres églises locales ne recevront personne d’une telle église. Ceci est lié au fait que le Seigneur Jésus ne peut plus être là parce qu’on n’a pas ôté le mal du milieu. Toute église à l’esprit spirituel le reconnaîtra et agira en conséquence.

Toute personne qui, d’une manière ou d’une autre, a encore quelque chose à voir avec cette maison, même brièvement, avant qu’elle ne soit démolie, est impure. En lisant la parole de Dieu, la pollution est ôtée. En lisant la parole de Dieu, les mauvaises influences acquises lors du séjour sont découvertes et jugées, et les pensées sont tournées vers le Seigneur Jésus.

Lév 14:48-53 | La purification de la maison

48 Mais si le sacrificateur entre, et regarde, et voici, la plaie ne s’est pas étendue dans la maison après que la maison a été enduite, le sacrificateur déclarera la maison pure, car la plaie est guérie. 49 Et il prendra, pour purifier la maison, deux oiseaux, et du bois de cèdre, et de l’écarlate, et de l’hysope ; 50 et il égorgera l’un des oiseaux sur un vase de terre, sur de l’eau vive ; 51 et il prendra le bois de cèdre, et l’hysope, et l’écarlate, et l’oiseau vivant, et les trempera dans le sang de l’oiseau égorgé, et dans l’eau vive ; et il fera aspersion sur la maison, sept fois ; 52 et il purifiera la maison avec le sang de l’oiseau et avec l’eau vive, et avec l’oiseau vivant, et avec le bois de cèdre, et avec l’hysope, et avec l’écarlate ; 53 et il lâchera l’oiseau vivant hors de la ville, dans les champs. Et il fera propitiation pour la maison, et elle sera pure.

Déclarer une maison pure, comme pour une personne, se fait en plaçant la personne de Christ devant l’attention, telle qu’elle est représentée dans les différents sacrifices (cf. versets 4-9).

Lév 14:54-57 | Résumé

54 Telle est la loi concernant toute plaie de lèpre, et la teigne, 55 et concernant la lèpre des vêtements et des maisons, 56 et les tumeurs, et les dartres, et les taches blanchâtres, 57 pour enseigner en quel temps il y a impureté et en quel temps il y a pureté : telle est la loi de la lèpre.

Nous sommes à la fin de la description détaillée des formes de lèpre et de sa purification. Ici, l’Éternel répète que la loi qu’Il a donnée pour cela s’applique à toutes les formes de lèpre : concernant toute plaie de lèpre, et la teigne, et concernant la lèpre des vêtements et des maisons.

Cette loi sert « pour enseigner ». Paul dit à Timothée : « Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, [...] dans la justice » (2Tim 3:16). Enseigner a à voir avec le fait d’être ‘entraîné’ ou ‘éduqué’. Ce que Paul relie à la justice, nous pouvons le relier ici à l’impur et au pur. L’entraînement ou l’éducation pour cela se produit lorsque nous lisons la parole de Dieu. Nous recevons alors des enseignements sur la façon de déterminer quand quelque chose est impur et quand quelque chose est pur.

Lévitique 15

Introduction

Ce chapitre, comme pour le lépreux, traite de l’impureté. Cependant, il y a une grande différence entre l’impureté dont parle ce chapitre et celle causée par la lèpre. Le cas de la lèpre suppose le péché, et donc l’impureté, par sa propre volonté. Un écoulement implique quelque chose qui se produit involontairement, sans intention. C’est un écoulement qui sort d’une personne, sans aucune référence au péché. Il s’agit d’écoulements comme l’éjaculation nocturne, les menstruations mensuelles et d’autres écoulements qui, comme la naissance en Lévitique 12, sont associés à la nature humaine. Les écoulements rendent impurs précisément parce qu’ils proviennent de la nature de l’homme tombé dans le péché.

La leçon que nous pouvons tirer de ce chapitre est qu’il y a des choses que nous disons ou faisons, sans avoir l’intention de blesser qui que ce soit, mais qui ont tout de même un effet indésirable. Elles sortent de nous spontanément, nous n’y pouvons rien, mais nous sentons souvent immédiatement après que cela ne vient pas de la nouvelle vie. Nous nous rendons compte que le Seigneur Jésus n’aurait pas parlé ou agi de cette façon.

Lév 15:1-12 | Si un homme a un écoulement

1 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : 2 Parlez aux fils d’Israël, et dites-leur : Tout homme qui a un écoulement sortant de sa chair, – son écoulement le rend impur. 3 Et ceci sera son impureté, dans son écoulement : soit que sa chair laisse couler son écoulement, ou que sa chair retienne son écoulement, c’est son impureté. 4 Tout lit sur lequel aura couché celui qui est atteint d’un écoulement sera impur ; et tout objet sur lequel il se sera assis sera impur. 5 Et l’homme qui aura touché son lit lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 6 Et celui qui s’assiéra sur un objet sur lequel celui qui a l’écoulement se sera assis, lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 7 Et celui qui touchera la chair de celui qui a l’écoulement, lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 8 Et si celui qui a l’écoulement crache sur un [homme] qui est pur, celui-ci lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 9 Tout char sur lequel sera monté celui qui a l’écoulement sera impur. 10 Et quiconque touchera quelque chose qui aura été sous lui, sera impur jusqu’au soir ; et celui qui portera une de ces choses lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 11 Et quiconque aura été touché par une personne qui, atteinte d’écoulement, ne s’est pas lavé les mains dans l’eau, lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 12 Et les vases de terre que celui qui a l’écoulement aura touchés seront cassés ; et tout vase de bois sera lavé dans l’eau.

L’écoulement dont il est question ici ne semble pas se référer à l’éjaculation, car celle-ci est mentionnée séparément au verset 16. On pense qu’il s’agit d’une gonorrhée, une maladie vénérienne, ou aussi d’une diarrhée. Celui qui a l’écoulement est impur. Quiconque ou quoi que ce soit touche l’impur est aussi impur. Quiconque touche quoi que ce soit touché par l’impur est aussi impur. Sont nommés : son lit (versets 4-5), tout ce sur quoi il s’assoit (verset 6), son corps (verset 7), sa salive (verset 8), son char (verset 9), tout ce qu’il a sous lui (verset 10).

Celui qui est impur en touchant une personne qui a un écoulement ou ce qui est entré en contact avec elle est impur jusqu’au soir. Pour se purifier, il doit laver ses vêtements et se laver lui-même.

Une application est que le fait d’entendre un langage impur affecte notre langage et que nous prononçons aussi un langage qui nous rend impurs. Pour être purifiés de cette impureté, nous devons lire la parole de Dieu – dont l’eau est une image. En lisant la parole de Dieu, nous reconnaissons l’origine de nos paroles ou de nos actes. Nous nous humilions devant le Seigneur et nous remettons notre comportement et nos paroles en accord avec la parole de Dieu. Ce sont des choses que nous faisons inconsciemment et qui se sont glissées dans notre pensée.

Ici, il n’y a pas de sacrifice ou de mise hors du camp, comme c’est le cas pour le lépreux. Dans la lèpre, le péché se manifeste sous la forme d’une véritable corruption. Cette corruption est présente dans la nature, mais on la laisse pénétrer dans le cœur. Une action prolongée est nécessaire pour purifier la conscience. Dans le cas d’un écoulement, on ne doit se laver à l’eau qu’une seule fois et, dans certains cas, n’apporter qu’un oiseau en sacrifice pour le péché et un oiseau en holocauste. Cela montre que ces cas d’impureté ne sont pas aussi graves que dans le cas du lépreux. Dieu différencie la nature du péché. Il est important que nous fassions de même. Cela exige de nous une dépendance constante envers Lui et sa Parole.

Lév 15:13-15 | Purification de celui qui a l’écoulement

13 Et lorsque celui qui a l’écoulement sera purifié de son écoulement, il comptera sept jours pour sa purification ; puis il lavera ses vêtements, et il lavera sa chair dans l’eau vive ; et il sera pur. 14 Et le huitième jour, il prendra deux tourterelles, ou deux jeunes pigeons, et il viendra devant l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement, et les donnera au sacrificateur ; 15 et le sacrificateur les offrira, l’un en sacrifice pour le péché, et l’autre en holocauste ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel, à cause de son écoulement.

Il existe deux formes de purification :

1. La purification de celui ou de ce qui est devenu impur par le toucher, soit de l’écoulement, soit de ce qui est devenu impur par le contact avec la personne qui a l’écoulement. Ce point a été abordé aux versets précédents (versets 1-12).

2. Purification de celui qui a l’écoulement et qui est donc impur. Ce point est abordé aux versets 13-15.

La purification de celui qui a l’écoulement implique effectivement des sacrifices. C’est ici que l’œuvre du Seigneur Jésus est présentée comme le moyen de propitiation. Nous voyons qu’Il a été le sacrifice pour le péché et l’holocauste. L’impureté a été ôtée. Aucun examen par le sacrificateur n’a lieu, comme dans le cas du lépreux. Aucun mal public n’est impliqué.

Lorsque l’écoulement a cessé, une période de purification s’ensuit. Celle-ci dure sept jours. Le septième jour, il doit laver ses vêtements et se laver lui-même. Le huitième jour, deux tourterelles, ou deux jeunes pigeons sont offertes en sacrifice. C’est le sacrificateur qui s’en charge à la tente de rassemblement.

Tout notre comportement affecte l’assemblée. C’est pourquoi, en tant que sacrificateurs, nous devons toujours vérifier avec nous-mêmes s’il y a eu un écoulement, ou si nous avons été en contact avec un écoulement, de sorte que des choses se sont glissées dans notre discours et notre comportement qui ne conviennent pas à la présence de Dieu. Nous pouvons alors penser au sacrifice du Seigneur Jésus, qui a fait le sacrifice pour le péché et en cela était en même temps un holocauste, c’est-à-dire le plaisir parfait de Dieu.

Lév 15:16-18 | Impur lorsque la semence sort d’un homme

16 Et lorsque la semence sort d’un homme, il lavera dans l’eau toute sa chair ; et il sera impur jusqu’au soir. 17 Et tout vêtement ou toute peau sur lesquels il y aura de la semence, sera lavé dans l’eau, et sera impur jusqu’au soir. 18 Et une femme avec laquelle un homme aura couché, ayant des relations sexuelles avec elle ; … ils se laveront dans l’eau, et seront impurs jusqu’au soir.

Une éjaculation rend impur. Il semble qu’il s’agisse de deux cas :
1. l’éjaculation nocturne ;
2. l’éjaculation au cours d’une relation sexuelle.

Tout comme l’enfantement, il ne s’agit pas d’actes pécheurs. Il n’y a pas de culpabilité en jeu ; aucun sacrifice n’est prescrit.

En tant que chrétiens, nous savons que la sexualité est un don de Dieu. Nous pouvons en parler, mais nous le ferons avec la prudence qui s’impose. Non pas parce que nous en avons honte, mais parce que c’est quelque chose d’intime. Parfois, il nous arrive d’en dire plus qu’il ne convient ; c’est, pour ainsi dire, un cas d’éjaculation involontaire.

Aussi, l’éjaculation lors d’une relation sexuelle entraîne la nécessité pour l’homme et la femme de se laver à l’eau. Même dans l’expérience la plus intime de l’union entre deux personnes, il est nécessaire de se déterminer sur le fait qu’il ne s’agit pas d’une union parfaite et non souillée. Il ne s’agit pas de limiter le plaisir, mais de renforcer le désir de l’unité dont parlent les relations sexuelles (Éph 5:31-32).

Dans les deux cas, l’application de l’eau est nécessaire. La lecture de la parole de Dieu purifie notre esprit des souillures qui, à cause du monde, s’accrochent à ce que Dieu a donné de beau dans le mariage. Avec Lui, l’image de Christ et l’église et l’amour de Christ pour l’église sont toujours devant l’attention. Il devrait en être de même avec nous. Si le mari et la femme utilisent cette eau ensemble, ils seront, d’une part, purifiés de la souillure que le monde fait des relations sexuelles et, d’autre part, ils commenceront à les voir et à les vivre comme Dieu l’a voulu.

Lév 15:19-27 | Si une femme a un écoulement

19 Et si une femme a un écoulement, et que son écoulement en sa chair soit du sang, elle sera dans sa séparation sept jours, et quiconque la touchera sera impur jusqu’au soir. 20 Et toute chose sur laquelle elle aura couché durant sa séparation sera impure ; et toute chose sur laquelle elle aura été assise sera impure ; 21 et quiconque touchera son lit lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 22 Et quiconque touchera un objet, quel qu’il soit, sur lequel elle se sera assise, lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 23 Et s’il y a quelque chose sur le lit, ou sur l’objet, quel qu’il soit, sur lequel elle se sera assise, quiconque l’aura touché sera impur jusqu’au soir. 24 Et si un homme a couché avec elle, et que son impureté soit sur lui, il sera impur sept jours ; et tout lit sur lequel il se couchera sera impur. 25 Et lorsqu’une femme a un écoulement de sang qui coule plusieurs jours hors le temps de sa séparation, ou lorsqu’elle a l’écoulement au-delà du temps de sa séparation, tous les jours de l’écoulement de son impureté elle est impure, comme aux jours de sa séparation. 26 Tout lit sur lequel elle couchera tous les jours de son écoulement sera pour elle comme le lit de sa séparation ; et tout objet sur lequel elle se sera assise sera impur, selon l’impureté de sa séparation. 27 Et quiconque aura touché ces choses sera impur, et il lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir.

L’écoulement d’une femme se présente sous deux formes. La première forme est celle la période menstruelle, des règles (versets 19-24). Ce qui s’applique à l’écoulement de l’homme aux versets 2-12 s’applique ici à l’écoulement périodique de la femme. La deuxième forme est celle de l’écoulement hors de la période menstruelle (versets 25-27). Cette forme d’écoulement souffre de la femme qui est guérie par le Seigneur Jésus au milieu d’une foule (Mc 5:25-29 ; Lc 8:43-48).

Bien que, comme mentionné, il s’agisse d’un écoulement involontaire, l’écoulement rend impur. En fait, l’Éternel compare l’impureté de son peuple avec les idoles à l’impureté mensuelle d’une femme (Ézé 36:17). L’écoulement continu finit par entraîner la mort. Aussi, tout le temps que dure l’écoulement, elle ne doit pas entrer dans le sanctuaire, de peur que le tabernacle de l’Éternel ne soit souillé (verset 31). Étant donné la nature de cet écoulement, il a bien un rapport avec la lèpre. C’est pourquoi David les mentionne d’un même souffle dans la malédiction qu’il prononce sur la maison de Joab (2Sam 3:29).

Lév 15:28-30 | Purification d’une femme qui a été un écoulement

28 Et si elle est purifiée de son écoulement, elle comptera sept jours, et après, elle sera pure ; 29 et le huitième jour, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, et les apportera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassemblement. 30 Et le sacrificateur offrira l’un en sacrifice pour le péché, et l’autre en holocauste ; et le sacrificateur fera propitiation pour elle devant l’Éternel, à cause de l’écoulement de son impureté.

La purification de la femme qui a eu un écoulement est soumise au même rituel que l’homme qui est purifié de l’impureté de son écoulement (versets 13-15).

Lév 15:31 | But de la purification

31 Et vous séparerez les fils d’Israël de leurs impuretés, et ils ne mourront pas dans leurs impuretés, en souillant mon tabernacle qui est au milieu d’eux.

La nécessité d’ôter l’impureté tient au fait que l’habitation de Dieu se trouve au milieu de son peuple. Là où Il habite, c’est maintenant dans l’église et dans le croyant, l’impureté ne doit pas avoir sa place. Dieu et le péché ne se tolèrent pas.

Lév 15:32-33 | La loi pour celui qui a un écoulement

32 Telle est la loi pour celui qui a un écoulement ou pour celui duquel sort de la semence qui le rend impur, 33 et pour la femme qui souffre à cause de ses mois, pendant sa séparation, et pour toute personne qui a un écoulement, soit homme, soit femme, et pour celui qui couche avec une femme impure.

Les détails avec lesquels la loi pour l’écoulement est donnée montrent à quel point l’Éternel a à cœur le bien-être de son peuple. Il est désireux d’habiter parmi eux et, dans sa grâce, indique comment jouir de ce privilège en signalant ce qui L’empêche d’être avec eux.

Lévitique 16

Introduction

Ce chapitre est le cœur du livre. Il en constitue le fondement. Ici, la question de savoir comment un Dieu saint peut habiter au milieu d’un peuple impie et avoir communion avec ce peuple, trouve sa réponse.

Les sacrifices des premiers chapitres de ce livre sont presque toujours offerts par des Israélites individuels, soit volontairement – l’holocauste et l’offrande de gâteau – soit obligatoirement – le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit. Il n’y a aucune mention d’un jour spécial. Les sacrifices du jour des propitiations, dont il est question dans ce chapitre, doivent être apportés chaque année à un jour prescrit et concernent le peuple tout entier. L’accent est mis sur le sacrifice pour le péché et sur le sang. Ce chapitre présente, en image, la croix de la manière la plus fondamentale comme le lieu où le Seigneur Jésus est mort en tant que sacrifice pour le péché, posant ainsi le fondement de la communion entre Dieu et son peuple.

La Pâque représente le fondement de la rédemption, la délivrance d’Égypte. Le jour des propitiations va plus loin. Ce jour permet à un peuple racheté d’être en communion avec Dieu et de s’approcher de Lui dans le sanctuaire.

Le sanctuaire est une image du ciel des cieux où se tient le trône de Dieu et où nous pouvons nous approcher avec confiance en tant que sacrificateur. Nous avons « une pleine liberté pour entrer dans les lieux saints par le sang de Jésus » (Héb 10:19). En fait, la lettre aux Hébreux est un grand commentaire de Lévitique 16, ce qui est particulièrement évident dans les différences entre le livre du Lévitique et la lettre aux Hébreux :

1. Ici, le voile est encore fermé ; dans la lettre aux Hébreux, l’accès est libre.

2. Aaron est un souverain sacrificateur pécheur, alors que le Seigneur Jésus est parfait.

3. En Lévitique, on voit une répétition de sacrifices, un acte qui remet en mémoire les péchés (Héb 10:1-3) ; dans la lettre aux Hébreux, il est question d’une offrande faite une fois pour toutes : « Car, par une seule offrande, il a rendu parfaits à perpétuité ceux qui sont sanctifiés » (Héb 10:14).

La répétition prouve qu’il ne s’agit que d’un symbole ; sa force réside dans le fait qu’il pointe vers le sacrifice du Seigneur Jésus.

4. En Lévitique, le sacrificateur est debout ; dans la lettre aux Hébreux, Il est assis (Héb 10:11-12).

Lév 16:1-2 | La raison du jour des propitiations

1 Et l’Éternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d’Aaron, lorsque, s’étant approchés de l’Éternel, ils moururent ; 2 et l’Éternel dit à Moïse : Dis à Aaron, ton frère, qu’il n’entre pas en tout temps dans le lieu saint, au-dedans du voile, devant le propitiatoire qui est sur l’arche, afin qu’il ne meure pas ; car j’apparais dans la nuée sur le propitiatoire.

Le point de départ de ce chapitre est la mort de deux des personnes les plus privilégiées de la terre (Lév 10:1-2). S’il leur est impossible d’entrer en présence de Dieu sans mourir, cela établit que l’homme est totalement perdu. Comment l’homme peut-il alors s’approcher de Dieu ? C’est ce que Dieu révèle en image dans ce chapitre. Il répond à la question : comment le Dieu saint peut-Il habiter au milieu de telles personnes ? Dieu montre comment cela est possible.

Le souverain sacrificateur en pose le fondement grâce au sacrifice qu’il apporte chaque année. En ce seul jour, il lui est permis d’entrer dans le lieu saint. Mais pas sans sang, qu’il doit offrir pour lui-même et pour le peuple (Héb 9:7). Le sang provient de différents sacrifices. Chaque sacrifice parle du sacrifice du Seigneur Jésus.

Lév 16:3-4 | Comment Aaron doit-il entrer dans le lieu saint ?

3 Aaron entrera de cette manière dans le lieu saint : avec un jeune taureau pour sacrifice pour le péché, et un bélier pour holocauste ; 4 il se revêtira d’une sainte tunique de lin, et des caleçons de lin seront sur sa chair, et il se ceindra d’une ceinture de lin, et il s’enveloppera la tête d’une tiare de lin : ce sont de saints vêtements ; et il lavera sa chair dans l’eau ; puis il s’en vêtira.

En entrant dans le lieu saint, Aaron ne porte pas ses vêtements officiels pour gloire et pour ornement avec lesquels il représente le peuple devant Dieu. Il porte de simples vêtements de lin. Cela évoque la pureté personnelle et la justice pratique du Seigneur Jésus. Il est le seul à avoir pu accomplir l’œuvre sur la croix pour le bénéfice des autres. Sur la croix, Il ne s’est pas occupé des intérêts des gens au vu de leurs faiblesses, mais Il s’est identifié à leurs péchés. Il a fait siens leurs péchés, comme Il le dit prophétiquement en Psaume 40 en parlant de « mes iniquités » (Psa 40:13).

Lév 16:5-11 | Les sacrifices qu’Aaron doit présenter

5 Et il prendra de l’assemblée des fils d’Israël deux boucs pour un sacrifice pour le péché, et un bélier pour un holocauste. 6 Et Aaron présentera le taureau du sacrifice pour le péché, qui est pour lui-même, et fera propitiation pour lui-même et pour sa maison. 7 Et il prendra les deux boucs, et les placera devant l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement. 8 Et Aaron jettera le sort sur les deux boucs, un sort pour l’Éternel et un sort pour azazel. 9 Et Aaron présentera le bouc sur lequel le sort sera tombé pour l’Éternel, et en fera un sacrifice pour le péché. 10 Et le bouc sur lequel le sort sera tombé pour azazel, sera placé vivant devant l’Éternel, afin de faire propitiation sur lui, pour l’envoyer au désert pour être azazel. 11 Et Aaron présentera le taureau du sacrifice pour le péché, qui est pour lui-même, et fera propitiation pour lui-même et pour sa maison ; et il égorgera le taureau du sacrifice pour le péché, qui est pour lui-même ;

Il y a deux sacrifices pour le péché : un sacrifice pour le péché est destiné à Aaron et à sa maison, l’autre au peuple. Il y a une différence dans les animaux : un taureau et un bouc. Il y a aussi une différence de nombre : un taureau pour lui et sa maison et deux boucs pour le peuple. Aaron et sa maison représentent le Seigneur Jésus et le peuple céleste de Dieu, l’église (Héb 3:1,6). Le peuple est le peuple terrestre de Dieu, Israël. Le taureau est un plus grand sacrifice. L’église a une plus grande intelligence et appréciation de l’œuvre du Seigneur Jésus qu’Israël.

Deux boucs sont nécessaires pour représenter la vérité de la propitiation. Le premier bouc est pour l’Éternel, le second pour le peuple. Les exigences saintes de Dieu doivent être satisfaites en premier, puis les besoins du peuple. Les deux boucs représentent aussi deux aspects de la propitiation. Le bouc qui est pour l’Éternel représente l’œuvre du Seigneur Jésus par laquelle toutes les exigences saintes de Dieu ont été satisfaites. Cela permet à l’offre de propitiation basée sur l’œuvre du Seigneur Jésus d’être faite à tous les hommes. L’œuvre est si grande et si parfaite que tous les hommes peuvent être sauvés (1Tim 2:3-6 ; Act 17:30 ; 2Cor 5:19-21).

L’autre bouc, celui pour azazel (c’est-à-dire le bouc qui s’en va), représente la substitution. Sur ce bouc, les péchés de tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu sont confessés (verset 21). Nous voyons par là que le Seigneur Jésus a porté les péchés, non pas de tous les hommes, mais seulement de ceux qui acceptent l’offre de propitiation de Dieu, c’est-à-dire ceux qui se repentent. Le Seigneur Jésus a donné sa vie « en rançon pour un grand nombre » (Mt 20:28). Ici, il n’est pas dit ‘pour tous’, mais « pour un grand nombre ». Le mot « pour » a ici le sens de ‘au lieu de’, ‘à la place de’, alors que le mot « pour » en 1 Timothée 2 signifie ‘s’étendant vers’ ou ‘allant vers’, dans le sens d’une offre (1Tim 2:6).

Lév 16:12-13 | L’encens

12 puis il prendra plein un encensoir de charbons de feu, de dessus l’autel [qui est] devant l’Éternel, et plein ses paumes d’encens aromatique pulvérisé, et il les apportera au-dedans du voile ; 13 et il mettra l’encens sur le feu, devant l’Éternel, pour que la nuée de l’encens couvre le propitiatoire qui est sur le témoignage, afin qu’il ne meure pas.

Le souverain sacrificateur entre dans le lieu saint les deux mains pleines d’encens. Cela est nécessaire pour Aaron en tant que personne pécheresse, afin qu’il ne meure pas. La nuée de l’encens remplit le lieu saint et l’enveloppe. Le Seigneur lui-même n’a pas besoin d’encens pour entrer dans le lieu saint. Il y est entré en vertu de toutes ses gloires, de tous ses attributs, qui sont tous comme un parfum agréable pour Dieu. L’encens ne parle pas tant de ce qu’Il a fait, mais de ce que et de qui Il est.

Lév 16:14 | Le sang du taureau

14 Et il prendra du sang du taureau, et il en fera aspersion avec son doigt sur le devant du propitiatoire, vers l’orient ; et il fera aspersion du sang avec son doigt, sept fois, devant le propitiatoire.

Le sang du taureau est aspergé sur et devant le propitiatoire. Le sang sur le propitiatoire est pour Dieu. Il considère le sang comme une couverture, une satisfaction de ses exigences saintes écrites sur les tables de la loi qui se trouvent dans l’arche sous le propitiatoire. Une seule aspersion Lui suffit. Il connaît parfaitement la valeur du sang.

Le sang devant le propitiatoire est pour nous qui sommes sacrificateurs. Nous pouvons nous approcher de Dieu sur le fondement de celui-ci pour Le servir en tant que sacrificateur. Pour le sacrificateur, le sang est aspergé sept fois. C’est pour nous donner l’assurance absolue que nous pouvons être là en raison de la valeur de ce sang.

Lév 16:15-19 | Le bouc pour l’Éternel

15 Et il égorgera le bouc du sacrifice pour le péché, qui est pour le peuple, et il apportera son sang au-dedans du voile, et fera avec son sang, comme il a fait avec le sang du taureau : il en fera aspersion sur le propitiatoire et devant le propitiatoire. 16 Et il fera propitiation pour le lieu saint, [le purifiant] des impuretés des fils d’Israël et de leurs transgressions, selon tous leurs péchés ; et il fera de même pour la tente de rassemblement, qui demeure avec eux au milieu de leurs impuretés. 17 Et personne ne sera dans la tente de rassemblement quand il y entrera pour faire propitiation dans le lieu saint, jusqu’à ce qu’il en sorte ; et il fera propitiation pour lui-même et pour sa maison, et pour toute l’assemblée d’Israël. 18 Et il sortira vers l’autel qui est devant l’Éternel, et fera propitiation pour lui ; et il prendra du sang du taureau et du sang du bouc, et le mettra sur les cornes de l’autel, tout autour ; 19 et il fera sur lui aspersion du sang avec son doigt, sept fois, et il le purifiera, et le sanctifiera des impuretés des fils d’Israël.

Le bouc qui est pour l’Éternel (verset 8) est égorgé pour le bénéfice du peuple. Son sang, comme celui du jeune taureau, est aspergé sur et devant le propitiatoire dans le lieu saint. Il s’agit de la propitiation du lieu saint à cause des péchés des Israélites, afin que Dieu puisse continuer à habiter au milieu d’eux.

L’honneur de Dieu a été rétabli grâce à l’œuvre du Seigneur Jésus. Il a rendu à Dieu ce qu’Il n’avait pas dérobé, à savoir l’honneur de Dieu (Psa 69:5). Le déshonneur que nous avons fait subir à Dieu a été ôté par le Seigneur Jésus en Le glorifiant, en Lui obéissant en toutes choses et en accomplissant parfaitement son œuvre. C’est pourquoi le bouc destiné à l’Éternel est égorgé en premier. Dieu doit avoir la première place, ce n’est qu’ensuite que vient notre besoin.

Le fondement de la propitiation avec Dieu a été établi par le Seigneur Jésus. Dieu a exigé du Seigneur Jésus toutes ses exigences en tant que Dieu saint et juste. Il L’a fait péché (2Cor 5:21 ; Rom 8:3). Le Seigneur Jésus a parfaitement satisfait à toutes les exigences et à tous les désirs de Dieu. Dieu est parfaitement satisfait en ce qui concerne le péché. Sur cette base, Dieu peut maintenant faire l’offre de la propitiation à chaque être humain (2Cor 5:20). Chaque être humain peut être réconcilié avec Dieu (Tit 2:11 ; 1Tim 2:6). En envoyant Christ sur la terre, Dieu a tendu sa main réconciliant au monde (2Cor 5:19).

Le Seigneur Jésus est maintenant dans le ciel. Aucun homme n’était présent lorsqu’Il est entré dans le lieu saint céleste « avec son propre sang » comme base d’une rédemption éternelle qu’Il a obtenu (Héb 9:11-12). Il est « salué par Dieu souverain sacrificateur » (Héb 5:10a). Parce que nous pouvons entrer dans les lieux saints (Héb 10:19 ; Éph 2:18), nous pouvons connaître ce qu’Israël ne connaît pas encore, car pour eux le voile est encore fermé.

Le sang est appliqué au lieu saint, aux objets qui s’y trouvent, ainsi qu’à la tente de rassemblement et à l’autel. Hébreux 9 dit que le tabernacle est une image du ciel (Héb 9:23-24). En vertu du sang, une fois que toutes les choses – c’est-à-dire pas : tous les hommes ! – seront réconciliées avec Dieu (Col 1:19-20).

Lév 16:20-22 | Le bouc vivant

20 Et quand il aura achevé de faire propitiation pour le lieu saint, et pour la tente de rassemblement, et pour l’autel, il présentera le bouc vivant. 21 Et Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et confessera sur lui toutes les iniquités des fils d’Israël et toutes leurs transgressions, selon tous leurs péchés ; il les mettra sur la tête du bouc, et l’enverra au désert par un homme qui se tiendra prêt [pour cela] ; 22 et le bouc portera sur lui toutes leurs iniquités dans une terre inhabitée ; et l’homme laissera aller le bouc dans le désert.

Aaron s’identifie au bouc vivant – poser les mains, c’est identifier. Puis il confesse tous les péchés, c’est-à-dire « toutes les iniquités », les mauvaises actions des Israélites. Les péchés sont en quelque sorte posés sur le bouc. Le bouc est ensuite envoyé dans désert.

Il fait référence au Seigneur Jésus, qui a pris sur Lui les péchés de tous ceux qui croient en Lui (1Pie 2:24). Il a confessé chaque péché de chaque croyant devant Dieu comme son propre péché et Il a porté le jugement de ces péchés.

Dieu dit : « Je ne me souviendrai plus jamais de leurs péchés » (Héb 8:12). Le croyant peut savoir et dire : « Tu as jeté tous mes péchés derrière ton dos » (Ésa 38:17b). Il les a jetés « dans les profondeurs de la mer » (Mic 7:19b). Il les a éloignés « autant l’orient est loin de l’occident » (Psa 103:12). Il ne s’agit pas d’une distance géographique, mais d’une distance entre l’occident, où se tient le sacrifiant, et l’est vers lequel le bouc chargé des péchés du peuple était renvoyé par la porte orientale de Jérusalem vers le désert de l’orient. Ils ont portés « dans une terre inhabitée ». Là où se trouve le péché, il n’y a pas une habitation pour Dieu et pour l’homme réconcilié avec Dieu.

Lév 16:23-26 | Changer de vêtements, laver, offrir

23 Et Aaron rentrera à la tente de rassemblement, et quittera les vêtements de lin dont il s’était vêtu quand il était entré dans le lieu saint, et les déposera là ; 24 et il lavera sa chair dans l’eau dans un lieu saint, et se revêtira de ses vêtements ; et il sortira, et il offrira son holocauste et l’holocauste du peuple, et fera propitiation pour lui-même et pour le peuple. 25 Et il fera fumer sur l’autel la graisse du sacrifice pour le péché. 26 Et celui qui aura conduit le bouc pour être azazel, lavera ses vêtements, et lavera sa chair dans l’eau ; et après cela il rentrera dans le camp.

Après qu’Aaron a fait l’aspersion du sang, son travail spécial est terminé et il remet ses vêtements ordinaires. Ensuite, il offre son holocauste avec l’holocauste du peuple. Avec l’holocauste, il fait fumer aussi sur l’autel la graisse du sacrifice pour le péché. Cela aussi fait référence à l’œuvre du Seigneur Jésus. La propitiation ne peut être séparée de la glorification parfaite de Dieu, qui est contenue dans la même œuvre.

Toute personne ayant été en contact avec le péché doit être purifiée. Le bain d’eau de la Parole opère la purification.

Lév 16:27-28 | Brûler au feu hors du camp

27 Et on transportera hors du camp le taureau du sacrifice pour le péché et le bouc du sacrifice pour le péché, desquels le sang aura été porté dans le lieu saint pour faire propitiation, et on brûlera au feu leur peau, et leur chair, et leur fiente. 28 Et celui qui les aura brûlées lavera ses vêtements, et lavera sa chair dans l’eau ; et après cela il rentrera dans le camp.

Des sacrifices pour le péché, le sang est porté dans les lieux saints et les corps sont brûlés hors du camp. C’est aussi la place du chrétien (Héb 13:11-13), à la suite du Seigneur Jésus. Le camp représente la religion organisée de la chrétienté, où l’homme est important et occupe la position de médiateur entre Dieu et les hommes. Par conséquent, le Seigneur Jésus ne se voit pas accorder la première et unique place. Le chrétien est avec Christ dans le lieu saint dans le ciel ; sur la terre, il est avec Lui dans un lieu d’opprobre.

Lév 16:29-31 | Un statut perpétuel

29 Et ceci sera pour vous un statut perpétuel : au septième mois, le dixième [jour] du mois, vous affligerez vos âmes, et vous ne ferez aucune œuvre, tant l’Israélite de naissance que l’étranger qui séjourne au milieu de vous ; 30 car, en ce jour-là, il sera fait propitiation pour vous, afin de vous purifier : et vous serez purs de tous vos péchés devant l’Éternel. 31 Ce sera pour vous un sabbat de repos, et vous affligerez vos âmes ; [c’est] un statut perpétuel.

Penser à la propitiation produit de l’affliction ou de l’humiliation dans l’âme. Après tout, ce sont nos péchés qui ont rendu nécessaire l’œuvre du Seigneur Jésus. Nous avons déshonoré Dieu par nos péchés.

Aucun travail ne doit être effectué ce jour-là. L’œuvre du Seigneur Jésus exclut toute activité humaine. Pour chacun de ceux pour qui cette œuvre est accomplie, le résultat est : le repos.

Lév 16:32 | Succession de souverains sacrificateurs

32 Et le sacrificateur qui aura été oint et qui aura été consacré pour exercer le sacerdoce à la place de son père, fera propitiation ; et il revêtira les vêtements de lin, les saints vêtements ;

Ce verset montre que l’institution en Israël est imparfaite. Il y a une succession du sacerdoce, alors que le Seigneur Jésus est souverain sacrificateur pour l’éternité (Héb 7:23-24).

Lév 16:33-34 | Faire propitiation une fois l’an

33 et il fera propitiation pour le saint sanctuaire, et il fera propitiation pour la tente de rassemblement et pour l’autel, et il fera propitiation pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de l’assemblée. 34 Et ceci sera pour vous un statut perpétuel, afin de faire propitiation pour les fils d’Israël [pour les purifier] de tous leurs péchés, une fois l’an. Et on fit comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.

Ces versets constituent un résumé de ce chapitre. Bien que cette loi ne puisse être accomplie avant le septième mois, nous lisons déjà ici que l’on fait « comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse ». Il est ici établi que le peuple sera obéissant.

Lévitique 17

Lév 17:1-9 | Une partie de chaque sacrifice est pour l’Éternel

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle à Aaron et à ses fils, et à tous les fils d’Israël, et dis-leur : C’est ici ce que l’Éternel a commandé, disant : 3 Quiconque de la maison d’Israël aura égorgé un bœuf ou un mouton ou une chèvre, dans le camp, ou qui l’aura égorgé hors du camp, 4 et ne l’aura pas amené à l’entrée de la tente de rassemblement pour le présenter comme offrande à l’Éternel devant le tabernacle de l’Éternel, le sang sera imputé à cet homme-là : il a versé du sang ; cet homme-là sera retranché du milieu de son peuple ; 5 – afin que les fils d’Israël amènent leurs sacrifices qu’ils sacrifient dans les champs, qu’ils les amènent à l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement, vers le sacrificateur, et qu’ils les sacrifient en sacrifices de prospérités à l’Éternel. 6 Et le sacrificateur fera aspersion du sang sur l’autel de l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement, et en fera fumer la graisse en odeur agréable à l’Éternel ; 7 et ils ne sacrifieront plus leurs sacrifices aux démons après lesquels ils se prostituent. Ceci sera pour eux un statut perpétuel, en leurs générations. 8 Et tu leur diras : Quiconque de la maison d’Israël, ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux, offrira un holocauste ou un sacrifice, 9 et ne l’amènera pas à l’entrée de la tente de rassemblement pour le sacrifier à l’Éternel, cet homme-là sera retranché de ses peuples.

De tous les animaux égorgés, les Israélites doivent en apporter une partie à l’entrée de la tente de rassemblement pour la sacrifier à l’Éternel. Dans la situation décrite ici, un animal est égorgé afin d’en manger avec d’autres. L’animal tué a le caractère d’un sacrifice de prospérités, symbolisant la communion des membres du peuple de Dieu entre eux et de la communion du peuple de Dieu avec le sacrificateur et avec Dieu.

Dans le précepte que Dieu donne ici, Il exprime qu’Il ne veut pas que son peuple soit en communion les uns avec les autres sans sa présence. Pour Dieu, chaque animal égorgé a le caractère d’un sacrifice de prospérités. Il veut que son peuple le sache. L’application pour nous est la suivante : partageons-nous chaque joie que nous avons avec Dieu et avec tout le peuple de Dieu ?

Le sacrifice de prospérités est une image du Seigneur Jésus. Il est le centre de notre communion et son fondement. Nous sommes appelés par Dieu « à la communion de son Fils Jésus Christ, notre Seigneur » (1Cor 1:9). Il n’est pas dit ‘communion avec’ mais « communion de ». Cela signifie que la communion est caractérisée par Jésus Christ, qu’Il est l’objet commun de tous ceux qui font partie de cette communion. Les amitiés devraient aussi avoir ce centre et ce fondement.

Le fils aîné de Luc 15 demande à son père de lui donner un chevreau pour faire bonne chère seul avec ses amis (Lc 15:29b). Il ne veut pas que son père soit là. C’est ce qui est mauvais dans sa façon de faire la fête.

Les repas de viande du peuple sont soit consacrés à l’Éternel, soit aux démons. Le diable obtient du succès lorsque Dieu est tenu à l’écart de nos fêtes. Il a intérêt à ce que le Seigneur Jésus ne soit pas au centre de nos conversations.

Dans sa première lettre aux Corinthiens, Paul applique ce principe. À propos de la table du Seigneur, il renvoie les Corinthiens à Israël et à leur service à l’autel lorsqu’ils offrent un sacrifice de prospérités : « Considérez l’Israël selon la chair : ceux qui mangent les sacrifices n’ont-ils pas communion avec l’autel ? » (1Cor 10:18). Dans ce contexte, il avertit de ne pas agir comme les nations, en disant : « Et je ne veux pas que vous ayez communion avec les démons » (1Cor 10:20). Paul qualifie le peuple d’Israël, qui a fait le veau d’or, qui s’est assis pour manger et boire, et qui s’est levé pour jouer, d’« idolâtres » parce qu’il a exclu Dieu de cette fête (1Cor 10:7 ; Exo 32:6). Les idoles sont des puissances démoniaques. Nous sommes appelés à fuir l’idolâtrie (1Cor 10:14).

La communion avec Dieu ne se limite pas à un seul événement par an, comme le jour des propitiations pour Israël. La communion est l’affaire de tous les jours. Nous expérimentons et exprimons la communion d’une manière particulière lorsque nous célébrons la cène à la table du Seigneur, mais elle ne se limite pas à cela. La communion avec Dieu et les uns avec les autres est une affaire de tous les jours. Dieu veut être présent à tous nos ‘repas’ et prendre plaisir avec nous lorsque nous interagissons les uns avec les autres et avec le Seigneur Jésus.

Dans notre vie personnelle, tout ce que nous faisons contribuera ou nuira à la communion avec Dieu et avec les autres. Soit cela fait progresser le témoignage que nous avons sur la terre en tant que croyants, soit cela lui nuit. Par conséquent, nous devons nous demander personnellement : Puis-je, ce que je fais, partager joyeusement avec mes frères et sœurs, ou préférerais-je qu’ils ne le sachent pas parce que je sais que mon comportement les rendra tristes ? La façon dont je me comporte lorsque je suis seul, ou avec des gens du monde, est importante.

Lév 17:10-14 | Interdiction de manger du sang

10 Et quiconque de la maison d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux, aura mangé de quelque sang que ce soit, je mettrai ma face contre celui qui aura mangé du sang, et je le retrancherai du milieu de son peuple ; 11 car l’âme de la chair est dans le sang ; et moi je vous l’ai donné sur l’autel, pour faire propitiation pour vos âmes ; car c’est le sang qui fait propitiation pour l’âme. 12 C’est pourquoi j’ai dit aux fils d’Israël : Personne d’entre vous ne mangera du sang, et l’étranger qui séjourne au milieu de vous ne mangera pas de sang. 13 Et quiconque des fils d’Israël et des étrangers qui séjournent au milieu d’eux prendra, à la chasse, une bête ou un oiseau qui se mange, en versera le sang et le recouvrira de poussière ; 14 car, quant à la vie de tout être de chair, son sang est sa vie en elle ; et j’ai dit aux fils d’Israël : Vous ne mangerez le sang d’aucune chair ; car l’âme de tout être de chair est son sang ; quiconque en mangera sera retranché.

Cette section traite du manger du sang. À deux reprises déjà, Dieu a dit quelque chose à ce sujet dans ce livre (Lév 3:17 ; 7:26). Le sang ne doit pas être mangé, parce que la vie est dans le sang et la vie appartient à Dieu. Le sang n’est pas seulement la vie, il est aussi le moyen de propitiation (verset 11). Nous pouvons manger un animal, mais Dieu se réserve le droit au sang. Nous reconnaissons le droit de Dieu à la vie en ne mangeant pas le sang.

L’interdiction de manger du sang ne s’applique pas seulement à Israël. On le dit aussi aux premiers chrétiens comme un commandement éternel (Act 15:28-29). Manger du sang ou, par exemple, du boudin reste interdit.

Lév 17:15-16 | Nourriture qui rend impur

15 Et toute personne, tant l’Israélite de naissance que l’étranger, qui mangera du corps d’une bête morte [d’elle-même] ou déchirée, lavera ses vêtements et se lavera dans l’eau, et sera impure jusqu’au soir : alors elle sera pure. 16 Et si elle ne lave pas [ses vêtements] et ne lave pas sa chair, elle portera son iniquité.

Manger « du corps d’une bête morte [d’elle-même] ou déchirée » rend impur parce que son sang n’est pas venu sur l’autel. Son sang n’a pas non plus été versé de la manière prescrite par Dieu et n’a pas été recouvert de poussière (verset 13). Une personne qui mange par ignorance d’une telle bête est impure. Il faut le lui dire, et s’il en prend connaissance, il doit laver ses vêtements et lui-même dans l’eau. S’il ne le fait pas, il fait preuve d’indifférence à l’égard des choses de Dieu et il « portera son iniquité ».

Appliqué à nous, cela signifie se nourrir de quelque chose qui n’est pas d’abord consacré à Dieu. Il peut s’agir d’un sens matériel ou spirituel. Nous pouvons jouir de tout ce que Dieu a créé, mais il est important de réaliser que cela vient de Lui. Nous le faisons en Le remerciant pour cela. De cette façon, nous L’impliquons dans ce que nous faisons (1Tim 4:4-5). Si nous avons oublié cela et que nous en prenons conscience, nous devons le confesser.

Lévitique 18

Introduction

Dans ce chapitre, nous lisons une grande partie de ce que nous lisons aussi en Lévitique 20. La différence est que dans ce chapitre, Dieu en tant qu’Éternel est au premier plan, alors qu’en Lévitique 20, l’accent est mis sur la sainteté de Dieu. En Lévitique 20, nous trouvons les sanctions pour les péchés qui, par nécessité, reçoivent ici une grande attention.

Lév 18:1-4 | Ne pas faire comme l’Égypte ou Canaan

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 3 Vous ne ferez pas ce qui se fait dans le pays d’Égypte où vous avez habité, et vous ne ferez pas ce qui se fait dans le pays de Canaan où je vous fais entrer, et vous ne marcherez pas selon leurs coutumes. 4 Vous pratiquerez mes ordonnances, et vous garderez mes statuts pour y marcher. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Dieu se place à chaque fois devant l’attention du peuple en tant qu’Éternel, le Dieu de l’alliance avec son peuple. Ce faisant, Il veut leur faire adopter ses caractéristiques et non celles des nations qui les entourent. Il y a une mise en garde particulière concernant l’influence de l’Égypte et de Canaan. Après les lois relatives au service sacrificiel, dites lois cérémonielles, Dieu donne maintenant des lois morales relatives à leurs relations sexuelles.

L’Égypte représente le monde sans Dieu. En Égypte, il y a beaucoup de sagesse humaine (Act 7:22). Pour le chrétien, le danger de l’Égypte est abordé dans la lettre aux Colossiens. Cette lettre met en garde contre une sagesse qui fait des gens sa proie (Col 2:8). Les Colossiens risquent de mélanger leur foi avec la sagesse du monde. Paul leur rappelle qu’en Christ « sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Col 2:3).

Canaan est le pays des bénédictions que Dieu a donné à son peuple. Le grand danger là-bas n’est pas tant la sagesse, la culture et la science, mais la grande dépravation qui y règne. Le chrétien est assis dans les lieux célestes, dont Canaan est une image. Mais cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de dangers. Précisément dans la lettre aux Éphésiens, où sont décrites les bénédictions du chrétien, il y a une forte mise en garde contre toute forme de méchanceté (Éph 4:17-19). En cédant à cela, nous perdons les bénédictions.

Le chrétien est une nouvelle création, il a été « créé selon Dieu » (Éph 4:24). Il a « reçu le Christ » (Col 2:6) et a « appris le Christ » (Éph 4:20). Le danger est que nous nous adaptions au monde qui nous entoure dans son caractère d’Égypte ou dans son caractère de Canaan. Dans ce cas, nous ne montrons plus le nouveau, mais le vieil homme.

Le grand contraste que nous voyons ici est le contraste entre les ordonnances et les statuts du monde sous ses diverses formes et les ordonnances et les statuts de Dieu. Suivre les premières signifie la mort ; pratiqués les secondes implique la vie.

Lév 18:5 | Pratique-les et tu vivras

5 Et vous garderez mes statuts et mes ordonnances, par lesquels, s’il les pratique, un homme vivra. Moi, je suis l’Éternel.

Nous lisons ici la motivation pour pratiquer les commandements : recevoir et jouir de la vie. Ce verset est cité quatre fois dans l’Ancien Testament : trois fois en Ézéchiel (Ézé 20:11,13,21) et une fois en Néhémie (Néh 9:29). Trois fois, il est cité dans le Nouveau Testament (Lc 10:25-28, Rom 10:5 ; Gal 3:12).

Ces deux derniers textes (Rom 10:5 ; Gal 3:12) montrent qu’aucun homme n’a reçu la vie promise. En effet, aucun homme n’a pratiqué parfaitement toutes les ordonnances et statuts de Dieu. Ce n’est que lorsqu’une personne se repent et reçoit la nouvelle vie de Dieu par la foi qu’elle peut vivre à la gloire de Dieu et faire sa volonté de tout son cœur. La loi dit : Pratique-les et tu vivras. L’évangile dit : Vis et tu les pratique.

Lév 18:6-16 | Les relations incestueuses

6 Aucun homme ne s’approchera de sa proche parente, pour découvrir sa nudité. Moi, je suis l’Éternel. 7 Tu ne découvriras pas la nudité de ton père, ni la nudité de ta mère : c’est ta mère ; tu ne découvriras pas sa nudité. 8 Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton père ; c’est la nudité de ton père. 9 La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née dans la maison ou née au-dehors, – sa nudité, tu ne la découvriras pas. 10 La nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille, – sa nudité, tu ne la découvriras pas ; car c’est ta nudité. 11 La nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, – c’est ta sœur : tu ne découvriras pas sa nudité. 12 Tu ne découvriras pas la nudité de la sœur de ton père ; elle est propre chair de ton père. 13 Tu ne découvriras pas la nudité de la sœur de ta mère ; car elle est propre chair de ta mère. 14 Tu ne découvriras pas la nudité du frère de ton père ; tu ne t’approcheras pas de sa femme : elle est ta tante. 15 Tu ne découvriras pas la nudité de ta belle-fille : elle est la femme de ton fils ; tu ne découvriras pas sa nudité. 16 Tu ne découvriras pas la nudité de la femme de ton frère ; c’est la nudité de ton frère.

Les actes mentionnés aux versets 6-23 sont des actes incestueux. Ils vont à l’encontre de l’intention originelle de Dieu concernant le mariage et la sexualité. Cela devrait être évident pour le peuple de Dieu. Tu les présumes dans le monde et non parmi le peuple de Dieu. Que Dieu adresse néanmoins tous ces avertissements à son peuple prouve à quel point c’est nécessaire, car son peuple aussi est capable de ces péchés. Dieu présente le mal sous ses formes les plus hideuses. Il sait mieux que l’homme lui-même à quel point il peut tomber bas.

Dieu interdit ici les relations sexuelles entre parents de sang. Les mots hébreux pour « nudité », « coucher » et « découvrir » sont des expressions atténuées pour désigner les relations sexuelles. Ici, il s’agit de relations sexuelles illicites, c’est-à-dire de fornication (Ézé 16:36 ; 23:18). De telles relations sont contre nature.

L’interdiction commence par l’interdiction générale d’avoir des relations sexuelles avec un parent de sang. Ici, les rapports sexuels sont interdits avec :
1. la mère ;
2. la marâtre ;
3. la demi-sœur (même père ou même mère) ;
4. le petit-fils ou la petite-fille ;
5. la demi-sœur (issue du second mariage du père) ;
6. tante, la sœur du père ou de la mère ;
7. tante, la femme du frère du père ;
8. belle-fille ;
9. belle-sœur.

Lév 18:17-20 | Autre sexualité illicite

17 Tu ne découvriras pas la nudité d’une femme et de sa fille ; tu ne prendras pas la fille de son fils, ni la fille de sa fille, pour découvrir sa nudité ; elles sont sa propre chair : c’est un crime. 18 Et tu ne prendras pas une femme auprès de sa sœur pour l’affliger en découvrant sa nudité à côté d’elle, de son vivant. 19 Et tu ne t’approcheras pas d’une femme durant la séparation de son impureté, pour découvrir sa nudité. 20 Et tu n’auras pas de relations sexuelles avec la femme de ton prochain, pour te rendre impur avec elle.

Les relations sexuelles sont aussi interdits avec :
1. une femme et sa fille et une femme et sa petite-fille ;
2. une femme et sa sœur ;
3. une femme qui a ses règles ;
4. une femme mariée à une autre personne.

Lév 18:21 | Interdiction des sacrifices d’enfants

21 Et tu ne donneras pas de tes enfants pour les faire passer [par le feu] à Moloc, et tu ne profaneras pas le nom de ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel.

Moloc est le dieu national des Ammonites. Dans le contexte du texte, il ne semble pas qu’il s’agisse avant tout d’un sacrifice par le feu, mais d’une consécration d’enfants à la prostitution du temple. Il s’agit d’une prostitution spirituelle qui sous-tend une prostitution charnelle.

Lév 18:22 | Interdiction de relations homosexuelles

22 Tu ne coucheras pas avec un homme, comme on couche avec une femme : c’est une abomination.

Les relations homosexuelles sont le péché de Sodome (Gen 19:5), auquel les Israélites se sont aussi abandonnés (Jug 19:22). Dieu abandonne les gens à ces passions dégradantes lorsqu’ils commencent à honorer la créature plutôt que le Créateur (Rom 1:24-27).

Lév 18:23 | Interdiction de relations sexuelles avec une bête

23 Tu ne coucheras pas avec une bête pour te rendre impur avec elle ; et une femme ne se tiendra pas devant une bête, pour se prostituer à elle : c’est une perversion.

L’interdiction d’avoir de relations sexuelles avec une bête est donnée plus souvent (Lév 20:15-16 ; Exo 22:19 ; Deu 27:21). Le fait que cette interdiction soit aussi adressée au peuple de Dieu montre que ce péché odieux est aussi possible au sein du peuple de Dieu.

D’un point de vue spirituel, une bête symbolise les personnes qui ignorent ou rejettent absolument l’existence de Dieu. Nous retrouvons cette attitude chez les deux bêtes décrites dans le livre de l’Apocalypse (Apo 13:1-18). Là où il n’y a plus de lien avec le Dieu vivant, l’homme sombre dans la destruction la plus profonde. À cela s’ajoute la plus grande honte imaginable, dont il n’a pas conscience en raison de sa fermeture totale à toute révélation de Dieu.

Lév 18:24-30 | Dieu ne tolère pas les abominations

24 Vous ne vous rendrez pas impurs par aucune de ces choses, car c’est par toutes ces choses que les nations que je chasse devant vous se sont rendues impures ; 25 et le pays s’est rendu impur ; et je punis sur lui son iniquité, et le pays vomit ses habitants. 26 Mais vous, vous garderez mes statuts et mes ordonnances, et vous ne ferez aucune de toutes ces abominations, ni l’Israélite de naissance, ni l’étranger qui séjourne au milieu de vous ; 27 car les hommes du pays, qui y ont été avant vous, ont pratiqué toutes ces abominations, et le pays en a été rendu impur ; 28 afin que le pays ne vous vomisse pas, quand vous l’aurez rendu impur, comme il a vomi la nation qui y a été avant vous. 29 Car quiconque fera ne serait-ce qu’une seule de toutes ces abominations,… les âmes qui les pratiqueront, seront retranchées du milieu de leur peuple. 30 Et vous garderez ce que j’ai ordonné de garder, en sorte que vous ne pratiquiez pas les coutumes abominables qui se sont pratiquées avant vous ; et vous ne vous rendrez pas impurs par elles. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Si Israël adopte la conduite des nations qui l’entourent, il sera vomi comme ces nations. Les personnes qui se livrent à des actes aussi odieux que ceux décrits ci-dessus doivent être retranchées du milieu de leur peuple. Dieu a donné ses ordonnances et ses statuts pour les empêcher de commettre ces abominations.

Lorsque Dieu donne une révélation particulière, Il veut que cette révélation ait un plein effet dans la vie de l’homme, pour que l’homme en tienne compte dans sa pratique. La pureté du mariage est d’une importance capitale à cet égard. C’est par elle que Dieu commence ses avertissements. Dans la lettre aux Colossiens et la lettre aux Éphésiens, Paul écrit aussi à ce sujet.

L’antidote à tous les maux mentionnés dans ce chapitre est donné au verset 30. En prenant cela, nous sommes préservés des abominations qui se trouvent dans le monde et qui se connectent avec notre chair. Cet antidote, c’est : demeurer dans la parole de Dieu.

Le chapitre se termine par la même déclaration au sujet de Dieu que celle par laquelle il commence.

Lévitique 19

Introduction

La variété des sujets abordés dans ce chapitre montre la diversité de la vie. Nous voyons ici que tous les aspects de la vie humaine sont sous l’autorité de la loi de Dieu.

Lév 19:1-2 | La sainteté de Dieu est le point de départ

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle à toute l’assemblée des fils d’Israël, et dis-leur : Vous serez saints, car moi, l’Éternel votre Dieu, je suis saint.

Lévitique 18 est principalement négatif ; ce chapitre contient aussi des éléments positifs. La séparation n’est pas seulement le fait de s’éloigner de certaines formes de mal, ce qui ressort fortement en Lévitique 18, mais la séparation se fait aussi vers un but ou une personne en particulier. Ici, il s’agit d’une séparation pour Dieu, d’une consécration positive à son égard.

Ce qui ressort de ce chapitre concerne l’ensemble du peuple de Dieu, et pas seulement Aaron et ses fils. Il ne concerne pas tant le service sacerdotal que la vie quotidienne des membres du peuple de Dieu. Pour concrétiser ces préceptes, tous les membres du peuple de Dieu sont nécessaires. Nulle part en Lévitique, le peuple tout entier n’est abordé comme il l’est ici. Dieu veut voir sa sainteté se refléter dans tous les membres de son peuple. C’est comme pour le nouvel homme créé selon Dieu (Éph 4:24). Pour que ce nouvel homme se manifeste, on a aussi besoin de tous les croyants.

En Lévitique 18, l’accent est mis sur l’Éternel, c’est-à-dire sur celui qui est en relation d’alliance avec son peuple. Dans ce chapitre, l’accent est mis sur la sainteté de l’Éternel. Nous devrions être bien conscients que le Dieu saint de l’Ancien Testament est aussi le Dieu saint du Nouveau Testament (1Pie 1:15-16). Le fait que nous ne soyons plus sous la loi mais sous la grâce ne change rien à la sainteté de Dieu. Derrière tous les commandements de Dieu se trouve sa sainteté.

Lév 19:3-4 | L’attitude envers les parents, le sabbat et les idoles

3 Vous craindrez chacun sa mère et son père ; et vous garderez mes sabbats. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 4 Vous ne vous tournerez pas vers les idoles, et vous ne vous ferez pas de dieux de métal coulé. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Les deux commandements mentionnés au verset 3 résument l’ensemble de la loi. Ils impliquent la reconnaissance de l’autorité accordée par Dieu et de l’autorité de Dieu lui-même.

La crainte de Dieu, que nous ne pouvons pas voir, se manifeste tout d’abord par la crainte du père et de la mère, que nous pouvons voir (cf. Mal 1:6a). Le père et la mère sont la première autorité de Dieu sur la terre à laquelle un être humain doit faire face dès sa naissance. Honorer son père et sa mère s’applique tant qu’ils vivent et pas seulement lorsqu’ils vivent avec eux dans la maison. La mère est mentionnée en premier. Aussi si le père est mort, le commandement de l’honorer demeure.

À ce commandement de la crainte de la première autorité à laquelle un être humain a affaire sur la terre est lié le commandement du sabbat. En observant les sabbats de Dieu, l’Israélite montre qu’il reconnaît Dieu. Avec tous les commandements, on peut supposer une certaine utilité. Dans le cas du commandement du sabbat, cela n’est pas directement apparent. Une personne peut plutôt le considérer comme un jour de perte de productivité. Celui qui garde ce commandement le fait parce que Dieu l’a dit.

Au sens spirituel, le commandement du sabbat pose la base de toutes les relations. Si nous nous reposons dans le repos de Dieu, c’est-à-dire dans l’œuvre de Christ, il y aura aussi du repos dans les relations familiales en reconnaissance des obligations que Dieu y a données.

Père et mère (famille) et sabbat (repos après le travail) ont été institués par Dieu avant la chute. Ces institutions sont les piliers d’un ordre mondial pacifique et de la prospérité civile. Tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu peuvent rétablir ces piliers dans un sens spirituel.

Le commandement d’honorer son père et sa mère s’applique aussi à l’église (Éph 6:2). Le commandement du sabbat ne peut pas être gardé littéralement parce que le repos de Dieu à l’égard de la création a été perturbé par le péché (Jn 5:16-17). Pour la création, ce repos est encore à venir (Héb 4:9). Dans un sens spirituel, Dieu se repose en l’œuvre de son Fils et nous pouvons nous aussi nous reposer en cela.

L’enfant qui apprend à craindre son père et sa mère craindra aussi Dieu et se tiendra loin des idoles. Le lien avec le prochain ne peut être bon que si le lien vers le haut, avec Dieu, l’est aussi. Si Dieu n’est plus au premier plan de notre attention parce que d’autres choses sont devenues plus importantes – des idoles sous quelque forme que ce soit – la relation avec notre prochain immédiat, les membres de notre famille, se refroidira.

Lév 19:5-8 | Règlements pour le sacrifice de prospérités

5 Et si vous sacrifiez un sacrifice de prospérités à l’Éternel, vous le sacrifierez pour être agréés. 6 Il sera mangé le jour où vous l’aurez sacrifié, et le lendemain ; et ce qui restera le troisième jour, sera brûlé au feu. 7 Et si on en mange de quelque manière que ce soit le troisième jour, ce sera une chose impure ; il ne sera pas agréé. 8 Et celui qui en mangera portera son iniquité, car il a profané ce qui est consacré à l’Éternel ; et cette âme-là sera retranchée de ses peuples.

Toutes les formes de communion avec nos frères et sœurs n’ont de sens que par le sacrifice de prospérités. C’est, semble-t-il, la raison pour laquelle les conditions concernant le sacrifice de prospérités sont à nouveau mentionnées. Le sacrifice de prospérités, l’offrande de communion, doit être renouvelé à chaque fois (cf. Lév 7:15-18).

Nous devons réaliser encore et encore que notre communion les uns avec les autres et avec Dieu est fondée sur l’œuvre du Seigneur Jésus. Si notre communion, que nous avons d’abord expérimentée grâce à l’œuvre du Seigneur Jésus, est descendue au niveau du monde, alors cette communion est une abomination pour Dieu. Pour Lui, il n’y a qu’une seule communion : la communion caractérisée par son Fils Jésus Christ (1Cor 1:9).

Lév 19:9-10 | Ce qui reste après la moisson

9 Et quand vous ferez la moisson de votre terre, tu n’achèveras pas de moissonner les coins de ton champ et tu ne glaneras pas les épis qui restent après ta moisson. 10 Et tu ne grappilleras pas ta vigne, ni ne recueilleras les grains tombés de ta vigne ; tu les laisseras pour le pauvre et pour l’étranger. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Le soin et la protection du prochain suivent l’hommage rendu à Dieu dans le sacrifice de prospérités. Les sacrifices de louange et de rendre grâce sont inextricablement liés aux sacrifices de la bienfaisance (Héb 13:15-16). Le temps de la moisson est un temps de joie, dans lequel nous voulons que les autres partagent aussi. Ce que les autres reçoivent de nous n’est pas une perte ou un gaspillage, mais nous apporte la bénédiction (cf. Rut 2:19).

C’est notre tâche que notre prochain pauvre soit de toute façon nourri. Ce n’est pas la volonté de Dieu qu’il y ait des Israélites pauvres. S’il y en a, c’est peut-être par leur propre faute. Mais Dieu veut que ceux qui sont riches donnent aux pauvres. En termes spirituels, il en va de même. Si les croyants ont été paresseux à connaître leurs richesses, le Seigneur veut quand même que nous partagions quelque chose avec eux pour leur faire jouir des richesses que nous avons appris à connaître.

Lév 19:11 | Pas voler, pas tromper, pas mentir

11 Vous ne volerez pas, et vous ne vous tromperez pas [l’un l’autre], et vous ne vous mentirez pas l’un à l’autre.

Ces exhortations sont ce dont le peuple de Dieu a besoin. Elles se trouvent aussi dans la lettre aux Éphésiens, à qui les plus hautes bénédictions ont été communiquées. Dans cette lettre, non seulement quelque chose est interdit, mais on souligne aussi le revers positif de la médaille. Au lieu de mentir, il y a de parler la vérité : « C’est pourquoi, ayant renoncé au mensonge, parlez la vérité chacun à son prochain ; car nous sommes membres les uns des autres » (Éph 4:25 ; cf. Col 3:9). Et au lieu de voler, il y a donner : « Que celui qui volait ne vole plus, mais plutôt qu’il travaille en faisant de ses propres mains ce qui est bon, pour avoir de quoi donner à celui qui est dans le besoin » (Éph 4:28).

Lév 19:12-13 | Faux serment, opprimer, piller, payer le salaire

12 Et vous ne jurerez pas par mon nom, en mentant ; et tu ne profaneras pas le nom de ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel. 13 Tu n’opprimeras pas ton prochain, et tu ne le pilleras pas. Le salaire de ton ouvrier ne passera pas la nuit chez toi jusqu’au matin.

C’est un grand péché si nous ne donnons pas aux autres ce que nous leur devons. Cela s’applique aussi bien au sens littéral (Jac 5:4) qu’au sens spirituel (Mt 18:32b-33). Ce que nous faisons à notre prochain, nous le faisons à nous-mêmes. Dans le corps de Christ, nous sommes liés les uns aux autres en tant que membres. Ce que fait un membre affecte l’autre membre. Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui. Que cela ne soit pas toujours expérimenté ainsi n’enlève rien à sa vérité.

Lév 19:14 | Soigner le sourd et l’aveugle

14 Tu ne maudiras pas le sourd, et tu ne mettras pas d’obstacle devant l’aveugle, mais tu craindras ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel.

Une personne peut être sourde à cause d’un défaut physique ; elle peut être sourde parce qu’elle est hors de portée de voix du maudisseur ; elle peut aussi faire semblant d’être sourde à un maudisseur (Psa 38:14a). Une personne sourde n’entend pas la malédiction, mais Dieu l’entend et accuse sévèrement le maudisseur. Insulter des personnes qui ne peuvent ou ne veulent pas se défendre est perçu par Dieu.

Mettre un obstacle sur le chemin d’un aveugle est aussi méprisable. Si nous pouvons voir spirituellement une certaine vérité, nous pouvons mettre un obstacle sur le chemin d’autres personnes qui peuvent être aveugles à cette vérité particulière (cf. 1Cor 8:8-9 ; Rom 14:13).

Nous sommes capables d’une telle bassesse. Même David exprime une profonde aversion pour les boiteux et les aveugles (2Sam 5:8). Dieu n’est pas comme ça. Nous devrions Le montrer dans notre comportement. Après tout, nous avons été créés selon Lui.

Lév 19:15-16 | Juger avec justice

15 Vous ne ferez pas d’injustice dans le jugement : tu n’avantageras pas la personne du pauvre, et tu ne favoriseras pas la personne du riche ; tu jugeras ton prochain avec justice. 16 Tu n’iras pas çà et là médisant parmi ton peuple. Tu ne t’élèveras pas contre la vie de ton prochain. Moi, je suis l’Éternel.

Juger avec justice, sans partialité, c’est agir selon l’exemple de Dieu. Josaphat agit selon ce précepte lorsqu’il établit des juges. Il dit : « Et maintenant, que la frayeur de l’Éternel soit sur vous : prenez garde en agissant ; car auprès de l’Éternel, notre Dieu, il n’y a pas d’iniquité, ni favoritisme, ni acceptation de cadeaux » (2Chr 19:7). Jacques met en garde contre cette façon de faire des distinctions, parlant de « mauvais raisonnements » (Jac 2:1-4).

Nous ne nous élèverons pas contre la vie de notre prochain, ce qui est le cas lorsque nous lui rendons la vie impossible en médisant à son sujet. Ceux qui se promènent en médisants sèment la mort et la destruction parmi le peuple de Dieu. En Ézéchiel 22, la médisance et le meurtre sont aussi liés (Ézé 22:9a). Celui qui cherche à faire du bien à son frère ou à sa sœur veut que l’autre jouisse de la vie dans sa forme la plus riche, au milieu de la compagnie des enfants de Dieu. Le Seigneur Jésus est la vie.

Lév 19:17 | L’obligation de reprendre son prochain

17 Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur. Tu ne manqueras pas à reprendre ton prochain, et tu ne porteras pas de péché à cause de lui.

Reprendre un autre est aussi une forme d’amour et de soin pour son prochain (Psa 141:5 ; Pro 27:5-6). Tolérer le péché chez lui en ne disant rien à son sujet, c’est le haïr. Si le prochain continue à vivre dans son péché, il manque de communion avec Dieu et ses frères et sœurs dans la foi. Cependant, reprendre doit être faite dans l’amour. L’amour couvre le péché pour les autres, mais pas pour le pécheur lui-même. L’attitude « suis-je, moi, le gardien de mon frère ? » (Gen 4:9) est celle de Caïn et est à l’opposé de ce que Dieu dit ici.

Lév 19:18 | Aimer son prochain

18 Tu ne te vengeras pas, et tu ne garderas pas rancune aux fils de ton peuple ; mais tu aimeras ton prochain comme toi-même. Moi, je suis l’Éternel.

Comme le verset 17, ce verset montre qu’il ne s’agit pas seulement des actions extérieures, mais aussi des motifs intérieurs qui conduisent aux actions extérieures. Il s’agit de la disposition dans laquelle nous agissons.

Il y a une norme plus élevée pour nous : nous aimer les uns les autres comme Dieu et Christ nous ont aimés. Dans la loi, je suis la norme ; dans le christianisme, c’est Christ qui est la norme. Si je suis la norme, je ne ferai pas de tort à autrui. Si Christ est la norme, je me donnerai pour un autre (1Jn 3:16). Cela est possible grâce à la nouvelle vie que j’ai, parce que cette vie est Christ lui-même et qu’elle n’agit pas en moi autrement qu’en Lui.

Lév 19:19 | Mélanges interdits

19 Vous garderez mes statuts. Tu n’accoupleras pas, parmi ton bétail, deux espèces différentes. Tu ne sèmeras pas ton champ de deux espèces [de semence] ; et tu ne mettras pas sur toi un vêtement d’un tissu mélangé de deux espèces de fil.

Avec le commandement « vous garderez mes statuts », une deuxième série de commandements commence. Dieu interdit ici trois formes de mélange : de deux espèces de bétail, de deux espèces de semences et de deux espèces de fil. Lorsque nous pensons au mélange de deux espèces de bétail, nous ne devons probablement pas penser en premier lieu à l’« accouplement », mais au fait d’aller ensemble sous un joug mal assorti (cf. Deu 22:9-11). Tout comme nous ne devrions pas séparer ce que Dieu a uni dans son ordre de création, nous ne devrions pas unir ce que Dieu a séparé dans son ordre de création. Il a créé chaque chose selon son espèce (Gen 1:25). Dans les deux cas, ce que Dieu a donné est corrompu.

La leçon spirituelle est qu’il est interdit de mélanger des choses qui ne vont pas ensemble. Nous le voyons dans la chrétienté où la loi et la grâce ou la chair et l’Esprit sont mélangés. Ce mal est dénoncé dans la lettre aux Galates. Nous le voyons aussi dans le mélange de la foi au Seigneur Jésus avec les philosophies païennes, dont traite la lettre aux Colossiens. Il existe encore d’autres formes de mélange interdites dans la seconde lettre aux Corinthiens, chapitre 6 (2Cor 6:14-18).

Lév 19:20-22 | Des relations sexuelles avec une servante

20 Et si un homme couche avec une femme et a des relations sexuelles avec elle, et qu’elle soit servante, fiancée à un homme, et qu’elle n’ait aucunement été rachetée ni mise en liberté, ils seront châtiés ; on ne les mettra pas à mort, car elle n’avait pas été mise en liberté. 21 Et l’homme amènera à l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement, son sacrifice pour le délit, un bélier en sacrifice pour le délit. 22 Et le sacrificateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel, avec le bélier du sacrifice pour le délit, à cause de son péché qu’il a commis ; et son péché qu’il a commis lui sera pardonné.

Les servants doivent aussi être reconnus dans leur droit en tant qu’êtres humains. Une servante ne doit pas être réduite à une possession. Dans un sens spirituel, nous voyons ici un autre exemple de mauvais mélange : un homme ayant des relations sexuelles avec une servante. Cela aussi peut s’appliquer à l’union avec des principes légalistes, permettant dans la vie. Celui qui fait une telle chose doit être châtié.

Lév 19:23-25 | Manger les fruits du pays

23 Et quand vous serez entrés dans le pays, et que vous y aurez planté toute sorte d’arbres dont on mange, vous en regarderez le fruit comme incirconcis ; il sera incirconcis pour vous pendant trois ans : on n’en mangera pas. 24 Et la quatrième année tout leur fruit sera une chose sainte à la louange de l’Éternel. 25 Et la cinquième année vous mangerez leur fruit, afin qu’ils vous multiplient leur rapport. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Lorsque le peuple est entré dans le pays, le fruit des arbres qu’il y plante est d’abord impur – le fruit doit être considéré comme « incirconcis » parce qu’il est encore lié au vieux pays. Ce fruit est encore nourri, pour ainsi dire, par le sol travaillé par les Cananéens. Pendant trois ans, il est interdit au peuple de Dieu d’en manger, car le fruit est encore trop lié à la souillure qui s’est accrochée au pays.

La quatrième année, le fruit peut être mangé mais doit être offert à Dieu. Il affirme aussi son droit aux prémices en ce qui concerne les fruits des arbres, comme dans le cas des animaux et des enfants. La reconnaissance de ce droit d’aînesse augmentera le rendement pour eux.

Application : tout ce qui vient du monde est impur. Tout ce qui ne vient pas de Dieu lui-même est impur. Par conséquent, nous devons relier les choses terrestres à la parole de Dieu et à la prière. De cette façon, nous sanctifions les choses du monde que nous utilisons (1Tim 4:4-5). Alors cela prend aussi un sens plus riche, il y a un plus grand rendement et c’est plus à la gloire de Dieu.

Lév 19:26-31 | Pratiques idolâtres

26 Vous ne mangerez rien avec le sang. – Vous ne pratiquerez pas d’enchantements, et ne rechercherez pas de présages. 27 – Vous n’arrondirez pas les coins de votre chevelure, et vous ne taillerez pas les coins de votre barbe. 28 Et vous ne ferez pas d’incisions dans votre chair pour un mort, et vous ne vous ferez pas de tatouages. Moi, je suis l’Éternel. 29 – Tu ne profaneras pas ta fille, pour la faire se prostituer, afin que le pays ne se prostitue pas et que le pays ne se remplisse pas d’infamie. 30 – Vous garderez mes sabbats, et vous révérerez mon sanctuaire. Moi, je suis l’Éternel. 31 – Ne vous tournez pas vers ceux qui évoquent les esprits, ni vers les diseurs de bonne aventure ; n’ayez pas recours à eux pour vous rendre impurs. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Étant donné le contexte dans lequel se trouve ici le commandement de ne rien manger qui ait laissé du sang, manger de la chair avec le sang semble être une coutume païenne. Les autres interdictions sont également liées à la distinction que Dieu veut voir maintenue entre les coutumes païennes et ce qui convient à un peuple auquel Il est lié en tant que Dieu de l’alliance.

Il ne nous permet aussi aucune incursion dans le domaine des ténèbres, par exemple la lecture d’un horoscope. Les chrétiens qui pensent que lire un horoscope, même si c’est ‘pour s’amuser’, ne leur fait rien, se trompent fortement. Toute entrée dans le domaine des ténèbres est une prostitution spirituelle et inadmissible pour un Dieu jaloux.

Aussi, cette interdiction est une preuve de son amour pour son peuple qui se conduira à la ruine avec ces choses. Le pays se couvrira d’opprobre et deviendra un anti-témoignage pour les nations environnantes. Saül n’a pas respecté l’interdiction du verset 31 et a péri (1Chr 10:13).

Lév 19:32-37 | Honorer, aimer et faire justice

32 Tu te lèveras devant les cheveux blancs, et tu honoreras la personne du vieillard, et tu craindras ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel. 33 Si quelque étranger séjourne avec toi dans votre pays, vous ne l’opprimerez pas. 34 L’étranger qui séjourne parmi vous sera pour vous comme l’Israélite de naissance, et tu l’aimeras comme toi-même ; car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 35 Et vous ne ferez pas d’injustice dans le jugement, ni dans la mesure de longueur, ni dans le poids, ni dans la mesure de capacité. 36 Vous aurez des balances justes, des poids justes, l’épha juste, et le hin juste. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte. 37 Et vous garderez tous mes statuts et toutes mes ordonnances, et vous les ferez. Moi, je suis l’Éternel.

Honorer un vieillard, c’est honorer Dieu. Les personnes âgées qui vivent avec Dieu peuvent compter sur la reconnaissance de Dieu (Pro 16:31 ; 20:29). C’est faire preuve de sagesse que de Le suivre en cela. Nous pouvons apprendre de leurs expériences (Job 32:6-7). Aujourd’hui, les vieillards sont considérés comme insignifiants. L’euthanasie est un remède socialement accepté comme solution au problème des personnes âgées. Une nation qui traite ses vieillards de cette façon dégénérera en désordre (Ésa 3:5).

Le peuple de Dieu ne doit pas seulement aimer son prochain, c’est-à-dire son compatriote. Leur amour doit aussi aller à l’étranger qui se trouve dans leur pays. Le peuple de Dieu représente un Dieu qui est aussi amour. Après tout, ils en ont fait eux-mêmes l’expérience lorsqu’ils étaient étrangers en Égypte et qu’Il a pris soin d’eux et les a fait sortir de l’esclavage. Pour nous aussi, aimer et donner de l’amour nous vient plus facilement lorsque nous nous rappelons combien l’amour nous a été prouvé. « Nous, nous aimons parce que lui nous a aimés le premier » (1Jn 4:19).

Le jugement et mesurer avec une mesure juste témoigne du respect pour l’Éternel, pour son salut et pour le prochain qui est aussi relié à Lui sur la base de la même œuvre de salut. Faire de l’injustice sous couvert de justice, c’est de la tromperie et de l’hypocrisie. Utiliser une grande mesure pour acheter des biens et une petite mesure pour les vendre produit certes beaucoup de profit, mais il est obtenu de manière illégale et au détriment des biens de son prochain. Ce mal est souvent dénoncé par Dieu (Pro 20:10 ; Am 8:5b ; Pro 20:23 ; Mic 6:10).

Lévitique 20

Introduction

Beaucoup des péchés mentionnés dans ce chapitre se retrouvent aussi en Lévitique 18, où ils sont interdits afin qu’ils ne soient pas commis. Ici, dans ce chapitre, des sanctions sont données si les péchés mentionnés sont effectivement commis. La détermination de la sanction est nécessaire pour qu’il y ait une loi. Sans disposition pénale, il n’y a pas de loi. La peine de mort doit être appliquée à tous les péchés mentionnés ici, à l’exception des péchés mentionnés aux versets 19-21. La peine de mort doit avoir un effet dissuasif et empêcher qu’un tel péché soit imité.

Aussi ce chapitre décrit les péchés, non pas du monde, mais du peuple de Dieu. Ce qui est puni de mort en Israël signifie pour l’église : « Ôtez le méchant du milieu de vous-mêmes » (1Cor 5:13b). Le méchant, c’est-à-dire celui qui vit dans le péché, est ainsi exclu de la vie communautaire du peuple de Dieu.

Lév 20:1-6 | Donner à Moloch ; évoquer les esprits

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Tu diras aussi aux fils d’Israël : Quiconque d’entre les fils d’Israël, ou d’entre les étrangers qui séjournent en Israël, donnera de ses enfants à Moloc, sera certainement mis à mort ; le peuple du pays le lapidera avec des pierres. 3 Et moi, je mettrai ma face contre cet homme-là, et je le retrancherai du milieu de son peuple, parce qu’il a donné de ses enfants à Moloc, pour rendre impur mon sanctuaire et pour profaner mon saint nom. 4 Et si le peuple du pays ferme les yeux, en quelque manière, sur cet homme, quand il donne de ses enfants à Moloc, pour ne pas le faire mourir, 5 moi, je mettrai ma face contre cet homme et contre sa famille, et je le retrancherai du milieu de son peuple, lui et tous ceux qui, avec lui, se prostituent en suivant Moloc. 6 – Et l’âme qui se tournera vers ceux qui évoquent les esprits, et vers les diseurs de bonne aventure, se prostituant à leur suite, je mettrai ma face contre cette âme-là, et je la retrancherai du milieu de son peuple.

Les péchés mentionnés en ces versets sont des péchés à l’égard de Dieu. Les versets 1-5 concernent le fait de sacrifier des enfants à l’idole Moloc et le verset 6 concerne le fait de s’engager avec des démons, le spiritisme. Saül est quelqu’un qui s’adonne au spiritisme. Il se rend chez une diseuse de bonne aventure à Endor pour lui faire prophétiser par l’esprit d’un mort (1Sam 28:8). Il s’agit de l’apostasie de l’Éternel, d’une rupture ouverte de l’alliance, pour laquelle la seule punition est le retranchement du milieu de son peuple.

La lapidation est la peine de mort habituelle. C’est un châtiment dans lequel le peuple tout entier est actif pour ôter le mal du milieu du peuple. Chaque membre est impliqué dans l’exécution de la sentence, car chaque membre jette une pierre. En exécutant cette sentence, le peuple tout entier accomplit la volonté de l’Éternel.

Chaque péché du peuple rend impur le sanctuaire de Dieu et profane son saint nom. Il ne s’agit pas de dire que ces péchés sont commis dans le sanctuaire. Mais parce que le sanctuaire se trouve au milieu du peuple, tout péché y est lié. Nous non plus, nous ne commettons pas de péché indépendamment du sanctuaire, aujourd’hui l’église, où Dieu habite (1Cor 3:16 ; Mt 18:20). Le péché doit être ôté de l’église locale, soit par la personne qui se juge elle-même en se repentant de son péché, soit par ôter du méchant du milieu de l’église (1Cor 5:13b). Si le péché n’est pas ôté, Dieu doit partir de là.

Le peuple se rend complice du péché et du jugement de Dieu sur lui s’il ne se préoccupe pas du péché. Une telle attitude prouve l’indifférence à l’égard du mal. Elle peut même indiquer un consentement dissimulé ou même déclaré au mal.

C’est la plus grande folie que de demander des informations au diable, le menteur et le père du mensonge, et de demander conseil à l’ennemi de longue date de Dieu. De plus, agir de la sorte donne au diable l’honneur qui n’appartient qu’à Dieu. L’interaction avec les démons est appelée ici ‘prostitution’. Le peuple est lié à Dieu. En traitant avec les démons, ils rompent l’alliance, ce qui est adultère. Nous affichons ce comportement adultère lorsque nous nous lions d’amitié avec le monde (Jac 4:4a).

Lév 20:7-8 | Le commandement d’être saint

7 Et vous vous sanctifierez et vous serez saints, car moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 8 Et vous garderez mes statuts, et vous les ferez. Moi, je suis l’Éternel qui vous sanctifie.

Le verset 7 fait référence au principe selon lequel nous nous sanctifions et nous nous purifions de tout ce qui n’appartient pas à Dieu afin de pouvoir être d’auprès de Lui (1Pie 1:15-16). C’est le sentiment d’être comme Il est. Le verset 8 concerne notre conduite, nos actions. Cela doit montrer l’obéissance à ses commandements. Si nous nous sanctifions d’abord, l’arbre sera connu par ses fruits.

Dieu est saint, c’est pourquoi le peuple doit se conduire comme Lui. Il ne veut pas voir en eux une conduite semblable à celle des nations, mais une conduite dans laquelle Il peut se reconnaître. Il veut que son peuple annonce ses vertus (1Pie 2:9-10). Cela s’exprime lorsque le peuple observe et met en pratique ses statuts.

Lév 20:9-21 | Les péchés sexuels

9 Tout homme qui maudira son père et sa mère sera certainement mis à mort ; il a maudit son père et sa mère, son sang est sur lui. 10 Et un homme qui commet l’adultère avec la femme d’un autre, – qui commet l’adultère avec la femme de son prochain… : l’homme et la femme adultères seront certainement mis à mort. 11 Et l’homme qui couchera avec la femme de son père, découvre la nudité de son père ; ils seront certainement mis à mort, tous deux : leur sang est sur eux. 12 Et si un homme couche avec sa belle-fille, ils seront certainement mis à mort, tous deux ; ils ont fait une confusion : leur sang est sur eux. 13 Et si un homme couche avec un homme, comme on couche avec une femme, ils ont fait tous deux une chose abominable ; ils seront certainement mis à mort : leur sang est sur eux. 14 Et si un homme prend une femme et sa mère, c’est une infamie ; on les brûlera au feu, lui et elles, et il n’y aura pas d’infamie au milieu de vous. 15 Et si un homme couche avec une bête, il sera certainement mis à mort ; et vous tuerez la bête. 16 Et si une femme s’approche d’une bête, quelle qu’elle soit, pour se prostituer à elle, tu tueras la femme et la bête ; elles seront certainement mises à mort : leur sang est sur elles. 17 Et si un homme prend sa sœur, fille de son père, ou fille de sa mère, et voit sa nudité, et qu’elle voie sa nudité à lui, c’est une honte : ils seront retranchés devant les yeux des fils de leur peuple ; il a découvert la nudité de sa sœur, il portera son iniquité. 18 Et si un homme couche avec une femme qui a son infirmité, et découvre sa nudité, il met à découvert son flux, et elle découvre le flux de son sang : ils seront tous deux retranchés du milieu de leur peuple. 19 Et tu ne découvriras pas la nudité de la sœur de ta mère, ni de la sœur de ton père ; car celui qui fait cela met à nu sa propre chair : ils porteront leur iniquité. 20 Et si un homme couche avec sa tante, il découvre la nudité de son oncle ; ils porteront leur péché : ils mourront sans enfants. 21 Et si un homme prend la femme de son frère, c’est une impureté ; il découvre la nudité de son frère : ils n’auront pas d’enfants.

Les péchés dont il est question en ces versets sont des péchés à l’égard du prochain, mais aussi à l’égard de soi-même. En commettant ces péchés, l’ordre de la création de Dieu est bafoué. Il s’agit des cas d’inceste, de rapports sexuels contre nature et de perversité sexuelle.

L’énumération des péchés les plus odieux est précédée de celui de maudire son père ou sa mère (verset 9). Ce n’est pas pour rien. Il ne s’agit pas de gronder les parents une fois, aussi mauvais que cela soit, mais de les maudire, de leur souhaiter du mal. C’est une attitude de rébellion, qui refuse de reconnaître l’autorité de Dieu à travers les parents. Cela ouvre la voie à toutes les atrocités possibles et imaginables.

Les atrocités résultent du fait que l’on suit sans retenue sa propre volonté et que l’on rejette toute autorité. Il ne s’agit pas seulement d’un manque de respect, mais aussi de maudire délibérément les parents. Cela manifeste une volonté dépravée. Celui qui se rend coupable de cela doit être mis à mort.

Les cas qui suivent aux versets 10-18, auxquels la peine de mort doit être appliquée, sont :
1. Adultère.
2. Relations sexuelles avec la femme de son père.
3. Relations sexuelles avec la belle-fille.
4. Relations homosexuelles.
5. Relations sexuelles avec une femme et sa mère (la peine de mort est ici par le brûlage ou on veut dire qu’après la peine de mort, les corps sont brûlés par le feu).
6. Relations sexuelles d’un homme ou d’une femme avec une bête.
7. Relations sexuelles d’un homme avec sa demi-sœur (peine : exécution publique).
8. Relations sexuelles avec une femme qui a ses règles.

Relations sexuelles avec la femme de son père c’est le péché de Ruben (Gen 35:22). Alors cette loi n’existe pas encore et cela ne lui coûte pas sa vie. Il perd cependant son droit d’aînesse à cause de cela (Gen 49:3-4). Ce péché a aussi été commis par le fornicateur dans l’église de Corinthe (1Cor 5:1). Sur lui, la peine de mort spirituelle – être ôté du milieu de l’église ou excommunication – est appliquée (1Cor 5:13b).

Suit le cas des relations sexuelles avec une tante et une belle-sœur (versets 19-21). La peine de mort n’est pas prononcée, mais il est déclaré qu’elles porteront leur iniquité. La culpabilité restera sur elles, sans possibilité de purification par un sacrifice. La punition est qu’ils mourront sans enfants, par laquelle Dieu exécute lui-même le jugement sur ce péché (Osé 4:10).

Lév 20:22-26 | Séparé des peuples, pour être à Dieu

22 Et vous garderez tous mes statuts et toutes mes ordonnances, et vous les ferez ; afin que le pays où je vous fais entrer pour y habiter ne vous vomisse pas. 23 Et vous ne marcherez pas dans les statuts de la nation que je chasse devant vous ; car ils ont fait toutes ces choses-là, et je les ai eus en abomination ; 24 et je vous ai dit : C’est vous qui posséderez leur terre, et je vous la donnerai pour la posséder, un pays ruisselant de lait et de miel. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai séparés des peuples. 25 Et vous discernerez entre la bête pure et l’impure, et entre l’oiseau impur et le pur, et vous ne vous rendrez pas abominables par des bêtes, ou par des oiseaux, ou par tout ce qui rampe sur la terre, que j’ai séparé, le déclarant impur. 26 Et vous me serez saints, car je suis saint, moi, l’Éternel ; et je vous ai séparés des peuples, pour être à moi.

La protection contre les péchés des nations réside uniquement dans l’observation de toutes les statuts et de toutes les ordonnances de Dieu. S’ils ne le font pas, mais marchent comme la nation que Dieu a chassé devant eux, il les chassera aussi du pays. Le danger pour nous est le même, que nous adoptions les coutumes du monde qui nous entoure.

Dieu a séparé son peuple des nations qui l’entourent afin qu’il Lui appartienne. Ils doivent maintenir cette séparation. Ils doivent faire la distinction entre les aliments purs et impurs, une distinction que Dieu a faite. Le fait de reconnaître cette distinction et d’agir en conséquence, c’est-à-dire de manger uniquement ce qui est pur et de ne pas manger ce qui est impur, les bénira.

Nous aussi, nous devons faire cette distinction, ou séparation. Appliqués spirituellement, nous serons protégés de toutes les formes de mal mentionnées si nous nous nourrissons d’aliments spirituellement purs. Notre vie de pensée sera alors pure et nos actions seront à l’honneur de Dieu. En revanche, si nous nous nourrissons des aliments du monde, alors nous penserons comme le monde et nous nous comporterons comme le monde.

Ce chapitre met particulièrement en évidence l’interdiction de « tout ce qui rampe sur la terre » (verset 25). Cela signifie que Dieu parle à son peuple de ses plus bas instincts, afin qu’ils n’aient pas la possibilité de s’affirmer.

Lév 20:27 | Peine de mort pour un médium

27 Et si un homme ou une femme sont évocateurs d’esprits, ou diseurs de bonne aventure, ils seront certainement mis à mort ; on les lapidera avec des pierres : leur sang sera sur eux.

Un démon cherche toujours à supprimer la distinction établie par Dieu et tente les gens d’entrer dans un royaume spirituel interdit. Ceux qui se laissent tenter font un pacte avec le diable et par là même avec la mort et l’enfer, qui seront alors aussi leur portion. Le maintien d’une telle personne dans le peuple de Dieu expose le peuple au grand danger de rechercher le médium (verset 6), ce qui est un rejet clair de Dieu.

Lévitique 21

Lév 21:1-6 | Le sacrificateur ne se rende pas impur

1 Et l’Éternel dit à Moïse : Parle aux sacrificateurs, fils d’Aaron, et dis-leur : Que le sacrificateur ne se rende pas impur parmi ses peuples pour un mort, 2 excepté pour son proche parent, pour sa mère, et pour son père, et pour son fils, et pour sa fille, et pour son frère ; 3 et pour sa sœur vierge qui lui est proche, et qui n’aura pas été mariée, pour elle il se rendra impur. 4 Il ne se rendra pas impur comme chef parmi son peuple, pour se profaner. 5 Ils ne se feront pas de place chauve sur leur tête, et ils ne raseront pas les coins de leur barbe ni ne se feront d’incisions dans leur chair. 6 Ils seront saints, [consacrés] à leur Dieu, et ils ne profaneront pas le nom de leur Dieu, car ils présentent les sacrifices de l’Éternel faits par feu, le pain de leur Dieu ; et ils seront saints.

Il y a des choses qu’un Israélite ordinaire peut faire, mais qu’un sacrificateur ne peut pas faire. Il s’agit de l’impureté par le fait de toucher la mort. Ce n’est que dans le cas de proches parents que le sacrificateur est autorisé à les toucher. Le souverain sacrificateur ne peut même pas toucher son père ou sa mère s’ils sont morts (versets 10-11).

Nous sommes à la fois des membres ordinaires du peuple de Dieu et des sacrificateurs. En tant que membres ordinaires, nous sommes occupés chaque jour dans le monde. En tant que sacrificateurs, nous servons dans le lieu saint en présence de Dieu. Dans notre service sacerdotal, nous ne devrions pas permettre que des choses qui ont une place dans notre vie en tant que peuple de Dieu.

Nous pouvons être tellement occupés par notre hobby ou d’autres formes de passe-temps que cela occupe encore complètement notre pensée pendant la réunion de l’église. Dans ce cas, nous ne pouvons pas accomplir le service sacerdotal. Il peut aussi y avoir des soucis de toutes sortes qui nous occupent tellement que nous sommes entravés dans notre service sacerdotal par cela aussi.

Les coutumes de deuil (païennes) sont interdites aux sacrificateurs. Nous pouvons être affligés, mais pas à la manière du monde, qui est sans espérance à l’égard des morts (1Th 4:13). Les sentiments naturels ne doivent pas déterminer notre service sacerdotal. Il s’agit d’apporter la nourriture de Dieu, qui Lui est due.

La place de chaque aspect de la vie est déterminée par Dieu, qu’il s’agisse de joie ou de deuil. Le Seigneur Jésus ne s’est pas non plus laissé guider par des sentiments naturels dans son service sur la terre. Lorsque sa mère a voulu s’immiscer dans son service, Il l’a réprimandée avec des mots apparemment durs : « Qu’ai-je à faire avec toi, femme ? » (Jn 2:4). Pourtant, Il l’aime et pense à elle aussi dans ses moments les plus douloureux. Lorsqu’Il est suspendu à la croix, Il remet sa mère aux soins de son disciple Jean en disant: « Voilà ta mère » (Jn 19:27).

Notre première responsabilité est le service à Dieu, et ensuite seulement à nos proches et aux autres (Mc 3:31-35). Notre service à Dieu comprend certainement aussi l’attention portée à nos proches et très certainement à nos parents (Mt 15:4-6). Nous sommes hypocrites si nous négligeons cette attention en faisant appel à notre service à Dieu. Mais lorsqu’il s’agit de la revendication que les proches veulent faire de notre service à Dieu, nous devons la rejeter.

Lév 21:7-9 | La femme et la fille d’un sacrificateur

7 Ils ne prendront pas pour femme une prostituée ou une femme déshonorée ; et ils ne prendront pas une femme répudiée par son mari, car le sacrificateur est saint, [consacré] à son Dieu. 8 Et tu le tiendras pour saint, car il présente le pain de ton Dieu. Il te sera saint, car je suis saint, moi, l’Éternel qui vous sanctifie. 9 Et si la fille d’un sacrificateur se profane en se prostituant, elle profane son père ; elle sera brûlée au feu.

L’affection est bonne, mais Dieu veut que nous l’utilisions avec précaution en tant que sacrificateur. Les personnes auxquelles le péché s’accroche ne peuvent pas être des personnes avec lesquelles nous nous engageons. La sainteté de Dieu reste la norme en toutes choses. C’est ce qui rend la fornication de la fille d’un sacrificateur si grave. Comment en est-elle arrivée là ? Son péché affecte le service sacerdotal de son père. Nous voyons la gravité de son péché dans le fait qu’elle doit être brûlée au feu. Quelqu’un qui a connu de si près la sainteté de Dieu et qui ose ensuite agir de la sorte est livré au jugement du feu.

Pour le sacrificateur, c’est un grand déshonneur que sa fille ait agi de la sorte. Il se demandera quel a été son échec en la matière. Lorsque des enfants de croyants qui accomplissent un service particulier au milieu des croyants commencent servir le monde, cela jette une tache sur le service des parents. Dans ce cas, il n’est pas possible d’exercer certaines fonctions dans l’église (1Tim 3:4-5). En même temps, les enfants de parents croyants et craignant Dieu portent aussi une grande responsabilité personnelle et seront jugés d’autant plus sévèrement pour cela. Nous voyons ce jugement sévère dans le fait d’être « brûlé au feu ».

Lév 21:10-15 | La sainteté du souverain sacrificateur

10 Et le grand sacrificateur d’entre ses frères, sur la tête duquel l’huile de l’onction aura été versée et qui aura été consacré pour revêtir les [saints] vêtements, ne découvrira pas sa tête et ne déchirera pas ses vêtements. 11 Il n’ira vers aucune personne morte ; il ne se rendra impur ni pour son père, ni pour sa mère ; 12 et il ne sortira pas du sanctuaire, et ne profanera pas le sanctuaire de son Dieu ; car la consécration de l’huile de l’onction de son Dieu est sur lui. Moi, je suis l’Éternel. 13 Et il prendra pour femme une vierge. 14 Une veuve, ou une répudiée, ou une femme déshonorée, une prostituée, il ne les prendra pas ; mais il prendra pour femme une vierge d’entre ses peuples. 15 Et il ne profanera pas sa descendance parmi ses peuples, car moi, je suis l’Éternel qui le sanctifie.

Les normes de sainteté pour le souverain sacrificateur sont encore plus strictes. Les normes de sainteté du souverain sacrificateur correspondent à celles du Nazaréen (Nom 6:1-7). Il y a une consécration particulière à Dieu. Le souverain sacrificateur est ici appelé « le grand sacrificateur d’entre ses frères ». Cette expression se réfère tout particulièrement au Seigneur Jésus. Il est appelé le « premier-né parmi beaucoup de frères » (Rom 8:29) et « [le] Premier-né d’entre les morts » (Col 1:18). Ces « frères » sont les croyants (Héb 2:11).

L’épouse du souverain sacrificateur doit être vierge. Cela fait référence à l’épouse du Seigneur Jésus, qui est aussi présentée ainsi (2Cor 11:2). Une vierge n’a pas encore eu de relations sexuelles avec qui que ce soit et est entièrement là pour l’époux. C’est ainsi que le Seigneur Jésus voit son épouse, l’église.

Lév 21:16-24 | Celui qui ne peut pas s’approcher

16 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 17 Parle à Aaron, en disant : Aucun homme de ta descendance, en ses générations, qui a quelque défaut corporel, ne s’approchera pour présenter le pain de son Dieu ; 18 car quiconque a un défaut corporel ne s’approchera pas : l’homme aveugle, ou boiteux, ou camus, ou qui a l’un de ses membres plus long que l’autre ; 19 ou l’homme qui a une fracture au pied ou une fracture à la main ; 20 ou celui qui est bossu, ou grêle, ou qui a une tache à l’œil, ou qui a une gale, ou une dartre, ou qui a les testicules écrasés. 21 Aucun homme de la descendance d’Aaron, le sacrificateur, en qui il y aura quelque défaut corporel, ne s’approchera pour présenter les sacrifices de l’Éternel faits par feu ; il y a en lui un défaut corporel : il ne s’approchera pas pour présenter le pain de son Dieu. 22 Il mangera du pain de son Dieu, des choses très saintes et des choses saintes ; 23 seulement il n’entrera pas vers le voile, et ne s’approchera pas de l’autel, car il y a en lui un défaut corporel, et il ne profanera pas mes sanctuaires ; car moi, je suis l’Éternel qui les sanctifie. 24 Moïse parla ainsi à Aaron et à ses fils, et à tous les fils d’Israël.

Quelques exceptions à l’exercice du sacerdoce sont mentionnées :

1. Les filles. Seuls les fils peuvent être sacrificateur. Le féminin symbolise la position, le masculin du pouvoir dans lequel la position est réalisée. Savoir que l’on est sacrificateur est une chose, l’être en pratique en est une autre. Le simple fait d’avoir une confession orthodoxe (‘fille’) ne fait pas de quelqu’un un sacrificateur (‘fils’).

2. Si quelqu’un est encore trop jeune. Les sacrificateur doivent avoir atteint un certain âge. Un certain degré de croissance ou de maturation spirituelle est nécessaire pour accomplir un service sacerdotal.

3. Si quelqu’un a un certain défaut corporel. Un sacrificateur peut être un fils, avoir un certain âge et pourtant être inapte à être sacrificateur. Quelqu’un qui a un défaut est permis de manger des sacrifices sacrés (verset 22). Il n’est pas impur. Cependant, il ne peut pas accomplir de service sacerdotal.

Le défaut dont il souffre ne doit pas nécessairement être de sa propre faute. L’aveuglement, appliqué spirituellement, peut être le résultat d’un enseignement erroné. D’autres reçoivent une éducation spirituelle fortement unilatérale qui les rend difformes, ce qui déséquilibre la compréhension de la vérité.

Ce qui n’est pas possible en Israël au sens propre – délivrer quelqu’un de sa difformité – est possible dans l’église au sens spirituel : le Seigneur Jésus peut apporter un changement à un état de difformité si nous nous confions à Lui.

Lévitique 22

Introduction

En Lévitique 21, un défaut corporel est une raison pour laquelle on ne peut pas servir dans le sanctuaire. En Lévitique 22, une autre raison est mentionnée : l’impureté. Avec une déficience corporelle, on n’est pas impur. Bien que sacrifier ne soit pas permis, on peut manger des sacrifices sacrés. Manger est aussi interdites en cas d’impureté.

Lév 22:1-5 | Trois types d’impuretés

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle à Aaron et à ses fils, afin qu’ils se séparent des choses saintes des fils d’Israël, et qu’ils ne profanent pas mon saint nom dans les choses que ceux-ci me sanctifient. Moi, je suis l’Éternel. 3 Dis-leur : Tout homme de toute votre descendance, en vos générations, qui, ayant son impureté sur lui, s’approchera des choses saintes que les fils d’Israël ont sanctifiées à l’Éternel, cette âme-là sera retranchée de devant moi. Moi, je suis l’Éternel. 4 Aucun homme de la descendance d’Aaron, qui est lépreux ou qui a un écoulement, ne mangera des choses saintes, jusqu’à ce qu’il soit purifié ; et celui qui aura touché quelqu’un qui est impur par un mort, ou celui de qui est sorti de la semence, 5 ou celui qui a touché un reptile quelconque qui le rende impur, ou un homme qui le rende impur de quelque impureté dont il soit affecté,

Trois cas d’impureté sont mentionnés ici :

1. Impureté due à la lèpre. La lèpre est une image du péché qui devient visible.

2. Impureté par un écoulement. Un écoulement est quelque chose qui sort de quelqu’un et rend impurs les autres qui entrent en contact avec lui, par exemple un faux enseignement. Ces impuretés sont permanentes.

3. Impureté par le fait de toucher quelque chose d’impur, comme un mort ou un reptile. Toucher à la mort peut arriver parce que nous sommes dans le monde. Cette impureté peut être passagère, car la purification y est possible, comme nous le voyons dans les versets suivants.

Lév 22:6-7 | Purification par l’eau

6 – l’homme qui aura touché cela, sera impur jusqu’au soir, et ne mangera pas des choses saintes, s’il n’a pas lavé sa chair dans l’eau ; 7 et après le coucher du soleil il sera pur ; et ensuite, il mangera des choses saintes, car c’est son pain.

Toucher le monde et son impureté, nous ne pouvons pas toujours l’éviter. Cela nous rend impurs. Cependant, un moyen de devenir pur nous est donné : se laver avec de l’eau. Pour nous, cela signifie être purifié par l’eau de la Parole (Éph 5:26). Cela se produit lorsque nous lisons la parole de Dieu et que nous la prenons dans notre cœur. Nous voyons alors en quoi nous sommes devenus impurs, nous les jugeons devant Dieu et nous expérimentons à nouveau sa paix dans nos cœurs.

Lév 22:8-9 | Interdiction de manger d’une bête morte

8 [Aucun d’eux] ne mangera d’une bête morte [d’elle-même] ou déchirée, pour se rendre impur par elle. Moi, je suis l’Éternel. 9 Et ils garderont ce que j’ai ordonné de garder, afin qu’ils ne portent pas de péché sur eux, et qu’ils ne meurent pas, pour avoir profané [mon ordonnance]. Moi, je suis l’Éternel qui les sanctifie.

Il est interdit de manger « d’une bête morte ». Ce que nous lisons pour l’éparpillement, pendant la semaine, n’est pas de la nourriture pour le sacrificateur avec laquelle il peut s’approcher de Dieu. Toute chair consommée doit d’abord être offerte à l’Éternel comme sacrifice de prospérités, selon Lévitique 17.

« Une bête [...] déchirée » est une bête qui a été tuée par la violence. Un animal sacrificiel est aussi mort de façon non naturelle, mais a été tué avec le couteau sacrificiel devant Dieu. Une fois de plus, il est souligné que l’Éternel les a sanctifiés et qu’ils doivent donc se comporter de cette manière.

Lév 22:10-16 | Manger de ce qui est saint

10 Et aucun étranger ne mangera de ce qui est saint ; ni l’hôte chez un sacrificateur, ni l’ouvrier salarié ne mangeront de ce qui est saint. 11 Mais si le sacrificateur a acheté de son argent un esclave, celui-ci en mangera, ainsi que celui qui est né dans sa maison : ceux-là mangeront de son pain. 12 Et une fille de sacrificateur, si elle est [mariée] à un étranger, ne mangera pas des offrandes élevées des choses saintes. 13 Mais si une fille de sacrificateur est veuve ou répudiée, et n’a pas d’enfants, et est retournée dans la maison de son père, comme dans sa jeunesse, elle mangera du pain de son père ; mais aucun étranger n’en mangera. 14 Et si un homme, par ignorance, mange d’une chose sainte, il donnera au sacrificateur la chose sainte, et y ajoutera un cinquième par-dessus. 15 Et on ne profanera pas les choses saintes des fils d’Israël, qu’ils offrent en offrande élevée à l’Éternel, 16 et on ne leur fera pas porter l’iniquité du délit quand ils mangeront de leurs choses saintes, car moi je suis l’Éternel qui les sanctifie.

Dans ces versets, nous avons d’autres dispositions sur qui peut et ne peut pas manger d’une chose sainte. Il n’est permis qu’au sacrificateur. Une exception est celui qui a été acheté par le sacrificateur ou celui qui est né dans sa maison. Dans les deux cas, le sacrificateur a toute autorité sur lui. Le fait d’avoir été acheté par le Seigneur Jésus, d’être né de nouveau et donc d’appartenir à sa famille donne le droit de participer au repas du sacrificateur.

Une fille du sacrificateur qui se marie hors de la famille sacerdotale perd le droit de manger d’une chose sainte. Elle est toujours membre du peuple, mais elle en a perdu le droit. Application : un croyant qui sait ce qu’est le service sacerdotal se marie avec une croyante qui ne le sait pas. Cela affectera son propre service sacerdotal. Si une telle personne épouse quelqu’un qui n’est pas du tout membre du peuple de Dieu, un incrédule, cela aura un impact négatif encore plus important.

La fille du sacrificateur, si elle est devenue veuve, ou si elle a été répudiée, et qu’elle n’a pas d’enfants, peut retourner chez son père. Elle pourra alors à nouveau manger du pain de son père. Nous pouvons appliquer cela à une personne qui, après de tristes expériences, revient à ce qui a été confessé dans l’enfance. Cette personne peut alors à nouveau prendre la nourriture sacerdotale.

Il peut aussi arriver que l’on mange sans le vouloir, mais sans autorisation, d’une chose sainte. Il y a alors culpabilité, mais on peut s’en libérer en offrant un sacrifice pour le délit. Dans certaines situations, quelqu’un participe au service sacerdotal et à sa jouissance alors qu’il n’y est pas autorisé. Cela peut se produire lorsque quelqu’un fait ou dit quelque chose qui, sans intention, blesse une autre personne. Une faute a été commise. Si cela lui est connu, un sacrifice pour le délit peut être offert, ce qui, au sens spirituel, signifie se souvenir que le Seigneur Jésus a dû mourir pour cela.

Lév 22:17-25 | Les animaux d’offrande

17 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 18 Parle à Aaron et à ses fils, et à tous les fils d’Israël, et dis-leur : Quiconque de la maison d’Israël ou de ceux qui séjournent en Israël, présentera son offrande, selon tous leurs vœux et selon toutes leurs offrandes volontaires qu’ils présentent en holocauste à l’Éternel, 19 – pour être agréé, [offrira] un mâle sans tare, de gros bétail, de moutons, ou de chèvres. 20 Vous ne présenterez aucune chose qui ait un défaut corporel, car elle ne sera pas agréée pour vous. 21 Et si un homme présente un sacrifice de prospérités à l’Éternel, pour s’acquitter d’un vœu, ou en offrande volontaire, soit de gros bétail, soit de petit bétail, [son offrande] sera sans tare, pour être agréée ; il n’y aura en elle aucun défaut corporel. 22 Vous ne présenterez pas à l’Éternel ce qui est aveugle, ou qui a une fracture ou qui est mutilé, ou qui a des ulcères, ou une gale, ou une dartre, et vous n’en ferez pas un sacrifice fait par feu sur l’autel, à l’Éternel. 23 Tu pourras faire un sacrifice volontaire d’un bœuf ou d’un agneau ayant un membre trop long ou trop court ; mais pour un vœu, ils ne seront pas agréés. 24 Et vous ne présenterez pas à l’Éternel ce qui sera froissé, ou écrasé, ou arraché, ou coupé ; vous ne ferez pas cela dans votre pays. 25 Et de la main d’un étranger, vous ne présenterez aucune de ces choses comme le pain de votre Dieu ; car leur corruption est en elles, il y a un défaut en elles : elles ne seront pas agréées pour vous.

Les versets qui suivent mettent l’accent sur l’offrande elle-même. La parole à ce sujet ne s’adresse pas seulement à Aaron et à ses fils, mais à l’ensemble du peuple. Ils peuvent tous venir avec des offrandes volontaires, mais ces offrandes doivent être parfaites (cf. Mal 1:8,13-14). C’est alors que le sacrifiant sera agréable à Dieu.

Les animaux ayant certains défauts symbolisent le manque d’intelligence du sacrifiant concernant la personne et l’œuvre du Seigneur Jésus. Certains aspects sont mis en valeur et d’autres non. Il est important de grandir « dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ » (2Pie 3:18). Il est important que nous voyions et nous rappelions plus en plus qu’Il est l’agneau parfait, « sans défaut et sans tache » (1Pie 1:19), de qui même le méchant Pilate a témoigné : « Je ne trouve aucun crime en cet homme » (Lc 23:4,14,22).

Pourtant, la grâce de Dieu va si loin que – bien que notre intelligence de l’œuvre du Seigneur Jésus soit imparfaite – nous pouvons encore venir avec cet offrande qui a le défaut d’avoir des membres trop longs ou trop courts. Il indique une connaissance du Seigneur Jésus qui n’est pas équilibrée. Une offrande imparfaite provenant d’un cœur pur apprécie davantage Dieu que l’absence d’offrande par crainte. Dieu ne présuppose pas la possibilité que quelqu’un fasse délibérément une offrande défectueuse.

Il s’agit d’un sacrifice volontaire. En tant qu’offrande de vœu, il ne peut pas être apporté. La distinction semble être qu’un sacrifice volontaire surgit plus spontanément, tandis qu’une offrande de vœu a un certain déclenchement et une certaine considération. Quelqu’un qui vient de se convertir ne sait pas encore grand-chose du Seigneur Jésus, mais apporte un sacrifice dans sa spontanéité, sans y avoir vraiment réfléchi. Ce faisant, il peut alors utiliser des expressions de reconnaissance qui ne sont pas à la hauteur de l’œuvre du Seigneur Jésus ou dire quelque chose du Seigneur Jésus qui ne Lui correspond pas. Dieu ne peut pas accepter cela de la part de quelqu’un qui a déjà vu ou qui aurait dû voir davantage le Seigneur Jésus.

Ce que Dieu n’accepte pas, ce sont les offrandes qui ont été manipulées avec négligence et dont les défauts sont imputables au sacrifiant. Il ne les accepte pas non plus quand ils sont arrivés dans le pays. Il n’accepte pas non plus les offrandes qu’un membre du peuple de Dieu a reçues d’un étranger. Les soi-disant belles choses que les incrédules nous disent sur le Seigneur Jésus, Dieu ne les accepte pas de notre main. Il veut que nous nous engagions nous-mêmes avec le Seigneur Jésus et que nous soyons enseignés par ses dons. Les offrandes qui naissent ainsi dans nos cœurs nous rendront agréables à Dieu.

Lév 22:26-33 | Pas de choses non naturelles

26 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 27 Un veau, ou un agneau ou un chevreau, lorsqu’il sera né, sera sept jours sous sa mère ; et depuis le huitième jour et après, il sera agréé pour l’offrande du sacrifice fait par feu à l’Éternel. 28 Et vous n’égorgerez pas la vache, ou la brebis, elle et son petit, en un même jour. 29 Et si vous sacrifiez un sacrifice d’action de grâces à l’Éternel, vous le sacrifierez pour être agréé pour vous. 30 Il sera mangé le jour même ; vous n’en laisserez rien jusqu’au matin. Moi, je suis l’Éternel. 31 Et vous garderez mes commandements, et vous les ferez. Moi, je suis l’Éternel. 32 Et vous ne profanerez pas mon saint nom, mais je serai sanctifié au milieu des fils d’Israël : moi, je suis l’Éternel qui vous sanctifie 33 et qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte pour être votre Dieu. Moi, je suis l’Éternel.

Certaines choses non naturelles qui pourraient avoir leur place dans le service de Dieu sont mentionnées ici, mais pour mettre en garde contre elles.

Pendant les sept premiers jours, il ne faut rien faire à un animal nouveau-né. Ce n’est qu’à partir du huitième jour qu’il peut commencer à servir de sacrifice. Cela rappelle la circoncision du garçon nouveau-né au huitième jour (Lév 12:2-3). La circoncision symbolise le jugement et rend pur. Les animaux, bien sûr, ne sont pas circoncis, mais l’image est la même. Les sept premiers jours, ils sont pour ainsi dire sous la tache de l’ancienne création. Le huitième jour parle toujours d’un nouveau départ.

Tout élément non naturel dans le sacrifice est interdit (verset 28 ; cf. Exo 23:19b). Dieu reconnaît les relations naturelles. Le Seigneur Jésus les reconnaît aussi, comme Il le fait pendant sa vie sur la terre (Jn 19:27).

Le sacrifice d’action de grâces doit être mangé le jour même où il est égorgé. Ce qui est consacré à l’Éternel est aussi une nourriture spirituelle pour le sacrifiant. Lorsque nous adorons Dieu pour son Fils, c’est là, même si ce n’est pas le but, un renforcement pour l’homme intérieur. Tu ne peux pas obtenir ce renforcement en repensant quelque temps plus tard à ce que tu as apporté à ce moment-là. La consécration à Dieu est une question qui doit être renouvelée à chaque fois.

Dieu donne ses commandements à un peuple qu’Il a racheté d’Égypte afin qu’Il soit son Dieu. Le Seigneur Jésus nous a rachetés pour faire de nous son propre peuple, un peuple qui Lui est consacré et qui Le reconnaît en toutes choses avec gratitude.

Lévitique 23

Introduction

Les chapitres précédents parlent des personnes saintes, des vêtements saints, des choses saintes et des lieux saints. Ce chapitre parle de sept temps saints ou des jours solennels c’est-à-dire de temps fixés pour s’approcher de Dieu. Les fêtes sont présentées dans ce chapitre dans leur connexité, en donnant aux fêtes une description prophétique. Trois fêtes sont appelées une fête : la fête des pains sans levain, la fête des semaines et la fête des tabernacles (Deu 16:16 ; cf. Exo 23:14-16).

Les sept fêtes – sept est le nombre de la perfection ou d’une période complète – indiquent le chemin le long duquel Dieu amènera son peuple depuis la croix dans le repos du grand sabbat qui se lèvera pour la création : le royaume millénaire de paix. C’est le moment où tout ce que Dieu a dessiné en ce qui concerne la terre est achevé. Il est significatif que le chapitre commence et se termine avec le sabbat (versets 3,39).

Si nous voulons étudier la prophétie dans l’Écriture, nous trouvons de nombreux indices notamment dans ce que l’on appelle les ‘trois grands septs’ : les sept fêtes ici, les sept paraboles sur le royaume des cieux en Matthieu 13 et les sept lettres aux sept églises en Apocalypse 2-3.

Un aperçu des fêtes et de leur signification prophétique :

1. La Pâque (verset 5) : la mort du Seigneur Jésus.
2. La fête des pains sans levain (versets 6-8) : la vie sanctifiée des rachetés.
3. La fête de la gerbe des prémices (versets 9-14) : la résurrection du Seigneur Jésus.
4. La fête des semaines ou la Pentecôte (versets 15-21) : la venue du Saint Esprit sur la terre, grâce à laquelle l’église a été formée.

Le temps intermédiaire (verset 22) : le temps où l’église est sur la terre ; ce temps correspond à la période où Israël a été dispersé parmi les nations. Quand le temps de l’église sur la terre sera terminé, un reste d’Israël sera sauvé, qui sera le nouvel Israël (Rom 11:25-26). Ils recevront la bénédiction promise, à laquelle les nations auront aussi part grâce à eux.

5. La fête des trompettes (versets 23-25) : un réveil spirituel se produit chez un reste d’Israël. Les Israélites dispersés retournent sur leur pays.
6. Le jour des propitiations (versets 26-32) : repentir, conversion et acceptation par l’Éternel du reste.
7. La fête des tabernacles (versets 33-43) : le reste, c’est-à-dire l’ensemble du nouvel Israël de Dieu, jouit de la bénédiction promise du royaume millénaire.

Lév 23:1-2 | Les jours solennels sont de l’Éternel

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Les jours solennels de l’Éternel, que vous publierez, seront de saintes convocations. Ce sont ici mes jours solennels :

L’expression « les jours solennels » signifie ‘temps fixés’ pour s’approcher de Dieu. Il est donc préférable de parler de « temps de fête ». Dieu a fixé ces temps, Il les a désignés pour lui-même. Dieu les a fixés de cette manière et dans cet ordre parce que c’est dans ces fêtes qu’Il montre ses voies avec son peuple.

Nombres 28-29 parle aussi de ces fêtes, mais là, l’accent est davantage mis sur les sacrifices à offrir à ce moment-là. Ici, l’accent est mis sur les « saintes convocations » qui doivent avoir lieu ces jours-là. Cela indique que ces fêtes ne sont pas vécues individuellement, mais en tant que peuple. L’application pour nous n’est pas dans le fait de garder des fêtes dites chrétiennes, mais dans la seule assemblée que connaît l’église : « le rassemblement de nous-mêmes » (Héb 10:25), le rassemblement de l’église, que nous n’abandonnons pas. Dans l’assemblée de l’église, nous retrouvons les aspects de toutes les fêtes dans leur signification spirituelle.

Les fêtes appartiennent à l’Éternel. Il les appelle ici « mes jours solennels » car ces jours sont établis ou destinés par Lui. Ces jours-là, le peuple doit se rassembler, la préoccupation principale étant ce que l’Éternel reçoit. Pour cela, les Israélites doivent « publier » ces temps de fêtes, et ces jours-là, le peuple de Dieu est « convoqué ». Cela procède de l’Éternel et Il en est le point central. Par conséquent, ce que fait Jéroboam, en organisant une fête pour Israël « le quinzième jour du huitième mois, le mois qu’il avait imaginé dans son propre cœur » (1Roi 12:33), est une rébellion contre Dieu.

Lév 23:3 | Le commandement du sabbat

3 Six jours on travaillera ; et le septième jour est un sabbat de repos, une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre : c’est un sabbat [consacré] à l’Éternel dans toutes vos habitations.

Le sabbat est séparé des jours de fête (versets 37-38). Le chapitre commence et se termine par lui. L’histoire du monde commence et se termine aussi avec lui : à la création, Dieu se repose le septième jour ; ce monde conclut son histoire avec le sabbat du royaume millénaire, le repos du sabbat qui reste pour le peuple de Dieu (Héb 4:9). À cause du péché, le repos du commencement a vite été perturbé. C’est pourquoi la situation dont parle le Seigneur Jésus lorsqu’Il dit : « Mon Père travaille jusqu’à maintenant, et moi je travaille » (Jn 5:17) s’applique encore aujourd’hui. Les sept fêtes indiquent le chemin que Dieu emprunte pour arriver au repos de la fin.

Au sens spirituel, la vie du croyant commence par le repos. Ce n’est que lorsqu’il a trouvé le repos dans l’œuvre du Seigneur Jésus qu’il a du repos pour sa conscience. Alors, avec ce repos dans son cœur, il peut aller de l’avant et travailler pour le Seigneur Jésus dans un monde où ce repos n’est pas présent. À cet égard, il peut attendre le repos à venir du royaume de paix. Quand le croyant meurt, il peut entrer dans le repos de Dieu au ciel et se reposer de toutes ses œuvres de foi accomplies sur la terre (Héb 4:10).

Le sabbat est le jour où Dieu s’est reposé. C’est le repos de Dieu. Il veut que son peuple partage ce repos. Le peuple est tenu de garder ce jour, comme le prévoit la loi : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier » (Exo 20:8). Le sabbat est aussi un jour de souvenir en raison de la délivrance du peuple du pouvoir de l’Égypte (Deu 5:14-15), qui est une image du monde et du péché.

Le royaume de paix montre les deux aspects : Dieu se repose, et la malédiction est ôtée et le péché endigué. Une autre signification du sabbat est celle d’une alliance entre Dieu et son peuple ( Ézé 20:12 ; Exo 31:12-17). C’est une particularité de la distinction entre le Juif et le Gentil.

Le repos du sabbat qui sera bientôt sur la terre caractérise déjà le croyant maintenant. De ce repos, les croyants peuvent jouir ensemble lorsqu’ils se rassemblent et ont « une sainte convocation ». C’est le repos de la conscience grâce à l’œuvre accomplie du Seigneur Jésus (Mt 11:28). Si Dieu veut se réunir avec son peuple, c’est avant tout parce qu’Il apprécie le repos que le Seigneur Jésus a apporté. Dieu se repose en Lui et dans son œuvre. C’est un sabbat pour toutes nos habitations, pas seulement pendant les rassemblements. Ce repos peut caractériser toute notre vie.

Lév 23:4 | Commandement de publier les saintes convocations

4 Ce sont ici les jours solennels de l’Éternel, de saintes convocations, que vous publierez en leurs temps assignés.

Viennent maintenant les fêtes qui mèneront au repos du royaume de paix. Elles ont déjà été mentionnées une fois dans l’introduction en lien avec leur signification prophétique. Il s’agit maintenant de « leurs temps assignés » :

1. La Pâque doit être célébrée le quatorzième jour du premier mois (verset 5).

2. La fête des pains sans levain, qui suit immédiatement la Pâque et doit avoir lieu du quinzième au vingt-deuxième jour du premier mois (versets 6-8).

3. La gerbe des prémices ; elle est offerte un sabbat après le début de la moisson (versets 9-14).

4. La fête des semaines (ou : de la Pentecôte), la fête moyenne, au troisième mois, a lieu cinquante jours après l’offrande de la gerbe des prémices ; cette fête est appelée fête des semaines parce qu’elle a lieu sept semaines après la précédente (versets 15-22).

La cinquième fête commence le deuxième groupe de trois fêtes qui ont lieu exactement six mois plus tard :

5. La fête des trompettes (ou : la fête de la nouvelle lune) a lieu le premier jour du septième mois (versets 23-25).

6. Le jour des propitiations a lieu le dixième jour du septième mois (versets 26-32).

7. La fête des tabernacles a lieu du quinzième au vingt-deuxième jour du septième mois (versets 33-43).

Il existe un lien entre le premier groupe de fêtes et le deuxième groupe de fêtes :

1. Le 10-1, l’agneau pour la Pâque doit être pris dans la maison ; le 10-7, c’est le jour des propitiations.

2. Le 15-1 commence la fête des pains sans levain ; le 15-7 commence la fête des tabernacles.

Une autre classification des fêtes peut être faite selon les mots « l’Éternel parla à Moïse » aux versets 1,9,23,26,33.

Les fêtes de la moisson ne peuvent être célébrées que dans le pays. Il y a trois fêtes de la moisson :

1. La fête de la gerbe des prémices est célébrée lorsque le tout premier grain est moissonné. C’est la moisson de l’orge.

2. Puis, cinquante jours plus tard, c’est la moisson du blé qui suit (Exo 9:31-32 ; Rut 1:22 ; 2:23) et on apporte les deux pains, en offrande tournoyée.

3. Au septième mois, la dernière fête de la moisson, la fête des tabernacles, a lieu à l’occasion de la moisson du vin et de la moisson des olives.

Lév 23:5 | La Pâque

5 Le premier mois, le quatorzième [jour] du mois, entre les deux soirs, est la Pâque à l’Éternel.

Les fêtes commencent par la Pâque. Le salut sur la terre, représenté dans le sabbat comme une image du royaume de paix, commence par ce que la Pâque représente : Christ et son œuvre sur la croix (1Cor 5:7b). De même, le repos dont le pécheur a besoin pour sa conscience se trouve dans Christ et son œuvre sur la croix. En Exode 12, Dieu déclare que la Pâque est un nouveau commencement, « le commencement des mois [...] le premier des mois de l’année » (Exo 12:2). Là, le septième mois de l’année devient le premier mois de l’année. Un pécheur qui se repent reçoit et commence une nouvelle vie.

La première célébration, en Égypte, est en vue de la rédemption de l’Égypte. Le sang les libère du jugement de Dieu. Il s’agit d’une célébration unique. Elle indique la conversion d’un pécheur. Chaque célébration ultérieure est un souvenir de cet événement (Nom 9:1-5). Nous voyons cela dans la célébration de la cène, que nous célébrons chaque premier jour de la semaine. Ici, en Lévitique, la Pâque est une fête en l’honneur de l’Éternel. Il est important que nous apprenions à connaître ce que la véritable pâque, Christ, signifie pour Dieu en tant que fondement sur lequel Il aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, où l’on ne pensera plus au péché.

Lév 23:6-8 | La fête des pains sans levain

6 Et le quinzième jour de ce mois, est la fête des pains sans levain à l’Éternel : sept jours, vous mangerez des pains sans levain. 7 Le premier jour, vous aurez une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre de service ; 8 et vous présenterez à l’Éternel, pendant sept jours, un sacrifice par feu : au septième jour [il y aura] une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre de service.

La Pâque est immédiatement suivie de la fête des pains sans levain. Ces deux fêtes forment une unité. En Luc 22, les deux fêtes sont identifiées : « Or la fête des Pains sans levain, qui est appelée la Pâque » (Lc 22:1). La fête des pains sans levain se caractérise par l’absence de levain. L’absence totale de levain, qui est une image du péché, a caractérisé la marche et la nature de Christ sur la terre et s’accomplit aussi en nous dans la mesure où nous montrons Christ dans notre vie.

Dans les images de l’Écriture, le levain représente toujours le péché, le péché se manifestant sous différentes formes :

1. Le « levain des pharisiens et des sadducéens » (Mt 16:5-12). On entend par là la doctrine des pharisiens, qui est le légalisme ou l’ajout à la parole de Dieu, et la doctrine des sadducéens, qui est le rationalisme ou l’ôter quelque chose de la parole de Dieu.

2. Le « levain d’Hérode » (Mc 8:15), c’est-à-dire les plaisirs charnels.

3 Le « vieux levain » et le « levain de mal et de méchanceté » (1Cor 5:8), qui est une pratique de vie pécheresse.

4 « Un peu de levain » (Gal 5:9), qui représente la fausse doctrine concernant l’œuvre du Seigneur Jésus.

5. Le « levain qu’une femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de farine » (Mt 13:33). Cela ne fait pas exception au fait que le levain représente toujours le péché. Il représente l’introduction de principes idolâtres dans le royaume des cieux (Zac 5:5-11).

Manger du pain sans levain signifie se nourrir avec le Seigneur Jésus, en qui il n’y a rien de péché. Cela s’applique à sa vie sur la terre, à son existence antérieure et à sa vie maintenant dans le ciel. Il a été la véritable offrande de gâteau sur la terre, dans laquelle il ne doit pas non plus y avoir de levain (Lév 2:11).

Nous ne pouvons ‘manger’ de Lui que si nous connaissons la signification de la Pâque. Nous devons d’abord nous nourrir de sa mort, et ce n’est qu’ensuite que nous pourrons nous nourrir de sa vie. Sans repentance et régénération, Il ne peut être qu’un bon exemple, mais pas de la nourriture.

La fête est célébrée pendant sept jours. Sept est le nombre de la perfection et représente ici toute notre vie. Il doit y avoir une sainte convocation le premier jour et le septième jour. Rien de ce qui relève de l’effort ou de l’obligation humaine ne doit y participer. Chaque jour, un sacrifice par feu doit être présenté. Tout l’honneur revient à l’Éternel, Il est loué. C’est ainsi que nous pouvons vivre les rassemblements et que notre vie se déroule aussi autour des rassemblements comme une louange à l’Éternel.

Lév 23:9-14 | La fête de la gerbe des prémices

9 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 10 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne et que vous en aurez fait la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe des prémices de votre moisson ; 11 et il tournoiera la gerbe devant l’Éternel, pour que vous soyez agréés ; le sacrificateur la tournoiera le lendemain du sabbat. 12 Et le jour où vous ferez tournoyer la gerbe, vous offrirez un agneau sans défaut, âgé d’un an, en holocauste à l’Éternel ; 13 et pour son offrande de gâteau, deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile, un sacrifice par feu à l’Éternel, une odeur agréable ; et sa libation sera du vin, le quart d’un hin. 14 Et vous ne mangerez ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi, jusqu’à ce même jour, jusqu’à ce que vous ayez apporté l’offrande de votre Dieu. [C’est] un statut perpétuel, en vos générations, dans toutes vos habitations.

Une nouvelle fête commence ici. La gerbe des prémices – littéralement : la gerbe du commencement – doit être apportée « le lendemain du sabbat », c’est-à-dire le premier jour de la nouvelle semaine. Le Seigneur Jésus a célébré la Pâque le vendredi et est mort le vendredi. Le lendemain, le jour du sabbat, c’est le début de la fête des pains sans levain, puis Il est dans le tombeau. Le premier jour de la semaine, Il est ressuscité et c’est le jour où la gerbe des prémices est apportée au sacrificateur. La gerbe des prémices symbolise la résurrection du Seigneur Jésus d’entre les morts. Il est « Christ [...] ressuscité d’entre les morts, prémices de ceux qui sont endormis » (1Cor 15:20,23), le commencement d’une nouvelle moisson pour Dieu.

Sur le plan spirituel, le lien avec la fête précédente est significatif. Dans sa résurrection, le Seigneur Jésus, ayant par sa mort parfaitement glorifié Dieu sur le terrain du péché, a laissé derrière Lui tout ce qui domine ce terrain. La mort, le péché, le pouvoir de Satan, le jugement, n’ont plus aucun rapport avec Lui. Réaliser que je suis lié à une telle personne, qui est ressuscitée d’entre les morts, me donne la force de vivre une ‘vie sans levain’.

En Jean 19, il est dit : « Car ce sabbat-là était un grand jour » (Jn 19:31). Ce sabbat est un grand jour pour trois raisons :
1. Il a toujours été le jour le plus important de la semaine.
2. C’est le premier jour des pains sans levain, la fête qui suit immédiatement la Pâque.
3. C’est le sabbat qui précède la fête de la gerbe des prémices.

Dieu a fait en sorte que le Seigneur Jésus meure le jour où l’on célèbre la Pâque et qu’Il ressuscite le jour où l’on apporte la gerbe des prémices au sacrificateur. Ainsi, les trois premières fêtes, et aussi la fête des semaines, qui est la fête de la Pentecôte, qui suit cinquante jours plus tard, s’accomplissent exactement l’année de la mort du Seigneur Jésus.

La fête de la gerbe des prémices ne peut avoir lieu que dans le pays. La gerbe doit être apportée au sacrificateur. Il la déplace devant l’Éternel et cela rend agréable celui qui apporte la gerbe. Grâce à la résurrection du Seigneur Jésus, nous sommes agréables à Dieu. En tant que sacrificateur, nous pouvons parler au Père du Seigneur ressuscité.

Il ne peut manquer de présenter aussi un holocauste et une offrande de gâteau. La résurrection du Seigneur Jésus ne peut être séparée de sa vie parfaite et de sa mort dans laquelle Il a glorifié Dieu. Il n’est pas possible de penser à Lui sans penser à la croix. La libation de vin ne manque pas. Elle représente la joie que ce sacrifice donne à Dieu.

L’interdiction « vous ne mangerez ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi, jusqu’à ce même jour » (verset 14) est l’interdiction de manger quoi que ce soit de la nouvelle moisson avant qu’une partie n’ait été apportée à « votre Dieu ». Nous pouvons en tirer la leçon que nous devons toujours commencer par Dieu, chaque jour, chaque repas, chaque intention, chaque travail (cf. Mt 6:33). Il est important de Lui rendre hommage « des prémices de tout ton revenu » (Pro 3:9).

En ce qui concerne la consommation de la nourriture du pays dans un sens spirituel, ce précepte nous indique qu’elle ne doit être consommée que lorsque nous la relions à la résurrection du Seigneur Jésus. Cela nous a permis de profiter de toutes les bénédictions que le pays, les lieux célestes, a pour nous.

Lév 23:15-21 | Les deux pains, en offrande tournoyée

15 – Et vous compterez depuis le lendemain du sabbat, depuis le jour où vous aurez apporté la gerbe de l’offrande tournoyée, sept semaines ; elles seront complètes : 16 vous compterez 50 jours jusqu’au lendemain du septième sabbat, et vous présenterez à l’Éternel une offrande de gâteau nouvelle ; 17 vous apporterez de vos habitations deux pains, en offrande tournoyée ; ils seront de deux dixièmes de fleur de farine ; vous les cuirez avec du levain : ce sont les premiers fruits à l’Éternel. 18 Et vous présenterez avec le pain sept agneaux sans défaut, âgés d’un an, et un jeune taureau, et deux béliers : ils seront un holocauste à l’Éternel, avec leur offrande de gâteau et leurs libations, un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel. 19 Et vous offrirez un bouc en sacrifice pour le péché, et deux agneaux âgés d’un an en sacrifice de prospérités ; 20 et le sacrificateur les tournoiera avec le pain des premiers fruits, en offrande tournoyée devant l’Éternel, avec les deux agneaux : ils seront saints, [consacrés] à l’Éternel pour le sacrificateur. 21 Et vous publierez [une convocation] en ce même jour ; ce sera pour vous une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre de service : [c’est] un statut perpétuel, dans toutes vos habitations, en vos générations.

La fête de la gerbe des prémices concerne les « habitations » (verset 14). Elle montre que nous sommes engagés avec le Seigneur ressuscité à la maison. Cette préoccupation est une préparation, un exercice spirituel, pour la prochaine fête qui suit après cinquante jours. Cette fête est accompagnée d’une autre sainte convocation.

Cinquante jours après la gerbe des prémices, on apporte d’autres prémices ou « premiers fruits » (verset 17). La gerbe des prémices est de l’orge. Les premiers fruits de la fête des semaines sont du blé. Elle est aussi appelée « une offrande de gâteau nouvelle » (verset 16). La gerbe des prémices provient directement de la terre et est offerte directement à l’Éternel. Les premiers fruits de la fête des semaines subissent un processus de broyage et de cuisson pour fabriquer deux pains, en offrande tournoyée. Cette offrande de gâteau nouvelle contient du levain. Elle est présentée à l’Éternel mais ne vient pas sur l’autel (Lév 2:12).

Cela fait référence à la répandre du Saint Esprit, qui a lieu cinquante jours après la résurrection du Seigneur, à la Pentecôte, à un premier jour de la semaine (Act 2:1-4). C’est la naissance de l’église. La gerbe des prémices représentent le Seigneur Jésus. Les deux pains, en offrande tournoyée ne représentent pas le Seigneur Jésus, mais l’église. L’église est composée de personnes qui sont pécheresses par nature, mais chez qui l’effet du levain (le péché) a été stoppé par le jugement porté par le Seigneur Jésus. Nous le voyons dans l’image du pain cuit au feu qui prive le levain de son efficacité.

Le pain doit être préparé à la maison pendant la période qui sépare la gerbe des prémices de la fête des semaines. C’est un temps de préparation. Il est amené des habitations. Il est dit quelque chose sur les cinquante jours entre la résurrection du Seigneur Jésus et la fête de la Pentecôte au début du livre des Actes (Act 1:1-5). Pendant ces jours, le Seigneur a parlé à ses disciples « de ce qui concerne le royaume de Dieu » (Act 1:3), c’est-à-dire du témoignage de Dieu sur la terre pendant son absence.

Le nombre « deux » dans les « deux pains » indique que l’église est composée de croyants issus de deux groupes de personnes : Juifs et Gentils (Éph 2:14-16). Le nombre « deux » indique aussi un témoignage concluant (2Cor 13:1). Les deux pains symbolisent le témoignage de Dieu rendu sur la terre par l’église à la suite de l’œuvre du Seigneur Jésus et qui est fondé sur elle.

Les pains sont des pains de blé. L’église a la même vie que le Seigneur Jésus. Il est le grain de blé qui est tombé en terre, qui est mort et qui a porté beaucoup de fruit (Jn 12:24). L’église témoigne de ce que le Seigneur Jésus a été sur la terre. Les membres de l’église montrent la nouvelle nature, c’est-à-dire la nature de celui qui est maintenant dans le ciel.

L’église est ici représentée dans les prémices. C’est aussi de cette façon que le Nouveau Testament parle des croyants en tant que prémices (Jac 1:18 ; Rom 8:23 ; Héb 12:23).

Avec les pains, en offrande tournoyée, de nombreux sacrifices sont offerts. Cela correspond à la richesse de fruit de l’œuvre du Seigneur Jésus. Nous voyons ce riche fruit dans l’église. Maintenant, parmi les sacrifices, il y a aussi un sacrifice pour le péché (verset 19). Cette offrande est nécessaire pour pallier l’échec de notre témoignage devant Dieu sur la terre. Ce sacrifice pour le péché est absent de la gerbe des prémices, qui est une image du Seigneur Jésus. Il y a aussi une offrande de prospérités, le sacrifice qui symbolise la communion entre Dieu et son peuple et entre les membres du peuple eux-mêmes.

Le sacrificateur tournoie les pains devant l’Éternel. Le sacrificateur peut aussi en manger. En tant que sacrificateurs, nous pouvons tournoyer devant Dieu la vérité de l’église en tant que témoignage de Dieu sur la terre, en tant que « la colonne et le soutien de la vérité » (1Tim 3:15). Nous pouvons Lui dire à quel point c’est formidable pour Lui et pour nous. C’est aussi la nourriture pour nous. Elle donne la force de mettre cette vérité en pratique. Nous devons nous rappeler qu’il s’agit de celui qui est la vérité et qui est présenté dans le verset suivant comme le mystère de la piété : « Incontestablement, le mystère de la piété est grand : Dieu a été manifesté en chair, a été justifié en Esprit, a été vu des anges, a été prêché parmi les nations, a été cru dans le monde, a été élevé dans la gloire » (1Tim 3:16).

Le tournoyer des pains est à nouveau associé à une sainte convocation. Le Seigneur ne veut pas que nos rassemblements soient vécus par nous comme une sorte œuvre de service. Il veut que nos rassemblements soient des fêtes pour Lui. Sinon, les fêtes de l’Éternel dégénèrent en fêtes des Juifs (Jn 6:4 ; 5:1 ; 7:2) ou en fête de frères et sœurs, ce qui signifie une grande dégradation de ces fêtes.

Lév 23:22 | Le pauvre et l’étranger

22 – Et quand vous ferez la moisson de votre terre, tu n’achèveras pas de moissonner les coins de ton champ, et tu ne glaneras pas les épis qui restent après ta moisson ; tu les laisseras pour le pauvre et pour l’étranger. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Ce verset est important pour signification prophétique de tout le chapitre. Lorsque la moisson des prémices a été faite, toute la moisson n’a pas été faite. Lorsque l’église a été enlevée de la terre, il reste un témoignage pour Dieu sur la terre. Ce qui reste de la moisson est destiné aux pauvres et aux étrangers. Le pauvre est un membre du peuple de Dieu. Dans le pauvre, nous voyons une image du reste qui sera à Jérusalem à la fin du temps et qui sera misérable et pauvre. Dans l’étranger, nous voyons une image des nations auxquelles l’évangile du royaume parviendra et qui sera accepté.

Lév 23:23-25 | La fête des trompettes

23 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 24 Parle aux fils d’Israël, en disant : Au septième mois, le premier [jour] du mois, il y aura un repos pour vous, un mémorial de jubilation, une sainte convocation ; 25 vous ne ferez aucune œuvre de service, et vous présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par feu.

Ici commence un nouveau parler de l’Éternel, une nouvelle section. Les fêtes qui suivent maintenant ont lieu au septième mois, qui était auparavant le premier mois. C’est un nouveau commencement qui annonce la fin – en Exode 23, nous lisons à propos de « la fête de la récolte, à la fin de l’année » (Exo 23:16). Les trois dernières fêtes se succèdent rapidement. Elles sont célébrées le premier jour, le dixième jour et du quinzième au vingt-deuxième jour.

Chez Israël, le mois commence toujours par la nouvelle lune. On doit alors sonner de la trompette : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune » (Psa 81:4). La lune reçoit sa lumière du soleil et la reflète. Le témoignage d’Israël est assombri, mais il viendra un temps où il recommencera à briller. C’est à ce moment-là que l’église est enlevée. Dieu délivrera d’abord son peuple de la détresse que lui infligent ses ennemis. Ensuite, le peuple recommencera à transmettre la lumière qui vient de Dieu.

La journée commence par le repos. C’est toujours le début de quelque chose de nouveau. Le signal de départ est donné par la trompette (Nom 10:3,10 ; Ésa 27:13). La trompette est une image de la parole de Dieu. Lorsque la parole de Dieu s’enracine dans les cœurs et les consciences, elle produit d’abord l’humilité, la cessation de ses propres efforts, après quoi il y a le repos. Les premiers signes du rétablissement que connaîtra Israël seront l’humilité devant l’Éternel (Zac 12:10-14). C’est ce que nous voyons dans la fête suivante.

Lév 23:26-32 | Le jour des propitiations

26 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 27 De même, le dixième [jour] de ce septième mois, c’est le jour des propitiations : ce sera pour vous une sainte convocation, et vous affligerez vos âmes, et vous présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par feu. 28 Et ce même jour vous ne ferez aucune œuvre, car c’est un jour de propitiation, pour faire propitiation pour vous, devant l’Éternel, votre Dieu. 29 Car toute âme qui ne s’affligera pas en ce même jour, sera retranchée de ses peuples. 30 Et toute âme qui fera une œuvre quelconque en ce même jour, cette âme, je la ferai périr du milieu de son peuple. 31 Vous ne ferez aucune œuvre : [c’est] un statut perpétuel, en vos générations, dans toutes vos habitations. 32 C’est un sabbat de repos pour vous, et vous affligerez vos âmes. Le neuvième [jour] du mois, au soir, d’un soir à l’autre soir, vous célébrerez votre sabbat.

Le jour des propitiations est abordé en détail en Lévitique 16. Ici, il est question du lien prophétique qui existe avec les autres fêtes. Par exemple, les sacrifices pour Aaron et sa maison ne sont pas mentionnés ici. Il est seulement question d’un sacrifice fait par feu. L’accent est mis ici sur s’affligé, s’humilier et le renoncement à toute œuvre.

La pensée de la propitiation doit produire en nous un affliction, ou humiliation, d’âme. La propitiation est nécessaire à cause de nos péchés. Nous n’avons pas été capables d’opérer cette propitiation. Pour nous réconcilier avec Dieu, le Seigneur Jésus est fait péché pour nous par Dieu et a versé son sang, c’est-à-dire qu’Il est entré dans la mort, car le salaire du péché, c’est la mort. C’est par son sang qu’Il a fait la propitiation. Il n’y a pas d’autre moyen.

La joie de la fête des Tabernacles – la fête suivante et finale – doit nécessairement être précédée d’une humiliation ou d’une affliction de l’âme. Ce n’est qu’après la confession, que le peuple prononcera dans les termes d’Ésaïe 53 (Ésa 53:1-12), qu’elle pourra devenir une fête. Le jour des propitiations, le souverain sacrificateur sortira du lieu saint. Ils regarderont alors celui qu’ils auront percé et Il leur pardonnera.

Lév 23:33-36 | La fête des tabernacles

33 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 34 Parle aux fils d’Israël, en disant : Le quinzième jour de ce septième mois, la fête des tabernacles [se célébrera] à l’Éternel pendant sept jours. 35 Le premier jour il y aura une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre de service. 36 Pendant sept jours vous présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par feu ; le huitième jour, vous aurez une sainte convocation, et vous présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par feu : c’est une assemblée solennelle ; vous ne ferez aucune œuvre de service.

La moisson du vin et des olives est l’occasion de la fête des tabernacles. Le vin est une image de la joie (Psa 104:15a), l’huile est une image du Saint Esprit (1Jn 2:20,27). Les deux sont liés au royaume de la paix. Le Saint Esprit donnera de la joie en tous ceux qui vivent dans le royaume de paix. C’est le but des voies de Dieu pour la terre en général et Israël en particulier.

Les sacrifices offerts lors de cette fête sont décrits en détail en Nombres 29. Israël comprendra à l’avenir que la bénédiction du royaume de paix repose uniquement sur l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix.

Un huitième jour est rattaché à la fête des tabernacles (verset 36). Cela fait référence à l’éternité. En Jean 7, le Seigneur Jésus parle du Saint Esprit en ce huitième jour (Jn 7:37-39). Il dit que le Saint Esprit viendra quand Il sera glorifié dans le ciel. Cela s’est passé le jour de la Pentecôte. À partir de cela, l’église a été amené à l’existence. L’église n’est pas un sujet de prophétie. La prophétie a toujours à voir avec la terre et l’église n’appartient pas à la terre mais au ciel, à l’éternité.

Lév 23:37-38 | Les sacrifices pour les fêtes

37 Ce sont là les jours solennels de l’Éternel, que vous publierez, de saintes convocations, afin de présenter des sacrifices faits par feu à l’Éternel, des holocaustes, et des offrandes de gâteau, des sacrifices, et des libations, chaque jour ce qui est établi pour ce jour, 38 outre les sabbats de l’Éternel, et outre vos dons, et outre tous vos vœux, et outre toutes vos offrandes volontaires que vous donnerez à l’Éternel.

Avant de poursuivre la description de la fête des tabernacles, un rappel des principaux éléments des fêtes a lieu en guise de résumé :
1. Les fêtes doivent être publiées en tant que « saintes convocations ». Le peuple doit se rassembler pour s’approcher de Dieu et être en communion avec Lui.
2. Cette communion s’exprime de manière particulière par l’offrande de sacrifices.
3. Les sacrificateurs et l’ensemble du peuple se voient rappeler que tous les autres sacrifices seront aussi offerts, ce qui est représenté par le mot « outre ».

Lév 23:39-44 | La suite de la fête des tabernacles

39 Mais le quinzième jour du septième mois, quand vous aurez recueilli le rapport de la terre, vous célébrerez la fête de l’Éternel pendant sept jours : le premier jour il y aura repos, et le huitième jour il y aura repos. 40 Et le premier jour vous prendrez du fruit de beaux arbres, des branches de palmiers, et des rameaux d’arbres touffus et de saules de rivière ; et vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu, pendant sept jours. 41 Et vous célébrerez la fête comme fête à l’Éternel, pendant sept jours chaque année ; [c’est] un statut perpétuel, en vos générations : vous la célébrerez le septième mois. 42 Vous habiterez sept jours dans des tabernacles ; tous les autochtones en Israël habiteront dans des tabernacles, 43 afin que vos générations sachent que j’ai fait habiter les fils d’Israël dans des tabernacles, lorsque je les fis sortir du pays d’Égypte. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 44 Et Moïse dit aux fils d’Israël les jours solennels de l’Éternel.

L’Éternel poursuit ici la description de la fête des tabernacles. Toute le rapport de la terre a été recueillie. Il ne peut donc en être autrement si le peuple tout entier célèbre devant l’Éternel une fête pleine de gratitude à son égard. Lorsque nous recensons tous les bénédictions dont Dieu nous a comblés, notre cœur ne peut que déborder de gratitude et de joie.

La fête commence par un repos sabbatique – ce qui ne veut pas dire que le premier jour de la fête tombe aussi sur un sabbat – et elle se termine par lui. Cette fête représente le temps appelé « l’administration de la plénitude des temps » (Éph 1:10a). C’est l’époque où s’accomplira le dessein de Dieu de « tout réunir en un dans le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre, en lui » (Éph 1:10b). Christ régnera alors sur la création en tant que vrai Adam avec son église en tant qu’épouse.

Avec les différents fruits et les branches de divers arbres, des cabanes ou tabernacles doivent être construites. Tout cela symbolise le fait d’être placé dans les bénédictions du pays promis. Nous pouvons appliquer les fruits des beaux arbres aux jouissances de la langue et de l’œil. Tout ce qui est goûté et vu est une bénédiction pour les sens de l’homme. Il n’y a rien qui dérange. Les branches de palmiers sont un symbole de victoire et de rafraîchissement (Jn 12:13 ; Apo 7:9 ; Exo 15:27). Le vert continu des rameaux d’arbres touffus symbolise la jeunesse durable, tandis que les rameaux des saules de ruisseau montrent que le deuil a été remplacé par une joyeuse allégresse.

Toute la scène des tabernacles est un grand chant de louange aux grandes actions de Dieu. Il a tout fait pour le peuple afin de l’amener à la bénédiction qu’Il avait promise. Il l’a fait sortir de l’esclavage de l’Égypte et, par ses voies, l’a finalement amené au repos éternel. De même qu’Il a autrefois délivré son peuple du pouvoir de l’ennemi et l’a fait entrer dans le pays promis, de même, dans un avenir proche, Il sauvera son peuple de la détresse et le fera entrer dans la bénédiction promise. Ils ont renoncé à la bénédiction du pays à cause de leur infidélité. Cela n’arrivera plus à l’avenir. Il donnera ses lois dans leur cœur et son peuple Le servira. Il est digne de louanges éternelles pour cela – et Il recevra ces louanges.

La joie qui sera bientôt la part d’Israël et de la création peut déjà être la part des croyants chaque jour maintenant (Jn 15:11 ; 16:24 ; 17:13 ; 1Jn 1:4). Ils peuvent jouir de cette joie parce qu’ils possèdent la nouvelle vie, la vie de Dieu, la vie éternelle. Cette vie, ils en jouiront bientôt dans la perfection quand le Seigneur Jésus viendra prendre l’église à Lui.

Lévitique 24

Introduction

Lévitique 23 a montré la grande ligne prophétique de l’histoire du salut de Dieu. Les quatre premières fêtes ont trouvé leur application dans l’église. L’application des trois fêtes du septième mois à Israël est encore à venir. La façon dont les choses se déroulent prophétiquement pour Israël est montrée clairement en Lévitique 24. La première section (versets 1-9) montre le service du souverain sacrificateur dans le lieu saint, qu’il accomplit la nuit. La seconde section (versets 10-23) montre pourquoi Israël a été mis de côté. Pour ce faire, une histoire sert d’illustration. Cette histoire est la deuxième à apparaître en Lévitique, après celle de la mort des fils d’Aaron (Lév 10:1-2). Cette histoire, elle aussi, doit servir à montrer un principe important.

Lév 24:1-2 | L’huile pour le luminaire

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Commande aux fils d’Israël qu’ils t’apportent de l’huile d’olive pure, broyée, pour le luminaire, afin de faire brûler la lampe continuellement.

Les versets 2-4 sont une répétition presque mot pour mot de ce qui est écrit en Exode 27 (Exo 27:20-21). En Nombres, nous voyons Aaron exécuter la tâche (Nom 8:3). L’huile à utiliser doit être apportée par les Israélites. Le peuple participe à l’entretien de la lumière dans le lieu saint. De cette façon, Dieu détermine au peuple tout entier qu’Il y a de la lumière dans le lieu saint. Il est de leur responsabilité de vivre en accord avec cette lumière. L’histoire des versets 10-23 montre qu’ils ont échoué dans cette tâche.

Lév 24:3-4 | Le luminaire doit toujours brûler

3 Aaron l’arrangera devant l’Éternel, continuellement, du soir au matin, en dehors du voile du témoignage, dans la tente de rassemblement : [c’est] un statut perpétuel en vos générations ; 4 il arrangera les lampes sur le chandelier pur, devant l’Éternel, continuellement.

Le souverain sacrificateur doit veiller à ce que, dans la nuit, la lumière du chandelier reste allumée. Pour ce faire, il doit fournir de l’huile au chandelier. Sur le plan prophétique, cela indique que le peuple, bien qu’il semble perdu, qu’il soit dans les ténèbres spirituelles et séparé de Dieu, continue d’exister dans le ciel en tant que mémorial devant la face de Dieu grâce au souverain sacerdoce du Seigneur Jésus.

La lumière brille dans le lieu saint. Le monde ne la voit pas. Elle éclaire les choses célestes, ce qui nous permet de voir déjà maintenant quelles sont nos bénédictions célestes (Jn 16:13). Nous pouvons aussi répandre cette lumière. Nous le faisons en parlant de ces choses avec d’autres croyants. La lumière du chandelier tombe principalement sur le chandelier lui-même, c’est-à-dire que le Seigneur Jésus sera le sujet de la conversation.

Les lampes doivent rester allumées la nuit, lorsque le peuple est enveloppé par les ténèbres. Le peuple dort, mais il sera ressuscité par le son de la trompette (Lév 23:24). Jusque-là, le souverain sacrificateur veille à ce que la lumière continue de briller dans le lieu saint.

Le service du peuple devant Dieu a lieu périodiquement, à des temps prescrits. Le service du Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur envers le peuple n’a pas lieu périodiquement, mais continuellement, sans interruption. C’est aussi un encouragement pour nous de savoir que le Seigneur pense toujours à nous, même si nous ne pensons pas toujours à Lui.

Lév 24:5-9 | Le pain de présentation

5 Et tu prendras de la fleur de farine, et tu en cuiras 12 gâteaux : chaque gâteau sera de deux dixièmes ; 6 et tu les placeras en deux rangées, six par rangée, sur la table pure, devant l’Éternel, 7 et tu mettras de l’encens pur sur [chaque] rangée ; et ce sera un pain de mémorial, un sacrifice par feu à l’Éternel. 8 Chaque jour de sabbat on les arrangera devant l’Éternel, continuellement, de la part des fils d’Israël : [c’est] une alliance perpétuelle. 9 Et cela appartiendra à Aaron et à ses fils, et ils le mangeront dans un lieu saint ; car ce sera pour lui une chose très sainte, qui provient des sacrifices de l’Éternel faits par feu : [c’est] un statut perpétuel.

En outre, on se préoccupe de pain sur la table de présentation. Ce qui est dit ici à propos de pain de présentation complète ce que nous lisons à leur sujet en Exode 25 (Exo 25:23-30).

Les douze gâteau ou pains de présentation représentent les douze tribus d’Israël. L’encens pur qui les recouvre indique que du peuple, tel que Dieu le voit selon son dessein, monte un parfum agréable dans son lieu saint. L’encens parle du Seigneur Jésus, car le peuple en lui-même n’a rien qui soit agréable à Dieu.

Dans le lieu saint, nous voyons comment les projets de Dieu continuent de briller de mille feux, aussi bien que le peuple soit infidèle. Dieu voit constamment le pain de présentation à la lumière du chandelier : image du peuple, portée par la table, image du Seigneur Jésus. Il est constamment question de « devant l’Éternel » (versets 3,4,6,8).

Le pain de présentation est fait de la fleur de farine. C’est aussi de cela qu’est faite l’offrande de gâteau (Lév 2:1). C’est le fruit de la terre et il symbolise le Seigneur Jésus en tant qu’Homme parfait sur la terre. Il est aussi la vie des fidèles et c’est pourquoi les douze pains de présentation symbolisent le peuple de Dieu.

Les sacrificateur s’identifient au peuple en mangeant de ce pain. Ceux qui sont habitués à être dans la présence de Dieu se nourrissent avec la pensée que Dieu aime son peuple en dépit de ses échecs. Ils partageront l’amour de Dieu pour son peuple et cela les incitera à servir ce peuple malgré son infidélité.

Lév 24:10-23 | Le blasphème et sa punition

10 Et le fils d’une femme israélite (mais il était fils d’un homme égyptien), sortit parmi les fils d’Israël ; et le fils de la femme israélite et un homme israélite se battirent dans le camp ; 11 et le fils de la femme israélite blasphéma le Nom et [le] maudit ; et on l’amena à Moïse. Or le nom de sa mère était Shelomith, fille de Dibri, de la tribu de Dan. 12 Et on le mit sous garde, afin de décider [de son sort], selon la parole de l’Éternel. 13 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 14 Fais sortir hors du camp celui qui a maudit ; et que tous ceux qui l’ont entendu posent leurs mains sur sa tête, et que toute l’assemblée le lapide. 15 Et tu parleras aux fils d’Israël, en disant : Tout homme qui aura maudit son Dieu, portera son péché ; 16 et celui qui blasphémera le nom de l’Éternel sera certainement mis à mort : toute l’assemblée ne manquera pas de le lapider ; on mettra à mort tant l’étranger que l’Israélite de naissance, lorsqu’il aura blasphémé le Nom. 17 Et si quelqu’un a frappé à mort un homme, il sera certainement mis à mort. 18 Et celui qui aura frappé à mort une bête, fera compensation, vie pour vie. 19 Et si un homme a causé quelque mal corporel à son prochain, il lui sera fait comme il a fait : 20 fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent ; selon le mal corporel qu’il aura causé à un homme, ainsi il lui sera fait. 21 Celui qui frappera [à mort] une bête, fera compensation pour elle, et celui qui aura frappé [à mort] un homme, sera mis à mort. 22 Il y aura une même loi pour vous : il en sera de l’étranger comme de l’Israélite de naissance ; car moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 23 Et Moïse parla aux fils d’Israël, et ils firent sortir hors du camp celui qui avait maudit, et le lapidèrent avec des pierres. Et les fils d’Israël firent comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.

Après avoir vu dans le lieu saint ce qu’est le peuple devant Dieu, cette histoire montre en images la condition extérieure du peuple tout entier. Une femme israélite, par sa liaison avec un Égyptien, a engendré un fils qui blasphème le nom de l’Éternel. La femme a épousé cet homme égyptien à l’époque où elle était encore en esclavage avec le peuple en Égypte.

Son mari et son fils font partie d’« une grande foule de gens de toutes sortes » qui sont sortis d’Égypte avec les Israélites (Exo 12:38). Le fils prouve que son cœur est resté attaché à l’Égypte. Il n’a aucun respect pour l’Éternel. Il Le défie même en blasphémant « le Nom » lors d’une bataille avec un Israélite.

Par « le Nom », on entend l’ensemble de l’Être de Dieu, et non une représentation particulière de Dieu telle qu’elle se reflète dans chaque nom séparément. L’homme ne se contente pas d’en dire du mal, il « maudit » le Nom, c’est-à-dire qu’il blasphème le Nom. Il attribue des choses mauvaises à ce Nom contre son meilleur jugement.

C’est une image de la condition spirituelle du peuple d’Israël, dont Jérusalem est le parangon par excellence. Pour Israël, ce qui est dit de Jérusalem est vrai : « La grande ville qui est appelée au sens spirituel Sodome et Égypte, là où leur Seigneur a été crucifié » (Apo 11:8).

Le plus grand péché d’Israël a été de blasphémer le Seigneur Jésus. Ils L’ont tué. C’est l’image qui se dégage du verset 17. C’est la raison pour laquelle le peuple a été mis à mort, c’est-à-dire que Dieu l’a rejeté. C’est maintenant « Lo-Ammi », qui signifie « pas mon peuple » (Osé 1:9). La femme est de la tribu de Dan. Cette tribu a une consonance et une signification défavorables parmi les tribus d’Israël (Gen 49:16-17 ; Jug 17:1-13 ; 18:1-31). Il est remarquable que ce cas de blasphème soit associé à cette tribu.

En ce qui concerne l’affaire elle-même, on ne sait pas très bien ce qu’il doit faire du fils. Il est donc mis sous garde afin de décider de son sort, selon la parole de l’Éternel. C’est l’un des quatre cas où Moïse doit attendre une réponse divine dans une situation où la manière de procéder n’est pas claire (Nom 9:6-14 ; 15:32-36 ; 27:1-11).

L’Éternel décide que l’homme doit être lapidé. Tout d’abord, tous ceux qui ont entendu le blasphème doivent poser les mains sur sa tête. Imposer les mains signifie s’identifier à l’objet sur lequel les mains sont posées. Dans ce cas, ils posent la responsabilité du crime dont ils ont été témoins sur la tête du délinquant. Ils se disculpent ainsi eux-mêmes.

Ce blasphémateur du Nom est le premier à être condamné à la peine de mort en vertu de la loi de Moïse. Plus tard, cette loi est abusée par des juges méchants pour condamner à mort le Seigneur Jésus (Mt 26:65b-66). Étienne sera le premier martyr pour le nom du Seigneur Jésus par l’utilisation abusive de cette loi par les mêmes juges criminels (Act 6:11).

Les dispositions relatives au châtiment en cas de blessure infligée ou d’homicide involontaire sont déjà applicables à Israël à cette époque (Exo 21:12-36). Le cas du fils de l’Égyptien est l’occasion de déclarer ces règles de rétribution applicables aussi à l’étranger (verset 22). Le principe « fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent » indique que la punition doit être proportionnelle au crime, ni plus ni moins. La punition doit être juste.

Les deux sections de ce chapitre ne sont pas dans l’ordre chronologique. Dans l’histoire du peuple, ce sera d’abord Israël qui sera rejeté à cause de son péché. Ensuite, la nuit se lèvera pour le peuple. Pendant cette nuit, le souverain sacrificateur maintient la lumière allumée. C’est la grâce de Dieu d’avoir inversé cet ordre. Il connaît l’entêtement de son peuple, mais Il agit selon sa propre dessein. Cette dessein s’accomplira à cause du service du Seigneur Jésus maintenant dans le sanctuaire.

Lévitique 25

Introduction

Lévitique 23 traite du rétablissement d’Israël en tant que peuple. Mais ce n’est pas seulement le peuple que Dieu a à l’esprit ; ses yeux se portent aussi sur le pays. Le pays et le peuple sont unis (Gen 15:1-21). Ce chapitre traite du pays : « Le pays est à moi » (verset 23). Si le peuple s’appauvrit au point que le pays doive être vendu, cela ne bouleversera pas les plans de Dieu. Il promet une année du Jubilé. Au cours de celle-ci, tout retournera à ses propriétaires d’origine.

Lév 25:1-7 | L’année sabbatique

1 Et l’Éternel parla à Moïse, sur la montagne de Sinaï, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, le pays célébrera un sabbat à l’Éternel. 3 Pendant six ans tu sèmeras ton champ, et pendant six ans tu tailleras ta vigne, et tu en recueilleras le rapport ; 4 et la septième année, il y aura un sabbat de repos pour le pays, un sabbat [consacré] à l’Éternel : tu ne sèmeras pas ton champ, et tu ne tailleras pas ta vigne. 5 Tu ne moissonneras pas ce qui vient de soi-même de ta moisson [précédente], et tu ne vendangeras pas les grappes de ta vigne non taillée : ce sera une année de repos pour le pays. 6 Et le sabbat du pays vous servira de nourriture, à toi, et à ton serviteur, et à ta servante, et à ton ouvrier salarié et à ton hôte qui séjournent chez toi, 7 et à ton bétail et aux animaux qui seront dans ton pays : tout son produit servira de nourriture.

Ces versets concernent l’année sabbatique, et non l’année du Jubilé. L’année sabbatique a lieu une fois tous les sept ans, l’année du Jubilé une fois tous les 50 ans. Il y a une similitude. Les deux sont une image du royaume de paix. La différence est que l’année sabbatique parle de repos (Héb 4:9) et l’année du Jubilé de rétablissement (Act 3:21) et de liberté (Rom 8:21). De même que le peuple doit travailler six jours et se reposer le septième jour, le pays dans lequel il vivra bientôt doit être travaillé pendant six ans et se reposer pendant un an la septième année.

Ce que l’Éternel a à dire sur l’année sabbatique et l’année du Jubilé, Il le dit « à Moïse, sur la montagne de Sinaï » (verset 1 ; Lév 7:38 ; 26:46 ; 27:34). Dans ce qui précède, nous trouvons principalement que l’Éternel parle à Moïse de la tente de rassemblement (Lév 1:1). Cela souligne davantage que Dieu veut rencontrer son peuple pour partager avec lui les pensées de son cœur sur ce qu’Il a pour lui. Ici, il s’agit de ce que Dieu a dans son cœur concernant son pays. Il en a déjà parlé avec Moïse sur le Sinaï, où Il a aussi montré à Moïse le tabernacle, ce qui montre son désir d’habiter avec son peuple. Le peuple et le pays vont de pair.

L’année sabbatique met l’accent sur la fidélité de Dieu et sur la foi du peuple en cette fidélité. La sixième année, le peuple ne peut pas semer, mais il peut récolter (versets 21-23). La septième année, ils mangeront ce qui aura poussé tout seul. Dieu veillera à ce qu’il y en ait assez. Il donnera tellement dans le pays la sixième année que le peuple aura de quoi manger la sixième, la septième et la huitième année. Le fait qu’Il promette cela doit être suffisant pour le peuple. La septième année, ils n’ont pas le droit de faire quoi que ce soit. Ce n’est qu’au cours de la huitième année qu’ils sont autorisés à semer à nouveau pour pouvoir récolter la neuvième année.

Les Israélites sont des locataires du pays. Ils sont des serviteurs de l’Éternel (verset 55). Dieu veut que son peuple en soit bien conscient. Pendant six ans, ils peuvent jouir de tout ce que la terre leur procure, mais en ce qui concerne la septième année, Dieu dit : « Le pays est à moi » (verset 23). Ce n’est pas une punition, mais une bénédiction : ils sont dispensés de travailler. Nous voyons la même chose dans le recueil de la manne. Le sixième jour, le peuple peut en recueillir deux fois plus, de sorte qu’il n’a pas besoin d’en recueillir le septième jour.

C’est « un sabbat [consacré] à [ou : pour] l’Éternel » (verset 4), pas seulement pour le peuple ou pour le pays. Il s’agit du repos de Dieu. Garder ce l’année sabbatique pour le pays signifie que le peuple reconnaît les droits de Dieu sur le pays. Cette reconnaissance apportera une grande bénédiction : le repos et la prospérité pendant trois ans (versets 20-22). Israël n’a jamais célébré ces années sabbatiques, car il n’a gardé aucun des commandements de Dieu. Ensuite, Dieu fait reposer son pays en envoyant le peuple en exil (2Chr 36:21).

Dieu nous permet de partager son repos. C’est le seul repos que l’on puisse véritablement appeler repos. Rien d’autre que le repos de Dieu ne peut être notre repos. Dieu se repose dans le Seigneur Jésus et son œuvre, et c’est aussi notre repos. Nous pouvons déjà connaître ce repos dans nos cœurs maintenant. Bientôt, il s’étendra à toute la terre. Le Seigneur désire que nous connaissions des temps de repos maintenant aussi, pour jouir de l’héritage ensemble avec Lui. Pour nous, cela signifie : jouir des bénédictions dans les lieux célestes.

Une autre disposition est ajoutée à l’utilisation de la nourriture qui se présente naturellement au cours de l’année sabbatique : cette nourriture est destinée à tous, et pas seulement au possesseur du pays. Cette disposition leur enseigne qu’ils doivent être miséricordieux et généreux et permettre aux autres de partager la douceur de Dieu qui se reflète dans ce que la terre produit naturellement.

Lév 25:8-13 | L’année du Jubilé

8 Et tu compteras sept sabbats d’années, sept fois sept ans ; et les jours de ces sept sabbats d’années te feront 49 ans. 9 Et, au septième mois, le dixième [jour] du mois, tu feras passer le son bruyant de la trompette ; le jour des propitiations, vous ferez passer la trompette par tout votre pays ; 10 et vous sanctifierez l’année de l’an cinquantième, et vous publierez la liberté dans le pays à tous ses habitants : ce sera pour vous un jubilé ; vous retournerez chacun dans sa possession, et vous retournerez chacun à sa famille. 11 Cette année de l’an cinquantième sera pour vous un jubilé : vous ne sèmerez pas, et vous ne moissonnerez pas ce qui vient de soi-même, et vous ne vendangerez pas la vigne non taillée ; 12 car c’est le Jubilé : il vous sera saint ; vous mangerez en prenant de ce que le champ rapportera. 13 En cette année du Jubilé, vous retournerez chacun dans sa possession.

L’année sabbatique, en plus d’être une année de repos dans certains cas, est aussi une année de restauration et de liberté. Par exemple, la septième année, l’esclave hébreu est libéré (Exo 21:2) et les dettes sont annulées (Deu 15:1-18). En ce qui concerne l’année du Jubilé, les choses vont beaucoup plus loin. Un rétablissement de l’héritage a alors lieu. Tout revient à sa situation d’origine, comme Dieu l’a voulu. Les personnes deviennent libres et retournent à leur possession ; une propriété retourne à son propriétaire d’origine.

Le mot « jubilé » dans « l’année du Jubilé » signifie ‘le son retentissant du cor’. Excepté ici en Lévitique, le mot « jubilé » n’apparaît qu’en Nombres (Nom 36:4). La pensée de la libération (verset 10) apparaît à nouveau en Ésaïe 61, où nous lisons : « Pour proclamer aux captifs la liberté, et aux prisonniers l’ouverture de la prison » (Ésa 61:1). Le verset suivant parle ensuite de « l’année de la faveur de l’Éternel » (Ésa 61:2 ; cf. Jér 34:8,15,17 ; Ézé 46:17).

Chaque Israélite, d’une manière générale, est témoin une fois dans sa vie de la façon dont tout est rétabli dans son état d’origine. Lorsqu’il en sera témoin, il se rappellera le paradis, où l’homme n’avait pas non plus à travailler, mais pouvait jouir librement de tout ce que Dieu avait laissé croître. Il aura également un avant-goût de la future bénédiction que Dieu donnera à Israël et à la terre entière sous le règne du Seigneur Jésus dans le royaume millénaire de paix. Alors, tout le monde pourra aussi profiter de ce que la création offre de délicieux.

Dans son discours au peuple d’Israël, au portique de Salomon, Pierre parle de cela. Il appelle le peuple à la repentance et à la conversion, « qu’ainsi des temps de rafraîchissement puissent venir du Seigneur, et qu’il envoie Jésus Christ, celui qui vous était destiné à l’avance ; lui, il faut que le ciel le reçoive, jusqu’aux temps du rétablissement de toutes choses dont Dieu a parlé par la bouche de ses saints prophètes de tout temps » (Act 3:20-21).

L’année du Jubilé, une cinquantième année, suit une année sabbatique, une quarante-neuvième année. La cinquantième année fait donc aussi référence à un nouveau commencement. C’est comme le huitième jour, qui suit lui aussi une période de sept jours. Ce nouveau commencement est aussi lié au ciel et aux choses éternelles. Le royaume de paix n’a pas seulement un côté terrestre, mais aussi un côté céleste (Mt 13:43a). Abraham l’attendait : « Car il attendait la cité qui a les fondements, dont Dieu est l’architecte et le constructeur » (Héb 11:10 ; cf. Dan 7:27). La paix et la gloire célestes auront leur reflet sur la terre.

Tout ce qui, dans la parole de Dieu, traite d’Israël, toutes les prophéties, tout cela aboutit à l’année du Jubilé. C’est là qu’a lieu l’accomplissement final de toutes les prophéties de Dieu. C’est alors que se lève « l’année de la faveur de l’Éternel » (Ésa 61:2). Pour tous ceux qui ont accepté le Seigneur Jésus, cette « année de la faveur » a déjà commencé (Lc 4:19,21). On peut en faire mention dans la prédication de l’évangile : « Travaillant donc à cette même œuvre, nous aussi, nous vous exhortons à ne pas avoir reçu en vain la grâce de Dieu ; car il dit : “Au temps favorable je t’ai exaucé, et en un jour de salut je t’ai secouru”. Voici, c’est maintenant le temps favorable ; voici, c’est maintenant le jour du salut » (2Cor 6:1-2).

« Le son bruyant de la trompette » retentira la cinquantième année comme toutes les années précédentes, le premier jour de chaque septième mois (Lév 23:24). Seulement dans cette cinquantième année, la trompette sonnera une fois de plus au cours du septième mois. Le dixième jour aussi, qui est le jour des propitiations (Lév 23:27), il y aura le son bruyant de la trompette. Tout le pays l’entendra (verset 9). Cela signifiera que toutes les tribus seront retournées dans le pays et que chaque tribu vivra à nouveau dans l’héritage que Dieu lui a assigné. Le son bruyant de la trompette du premier jour du septième mois annoncera ce rétablissement. Le rétablissement sera fondée sur l’œuvre de propitiation du Seigneur Jésus en tant que « l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jn 1:29).

Avant que la trompette ne sonne comme signe de l’aube de l’année du Jubilé, une autre trompette retentira, la dernière trompette, la trompette de Dieu. Lorsque cette trompette retentira, l’église et tous les croyants de l’Ancien Testament seront enlevés de la terre et iront à la rencontre du Seigneur en l’air (1Cor 15:52b ; 1Th 4:15-18).

Lév 25:14-17 | Le jubilé comme point de départ

14 Et si vous vendez quelque chose à votre prochain, ou si vous achetez de la main de votre prochain, que personne ne fasse tort à son frère. 15 Tu achèteras de ton prochain d’après le nombre des années depuis le Jubilé ; il te vendra d’après le nombre des années de rapport. 16 Plus le nombre des années sera grand, plus tu augmenteras le prix ; et plus le nombre des années sera petit, plus tu diminueras le prix, car c’est le nombre des récoltes qu’il te vend. 17 Aucun de vous ne fera tort à son prochain, et tu craindras ton Dieu, car moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Quand on vend une parcelle de terre, en réalité ce n’est pas la terre mais un certain nombre de récoltes qui sont vendues. Le calcul du prix est basé sur l’année de Jubilé à venir. Cette méthode de règlement des dettes permet d’éviter le capitalisme (toujours plus de possession) et le communisme (pas de possession, tout appartient à tout le monde).

Ce déroulement permet à l’Israélite d’avoir deux types de propriété. Il possède son propre héritage et il peut avoir un possession qu’il a achetée. Cette dernière ne lui appartient que temporairement. Le chrétien a lui aussi affaire à deux sortes de ‘possession’. Il possède son propre héritage dans les cieux. Il s’agit de sa propriété inaliénable. En outre, il possède aussi des choses terrestres. Celles-ci ne lui appartiennent pas. Sur celles-ci, il n’est qu’un administrateur. Il devra renoncer aux choses terrestres, dont aucune ne restera sa propriété. Il devra aussi rendre compte de la façon dont il les a gérées.

En Luc 16, le Seigneur Jésus parle de « ce qui est à autrui » et de « ce qui est vôtre » (Lc 16:12). « Ce qui est à autrui » sont nos bénédictions terrestres, « ce qui est vôtre » sont nos bénédictions célestes. Être fidèle dans l’accomplissement de notre tâche terrestre et gérer de manière responsable les biens terrestres que nous pouvons utiliser dans ce processus est la condition nécessaire pour jouir des biens célestes qui nous reviennent.

Nous lisons encore une indication importante sur la façon de gérer les choses terrestres à la lumière de la prochaine ‘année du Jubilé’ en 1 Corinthiens 7 (1Cor 7:29-31). La valeur de ce que nous avons ‘acheté’ est mesurée par le temps qui nous sépare de ‘l’année du Jubilé’. Nous n’avons pas encore atteint l’année du Jubilé. Plus nous sommes proches de la venue du Seigneur Jésus, plus nous le désirons ardemment, moins les choses terrestres ont de valeur à nos yeux. S’occuper des choses terrestres à la lumière de l’année du Jubilé à venir nous empêchera de chercher « ce qui est sur la terre » (Col 3:2).

Outre la pensée que ‘l’année du Jubilé’ arrive bientôt, la crainte de Dieu est aussi importante dans notre façon de considérer les choses terrestres. Les choses terrestres Lui appartiennent. Lorsque nous les utilisons pour nous-mêmes, nous nous approprions ce qui Lui appartient. Il ne peut pas laisser faire cela impunément. La véritable crainte de Dieu, d’ailleurs, ne s’exprime pas tant par la peur d’une punition si nous faisons quelque chose qu’Il n’approuve pas, mais s’exprime par la révérence à son égard, ce qui nous pousse à faire ce qui Lui plaît.

Lév 25:18-22 | La bénédiction de garder l’année sabbatique

18 Et vous pratiquerez mes statuts, et vous garderez mes ordonnances, et vous les pratiquerez, et ainsi vous habiterez dans le pays en sécurité ; 19 et le pays vous donnera son fruit, et vous mangerez à rassasiement, et vous l’habiterez en sécurité. 20 Et si vous dites : Que mangerons-nous la septième année ; voici, nous ne semons pas, et nous ne recueillons pas nos produits ? 21 je commanderai que ma bénédiction soit sur vous en la sixième année, et elle donnera le produit de trois ans. 22 Et vous sèmerez la huitième année et vous mangerez du vieux produit, jusqu’à la neuvième année ; jusqu’à ce que son produit soit venu, vous mangerez le vieux.

La jouissance de la bénédiction dépend de l’obéissance de la foi. Ne pas semer pendant un an semble être une gageure. L’esprit se dit : comment aurons-nous de la nourriture ? La foi s’appuie sur la promesse de Dieu. Celui qui se fie à Lui ne sera pas déçu. Plus encore : fait l’expérience de sa bénédiction particulière. Nous apprenons par ce biais : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Mt 4:4). Faire l’expérience de la fidélité du Seigneur est une grande chose. Elle Le glorifie et remplit le cœur de joie. Cette joie ne peut pas être exprimée en argent.

Avec l’obéissance, ils peuvent compter sur le fait qu’ils habiteront dans le pays en sécurité, ce qui signifie la sécurité extérieure et la paix intérieure et la confiance pour le cœur, sans crainte des ennemis. Pour leur nourriture, ils n’auront pas non plus à craindre. Ils pourront manger à rassasiement. Grâce à la bénédiction de Dieu, on peut faire beaucoup avec peu. Nous ne perdons rien en obéissant, mais nous gagnons tout.

Lév 25:23-28 | Le droit de rachat

23 Et le pays ne se vendra pas à perpétuité, car le pays est à moi ; car vous, vous êtes chez moi comme des étrangers et comme des hôtes. 24 Et dans tout le pays de votre possession, vous donnerez le droit de rachat pour la terre. 25 Si ton frère est devenu pauvre, et vend une partie de sa possession, alors que celui qui a le droit de rachat, son plus proche parent, vienne et rachète la chose vendue par son frère. 26 Mais si un homme n’a personne qui ait le droit de rachat, et que sa main ait acquis et trouvé suffisamment de quoi faire son rachat, 27 il comptera les années depuis sa vente, et restituera le surplus à celui à qui il avait vendu, et il retournera dans sa possession. 28 Et si sa main n’a pas trouvé suffisamment de quoi lui rendre, la chose vendue restera en la main de celui qui l’aura achetée, jusqu’à l’année du Jubilé : la chose vendue sera libérée au Jubilé, et [le vendeur] rentrera dans sa possession.

Le point de départ des règles de rachat est que le pays appartient à l’Éternel. À Lui appartient la terre et tout ce qu’elle contient (Psa 24:1), mais Il a assigné une place particulière au pays de Canaan. Il a donné à chaque tribu et à chaque famille son héritage dans ce pays et c’est ainsi qu’Il veut le voir s’accomplir. À cause de l’infidélité de l’homme, les 49 années peuvent être un état de confusion et de misère. Mais cela ne restera pas ainsi. Il y aura une 50e année où tout sera tellement rétabli que le plan originel de Dieu apparaîtra.

Le chrétien est conscient que le rachat de son héritage est encore à venir. Il en a déjà les arrhes, à savoir le « Saint Esprit de la promesse qui est les arrhes de notre héritage, pour la rédemption de la possession acquise » (Éph 1:13b-14). Quiconque est guidé par l’Esprit ne sera pas tenté de renoncer à une partie de son héritage en cherchant son bonheur sur la terre pour le vivre ici et maintenant déjà.

Or il peut arriver que, parce que quelqu’un s’appauvrit, il soit contraint de vendre sa propriété. En même temps, l’Éternel détermine qu’il y a toujours le droit de rachat. On n’est pas obligé d’attendre l’année du Jubilé. Quelqu’un d’autre peut payer sa dette à sa place avant cette année-là. Il reprend alors possession de son héritage. Toutefois, le payement doit être effectué sur la période restant à courir jusqu’à l’année du Jubilé.

Si quelqu’un reste incapable de la racheter, il récupère au moins sa propriété pendant l’année du Jubilé, comme une preuve spéciale de la grâce de Dieu. Dans le cas de Naboth, il n’est pas nécessaire de renoncer à son héritage. Il apprécie son héritage et refuse de le vendre à Achab ou de l’échanger contre une vigne d’Achab (1Roi 21:1-3). Achab n’obtient la propriété de Naboth que par une ruse du meurtrier Jézabel (1Roi 21:7-10).

Les cas d’appauvrissement deviennent de plus en plus détresse dans ce chapitre.

1. Au verset 25, il est fait mention d’un appauvrissement dans lequel le pauvre a dû vendre « une partie de sa possession ».

2. Au verset 35, le frère est tellement appauvri « que sa main devienne tremblante » ou qu’il a ‘la main vide’ et qu’il a besoin d’être maintenu en vie. Le besoin est grand.

3. Au verset 39, le frère est tellement appauvri qu’il est obligé de se vendre.

4. Au verset 47, c’est la pire des situations : là, un frère appauvri se vend à un étranger.

Une personne peut s’appauvrir, par exemple, à cause d’une maladie ou d’une mauvaise gestion. En termes spirituels, la pauvreté est souvent due à des poursuites malsaines (péchés) ou à une absorption dans des poursuites terrestres, un mauvais équilibre entre le temps mis dans les affaires spirituelles et terrestres.

Le rachat de la propriété peut se faire de différentes manières. Celui qui a dû vendre une terre peut avoir quelqu’un qui est un « plus proche parent » de lui et qui a le droit de rachat (verset 25). Cela nous fait penser au Seigneur Jésus en tant que véritable « proche parent » – Il a participé au sang et à la chair (Héb 2:14a). Par son œuvre sur la croix, Il a payé le prix pour racheter l’héritage de la dette qui le grevait. Cela s’applique à la fois au pays d’Israël et à toute la création.

Nous voyons un exemple de celui qui a le droit de rachat dans l’histoire de Boaz et Ruth. Boaz est en mesure d’aider Naomi et Ruth, appauvries, à reprendre la possession, l’héritage que Naomi a perdu (Rut 4:1-10). Ainsi, le Seigneur Jésus, en tant que vrai Boaz – Boaz signifie ‘en lui est la force’ – rétablira tout dans la possession de Dieu en tant que propriétaire originel.

Lév 25:29-34 | Rachat d’une maison d’habitation

29 Et si quelqu’un a vendu une maison d’habitation dans une ville murée, il aura son droit de rachat jusqu’à la fin de l’année de sa vente : son droit de rachat subsistera une année entière ; 30 mais si elle n’est pas rachetée avant que l’année entière soit accomplie, la maison qui est dans la ville murée restera définitivement à l’acheteur, en ses générations ; elle ne sera pas libérée au Jubilé. 31 Mais les maisons des villages qui n’ont pas de murs tout autour, seront considérées comme des champs du pays ; il y aura droit de rachat pour elles, et elles seront libérées au Jubilé. 32 Et quant aux villes des Lévites et aux maisons des villes de leur possession, les Lévites auront un droit perpétuel de rachat. 33 Et si quelqu’un a racheté d’un des Lévites, la maison vendue dans la ville de sa possession sera libérée au Jubilé ; car les maisons des villes des Lévites sont leur possession au milieu des fils d’Israël. 34 Et les champs aux abords de leurs villes ne seront pas vendus, car c’est leur possession à perpétuité.

Le rachat des maisons est différent du rachat de terre. Une maison n’est pas un héritage. Lorsqu’elle est vendue, le propriétaire n’y revient pas dans l’année du Jubilé. Il a un an pour la racheter. S’il ne le fait pas, il la perd définitivement. Cela concerne ensuite une maison dans une ville murée. Un mur symbolise la séparation. Si cette séparation ne nous empêche pas de perdre des choses, nous les perdons pour toujours. Nous n’avons donc pas observé la bonne séparation, celle envers Dieu. L’intrusion du monde, le déclin, ne peut être inversé. L’Écriture dit que ce développement ne peut pas être arrêté. Pourtant, après avoir perdu quelque chose, il y a une autre année pour en reprendre possession (cf. Lc 13:8-9). C’est la grâce de Dieu.

C’est différent pour les maisons des villages. Celles-ci deviennent libérées au cours de l’année du Jubilé ou lors du rachat. Comme ces villages, Jérusalem sera aussi dans le royaume de paix, sans mur. Il n’y aura alors plus d’ennemis et donc plus de raison d’avoir un mur.

Pour les Lévites, Dieu fait une exception. Ils n’ont aucun héritage et rien d’autre que leurs villes et leurs maisons. Ils retournent dans leur maison au cours de l’année du Jubilé.

Lév 25:35-55 | Attitude envers les pauvres

35 Et si ton frère est devenu pauvre, et que sa main devienne tremblante à côté de toi, tu le soutiendras, étranger ou hôte, afin qu’il vive à côté de toi. 36 Tu ne prendras de lui ni intérêt ni usure ; et tu craindras ton Dieu, afin que ton frère vive à côté de toi. 37 Tu ne lui donneras pas ton argent à intérêt, et tu ne lui donneras pas tes vivres à usure. 38 Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte pour vous donner le pays de Canaan, pour être votre Dieu. 39 Et si ton frère est devenu pauvre à côté de toi, et qu’il se vende à toi, tu ne lui feras pas faire un service d’esclave ; 40 il sera avec toi comme un salarié et un hôte ; il te servira jusqu’à l’année du Jubilé : 41 alors il sortira de chez toi, lui et ses fils avec lui, et il retournera à sa famille, et retournera dans la possession de ses pères. 42 Car ils sont mes serviteurs, que j’ai fait sortir du pays d’Égypte ; ils ne seront pas vendus comme on vend les esclaves. 43 Tu ne domineras pas sur lui avec dureté, et tu craindras ton Dieu. 44 Mais quant à ton serviteur et à ta servante qui seront à toi,… d’entre les nations qui vous environnent, de ceux-là, vous achèterez des serviteurs et des servantes. 45 Et vous en achèterez aussi des fils des étrangers qui séjournent chez vous, et de leurs familles qui sont avec vous, qu’ils engendreront dans votre pays ; et ils seront votre possession. 46 Et vous les laisserez en héritage à vos fils après vous, pour qu’ils en aient la possession ; vous vous servirez d’eux à toujours ; mais quant à vos frères, les fils d’Israël, un homme ne dominera pas avec dureté sur son frère. 47 Et si un étranger ou un homme qui séjourne chez toi s’est enrichi, et que ton frère qui est à côté de lui soit devenu pauvre et se soit vendu à l’étranger qui séjourne chez toi, ou à un homme issu de la famille de l’étranger, 48 – après qu’il se sera vendu, il y aura pour lui droit de rachat ; un de ses frères le rachètera ; 49 ou son oncle, ou le fils de son oncle le rachètera ; ou quelque proche parent de sa famille le rachètera ; ou si sa main y peut atteindre, il se rachètera lui-même. 50 Et il comptera avec celui qui l’a acheté, depuis l’année où il s’est vendu à lui jusqu’à l’année du Jubilé ; et l’argent de son prix sera à raison du nombre des années ; il sera chez son maître selon les journées d’un salarié. 51 S’il y a encore beaucoup d’années, il restituera le prix de son rachat à raison de celles-ci, sur le prix pour lequel il aura été acheté ; 52 et s’il reste peu d’années jusqu’à l’année du Jubilé, il comptera avec lui ; à raison du nombre des années, il restituera le prix de son rachat. 53 Il sera chez lui comme un salarié, d’année en année ; le maître ne dominera pas sur lui avec dureté devant tes yeux. 54 Et s’il n’est pas racheté par un de ces moyens, il sortira l’année du Jubilé, lui et ses fils avec lui. 55 Car les fils d’Israël me sont serviteurs ; ils sont mes serviteurs que j’ai fait sortir du pays d’Égypte. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

À trois reprises dans cette section, il est dit qu’un frère est devenu pauvre (versets 35,39,47 ; cf. verset 25). Il s’agit de quelqu’un du peuple de Dieu, d’un frère ou d’une sœur dans la foi. Un croyant peut devenir spirituellement pauvre. Il peut perdre de vue ses bénédictions. Cela ne signifie pas que nous devons mépriser une telle personne. Au contraire, nous devrions aider une telle personne, en gardant à l’esprit l’année du Jubilé. Il récupérera alors ce qu’il a perdu.

Un frère ne doit pas être utilisé comme esclave par un autre Israélite. La raison en est que tous les Israélites sont des serviteurs de l’Éternel (versets 42,55). Ils ont tous été rachetés de l’Égypte pour être libres. Chaque Israélite doit en être conscient et ne va donc pas dominer un autre Israélite avec dureté et exploiter la situation. Pratiquement, les maîtres chrétiens doivent réaliser qu’ils ont eux aussi un Seigneur dans les cieux et qu’ils sont donc eux-mêmes des serviteurs (Col 4:1). Spirituellement, pour nous, un seul est notre Maître et nous sommes tous frères (Mt 23:8 ; cf. 1Cor 7:23).

Si un Israélite s’est vendu comme esclave à un étranger, son frère peut le racheter. Néhémie semble avoir agi selon ce précepte (Néh 5:8a). Le Seigneur Jésus a vraiment le droit de rachat. Il délivrera ceux qu’Il appelle ses frères du pouvoir de leurs adversaires. Il viendra délivrer le reste d’Israël. Il leur donnera aussi leur pays et la liberté d’y jouir, sous son règne bienfaisant, de tout ce qu’Il a promis.

La pauvreté n’est pas ce que Dieu a prévu pour son peuple. Il n’y aura pas de pauvres s’ils Le servent. Chaque parcelle de terre donnera alors son plein rendement. La pauvreté et la faim sont aussi une conséquence de l’infidélité du peuple. Aujourd’hui aussi, il n’y a aucune raison pour qu’un croyant soit spirituellement pauvre. La pauvreté spirituelle résulte d’un enseignement erroné ou de l’absence d’engagement à déterrer de la parole de Dieu les trésors spirituels qui s’y trouvent.

Lévitique 26

Introduction

Après Lévitique 25, où nous entendons parler de la certitude du rétablissement de toutes choses, de la certitude que les plans de Dieu s’accompliront, vient dans ce chapitre la responsabilité du peuple de Dieu. Ici, nous n’entendons pas parler des desseins de Dieu, mais de ses voies en rapport avec la responsabilité de l’homme. Ce n’est pas contraire à ses desseins, mais une autre facette de la vérité de Dieu.

Nous voyons ici ce que Dieu fera si l’homme est obéissant et ce qu’Il fera si l’homme est désobéissant. Les bénédictions sont conditionnées à ce que l’homme fait. En Deutéronome 28, nous entendons parler des mêmes choses qu’ici, mais plus longuement (Deu 28:1-68). Là, tout est dit à un peuple qui a achevé la traversée du désert, alors qu’ici le peuple est encore avant cette traversée.

Lév 26:1 | L’interdiction de faire d’idoles

1 Vous ne vous ferez pas d’idoles, et vous ne vous dresserez pas d’image taillée, ou de statue, et vous ne mettrez pas de pierre sculptée dans votre pays, pour vous prosterner devant elles ; car moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

Dieu établit d’abord son monopole absolu sur l’adoration de son peuple. Leur hommage ne doit aller qu’à Lui et à rien ni personne d’autre. Il ne tolère aucun objet outre lui-même. Il ne fait pas partie de sa création. Tout objet créé est inférieur à Lui et tout ce qui existe est fait par Lui et donc inférieur à Lui.

Lév 26:2 | Les sabbats de Dieu et le sanctuaire de Dieu

2 Vous garderez mes sabbats, et vous révérerez mon sanctuaire. Moi, je suis l’Éternel.

Après l’interdiction négative de faire des idoles, vient le commandement positif de garder « mes sabbats » et de révérer « mon sanctuaire » (cf. Lév 19:30). Cela leur permet de montrer que leur cœur va vers Lui et non vers les idoles. Cela englobe toute leur vie. En respectant le commandement du sabbat, ils font preuve de révérence envers l’Éternel dans leur vie sociale ; en révérer le sanctuaire, ils montrent dans le domaine religieux qu’ils veulent vivre selon la volonté de Dieu.

Lév 26:3-13 | La promesse de bénédiction

3 Si vous marchez dans mes statuts, et si vous gardez mes commandements et les pratiquez, 4 je vous donnerai vos pluies en leur temps, et la terre donnera son rapport, et l’arbre des champs donnera son fruit. 5 Le temps du battage [du blé] atteindra pour vous la vendange, et la vendange atteindra les semailles ; et vous mangerez votre pain jusqu’à être rassasiés, et vous habiterez en sécurité dans votre pays. 6 Et je donnerai la paix dans le pays ; et vous dormirez sans que personne vous épouvante ; et je ferai disparaître du pays les bêtes mauvaises, et l’épée ne passera pas par votre pays. 7 Et vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont devant vous par l’épée. 8 Et cinq d’entre vous en poursuivront 100, et 100 d’entre vous en poursuivront 10000, et vos ennemis tomberont devant vous par l’épée. 9 Et je me tournerai vers vous, et je vous ferai fructifier, et je vous multiplierai, et je mettrai à effet mon alliance avec vous. 10 Et vous mangerez de vieilles provisions, et vous sortirez le vieux de devant le nouveau. 11 Et je mettrai mon tabernacle au milieu de vous, et mon âme ne vous aura pas en horreur ; 12 et je marcherai au milieu de vous ; et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. 13 Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte, afin que vous ne soyez pas leurs esclaves : j’ai brisé les liens de votre joug, et je vous ai fait marcher la tête haute.

Les bénédictions du pays sont présentées en abondance. La première bénédiction dont il est question est la pluie. Toute la moisson en dépend (Deu 11:13-14). En cas d’obéissance, la pluie est promise, chaque fois au bon moment pour la moisson. Par conséquent, la moisson aura lieu toute l’année, pour ainsi dire (Am 9:13).

Ils pourront profiter des fruits en paix, sans craindre la menace d’ennemis ou les bêtes mauvaises. Si un ennemi ose les attaquer, ils le chasseront sans trop d’efforts (cf. Deu 32:30). L’Éternel se tournera vers eux avec bienveillance. Il les rendra nombreux et leur donnera de la nourriture en abondance.

À côté de cette bénédiction matérielle, il y a aussi la bénédiction spirituelle. Celle-ci consiste dans le privilège qu’Il habite au milieu d’eux, qu’Il sera leur Dieu et qu’ils seront son peuple. La bénédiction matérielle est aussi la preuve que Dieu habite constamment au milieu d’eux. Le peuple a la bénédiction et le repos là où Dieu se repose.

Ils jouiront pleinement du résultat de la délivrance de l’Égypte par Dieu dans une liberté bienfaisante. Il n’est pas question d’un joug d’esclave sous lequel ils sont accablés. Dieu a brisé leur joug et les a « fait marcher la tête haute ». Ainsi, le chrétien peut se tenir dans la grâce de Dieu (Rom 5:2). À plusieurs reprises dans l’histoire d’Israël, l’Éternel renvoie à la délivrance d’Égypte. Le chrétien aussi a besoin qu’on lui rappelle à chaque fois sa délivrance du pouvoir du péché. Cela gardera sa gratitude vivante et lui donnera le désir de continuer à honorer Dieu en toutes choses.

Lév 26:14-17 | Les conséquences de la désobéissance (1)

14 Mais si vous ne m’écoutez pas, et si vous ne pratiquez pas tous ces commandements, 15 et si vous méprisez mes statuts, et si votre âme a en horreur mes ordonnances, de sorte que vous ne pratiquiez pas tous mes commandements et que vous rompiez mon alliance, 16 moi aussi, je vous ferai ceci : J’ordonnerai sur vous la frayeur, le dépérissement et la fièvre qui consumeront vos yeux et feront défaillir votre âme ; et vous sèmerez en vain votre semence, car vos ennemis la mangeront. 17 Et je tournerai ma face contre vous : vous serez battus devant vos ennemis ; ceux qui vous haïssent domineront sur vous ; et vous fuirez sans que personne vous poursuive.

Les versets 14-40 traitent des conséquences pour le peuple s’il désobéit. Ne pas écouter les commandements de Dieu, c’est faire preuve de mépris à leur égard. Il ne s’agit pas de péchés d’ignorance ou de faiblesse. Dans ce cas, des sacrifices peuvent être offerts. Mais si le peuple ignore délibérément les statuts et les commandements de Dieu, la bénédiction diminuera et Dieu finira par chasser le peuple du pays. Le peuple sera dispersé parmi les nations. Les menaces divines concernent l’avenir d’Israël.

La dispersion du peuple est littéralement accomplie. Il pourrait donc être difficile de croire que les prophéties de Lévitique 23 et de Lévitique 25 concernant le peuple et le pays s’accompliront. Mais Dieu fera ce qu’Il s’est proposé de faire. Il provoquera lui-même la repentance du peuple égaré. Il accomplira une œuvre de grâce au sein du peuple, de sorte qu’il sera dans un état tel qu’Il pourra encore accomplir tous ses plans pour ce peuple converti.

Ce peuple converti sera un reste, mais ce reste, c’est également « tout Israël » (Rom 11:25-26a). Dieu les bénira en vertu de son alliance avec Jacob, de son alliance avec Isaac et de son alliance avec Abraham (versets 42,45).

La première annonce des conséquences en cas de désobéissance du peuple énonce les maladies, la famine et les défaites. Les plaies découlent de ce fait terrible que l’Éternel a tourné sa face contre eux (verset 17). Il marchera en opposition avec eux (versets 24,28,40-41). Si tel est le cas, toute mesure visant à éviter la colère de Dieu s’avérera sans valeur et un effort vain. En étant obéissants, aucune maladie ne les affligera (Exo 23:25 ; 15:26).

Lév 26:18-20 | Les conséquences de la désobéissance (2)

18 Et si, après cela encore, vous ne m’écoutez pas, je vous châtierai encore sept fois plus à cause de vos péchés ; 19 et je briserai l’orgueil de votre force, et je ferai que votre ciel sera comme de fer, et votre terre comme de bronze. 20 Et vous dépenserez votre force en vain, et votre terre ne donnera pas son rapport, et les arbres de la terre ne donneront pas leur fruit.

Si la discipline de Dieu n’a aucun résultat et que le peuple reste désobéissant, le peuple devra subir d’autres choses terribles. Le fait que Dieu parle d’une discipline ultérieure indique qu’Il connaît le cœur de l’homme, qu’il est incorrigible. L’intention de Dieu avec sa discipline est d’amener le peuple à la repentance, mais le peuple agit de manière opposée (Am 4:6 ; cf. 2Chr 28:22).

Dans cette deuxième annonce, Dieu parle de la façon dont Il va multiplier par sept sa discipline sur eux si ses premiers jugements n’ont aucun résultat. La sécheresse et l’infertilité sont annoncées. Face à un ciel de fer – aucune pluie n’en tombe – et à une terre de bronze, qui ne peut être travaillée à cause de sa dureté, ils seront impuissants. Chaque effort n’aboutira à rien d’autre qu’à une consumation de force sans résultat sur la nourriture. Cela devra briser l’orgueil qu’ils ont de leur propre force.

Lév 26:21-22 | Les conséquences de la désobéissance (3)

21 Et si vous marchez en opposition avec moi et que vous ne vouliez pas m’écouter, je vous frapperai encore sept fois plus, selon vos péchés ; 22 et j’enverrai contre vous les bêtes des champs, qui vous raviront vos enfants, et détruiront votre bétail, et vous réduiront à un petit nombre ; et vos chemins seront déserts.

Si même la discipline qui suit l’ignorance du deuxième avertissement n’a aucun effet et que le peuple reste désobéissant (cf. Jér 6:29), une troisième annonce de jugement suit en soulignant ce qui les attend. Si les petits jugements n’ont aucun effet, Dieu enverra de plus grands jugements. Il frappera à nouveau sept fois plus fort (cf. Dan 3:19) et enverra les bêtes sauvages contre eux (Ézé 14:21). Celles-ci dévoreront les enfants et le bétail. Par peur, personne n’osera marcher dans les rues.

L’homme a été créé pour dominer les bêtes. Par leur comportement, ayant tourné le dos à Dieu, ils se sont mis au-dessous des bêtes. Ces derniers vont désormais dominer sur eux. Dieu utilise les bêtes pour exercer sa discipline sur son peuple.

Lév 26:23-26 | Les conséquences de la désobéissance (4)

23 Et si par ces choses-là vous ne recevez pas mon instruction, et que vous marchiez en opposition avec moi, 24 je marcherai, moi aussi, en opposition avec vous, et je vous frapperai, moi aussi, sept fois plus, à cause de vos péchés ; 25 et je ferai venir sur vous l’épée qui exécute la vengeance de l’alliance ; et quand vous serez rassemblés dans vos villes, j’enverrai la peste au milieu de vous, et vous serez livrés en la main de l’ennemi. 26 Quand je vous briserai le bâton du pain, dix femmes cuiront votre pain dans un seul four, et le pain qu’elles vous rapporteront sera rationné ; et vous mangerez, et vous ne serez pas rassasiés.

Si le peuple résiste encore, ce qui l’attend en sept fois forme plus lourde suit dans la quatrième annonce du jugement. Dieu lui-même ira aussi contre eux en faisant venir l’épée sur eux. Il le fera en les remettant entre les mains de l’ennemi qui les tuera par l’épée. Celui qui se croit à l’abri de l’épée dans une ville sera frappé par la peste et ainsi livré en la main de l’ennemi.

La pénurie de nourriture sera grande, personne ne pourra être rassasié. Dix familles devront se contenter de la ration d’une seule famille. La faim rongera de plus en plus fort, poussant les gens à recourir à l’abomination du cannibalisme mentionnée dans la section suivante.

Lév 26:27-39 | Les conséquences de la désobéissance (5)

27 Et si avec cela vous ne m’écoutez pas, et que vous marchiez en opposition avec moi, 28 je marcherai aussi en opposition avec vous, avec fureur, et je vous châtierai, moi aussi, sept fois plus, à cause de vos péchés ; 29 et vous mangerez la chair de vos fils, et vous mangerez la chair de vos filles ; 30 je détruirai vos hauts lieux, et j’abattrai vos colonnes consacrées au soleil, et je mettrai vos cadavres sur les cadavres de vos idoles, et mon âme vous aura en horreur. 31 Et je réduirai vos villes en déserts, et je dévasterai vos sanctuaires, et je ne respirerai pas l’odeur agréable de vos parfums, 32 et je dévasterai le pays, et vos ennemis qui y habiteront en seront étonnés ; 33 et vous, je vous disperserai parmi les nations, et je tirerai l’épée après vous, et votre pays sera mis en désolation, et vos villes seront un désert. 34 Alors le pays jouira de ses sabbats tous les jours de sa désolation : quand vous, vous serez dans le pays de vos ennemis, alors le pays se reposera, et jouira de ses sabbats. 35 Tous les jours où il sera dévasté, il se reposera, parce qu’il ne s’était pas reposé dans vos sabbats pendant que vous y habitiez. 36 Et quant à ceux qui demeureront de reste d’entre vous, je ferai venir la lâcheté dans leur cœur, dans les pays de leurs ennemis, et le bruit d’une feuille emportée [par le vent] les poursuivra, et ils fuiront comme on fuit l’épée, et tomberont sans que personne les poursuive ; 37 et ils trébucheront l’un par-dessus l’autre comme devant l’épée, sans que personne les poursuive ; et vous ne pourrez pas tenir devant vos ennemis ; 38 et vous périrez parmi les nations, et le pays de vos ennemis vous dévorera. 39 Et ceux qui demeureront de reste d’entre vous, se consumeront dans leur iniquité, dans les pays de vos ennemis ; et ils se consumeront, dans les iniquités de leurs pères, avec eux.

Si le peuple continue à résister après toutes les mesures disciplinaires précédentes, la cinquième annonce de mesures disciplinaires est aussi le coup fatal porté à la résistance. Le peuple sera chassé du pays et dispersé sur la terre. Avant que cela n’arrive, ils tomberont dans le cannibalisme et cela sous sa forme la plus horrible : leurs propres enfants seront mangés (2Roi 6:28-29). L’égoïsme est si grand que tout amour naturel a disparu. Les enfants ne sont pas seulement sacrifiés aux idoles, mais ici, ils sont sacrifiés purement pour se préserver.

L’Éternel jettera leurs cadavres sur les cadavres de leurs idoles et en son âme leur aura en horreur. Il détruira lui-même leurs villes. Enfin, lorsque le peuple en sera chassé, le pays connaîtra le repos et sera remboursé des années sabbatiques dont le peuple l’a privé pendant son séjour (2Chr 36:21).

Les villes où le peuple s’est senti à l’aise et chez lui seront mises en désordre par l’Éternel. Il n’y aura plus d’endroit où ils pourront se reposer et se sentir chez eux. Il ne restera rien de leurs sanctuaires qui les sécurisaient en tant que lieux religieux et par lesquels ils croyaient être le peuple de Dieu. De leur religion, rien est agréable à Dieu : « Ne continuez pas d’apporter de vaines offrandes : l’encens m’est une abomination, [comme aussi] la nouvelle lune et le sabbat, la convocation des assemblées ; je ne peux pas supporter l’iniquité avec la fête solennelle. Vos nouvelles lunes et vos assemblées, mon âme les hait ; elles me sont un fardeau, je suis fatigué de les supporter » (Ésa 1:13-14).

Le pays dans son ensemble sera tellement détruit par l’Éternel que les ennemis en seront étonnés. Le peuple sera chassé et périra hors du pays, en terre étrangère.

Il n’y aura pas de force pour s’opposer à l’ennemi. Ils verront des ennemis là où il n’y en a pas et fuiront en réponse à leur imagination (verset 17). Ceux qui rejettent la crainte de Dieu auront même peur d’une feuille emportée par le vent (verset 36 ; Pro 28:1a).

Comme il en a été pour Israël, il en sera de même pour la chrétienté professant. Si ceux qui étaient autrefois en relation avec Dieu sont jugés par Lui à cause de leur endurcissement total, cela surprendra même tous ceux qui n’ont jamais été en relation avec Lui (cf. Jér 19:8).

Lév 26:40-42 | La confession et l’alliance

40 Et ils confesseront leur iniquité et l’iniquité de leurs pères, selon leurs infidélités par lesquelles ils ont été infidèles envers moi, et aussi comment ils ont marché en opposition avec moi, 41 en sorte que moi aussi, j’ai marché en opposition avec eux, et que je les ai amenés dans le pays de leurs ennemis. Si alors leur cœur incirconcis s’humilie et qu’alors ils acceptent la punition de leur iniquité, 42 je me souviendrai de mon alliance avec Jacob, et aussi de mon alliance avec Isaac, et je me souviendrai aussi de mon alliance avec Abraham, et je me souviendrai de la terre :

Lorsqu’ils confesseront leur iniquité, Dieu se souviendra de son alliance. La confession s’accompagne du repentir et de l’humiliation. Aussi obstinément que le peuple ait méprisé toute la discipline de Dieu, il y a toujours une possibilité de se repentir. Ils le feront aussi quand la détresse sera montée au ciel. Leur confession implique la reconnaissance de la justice de Dieu à leur égard. Ils reconnaîtront que Dieu a agi avec eux selon ce qu’ils méritaient. Néhémie a invoqué ces versets dans sa prière à l’Éternel (Néh 1:8-9 ; cf. 1Roi 8:46-53).

La repentance signifie qu’ils se considèrent comme coupables et reconnaissent qu’ils ont agi contre Dieu. Ils se condamnent eux-mêmes et s’humilient devant Dieu. Leur cœur incirconcis (cf. Jér 9:26), c’est-à-dire leur action dans la volonté propre et la rébellion, en vient à se juger. La circoncision symbolise du jugement de la chair. C’est ce que Dieu cherche (Rom 2:29).

Lév 26:43-45 | Dieu se souvient pour de bon

43 la terre aura été abandonnée par eux, et elle aura joui de ses sabbats, dans sa désolation, eux n’y étant plus ; et ils accepteront la punition de leur iniquité, parce que…, oui, parce qu’ils ont méprisé mes ordonnances, et que leurs âmes ont eu en horreur mes statuts. 44 Même alors, quand ils seront dans le pays de leurs ennemis, je ne les mépriserai pas et je ne les aurai pas en horreur pour en finir avec eux, pour rompre mon alliance avec eux ; car moi, je suis l’Éternel, leur Dieu ; 45 et je me souviendrai en leur faveur de l’alliance faite avec leurs ancêtres, lesquels j’ai fait sortir du pays d’Égypte, sous les yeux des nations, pour être leur Dieu. Moi, je suis l’Éternel.

Dieu se souvient pour de bon. S’ils possèdent la disposition opérée et acceptée par l’Éternel, l’Éternel se souviendra de son alliance et, sur cette base, Il commencera à les bénir. Il reste fidèle à son alliance, non pas à cause de son peuple, mais à cause de lui-même et en vertu de l’œuvre que son Fils a accomplie sur la croix.

Lév 26:46 | La conclusion

46 Ce sont là les statuts, et les ordonnances, et les lois que l’Éternel établit entre lui et les fils d’Israël, sur la montagne de Sinaï, par Moïse.

C’est avec ce verset que se clôt le livre du Lévitique. Moïse est le médiateur donné par Dieu. Grâce à son service, le peuple reçoit les révélations de Dieu alors qu’il campe à la montagne du Sinaï. Le chapitre suivant est en quelque sorte un appendice, mais un appendice important.

Lévitique 27

Introduction

Ce chapitre traite des droits de Dieu sur son peuple. Il fera de son peuple sa propriété, peu importe à quel point il s’est éloigné de Lui. Dans ce chapitre, nous voyons la façon dont Dieu va faire en sorte que cela se produise.

Il ne s’agit pas de savoir ce que Dieu fera si quelqu’un est infidèle, mais ce qu’Il fera si quelqu’un veut être fidèle et fait des vœux devant l’Éternel à ce sujet. Nous retrouvons ici les deux principes, celui de la grâce et celui de la responsabilité, entremêlés. Il s’agit de la grâce dans le sens où Dieu peut susciter la consécration chez le croyant, mais aussi de la responsabilité qui veut que, dans cette consécration, le croyant agisse selon les commandements de Dieu. S’il y a consécration, c’est Dieu qui en fixe la mesure, et non l’homme. La mesure est celle du sanctuaire (verset 25).

Faire des vœux, tout comme les sacrifices, est très ancien (Gen 28:20 ; Job 22:27). Un vœu peut consister à promettre de donner quelque chose à Dieu. Une personne peut aussi, pour son honneur, renoncer à quelque chose qu’il est tout à fait licite de posséder. En faisant un vœu, on pense faire quelque chose qui Lui est agréable et par lequel on participe à sa grâce particulière. On peut aussi avoir l’intention, dans un cas particulier où l’on a un besoin urgent de l’aide de Dieu, de s’assurer de cette aide en s’engageant solennellement à l’avance dans un service de retour.

Dans les ordonnances de la loi, on peut distinguer deux aspects en ce qui concerne les vœux :

1. Celui qui ne fait pas de vœux ne commet pas de péché ; si quelqu’un a effectivement promis quelque chose à Dieu, il doit accomplir ce vœu (Deu 23:22-23).

2. On ne doit rien promettre à l’Éternel qui Lui appartienne déjà, ou par lequel son ordre sanctifié par la loi soit rompu, ou auquel se rattache le péché et le déshonneur (Lév 27:26 ; Nom 30:3-4 ; Deu 23:18). Aussi, rien de moins en valeur que ce qui a été effectivement promis ne doit jamais Lui être apporté en paiement du vœu. L’inverse n’est pas non plus permis (Lév 27:10).

Les vœux peuvent consister soit en la promesse d’une consécration à Dieu, soit en une abstention de quelque chose. Dans les deux cas, il s’agit d’un vœu dont le but est de L’honorer. La loi distingue les deux cas en vœux de consécration et en vœux d’abstinence. Parmi les vœux d’abstinence, nous pouvons compter le vœu du Nazaréen de Nombres 6 (Nom 6:1-7). Notre chapitre ne traite que des vœux de consécration.

Ce que l’on peut consacrer à l’Éternel est énuméré :
1. une personne (versets 2-8) ;
2. une bête (versets 9-13) ;
3. une maison (versets 14-15) ;
4. une partie du champ (versets 16-25).

Un vœu peut être fait volontairement, mais pas défait volontairement. Une personne qui fait un vœu et qui veut être libérée de l’obligation qui en découle doit être estimée par le sacrificateur. Ce qui importe ici, c’est de savoir si une personne est pleinement consciente de ce qu’elle a promis ou si elle a été un peu trop rapide dans sa promesse après tout. Dans ce dernier cas, il peut être libéré de sa promesse. Il peut racheter sa promesse et pour cela, il doit être estimé.

Il existe de fréquentes mises en garde contre le fait de faire des vœux trop rapidement, de manière irréfléchie (Ecc 5:4-5 ; Deu 23:21-23 ; Pro 20:25). Israël a fait un tel vœu. Au Sinaï, les Israélites ont promis trois fois : tout ce que l’Éternel a dit, nous le ferons (Exo 19:8 ; 24:3,7). L’Éternel n’a pas exigé une telle promesse. Ils n’ont pas réussi à accomplir cette promesse. Pour les libérer de leur obligation de tenir la promesse, un prix doit être payé. C’est ce qu’a fait le Seigneur Jésus.

Lév 27:1-8 | La consécration des personnes

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Si quelqu’un a mis à part quoi que ce soit par un vœu, les personnes seront à l’Éternel selon ton estimation. 3 Et ton estimation d’un homme depuis l’âge de 20 ans jusqu’à l’âge de 60 ans, ton estimation sera de 50 sicles d’argent, selon le sicle du sanctuaire ; 4 et si c’est une femme, ton estimation sera de 30 sicles. 5 Et si c’est un garçon depuis l’âge de cinq ans jusqu’à l’âge de 20 ans, ton estimation sera de 20 sicles, et pour une femme, de dix sicles ; 6 et si c’est un garçon depuis l’âge d’un mois jusqu’à l’âge de cinq ans, ton estimation sera de cinq sicles d’argent, et ton estimation d’une fille sera de trois sicles d’argent. 7 Et si c’est un homme de l’âge de 60 ans et au-dessus, ton estimation sera de 15 sicles, et pour une femme, de dix sicles. 8 Et s’il est plus pauvre que ton estimation, on le fera se tenir devant le sacrificateur, et le sacrificateur en fera l’estimation : le sacrificateur en fera l’estimation à raison de ce que peut atteindre la main de celui qui a fait le vœu.

Une personne qui fait un vœu le fait généralement en cas de maladie ou de danger imminent. Sous condition de guérison ou de salut, cette personne promet alors de se consacrer, ou de consacrer sa femme, ou son enfant, ou son esclave à l’Éternel, à une propriété particulière.

D’une manière générale, tout ce qui se trouve en Israël est la propriété de l’Éternel (Exo 19:5). Mais celui qui s’est ainsi engagé envers l’Éternel, ou qui a été engagé envers Lui par ses parents ou son maître, est devenu par là même la propriété du sanctuaire. Une telle personne n’a plus rien à voir avec la vie sociale, mais doit servir dans la tente de rassemblement dans la mesure où elle en a la possibilité.

Quelqu’un qui est devenu la propriété de l’Éternel de cette manière particulière peut se racheter ou être racheté. L’argent du rachat profite au service du sanctuaire à sa place (2Roi 12:4). L’âge, le sexe et les possessions sont pris en compte pour déterminer le prix de la valeur pour laquelle il peut se racheter ou doit être racheté. Le plus paie un homme qui est dans la force de sa vie.

Âge | Valeur
d’un mois à 5 ans | 5 sicles
de 5 ans à 20 ans | 20 sicles
de 20 ans à 60 ans | 50 sicles
plus de 60 ans | 15 sicles

Exode 30 mentionne le même montant pour chaque personne comptée de 20 ans et plus (Exo 30:11-16). Cela a un rapport avec la propitiation. Le prix que le Seigneur Jésus a payé pour la propitiation est le même pour chaque membre de l’église : le prix de son sang. Le développement de la vie spirituelle de chaque croyant est différent et le niveau d’engagement est différent. Il y a des enfants dans la foi, des jeunes dans la foi et des pères dans la foi (1Jn 2:12-18).

La valeur de la vie de chacun selon son développement spirituel est déterminée par notre sacrificateur, le Seigneur Jésus. Lorsque nous nous jugeons et nous évaluons les uns les autres, nous pouvons nous tromper lourdement. Ce n’est pas le cas du Seigneur. Il a droit à toute notre personne et à tout ce que nous possédons. Les Macédoniens ont compris ce principe et « se sont donnés eux-mêmes, d’abord au Seigneur » (2Cor 8:5).

Le fait que l’estimation au-delà de 60 ans baisse si fortement, de 50 à 15 sicles, peut être lié à un déclin de la vie spirituelle. En vieillissant, on court le risque que tout ne soit plus aussi vivant. Isaac est devenu aveugle. Mais il n’est pas nécessaire qu’il en soit ainsi. Moïse avait 120 ans et Caleb 85 ans, mais la force de leur vie spirituelle n’était pas diminuée.

La différence entre homme et femme a aussi une signification spirituelle. Le féminin indique la position, le masculin représente le pouvoir par lequel cette position est réalisée. C’est une chose de savoir que tu es en Christ, un enfant de Dieu, c’est sa position ; c’en est une autre de vivre en conséquence, c’est la réalisation. Sur ce point aussi, le Seigneur sait nous estimer à notre juste valeur. Il se peut que nous sachions ce que nous sommes, mais que nous ne le montrions pas beaucoup dans la pratique.

Samuel est quelqu’un qui a été consacré à l’Éternel par sa mère dès sa naissance. Aucun estimation n’a besoin d’être payé pour lui parce que sa mère a accompli la promesse (1Sam 1:11,28).

Le Seigneur Jésus devrait être estimé à 50 sicles selon son âge. Cependant, l’estimation à laquelle Il est estimé n’est que de 30 pièces d’argent (Zac 11:12-13). Il s’agit là d’une estimation faite par l’homme. Dieu L’a estimé à sa juste valeur et Lui a donné la place de gloire à sa droite.

Celui qui ne peut pas payer son estimation (verset 8), celui qui ressent son insuffisance, peut s’adresser au sacrificateur, le Seigneur Jésus. Il sait parfaitement ce que nous valons à ses yeux. Cela est magnifiquement exprimé dans les paraboles des talents (Mt 25:14-30) et des mines (Lc 19:11-27).

Il y a une différence entre le don que quelqu’un possède, les talents, et la fidélité avec laquelle ce don est utilisé, les mines. Le don est différent, ce qui se reflète dans la parabole des talents, où les esclaves reçoivent un nombre différent de talents. La mine est la même pour chacun, ce que nous voyons dans la parabole des mines, où chaque esclave reçoit une mine.

Une personne qui a un petit don mais qui l’exerce fidèlement est plus estimée que celle qui a un grand don mais qui est infidèle dans son exercice. Désirer avec ardeur les dons de grâce plus grands est un ordre qui s’adresse à nous tous (1Cor 12:31a). Celui qui est fidèle se voit confier davantage. Les capacités sont donnés par le Seigneur ; agir avec eux en son honneur, en s’y engageant, est notre responsabilité.

Lév 27:9-13 | La consécration des bêtes

9 Et si c’est une des bêtes qu’on présente en offrande à l’Éternel, tout ce qu’on donnera à l’Éternel sera saint. 10 On ne la changera pas, et on ne la remplacera pas par une autre, une bonne par une mauvaise, ou une mauvaise par une bonne ; et si l’on remplace, en quelque manière que ce soit, une bête par une autre, celle-ci et celle qui la remplacera seront saintes. 11 Et si c’est quelque bête impure qu’on ne peut présenter en offrande à l’Éternel, on placera la bête devant le sacrificateur, 12 et le sacrificateur en fera l’estimation, selon qu’elle sera bonne ou mauvaise ; il en sera selon ton estimation, sacrificateur ! 13 Et si on veut la racheter, alors on ajoutera un cinquième à ton estimation.

Une fois qu’un sacrifice est offert à Dieu, il n’y a pas de retour en arrière possible. C’est ce que nous voyons dans le cas du Seigneur Jésus. Il a accompli son vœu (Héb 10:7). Les gens L’ont estimé à 30 pièces d’argent. Ce prix a été rejeté par Dieu (Zac 11:13).

Une bête impure ne peut pas être offert comme sacrifice, mais il peut être consacré à l’Éternel pour un autre usage, par exemple comme bête de somme. La qualité de la bête doit être jugée par le sacrificateur. S’il doit être racheté, il doit faire l’objet d’un rachat au prix estimé, majoré de 20 pour cent. Tout consécration à Lui est plus grand pour Lui que nous ne le pensons.

Lév 27:14-15 | Consécration d’une maison

14 Et quand quelqu’un sanctifiera sa maison pour qu’elle soit sainte, [consacrée] à l’Éternel, le sacrificateur en fera l’estimation, selon qu’elle sera bonne ou mauvaise ; on s’en tiendra à l’estimation que le sacrificateur en fera. 15 Et si celui qui l’a sanctifiée rachète sa maison, il ajoutera le cinquième de l’argent de ton estimation par-dessus, et elle lui appartiendra.

En Lévitique 14, une maison peut être lépreuse, ce qui est négatif. Ici, elle peut être consacrée à Dieu, ce qui est positif. Nous pouvons appliquer la consécration d’une maison principalement au tabernacle, la maison de Dieu. Celle-ci est parfaitement sainte pour l’Éternel. C’est en elle que Dieu habite avec son peuple et que son peuple peut habiter avec Lui, s’il Lui est consacré. La valeur déterminée par le sacrificateur de celle-ci est fixe.

En application à l’église en tant que maison de Dieu, nous pouvons dire que pour le Seigneur Jésus, la valeur de la maison de Dieu est fixée. Il a payé le prix total. Il a racheté la maison, l’église, par sa mort. Il y a aussi ajouté la cinquième de l’argent, c’est-à-dire que dans sa mort, Il a glorifié Dieu au plus haut point.

Nous pouvons aussi appliquer la maison à la maison d’Israël. L’Éternel ne peut pas y habiter maintenant, mais elle sera à nouveau sanctifiée pour Lui. Cela se produira en vertu de la même œuvre que le Seigneur Jésus a accomplie pour consacrer à Dieu la maison du Nouveau Testament, l’église.

Nous pouvons aussi voir une maison comme une image d’une église locale. Une église locale peut être consacrée collectivement à Dieu. Les rassemblements et la coexistence fraternelle se concentrent alors sur l’honneur de Dieu. Malheureusement, à cause de toutes sortes d’occupations, l’église locale n’est souvent plus concentrée dans son ensemble sur le Seigneur Jésus. Chacun est trop occupé par ses propres activités. Alors il y a encore le Seigneur Jésus qui a fixé le prix et l’a payé et aussi la cinquième partie supplémentaire. Par conséquent, nous pouvons maintenant y vivre et jouir de la communion avec Dieu, avec le Seigneur Jésus et avec les uns les autres.

Lév 27:16-24 | La consécration d’une partie du champ

16 Et si quelqu’un sanctifie à l’Éternel une partie du champ de sa possession, ton estimation sera à raison de ce qu’on peut y semer : le khomer de semence d’orge à 50 sicles d’argent. 17 S’il sanctifie son champ dès l’année du Jubilé, on s’en tiendra à ton estimation. 18 Et si c’est après le Jubilé qu’il sanctifie son champ, le sacrificateur lui comptera l’argent à raison des années qui restent jusqu’à l’année du Jubilé, et il sera fait une réduction sur ton estimation. 19 Et si celui qui a sanctifié le champ veut le racheter, il ajoutera le cinquième de l’argent de ton estimation par-dessus, et il lui restera. 20 Et s’il ne rachète pas le champ ou qu’il vende le champ à un autre homme, il ne pourra plus être racheté. 21 Et le champ, en étant libéré au Jubilé, sera saint, [consacré] à l’Éternel, comme un champ voué ; la possession en sera au sacrificateur. 22 Et s’il sanctifie à l’Éternel un champ qu’il ait acheté, qui ne soit pas des champs de sa possession, 23 le sacrificateur lui comptera le montant de ton estimation jusqu’à l’année du Jubilé, et il donnera, ce jour-là, le montant de ton estimation, comme une chose sainte [consacrée] à l’Éternel ; 24 dans l’année du Jubilé, le champ retournera à celui de qui il l’avait acheté et à qui appartenait la possession de la terre.

Ce que le champ produit est pour l’Éternel. Nous pouvons comparer le champ à notre vie. Notre vie, tout ce que nous y semons, produit-elle des fruits pour Lui ? Cela n’a rien à voir avec un petit ou un grand don, mais avec notre vie de tous les jours. Chacune a en l’opportunité de Le servir chaque jour.

Lév 27:25 | Le sicle du sanctuaire

25 Et toute estimation que tu auras faite sera selon le sicle du sanctuaire : le sicle sera de 20 guéras.

Le standard, selon lequel tout est jugé, est le sicle saint, le sicle du sanctuaire, le lieu où Dieu habite. Il détermine la valeur de toute chose et cela doit nous guider dans notre estimation de toute chose.

Lév 27:26-27 | Le rachat du premier-né d’entre les bêtes

26 Seulement, le premier-né d’entre les bêtes, qui est offert comme prémices à l’Éternel, personne ne pourra le sanctifier : si c’est un bœuf ou un agneau, il est à l’Éternel. 27 Et s’il est des bêtes impures, on le rachètera selon ton estimation, et on ajoutera un cinquième par-dessus ; et si on ne le rachète pas, il sera vendu selon ton estimation.

Le premier-né d’entre les bêtes appartient à l’Éternel automatiquement, sans vœu (Exo 13:2). Il ne s’agit pas seulement d’une chose volontaire. La sanctification est également une obligation. Nous ne nous appartenons pas, nous sommes « achetés à prix » et en vertu de cela, nous sommes obligés de glorifier Dieu (1Cor 6:20).

Assister aux rassemblements peut être volontaire, mais ce n’est pas une chose sans engagement. Nous sommes exhortés à ne pas abandonner le rassemblement de nous-mêmes (Héb 10:25). Il en va de même pour l’adoration. « Le Père en cherche de tels qui l’adorent » (Jn 4:23). Mais il s’ensuit : « Il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jn 4:24).

Lév 27:28-29 | Ce qui ne peut pas être racheté

28 Seulement, aucune chose vouée que quelqu’un aura vouée à l’Éternel, de tout ce qu’il a, soit homme, ou bête, ou champ de sa possession, ne se vendra ni ne se rachètera : toute chose vouée sera très sainte, [consacrée] à l’Éternel. 29 Quiconque d’entre les hommes est voué [à Dieu] ne pourra être racheté : il sera certainement mis à mort.

Toute chose vouée à l’Éternel appartient à l’Éternel. Le Seigneur Jésus a été voué sous la malédiction dans les trois heures de ténèbres où Il a été fait péché sur la croix. Une application peut être que les choses qui ont été un piège pour nous sont détruites par nous et ne sont pas proposées à la vente à d’autres (cf. Act 19:19).

Lév 27:30-33 | Toute dîme est à l’Éternel

30 Et toute dîme de la terre, de la semence de la terre, du fruit des arbres, est à l’Éternel : c’est une chose sainte [consacrée] à l’Éternel. 31 Et si quelqu’un veut racheter quelque chose de sa dîme, il y ajoutera un cinquième par-dessus. 32 Quant à toute dîme du gros et du petit bétail, de tout ce qui passe sous le bâton du berger, la dîme sera sainte, [consacrée] à l’Éternel. 33 On ne distinguera pas entre le bon et le mauvais, et on ne le changera pas ; et si on le change, la bête changée et celle qui la remplace seront saintes, elles ne seront pas rachetées.

Donner la dîme, c’est reconnaître les droits souverains de Dieu sur tous nos biens. Il a droit au premier et au meilleur. Si nous le faisons, Il le récompense (Mal 3:10).

Lév 27:34 | Conclusion

34 Ce sont là les commandements que l’Éternel commanda à Moïse pour les fils d’Israël, sur la montagne de Sinaï.

Ce livre sur le sanctuaire se termine par la sanctification dans notre vie personnelle et communautaire, comment nous pouvons vivre une vie consacrée. C’est la réponse à la question qui s’est posée au cours de ce livre : ‘Seigneur, comment veux-Tu que nous vivions en communion avec Toi et que nous Te servions ?’ C’est pourquoi ce dernier chapitre a été ajouté au livre et se termine une fois de plus par une référence aux ‘commandements que l’Éternel commanda à Moïse pour les fils d’Israël, sur la montagne de Sinaï’. Cette référence aux commandements de l’Éternel est la réponse de Dieu à la question posée.

Si les commandements de Dieu gouvernent nos cœurs, nous écouterons de bon cœur l’incitation : « Ayant donc, frères, une pleine liberté pour entrer dans les lieux saints par le sang de Jésus, par le chemin nouveau et vivant qu’il a ouvert pour nous à travers le voile, c’est-à-dire sa chair, ayant aussi un grand sacrificateur [établi] sur la maison de Dieu, approchons-nous » (Héb 10:19-22a).

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